Le pouvoir dans la Bonne Ville
|Deuxième partie. Le consulat en actions
Chapitre 5. La ville unie en ses murailles
Texte intégral
- 1 A.D.A., 2E 212 BB5 Cité, f. 136, 23 12 1550. C’est à propos du déplacement du banc consulaire que l (...)
- 2 A.D.A., 2E 212 BB4 Cité, f. 122,16 05 1510.
« Lesd. consulz représentent toute la ville »1
Ils sont les « protectors et gardiens de la vila, et de la causa publica »2.
1L’honneur et le prestige attachés à la fonction édilitaire naissent de la faculté de représenter la communauté. Les consuls exercent le pouvoir en vertu de privilèges accordés à la ville et régulièrement confirmés. La législation en fait les responsables de la gestion urbaine, mais ne les situe pas forcément au premier rang de l’action politique ; le comte et l’évêque ont même plutôt tendance à les placer derrière leurs officiers seigneuriaux. L’effort des édiles consiste à faire admettre leur prééminence, dans le discours comme sur le terrain politiques. La maîtrise de la fiscalité, de la police, et si possible de la justice communale, sont autant de responsabilités qui justifient leur vocation de « pères du peuple ».
2 L’idéal poursuivi avec constance est le maintien de l’unité de la ville, en un corps dont ils prennent volontiers la tête. Parmi les nombreux instruments de la cohésion sociale, on choisira la religion civique. La gestion du patrimoine ecclésial, l’organisation de messes et de prières publiques, la rétribution régulière de prédicateurs ou encore le contrôle des bassins et confréries donnent aux consuls un rôle déterminant dans l’organisation de la société urbaine. L’ensemble de ces pratiques contribue à fortifier l’union des habitants de la citadelle catholique, capitale de la province.
3La mise en scène de l’unité, enfin, ne se résume pas en une simple démonstration de l’idéal accompli. Elle est aussi un combat permanent mené contre « les ennemis de la ville » qui voudraient contrarier la primauté de la capitale du Rouergue et, partant, mettre en péril son patriciat.
Les consuls sont les gardiens de la chose publique
4Les confirmations de privilèges fixent les pouvoirs consulaires et reprennent régulièrement le contenu des textes précédents. Il n’est pas question ici de faire l’histoire du consulat, mais de voir en quoi ces pouvoirs, définis de manière assez succincte, permettent au groupe de revendiquer la première place, devant les représentants des instances seigneuriales ou royales.
- 3 Confirmation de privilèges faicte par les roy et royne de Navarre, comte et comtesse de Roudes, aul (...)
- 4 Le préambule de la confirmation cite les textes antérieurs.
- 5 Statuts de la Cité, G 170,1495.
5Le document signé par le roi et la reine de Navarre, en 1535, constitue l’inventaire le plus détaillé des prérogatives du consulat du Bourg3. En une cinquantaine d’articles, Henri et Marguerite rappellent les pouvoirs octroyés aux édiles de 1202 à 1418, et ajoutent quelques nouvelles mesures, notamment sur l’exercice de la police4. Quarante ans plus tôt, l’évêque Bertrand de Chalençon a fait de même en Cité5. Les deux textes, confrontés à l’exercice du pouvoir, délimitent la sphère et l’importance des domaines d’intervention du consulat dans la gestion de la ville. Le faible nombre des pièces normatives, comme leur brièveté, constituent un avantage non négligeable pour les consuls qui, de fait, jouissent d’un vaste champ d’application pratique. Agents du fisc, pour le roi, pour le seigneur et pour la ville, ils sont également responsables de « la bonne police » de leur communauté et tentent d’étendre leurs prérogatives dans le domaine judiciaire.
Agents du fisc
6Gouverner la ville nécessite tout d’abord d’en avoir les moyens. Il n’est de pouvoir sans pouvoir financier. La gestion des deniers publics est le dossier le plus volumineux des archives municipales. La tenue d’une comptabilité communale permet d’en connaître les moindres détails. Cette première fonction est assez complexe, dans la mesure où les consuls n’agissent pas seulement pour le compte de la ville, mais aussi comme agents du roi et de leur seigneur.
- 6 Confirmation des privilèges du Bourg, op. cit., article 1.
7Les articles 1 à 5 de la confirmation de 1535 sont consacrés à la taille seigneuriale et aux différents types de taxes prélevées par les édiles au bénéfice du comte. Ces premières lignes fixent les limites de la fiscalité seigneuriale. La « taille annuelle » s’accompagne de prélèvements exceptionnels, inscrits dans la plus pure tradition féodale : « pour mariage de filhes, pour nouvelle chevalerie ou pour passaige d’oultre mer », pour raison de guerre, péages et leudes6.
- 7 Statuts de la Cité, op. cit., article 11.
- 8 Ibid, article 11. Traduction : « entendue la raison de chacun, tant du pauvre que du riche ».
8Par ailleurs, Bertrand de Chalençon précise que lors de l’adjust général, les consuls annoncent à l’assemblée le montant du prélèvement royal7. Chargés de lever les deniers du Roi, les magistrats urbains assurent la répartition de l’impôt – l’estimation –, désignent les collecteurs « au moins-disant », confient à l’un d’eux la tenue du livre de la taille, mais restent personnellement responsables de son recouvrement. Le souci d’équité doit présider à chacune des décisions prises, « ausida la rason de chascun, tant del paure que del riche »8. Relais du pouvoir royal en matière fiscale, les consuls font refaire le compoix de la communauté lorsque l’ancien est obsolète.
- 9 Confirmation des privilèges du Bourg, op. cit. ; leur volonté dépend de l’accord de la communauté, (...)
- 10 CHEVALIER (B.), Les bonnes villes..., op. cit., p. 211.
- 11 A.D.A., 2E 212 BB11 Cité, f. 78,12 06 1641.
9Avec les droits seigneuriaux et les impôts royaux, les magistrats urbains sont autorisés à « tailher a leur voullonté » les habitants de leur communauté9. Pour ce faire, ils prélèvent l’impôt royal à un taux légèrement plus élevé que celui qui leur est demandé, comme leurs collègues de Saint-Flour et de bien des villes languedociennes10. Ainsi, les comptes municipaux annuels énumèrent-ils la taille versée au comte, la taille royale et la part qui revient à la ville pour ses dépenses de fonctionnement. En outre, les édiles sont autorisés à lever certains droits, comme le meuble lucratif, qui pèse sur « les habitans qui n’ont pas de fonds en propriété »11, et le corrataige – taxe perçue sur certaines marchandises –, pour lequel ils désignent un « corratier ».
- 12 Voir infra : La ville en armes.
- 13 A.D.A., 2E 212 BB11 Cité, f. 73-77,11 06 1641.
- 14 Deux exemples parmi cent : Pierre Guirbal demande une exonération de taille, car sa maison située r (...)
10La responsabilité des consuls en matière fiscale confère à leur fonction une légitimité incontestable, en même temps qu’elle est source inépuisable de conflits. Vis-à-vis des contribuables tout d’abord : la longévité de certains procès dépasse largement plusieurs générations de consuls. Le chapitre cathédral figure au premier rang des récalcitrants, en refusant de participer aux frais engagés pour la défense de la ville12. De temps en temps, les édiles emploient la force contre les chanoines, comme le 11 juin 1641 lorsqu’ils décident d’« user de fractions de portes en cas de besoing et reffus de les vouloir ouvrir »13. Les doléances individuelles de Ruthénois s’estimant trop imposés sont un motif récurrent des délibérations, qui obligent les consuls à justifier sans cesse leurs choix budgétaires14. Le rôle d’intermédiaires assumé par les magistrats urbains, entre administration centrale et contribuables, est souvent mal vécu par ces derniers. Les citadins ont tendance à faire de leurs consuls les véritables responsables de l’iniquité fiscale qui caractérise l’Ancien Régime.
- 15 A.D.A., 2E 212 BB12 Cité, f. 63-64, 23 11 1645.
Le 23 novembre 1645, le procureur Rolland « auroict refusé et faict espece de rebellion, ayant fermé les portes de la maison ou il habite et juré de ne payer rien que ce qu’on lui demandoit de ceste cottize d’industrie n’estoict qu’une pure volerie et que si l’on vouloit passer plus avant pour l’exécuter, qu’il (l’) empescheroict par violance leur ayant faict des menasses et dict des paroles injurieuses qu’ils n’estoient consuls que pour un jour et que après la fin de leur année passée, ne seraient que des baniers... »15.
- 16 Ainsi en 1510, les consuls de la Cité reprochent-ils au juge du paréage de s’occuper de la dénoncia (...)
- 17 Le 3 avril 1638, l’argumentation des consuls repose sur trois points : les gens d’Église, très nomb (...)
- 18 Parmi les « ennemis » figurent la ville de Millau (A.D.A., BB11 Cité, f. 16, 03 01 1640), et le vic (...)
11Mais les plus grandes batailles sont livrées collectivement contre les officiers de la seigneurie dont les actes usurpent fréquemment les compétences consulaires16. Plus souvent encore, les magistrats urbains s’opposent à l’État, lorsqu’ils estiment trop lourde la charge fiscale supportée par la ville. Ils sont alors les représentants désignés de leur communauté pour demander un dégrèvement d’impôt. Ainsi, de 1638 à 1645, les consuls de Rodez entretiennent-ils une correspondance suivie avec l’intendant Foulle pour obtenir un abattement de taille17. C’est chose faite dès le mois de juillet 1638, mais les « ennemis de la ville » contestent immédiatement la décision de diminuer d’un tiers la taille de la Cité et d’un quart celle du Bourg18. S’ensuit une longue procédure, au cours de laquelle les édiles défendent âprement leur position et obtiennent finalement gain de cause en 1645, sans doute grâce à l’affaiblissement du pouvoir des intendants en ce temps de Régence.
- 19 A.D.A., 2E 212 CC328 Cité, 1662.
- 20 Une lettre de Saint-Luc, datée du 19 octobre 1662, mentionne le logement d’un mois et défraye les o (...)
12La responsabilité fiscale permet donc au consulat de s’affermir, aussi bien vis-à-vis des contribuables que des autorités supérieures. Mais le rapport de forces ne résiste pas longtemps à la pression redoutable exercée par le pouvoir central au XVIIe siècle : l’endettement croissant des villes est, en effet, une arme efficace pour imposer la présence des officiers royaux dans les instances municipales de décision. L’impact sur le terrain, par l’envoi des gens de guerre, étouffe peu à peu l’indépendance urbaine. Les comptes de la Cité en 1662 relatent longuement le logement forcé de la compagnie du Ham du régiment de Guyenne, envoyée sur l’ordre de Monseigneur de Saint-Luc, gouverneur de Guyenne, pour non-paiement des tailles depuis 1657. Outre le très picaresque récit des mousquetaires arrivant dans la ville à la tombée de la nuit, « tambour battant, mesche allumée des deux bouts, bale en bouche, comme s’il faloit donner batailhe ou s’ils estoient dans une ville de conqueste », le texte comporte des éléments essentiels sur la réaction du consulat et de la population ruthénoise rassemblée derrière lui19. Les provocations de la soldatesque « jouant de la flutte, sautant et dansant pour sujecter les habitans a sedition » n’effraient pas Jean Briane, premier consul, qui se rend « le chaperon sur l’espaulle acompagné de grand nombre de populasse » auprès du capitaine de compagnie Duportal. Une plainte de ce dernier, conservée également dans les comptes consulaires, dénonce le refus de Briane d’entendre les ordres, accompagné de menaces, « qu’il (Briane) ne les cognoissoit point et qu’il avoit ordre de leur courre sus, s’ilz ne se retiroient promptemant de lad. ville, ce quy fust suivy de grand murmure et menasses de populace assemblé a la suitte dud. consul ». La suite de l’anecdote montre comment les consuls, d’abord en tête du mouvement, abandonnèrent très vite toute velléité d’insoumission : la ville fut contrainte de rattraper le retard de tailles et de supporter un mois de logement de gens de guerre, en punition de son comportement séditieux20.
- 21 Le salaire de l’exacteur varie de 15 à 30 deniers par livre cadastrale en Bourg ; en Cité, il s’agi (...)
- 22 En 1551, par exemple, les consuls décident de lever eux-mêmes la taille, contre paiement de gages s (...)
13La mission fiscale des édiles s’avère donc complexe et délicate, d’où la difficulté croissante à trouver des collaborateurs. Le livre de la taille est affermé par un exacteur qui s’engage à verser le montant demandé et lever l’impôt, avec l’aide d’une équipe de collecteurs21. De temps en temps, faute de trouver preneur, les consuls assurent eux-mêmes la collecte22.
- 23 A.D.A., 2E 212 BB8 Bourg, f. 32., 03 01 1533. « Plus desian que S. Gme Guisard avia levada calque t (...)
14La gestion des deniers publics exige enfin des magistrats urbains une probité sans faille. Celle-ci est pourtant mise en doute par des contribuables qui s’estiment injustement traités23. Ou encore est-elle malmenée par la plume de quelque magistrat tenté de biffer les deux-tiers de sa contribution à l’impôt :
- 24 A.D.A., 2E 212 BB11 Bourg, f. 285r, 22 04 1616.
« Amans Solery, troisiesme consul, avoict prins des mains desd collecteurs le libre de l’imposition des deniers royaulx et autres imposes en lad. annee et secrettement de son authoritte privee auroict rayé et fauciffié l’article premier de son item et la ou estaient couchees pour son allivrement trois pougeses en auroict raye deux pougeses »24.
- 25 Voir supra, chapitre 1. Antoine Brenguier, bourgeois du Bourg, refuse sa charge de premier consul e (...)
- 26 LESTOCQUOY (J.), Les villes de Flandre et d’Italie sous le gouvernement des patriciens (XIe-XVe siè (...)
- 27 Il est vrai que les erreurs de calcul sont un fait commun à l’époque moderne, si bien que l’on peut (...)
- 28 Voir supra, chapitre 2.
15L’honnêteté reste l’un des critères essentiels de recrutement des candidats au consulat, les différents statuts insistent sur ce point25. Mais le nombre infini de petites erreurs de calcul relevées dans les comptes, laisse deviner que l’intégrité consulaire est parfois mise à mal. J. Lestocquoy estime, à propos des villes de Flandres du XIe au XVe siècle, que « les échevins n’ont aucune idée du bien de la ville, financièrement parlant (...). Chacun se sert des finances municipales comme d’une propriété personnelle. De temps en temps, un procès retentissant : c’est que tout de même les limites habituelles des tripotages ont été dépassées »26. La situation s’améliore-telle à l’époque moderne ? Le Midi français est-il moins touché par l’incurie de ses élites ? L’optimisme du chercheur influence-t-il son point de vue27 ? Le fait est que l’arbre Vigouroux – dont l’affaire a été évoquée plus haut – ne semble pas cacher une forêt de consuls corrompus28. La probité du patriciat ruthénois, même égratignée par les agissements indélicats de quelques-uns de ses membres, ne peut être sérieusement contestée dans son principe.
- 29 Voir infra, chapitre 6.
16L’indépendance financière des consuls est le fondement de leur relative autonomie politique. Ils gèrent la ville avec la prudence de bons pères de famille et s’efforcent toujours d’équilibrer leur budget. L’excédent des recettes, quand il existe, ne leur permet pas d’envisager de grands travaux. La présence croissante de l’État dans la comptabilité publique des deux communautés de Rodez au XVIIe siècle, sous la forme de hausse de prélèvements ou de contrôles assidus de l’intendant, a des effets irréversibles sur le rôle du patriciat : dès lors qu’ils n’auront plus la maîtrise des dépenses, les consuls perdront de facto le pouvoir d’administrer la ville29.
Maîtres de la police
- 31 CHEVALIER (B.), Les bonnes villes... op. cit., p. 219. Le terme de police, ou « policie », est empr (...)
- 32 Chacun des sujets évoqués pourrait faire l’objet d’une étude particulière, grâce à l’abondance des (...)
- 33 Ordonnance de police de 1609, A.D.A., 2E 212 BB11 Bourg.
- 34 CROUZET-PAVAN (É.), op. cit., p. 218.
17« Gouverner en bonne police » offre aux consuls un vaste champ d’action qui constitue le second levier de leur prééminence. Définie depuis le XIVe siècle comme « l’organisation de la société et de son gouvernement »31, la police recouvre aussi bien la réglementation du commerce et le maintien de l’ordre public que des préoccupations de confort urbain, tels l’entretien des bâtiments, l’hygiène publique, la gestion des hôpitaux ou des écoles32. En complément des statuts, une ordonnance de police rédigée en 1609 par les notables des deux communautés est censée « remédier aux desordres qui sont dans la ville au grand mespris de l’honneur de Dieu et scandale du public et notable interest des habitans »33. Le mots « police » et « intérêt » ont un sens assez vague – ou plutôt assez vaste – pour donner la plus grande latitude à l’autorité édilitaire. L’effort réglementaire est en soi un objet d’étude intéressant. « L’ensemble documentaire qui est alors produit, écrit Élisabeth Crouzet-Pavan à propos de Venise, constitue, pour l’histoire physique d’une cité, un instrument de premier ordre. Il commente l’action et la justifie. Il forme une théorie de la ville en proposant un modèle »34.
- 35 LEBIGRE (A.), « La naissance de la police en France », L’Histoire, n° 8, 1979, p. 4-12.
18La police sous l’Ancien Régime est l’affaire de tous35. Les consuls organisent son exercice et veillent au respect de l’ordre. À la fin du XVIe siècle, Étienne de Perrin évoque le rôle capital des édiles dans son livre de raison :
- 36 PERRIN famille, livre de raison, Société des lettres, sciences et arts de l’Aveyron, manuscrit inéd (...)
« Un chacun tendroit à la conservation de la ville, advertiroit les consuls de ce que soy passeroit contre icelle. Le peuple vivrait soubs l’authorité des consuls et fairoit leurs commendements »36.
19La conservation de la ville est une mission édilitaire très succinctement définie dans les textes publics : la police est théoriquement confiée aux magistrats urbains, mais les moyens mis à leur disposition ne sont jamais explicites, et les limites de leur pouvoir incertaines. Les consuls élargissent volontiers leurs domaines d’intervention et créent un droit municipal fondé sur l’ancienneté de la pratique. Les tensions entre consulat et seigneurie naissent alors des divergences d’interprétation.
- 37 A.D.A., 2E 212 BB9 Cité f. 28, 30 12 1631 : « Par le sieur Guilhermy a esté représanté que suivant (...)
20Le contrôle de l’artisanat et du commerce constitue l’une des fonctions consulaires essentielles. Dans la confirmation de privilèges du Bourg en 1535, pas moins de dix articles lui sont consacrés. Les édiles sont responsables des poids et mesures, contrôlent la fabrication et la vente de certains produits de première nécessité comme le pain, l’huile, le sel, les viandes ou les draps37.
- 38 A.D.A., 2E 212 BB5 Cité, f. 416, 22 05 1560.
- 39 A.D.A., 2E 212 BB9 Cité, f. 143, 05 02 1635.
21Par ailleurs, ils surveillent hôteliers, cabaretiers, taverniers, et leur clientèle. L’ordonnance de 1609 interdit aux Ruthénois « d’aller boire ou banqueter auxdits logis, cabarets et tavernes (...) de jour comme de nuict ». Les mauvais lieux des faubourgs, placés sous haute surveillance, fournissent en même temps de précieux informateurs sur l’état de l’opinion dans la ville : en 1560, les hôteliers de la Cité sont priés de signaler aux consuls les clients étrangers qui proféreraient des « parolles lutheriennes heretiques et mal scentens de la foy crestienne »38. En quelle monnaie les édiles payent-ils le service rendu ? Sans doute en fermant les yeux sur quelques écarts : vingt-six ans après l’ordonnance de 1609, ils n’interdisent plus que les sorties nocturnes des Ruthénois dans les tavernes39.
- 40 BERCÉ (Y.M.), Histoire des Croquants, Paris, Seuil, L’Univers Historique, 1986, p. 34.
- 41 A.D.A., 2E 212 BB8 Cité, f. 129-130, 13 03 1627.
22Au consulat revient également l’ordre des foires. Attribution des tables, heures de vente, paiement des taxes, garde aux portes, sécurité des marchands et de leur clientèle relèvent de leur responsabilité. Le rôle des consuls est capital ici, car au-delà du simple événement économique, la foire est un lieu de rencontre et d’échange de nouvelles, un moment de rupture dans la monotonie de la vie quotidienne : « là pouvaient se répandre les épidémies ou les idées de révolte »40. Lorsqu’un danger menace la ville, c’est aux édiles qu’appartient la décision d’interdire la foire. Le fait est cependant assez rare, car les conséquences économiques seraient très graves pour Rodez et sa région. Les magistrats préfèrent souvent organiser la mise en quarantaine des marchands venus des villes infectées, « faire garde aulx portes de jour et y mettre des gens sur les rattiliers couverts sans se descouvrir et sans alarmer les gens quy viendront a la foire »41.
- 42 A.D.A., 2E 212 BB9 Cité, f. 143, 05 02 1635.
- 43 A.D.A., 2E 212 BB11 Bourg, ordonnance de Police de 1609 : pour avoir dénoncé les hôteliers et leurs (...)
23Omniprésents auprès des artisans et marchands, les consuls sont les garants de la conformité des produits aux règles de fabrication et de vente. La réglementation du commerce se confond en partie avec le maintien de l’ordre public, qui constitue le deuxième volet du gouvernement de la police. La lutte contre toutes les formes de déviance est encore ici l’affaire de tous : contre les perturbateurs du repos public, les Ruthénois doivent « courir sus a main armée, en sorte que la force en demeure a Mess Consuls »42. La délation est autorisée et encouragée par l’ordonnance de 1609 qui tarife la rémunération des dénonciateurs43.
- 44 A.D.A., 2E 212 CC315 Cité, 1630.
- 45 A.D.A., 2E 212 BB5 Cité, f. 207-209, 28 02 1553.
- 46 A.D.A., 2E 212, BB9 Bourg, f. 20-21, 05 01 1573.
- 47 À propos du rôle des consuls comme administrateurs des hôpitaux : Roger NOUGARET, op. cit., p. 87-1 (...)
24Les blasphémateurs, porteurs d’armes illicites, « ribleurs de pavé de nuict », débauchés, joueurs et autres festoyeurs, masqués ou non, font l’objet des premiers articles du texte de 1609. Prostituées, vagabonds et mendiants sont également interdits de séjour. Distinction est faite, cependant, entre les pauvres étrangers et ceux qui appartiennent à la « famille de la ville »44. Pour ces derniers, une forme de prévention est esquissée : le 28 février 1553, les édiles de Cité examinent le cas de pauvres filles qu’il faut occuper « au tourn et les aultres a carder, affin de les guarder de ne vaguer ne ribauder »45. Là encore, la pauvreté est un souci collectif qui fait l’objet de longs débats publics à la maison commune. En 1573, alors que « l’esterillite de l’annee » a provoqué une grande affluence de pauvres dans la ville, le bailli estime qu’il faut mettre dehors les forains valides et nourrir les autres : « et pour ce deputer femmes expresses et que chescun donne de franche volonte »46. Les consuls coordonnent l’effort commun : ils distribuent aumônes et vêtements, répartissent les pauvres dans les bonnes maisons, enferment les moins valides dans les hôpitaux et font raccompagner les étrangers aux portes de la ville47.
- 48 Voir infra : La ville en armes.
25La ville policée est enfin une ville propre, dans laquelle il fait bon vivre. L’un des plus grands soucis des consuls est l’entretien des murailles48. Le soin porté aux bâtiments publics se double d’une attention particulière à ce que chacun maintienne ses biens immobiliers dans un état convenable et non dangereux pour la population.
- 49 A.D.A., 2E 212 BB4 Cité, f. 131-132, 17 03 1511. Traduction : « Les rues et places qui sont bien ét (...)
« Las carrieyras et plassas que son ben destrechas no devian estre occupadas per taulies et foragitatz que tenian la plus gran partida de las carrieyras et auvens ny teuladas bassas, per lasquelas ne venian plusors vapors et infectios et grandas malautias als habitans d’aquelas, et aussi de grans sclandres per la raritat de lasd carrieyras et plassas et que era expedien per la utilitat del corps huma et utilitat de la causa pubfica hy metre ordre et far reparar tot ainsi que es stat fach a Lion et en plusors partidas del present Realme en las vilas de renom et insignas »49.
- 50 CROUZET-PAVAN (É.), op. cit., p. 220.
26À l’instar des juges vénitiens du Piovego, les consuls qui ordonnent les destructions des étals et saillies pour « l’utilité du corps humain et de la chose publique », déterminent la matérialité du publicus et du comunis et bornent ainsi la sphère du domaine public, pour la préserver et la maintenir50.
- 51 A.D.A., 2E 212 BB11 Cité, f. 78-80,14 06 1641.
- 52 Ibid. : Le premier consul Bonal propose « qu’il fut faict quelque forme de plaincte des restans des (...)
27Le recensement des « maisons délayssées et desguerpyes qui s’en vont totalement tomber par terre » préoccupe également les édiles51. Au-delà de ce qu’Albert Rigaudière nomme la « domanialité communautaire », la recherche des propriétaires comporte un motif fiscal : la poursuite des mauvais payeurs qui ont cessé de régler la taille et les différentes taxes levées sous la responsabilité des consuls52.
- 53 CROUZET-PAVAN (É.), op. cit., p. 237.
28Le souci de l’hygiène publique grandit au fil de la période. Il traduit, par la fermeté des mesures adoptées, « le partage qui se redéfinit, du toléré et de l’insupportable, et, avec ce changement des représentations, une nouvelle économie de l’espace »53. L’évolution du traitement des ordures ménagères est un exemple significatif. En 1509, les habitants de la Cité sont encore autorisés à jeter leurs ordures ménagères par les fenêtres, à certaines heures :
- 55 En ce domaine, les Ruthénois ont un retard de deux siècles sur les Vénitiens qui ont confié, dès 14 (...)
- 56 A.D.A., 2E 212 BB12 Bourg, f. 139r, 13 12 1623.
- 57 A.D.A., 2E 212 BB12 Bourg, f. 77r, 09 12 1621.
29Un siècle plus tard, l’ordonnance de police interdit formellement de jeter quoi que ce soit par les fenêtres « afin que ceulx qui passent par les rues n’en soient offensés ». Le texte précise que les maîtres sont responsables des faits et gestes de leurs domestiques. Au XVIIe siècle, l’enlèvement des boues est affermé par les consuls, et figure dans les comptes de la ville55. Chaque habitant est invité à amonceler ses boues devant sa maison, qui seront relevées une fois par mois56. La lecture des délibérations suggère cependant, jusqu’à la fin du siècle, le sentiment d’impuissance des magistrats à lutter contre un fléau qui tapisse les rues et places. Tandis que l’on se plaint en Bourg qu’il est impossible de « passer sans se mettre dans la boue jusques a demy chambe57 », les consuls de la Cité mesurent les effets nocifs de l’absence d’hygiène sur le comportement de la société urbaine :
- 58 A.D.A., 2E 212 BB8 Cité, f. 16r, 18 03 1625.
« Il est très important pour la santé de la ville et commodité des habitans et estrangers de faire tirer hors la ville les immondices et boues d’icelle que sont ordinairement en grande quantité et occasion de ce causant souvent des disputes et battemens entre les habitans et mesmes qu’en esté de grandes maladies et infections en peuvent arriver ». (...) Les consuls décident de passer contrat avec une personne capable de « tirer les boues hors la ville », « attandu que c’est pour la santé commune et bien du général de lad ville et mesmes pour copper chemin aux noizes et querelles que pour ce subject interviennent souvant entre les habitans »58.
- 59 Sur ce dernier point, voir infra : La ville en armes.
30Garants de l’ordre public sous toutes ses formes, les consuls veillent au maintien de la paix sociale. Leur vocation de « protecteurs » implique également la mise en sécurité de la communauté et l’organisation de sa défense, en temps de guerre comme en temps de paix59.
- 60 CHEVALIER (B.), op. cit., p. 220 : « Une centaine d’entre elles disposait d’un droit de justice hér (...)
31Reste la justice, dont la maîtrise donnerait aux magistrats urbains la plénitude du potestas statuendi. Mais leur pouvoir judiciaire est théoriquement limité au minimum, c’est-à-dire à de simples compétences de police urbaine, à l’instar de la plupart des corps de ville français de la première modernité60.
Pères du peuple
32Dans les nouveaux privilèges accordés par Henri et Marguerite de Navarre aux consuls du Bourg en 1535, l’absence de pouvoirs judiciaires est clairement exprimée :
- 61 Confirmation des privilèges, op. cit., article 40.
l’article 40 précise que les consuls auront désormais le pouvoir d’emprisonner ceux qui « les empecheroient deshobeyroient et injurieroint, non que par ce entendons donner aulcune justice, cognoissance et authorité de faire informations sur ce ausdicts consuls (...). Et incontinant et sans dellay les dénoncent ou facent denoncer a nostredit juge ourdinaire de Roudes ou a son lieutenant pour, par luy appeles lesdicts consuls ou partye d’eulx sy acister y veullent estre proucede contre lesdicts deshobeissants »61.
- 62 A.D.A., 2E 212 BB12 Cité, f. 33, 22 09 1644.
- 63 A.D.A., 2E 212 BB12 Bourg, f. 156v, 25 08 1624. Ce conflit très long mériterait une étude particuli (...)
33Définis comme de simples auxiliaires de justice, des informateurs en quelque sorte, les consuls sont chargés de livrer l’inculpé aux officiers seigneuriaux, en l’absence de justice municipale autonome. Cependant, la pratique quotidienne du pouvoir leur offre souvent l’occasion d’outrepasser les limites de leurs compétences, et de s’accorder les titres et prérogatives judiciaires qui leur font théoriquement défaut. À l’égard des artisans de la confrérie de Sainte-Croix, ils s’imposent comme « juge compétans au faict de la police »62. De 1624 à 1655, un conflit ouvert oppose les bouchers, soutenus par l’évêque et le parlement, aux consuls de la Cité, assistés par l’intendant ; dans cette affaire, les édiles entendent procéder seuls à la nomination des bouchers de leur communauté, en tant que « maistres de la justice »63. Leurs prétentions alimentent force querelles avec les officiers seigneuriaux, auxquels ils reprochent en permanence des abus de pouvoir. En 1548, lorsqu’ils exposent leurs griefs au commissaire Aubery chargé de collecter ces informations en prévision des Grands Jours du Puy, ils n’oublient pas de mentionner les nombreuses chausse-trapes tendues par le bailli pour les empêcher d’exercer leurs fonctions :
- 64 A.D.A., 2E 212 BB5 Cité, f. 56-62, 11 09 1548.
« Mons. le Bailif les empachoit auxd Mess, consuls, quant eulx fasoint fermer les portes de la ville, et metoient guardes que ne entrassent en la ville qu’il les fasoit entrer et louger, et leur empechoit en beaucop de aultres causes concernant lad. police, et ne fesoit que autraiger et injurier lesd consuls et menasser que ne tiendroict aulcunes ordonnances desd. consulz »64.
34Les usurpations de compétence et les protestations d’ingérence dans les affaires de police ne sont pas les seules armes dont disposent les consuls pour faire admettre leur rôle en matière judiciaire. Les débats d’idées, la rédaction de textes dont la longueur participe à l’effort de conviction des élites, sont autant d’instruments utiles à l’affirmation d’un pouvoir sans partage. Dans un document intitulé « Dire des consuls de Rodez, à propos de la justice dans la cité, dont ils réclament l’exercice », ils rassemblent tous les motifs qui légitiment leur demande :
- 65 A.D.A., G 676, f. 1r. Document sans date, probablement rédigé dans les premières décennies du XVIIe(...)
« Les consuls de la ville et cité de Rodez ayant tousjours advoué tenir la police de la main de Monseigneur l’evesque comme faisant partie de son fief et qualité de seigneur hault justicier de la ditte cité, ont en lad qualitté jouy de tous temps de la police qui ne leur a esté jamais contestée par son baillif qui n’a jamais eu aultre avantaige dans la communauté que celuy d’exercer la justice distributive et criminelle dans laquelle il a asses d’occupation sans se mesler dans l’exercice de la police se devant exercer de plano n’apporte aucun esmolument et laquelle désirant une diligence et vigilance exacte et toute particulière c’est à bon droit qu’elle a esté commise aus Srs consuls qui a cest effect portent le tiltre de consuls surveillants qui par lavantaige qu’ils ont d’estre pères du peuple sont craints et respectés... »65.
- 66 DESCIMON (R.), « l’échevinage parisien sous Henri IV (1594-1609). Autonomie urbaine, conflits polit (...)
- 67 Le paréage est la juridiction commune établie en 1315 par les deux seigneurs de Rodez : à sa tête s (...)
35L’argumentation des édiles repose sur la conservation de l’image de « pères du peuple », laquelle résume mieux qu’un long discours l’enracinement des liens aussi symboliques que réels qui unissent le patriciat à son peuple. Le thème développé est celui d’un pouvoir paternel attaché à l’exercice de la justice. Une telle association n’est pas originale à Rodez et on la retrouve, par exemple, sous la plume d’un mémorialiste parisien en 159366. Autour du motif principal, les consuls déclinent un ensemble de variations : nommés tous les ans, ils sont bénévoles et affectionnés au bien public ; en second lieu, ils revendiquent la défense du paréage qui a uni en 1315 les justices des deux communautés, et craignent que la puissance de leur juge – ou celle du juge du Bourg, devenu royal en 1607 – ne déséquilibre l’édifice67. Le dernier argument enfin, de loin le plus sincère, présente l’exercice de la justice civile comme un moyen d’honorer et donc de conforter leur pouvoir sur la communauté :
- 68 A.D.A., G 676, op. cit., f. 3r.
« et les consuls seroint bien mal recogneus dans le soin qu’ils ont si périclitants de leur vie dans ces rencontres, s’ils ne recepvoint dans icelle quelque honneur et quelque advantaige sur les habitants qui les mespriseroint et les abandonneroint dans ces fascheux accidants sils ne les recognoissoint maistres de la police »68.
- 69 A.D.A., G 676, Réponse au dire des consuls de la Cité de Rodez.
36La même liasse contient la réponse de l’évêque. Le prélat anéantit facilement le théorème de ses édiles en rappelant qu’il détient seul la justice civile et criminelle, exercée par des officiers gradués. Les prétentions consulaires ne sont qu’« usurpation », car dénuées de tout fondement juridique. Les édiles, choisis par l’évêque, sont « tousjours soubmis à l’authorité desd juges ». Le paréage ne regarde pas les consulats, mais seulement les deux seigneurs de Rodez. Enfin, le discours consulaire sur l’ancienneté de l’exercice effectif de la police est vain, car « telles actions et entreprises ne sont pas suffisantes pour establir et s’acquérir un droit qu’ils n’ont jamais eu »69. L’évêque tient à rétablir les faits selon le droit, en évitant cependant la voie polémique ouverte par les consuls.
- 70 A.D.A., D 613. Bien que son prénom ne soit pas mentionné, le rédacteur du document est Antoine Bona (...)
37Beaucoup plus violents sont les mémoires rédigés à la même époque par le juge des montagnes Antoine Bonal70. D’une plume nerveuse, l’auteur répond en une douzaine de feuillets à la prétention des consuls du Bourg d’exercer la justice civile et criminelle. Trois fois premier échevin de la Cité, Bonal exprime son opposition en forme de cascade de mépris :
- 71 Ibid, f. 7.
« la plupart des gens de justice ou de praticiens habitent en la cite ou au contrere la plupart des marchens et bourgeois habitent en Bourg de sorte qu’il advient fort rarement qu’il se treuve dans le consulat du Bourg aulcung home de robe longue, que s’il estoit ainsi (...), pourront lesd consuls vacquer a la faction de proces criminels ou il faut aporter tant de precautions observer tant d’ordonances et user de tant de circonspection. Je tiens quant a moy que cest une des parties les plus dangereuses et plus espineuses qui se puissent rencontrer en la justice. Et de commetre es point si important a des persones qui ne scavent ce que c’est que la justice c’est aultant que de renverser l’estat d’une vile. De la s’ensuivra l’impunité des crimes et exces »71.
38Antoine Bonal insiste sur l’idée qu’aucun seigneur n’a jamais octroyé aux consulats des prérogatives de nature à mettre en péril l’exercice de la justice, et révèle la peur mêlée de hargne qui étreint tout homme dont le pouvoir est menacé :
« cognoissant bien leurs comunes façons de faire et les intentions que les officiers municipaux en ont tousiours eues que d’agrandir leur authorite et ravaler d’aultant cele de leurs seigneurs, les courts de parlement sont asses empeschees a reprimer leurs entreprinses si on leur done ung doybt d’authorité ils en prennent quatre car ayant le peuble des viles a leur devotion il leur est facile de ce faire croire de tout ce qu’ilz imaginent qui va le plus souvent par dessus les bornes de la raison ».
- 72 A.D.A., D 613.
39Sous la plume du juriste resurgit le thème des consuls « pères du peuple ». La force de l’image négative donnée ici répond à l’argument positif élaboré par les consuls, la « dévotion » n’étant, en effet, rien d’autre que « l’obéissance aveugle » longuement décrite par les édiles. L’exagération et la vacuité des discours se font écho. Les consuls saturent leur propos de mentions sur la crainte et le respect du peuple à leur égard, à l’heure précisément où se multiplient les signes de leur déclin. Quant au juge Bonal, il exagère volontairement les méfaits des actions consulaires, afin de continuer à limiter celles-ci à la seule gestion des affaires de la ville, sans autorité judiciaire usurpant et amoindrissant le pouvoir officier. D’indéniables intérêts financiers sont également en jeu, et le magistrat ne tient pas à abandonner aux édiles une source de gains substantiels72.
- 73 B.N., m. fr. 16837, factum sans titre ni date : référence à la déclaration du Roi en l’an 1607 qui (...)
40Du débat sur la justice émergent des tensions plus complexes relatives à des intérêts plus élevés, silencieux dans les textes. La « raison », dernier mot du texte d’Antoine Bonal, est ici celle d’un pouvoir seigneurial déstabilisé par l’avancée du roi sur l’échiquier rouergat. Les officiers de justice de la comté ont obtenu « les cas royaux » lorsque le roi Henri IV a remis ses domaines à la couronne en 1607. En outre, la sénéchaussée de la comté est devenue royale et juridiction d’appel pour l’ensemble des tribunaux de son ressort73. Les consuls tentent de tirer leur épingle du jeu de cette nouvelle carte politique rouergate. L’entrée du pouvoir royal affaiblit celui des seigneurs et peut leur être profitable : la raison du plus fort n’est-elle pas toujours la meilleure ? Désireux de s’engouffrer dans la brèche, les consuls du Bourg – suivis de près par ceux de la Cité – tentent eux aussi d’obtenir quelque élargissement de compétence, aux dépens de la cour de paréage. Mais l’extension de leurs prérogatives judiciaires dans la pratique n’entraîne aucune révision des statuts. Leurs efforts restent vains, personne n’ayant vraiment intérêt à ce que ces « pères du peuple » aient les moyens théoriques de faire la loi dans leur ville.
Un instrument de cohésion sociale : la religion civique
- 74 A.D.A., 2E 212 BB12 Cité, f. 190-192,19 09 1650.
41Pour les consuls, rien n’est plus important que l’unité, synonyme de concorde et de paix sociale. Celle-ci est d’autant plus affirmée qu’elle est mise en danger par la nature même de ville double qui caractérise Rodez, ainsi que par des éléments externes aux deux communautés. Lorsque gronde la révolte au temps de la Fronde, les magistrats publics rappellent « comme il n’est rien qui maintienne plus les villes dans leurs libertés que l’union et bonne intelligence qui doibt estre entre touts les habitans qui en compozent le corps que aussi faut-il pour l’establir ou pour la conserver qu’on reserche toutz les moyens imaginables qui peuvent produire ung bien si advantagieux... »74.
- 75 VAUCHEZ (A.), Introduction au colloque organisé sur le thème de La religion civique à l’époque médi (...)
42L’un des moyens imaginés pour maintenir la cohésion, c’est-à-dire la participation de tous au bien-être du corps urbain, est l’implication multiple des consuls dans les pratiques religieuses communautaires. Définie par André Vauchez comme « l’ensemble des phénomènes religieux – cultuels, dévotionnels ou institutionnels – dans lesquels le pouvoir civil joue un rôle déterminant, principalement à travers l’action des autorités locales et municipales », la religion civique s’inscrit naturellement à Rodez dans l’action consulaire quotidienne75. La présence d’un seigneur-évêque, l’existence de nombreuses institutions religieuses et la réputation de « citadelle catholique » inébranlable, exacerbent la participation active du consulat à la vie liturgique, afin de s’approprier ses valeurs inhérentes et de légitimer ainsi son pouvoir sur la communauté des vivants comme des morts. L’idée que la religion est affaire commune, au même titre que l’hygiène publique ou la garde des murailles, est très clairement lisible dans les comptes consulaires. En participant à l’achat et à l’entretien des édifices et objets du culte, les édiles affichent leur maîtrise du temporel. Par l’aide matérielle fournie aux prêtres, aux prédicateurs, aux ordres religieux, par l’organisation de processions, vœux et prières publiques, ils démontrent au-delà des biens leur volonté d’être les gardiens des âmes. Leur action de premier plan au sein des confréries, utilisées comme moyen d’intégration sociale à la gestion des affaires de la communauté, confirme enfin leur maîtrise des hommes.
Administrer les biens
- 76 LEMAITRE (N.), « Finances des consulats et finances des paroisses dans la France du Sud-Ouest, XIVe(...)
- 77 A.D.A., 2E 212 AA7 Bourg, Deus Nobiscum, f. 203v.
43La responsabilité matérielle des consuls dans la gestion du patrimoine ecclésial a déjà fait l’objet de nombre d’études, notamment pour les villes du Sud-Ouest, qui ont démontré sinon la confusion, du moins l’absence de séparation nette entre comptabilités paroissiale et communale76. Même si les affaires religieuses ne figurent pas en très grand nombre dans les comptes, elles représentent, mises bout à bout, des sommes non négligeables qui font du patriciat l’un des principaux acteurs de leur gestion. Celle-ci revient normalement à la fabrique. Or la confusion des pouvoirs est facilitée par le fait que les consuls agissent soit directement comme marguilliers, soit comme patrons de confrérie, ou encore, de manière plus informelle, comme « surintendants » des affaires de la paroisse77.
- 78 L’église Saint-Amans est administrée par un prieur commendataire dépendant de l’abbaye Saint-Victor (...)
- 79 A.D.A., 2E 212 BB10 Bourg, f. 11v, 20 01 1583.
44L’entretien des immeubles ecclésiastiques est l’objet de tous leurs soins. En Bourg comme en Cité, les consuls participent aux frais de réparation des églises et suppléent même quelquefois les autorités compétentes lorsque celles-ci sont défaillantes. Les consuls du Bourg surveillent ainsi de près le prieur de l’église Saint-Amans78. En 1583, ils déplorent son peu d’empressement à ordonner les réparations qui s’imposent79. Quatorze ans plus tard, l’affaire est portée devant le sénéchal :
- 80 A.D.A., 2E 212 BB10 Bourg, f. 257r, 10 07 1597.
« Led. prieur a entretenu la ville de parolles sans jamays mectre la main a l’œuvre, qu’il pleut en beaucoup de endroictz de lad esglise avec un grand escandalle que led. prieur endure cella, joinct que toutes les vitres sont rompues. Est d’avidz que on luy face banir les fruictz dud Prieuré pour la partie que monsieur le Seneschal ordonnera, sur la requeste que mess. les consulz luy presanteront »80.
- 81 A.D.A., 2E 212 BB12 Bourg, f. 267, 30 11 1626.
- 82 A.D.A., 2E 212 BB12 Bourg, f. 280,12 12 1626.
- 83 SABATIÉ (A.C.), L’église et la paroisse de Saint-Amans de Rodez, Paris, Gabalda, 1923, p. 126.
- 84 A.D.A., 2E 212 BB4 Cité, f. 120-122, 28 04 1510. Traduction : « Certains personnages inconnus et ét (...)
45Les consuls mettent à exécution leur projet de confiscation des récoltes du prieur pour payer les réparations de l’église ; ils se plaignent de l’état du clocher qui « menace ruine », évaluent le montant des réparations à 500 livres en 1626, et lèvent une taxe spéciale sur les habitants81. Dans le même temps, ils poursuivent le contrevenant en parlement, afin de l’obliger à consacrer 1 /6e de ses revenus à l’entretien de l’édifice qu’il a reçu en commende82. Pendant plus de quarante ans, la sauvegarde de l’église Saint-Amans est l’un des soucis majeurs exprimés dans les délibérations consulaires ; celui-ci ne s’éteindra vraiment qu’après la reconstruction du bâtiment, de 1758 à 1764, décidée et mise en œuvre par les édiles83. Semblable opiniâtreté pourrait être relevée chez les consuls de Cité. En 1510, lors de l’incendie du clocher de la cathédrale, ils reprochent aux chanoines de leur avoir caché les réparations effectuées par « certans personatges enconogutz et strangies » alors qu’ils étaient « patros de la cofrairie de Nostre Senhor, a qui apperte la mitat de la senharia de lad gleya »84.
- 85 Les « escussons des armoiries » de la ville de Paris figurent également sur les torches blanches de (...)
46Les édiles des deux communautés sont également présents dans la vie liturgique grâce aux objets du culte. Croix, cierges, bancs, horloges et cloches sont autant de supports sur lesquels ils impriment leur marque en apposant le sceau de la ville, sur la cire comme sur le bronze85. Le renouvellement et l’embellissement du mobilier sacré, la garde des reliques – gestes mentionnés dans les comptes municipaux – permettent de rendre très concrète la mainmise consulaire sur les lieux de culte.
- 86 BERCÉ (Y.M.), Histoire des Croquants, op. cit., p. 17-18. Dans sa présentation des communes, l’aute (...)
- 87 A.D.A., 2E 212 BB9 Bourg, f. 90r, 13 06 1561. Les consuls se tournent vers le Cardinal d’Armagnac, (...)
- 88 CORBIN (A.), Les cloches de la terre. Paysage sonore et culture sensible dans les campagnes au XIXe (...)
47Le soin apporté aux cloches et aux reliques livre les éléments essentiels du « catholicisme corporatif » élaboré par les consuls. Celles-ci sont, en effet, l’objet d’un attachement très vif de la part de la communauté et leurs fonctions tutélaires participent à la construction de l’identité urbaine86. À la fragile césure entre profane et sacré, la sonnerie des cloches rythme d’un même élan les temps civil et religieux de la communauté, provoque son rassemblement et symbolise sa fierté. En 1561, les habitants du Bourg murmurent et se plaignent auprès des consuls car « la grand cloche du clouchier de St Amans, nommée Amans, estoict ruynee (...) sembloit la sonnerie estre plus inferieure [que celle] d’un villaige »87. La cloche incarne la communauté, rend explicite son rang dans la hiérarchie des villes et villages, permet sa reconnaissance à des lieues à la ronde, sur un territoire sonore qui dépasse volontairement celui de sa domination. « Vouloir sonner plus fort que la communauté voisine », écrit Alain Corbin à propos des cloches de la terre, « être entendu au-delà des limites du quartier ou de la paroisse sont des soucis constants. La puissance de la cloche constitue un défi »88.
- 89 La restauration de la cloche est beaucoup plus fréquente que son remplacement, car « la refonte ne (...)
- 90 A.D.A., 2E 212 CC169 Bourg, 1661. Le chapitre des « despenses du métail de la coulobrine employé po (...)
48Les magistrats urbains s’occupent aussi bien des cloches de leur maison de ville, qui appellent les Ruthénois aux assemblées générales, que de celles des églises ou des couvents et monastères de leur paroisse. Les comptes du Bourg pour l’année 1661 recèlent quelques belles pages sur la restauration de la cloche Vidal par deux maîtres fondeurs du Puy, auxquels les consuls donnent une vieille couleuvrine89. Par ailleurs, « pour rendre la sonnerie des cloches dud. St Amans plus parfaitte », ils envoient chercher une petite cloche appartenant à la maison de ville et en font cadeau à l’église90.
- 91 A.D.A., 2E 212 AA7 Bourg, Deus Nobiscum, f. 168-169,01 06 1609.
49Au-delà du soin porté à l’objet lui-même, les consuls s’emploient à régler les sonneries des cloches. En 1609, ils signent un acte notarié avec le prieur de Saint-Amans sur « la sonnerie des cloches pour les trespassés (...) suyvant le reng et qualitté des personnes »91. Le motif de la transaction est clairement établi :
- 92 Ibid., f. 168v.
« Lesd. sieurs prieur et consuls voulant pourvoir et desirans que touttes choses se fassent en lad Esglise avec ordre, affin que Dieu soict loué et la dévotion du peuble entretenue, ont a ces fin estably les reiglemens contenus es articles suyvans »92.
- 93 CORBIN (A.), op. cit., p. 159 et s.
- 94 CABROL (É.), Annales de Villefranche-de-Rouergue, op. cit., tome 1, p. 437.
50Le consulat du Bourg décide d’établir des règles d’« état civil sonore » permettant à chacun d’identifier le rang et la fortune des trépassés au son et rythme de la cloche93 ; ils limitent à une heure le glas des funérailles, neuvaine et bout de l’an des gens de qualité, et à une demi-heure seulement pour « les artisans et autres personnes de basse qualité ». À Villefranche-de-Rouergue, un règlement similaire, établi par les consuls en 1476, fixe le temps de la sonnerie des trépassés « autant que brusleroit la troisieme partie d’une chandelle de cire de la valeur d’une obole »94. Les édiles villefranchois expliquent ce geste impopulaire par la volonté de lutter contre le « trop grand bruit que font les cloches de la paroisse et du trop long espace de tems qu’on les sonnoit cy devant ».
- 95 A.D.A., 2E 212 CC165 Bourg, 1645. Cette année-là, les sonniers sont payés 8 livres.
- 96 En Bourg, la famille Marie règne en maîtresse sur les horloges de Saint-Amans, du XVIe au XVIIIe si (...)
51Les consuls de Rodez ne se contentent pas d’entretenir et de régler les cloches : en Bourg, deux « sonniers » sont régulièrement appointés, au XVIe comme au XVIIe siècle, pour « sonner les messes de paroisse et sermons ordinaires et extraordinaires et complies »95. Parfois, les sonniers sont également chargés par les consuls de « gouverner » l’horloge de l’église, mais cette tâche est plus fréquemment confiée à un maître horloger96.
- 97 LE GOFF (J.), « La ville médiévale et le temps », dans Villes, bonnes villes et capitales, Mélanges (...)
- 98 CIPPOLA (C.M.), Clocks and Culture, 1300-1700, Londres, Collins, 1967, p. 40 et s. LANDES (D.A.), L (...)
- 99 AFFRE (H.), Dictionnaire... op. cit., article cloches. À Najac, comme à Rodez, les consuls font son (...)
- 100 A.D.A., 2E 212 BB12 Cité f. 181-183, 02 05 1650. Alain Corbin écrit à ce propos : « le rayon sonore (...)
- 101 À Villefranche-de-Rouergue, les consuls sont les parrains d’une cloche dont ils font l’achat en 160 (...)
- 102 Tradition orale largement diffusée en Rouergue, notamment dans la vallée du Viaur, paroisse des Pla (...)
52Entretenir la dévotion du peuple exige ainsi des magistrats publics qu’ils maîtrisent le « territoire sonore de la ville », selon l’expression de Jacques Le Goff97. Les cloches, bien plus que les horloges plus intimes, sont les instruments qui permettent de rythmer la vie collective, dans une confusion parfois totale des temporalités profane et sacrée98. Orages, incendies, révoltes, menace ennemie, sont scandés par les cloches sur ordre consulaire99. Le 2 mai 1650, les consuls de la Cité postent un vigile au clocher de la cathédrale pour « descouvrir ceulx qui aborderont la ville, lesquels seront marqués par tout haultant de coupz de cloche qu’il donnera »100. L’attachement des habitants à leurs cloches protectrices – qu’ils prénomment Dalmasie, Marie, Vidal ou Calmont – est un « filon » affectif largement exploité par les édiles gestionnaires et évergètes : leurs préoccupations campanaires accompagnent et alimentent le sentiment d’urbanité des Ruthénois101. Le pouvoir identitaire des cloches est encore très vif au XVIIIe siècle : les Rouergats tenteront parfois de cacher celles-ci dans le lit des rivières, afin de les soustraire à la réquisition du commissaire conventionnel Châteauneuf-Randon102.
- 103 L’historiographie du culte des reliques s’est enrichie, depuis quelques années, de très intéressant (...)
- 104 CHEVALIER (B.), Les bonnes villes... op. cit., p. 256.
- 105 DEBAT (A.), « Trois reliques attribuées à la vierge », in VIIe centenaire de la cathédrale de Rodez (...)
53Entretenir la dévotion du peuple, c’est aussi maintenir un lien quasi-charnel de la communauté avec Dieu et les saints. Dans le soin que les magistrats publics portent au patrimoine ecclésial, une place particulière est réservée aux reliques103. Selon Bernard Chevalier, la ville « trouve sa force et son espoir dans la présence physique des reliques vénérables que possèdent ses principales églises »104. La relique corporelle ne représente pas le saint, elle l’incarne et démontre sa puissance par le nombre des miracles opérés. Rodez en possède un grand nombre, réparties dans deux sanctuaires principaux, la cathédrale Notre-Dame et l’église Saint-Amans105. Dans cette dernière reposent les corps des premiers évêques Dalmas et Amans, saints patrons de la ville.
54D’après l’ordonnance de 1597, les consuls du Bourg ont la responsabilité de nommer le custode de leur paroisse :
- 106 Ordonnance du Bourg de 1597, op. cit., article 22. Traduction : « Plus les vêpres de saint Amans, a (...)
« Plus las vespras de Sanct Amans, apres dicha completa, los cossols se devo trobar davant lo altar mage de Sanct Amans et aqui bayllar en garda las reliquias a l’obrie en inventari, comma es acostumat, per penre las oblatious que y veno delz romieus (...) et apres vespras lod. jorn l’on a acoustumat de verificar lod. inventari de lasd. reliquias »106.
- 107 Le registre Deus Nobiscum contient l’inventaire de l’année 1609. Pour le cas toulousain, voir FOURN (...)
- 108 En outre, les édiles financent la recherche des reliques ; on peut lire, par exemple, dans les comp (...)
- 109 Et en particulier de deux d’entre eux : Géraud d’Aulhou et le chanoine Géraud de Masnau.
- 110 A.D.A. 2E 212 BB8 Bourg.
55Tous les ans, ils procèdent ainsi à l’examen des différentes pièces du Trésor de l’église Saint-Amans, à l’instar des capitouls qui sont régulièrement présents lors de l’inventaire du Trésor de la confrérie des Corps Saints107. Chargés de la conservation des reliques, ils sont également responsables de leur transport en procession108. Les édiles s’occupent donc de faire des reliquaires et châsses dignes des corps saints qui représentent la ville avec honneur. En 1546, grâce à la générosité des paroissiens109, et à celle des consuls qui donnent une cassette et un bassin d’argent, une châsse est commandée à maître Frechrieu contre 40 marcs d’argent et 180 livres tournois pour ses honoraires110. En 1670, les édiles du Bourg reçoivent des mains de l’orfèvre ruthénois Georges Marie une châsse d’argent ciselée représentant saint Naamas, commandée en 1668, et financée par les dons des paroissiens et les consuls eux-mêmes qui ont fourni quatre bassins d’argent usés, le tout pour 292 livres, 2 sous et 6 deniers. La souscription lancée par les consuls pour l’achat d’un nouveau reliquaire renforce leur rôle de gestionnaires des deniers sacrés de la communauté ; partant, celle-ci se trouve impliquée tout entière dans l’œuvre pieuse.
- 111 SABATIÉ (A.C.), op. cit., p. 248.
- 112 « La communauté de Villefranche, pour subvenir au payement des soldats, fut contrainte de faire fon (...)
56Le pouvoir édilitaire de surveiller et contrôler l’usage des reliques est ici confirmé, puisque les magistrats publics sont à l’initiative des mesures de protection et d’embellissement des corps saints. « Donner à voir et à toucher » dépend de leur bon vouloir, comme nous le verrons à propos des processions. Et de même, donner une part du patrimoine sacré de la commune est aussi de leur compétence : lorsqu’en 1699, les habitants de Toul demandent à l’évêque de Rodez de leur céder une relique de saint Amans, les consuls s’opposent vivement à ce que Monseigneur de Lusignan choisisse la mâchoire du saint patron, et envoient à la place un « ossement notable retiré du tombeau du saint »111. À vrai dire, comme les édiles sont les représentants de la communauté tout entière, ils estiment être, de fait, les propriétaires légitimes des reliques et de leurs écrins, qu’ils n’hésitent pas à faire fondre en cas de nécessité112.
- 113 « Il est tentant de se tourner vers le corps de ville qui dispose lui des ressources produites par (...)
- 114 Distribution annuelle de chapelets et chandelles aux pauvres pour la grand messe de Toussaint, A.D. (...)
57La maîtrise des biens ecclésiaux permet aux consuls de prolonger leur pouvoir civil sur un terrain où les institutions religieuses sont par définition compétentes. Celles-ci laissent agir les magistrats dans un souci d’économie de moyens, ou simplement par mauvaise volonté à remplir leur propre office, comme on l’a vu avec le refus du prieur de contribuer aux réparations de l’église Saint-Amans113. La distribution de chapelets et chandelles aux pauvres, la surveillance de la fabrication des pains bénits, la pension de cent livres versée aux Jésuites ou l’exemption de tailles accordée aux Capucins, sont autant de moyens d’affirmation de leur omnipotence dans les affaires religieuses114.
58En déléguant au consulat une partie de la gestion matérielle du culte, l’Église lui accorde ainsi implicitement un pouvoir qui dépasse le temporel et confine à la maîtrise des âmes.
Garder les âmes
- 115 FOURNIÉ (M.), « Confréries... », op. cit., p. 261.
59« La surveillance du bon fonctionnement du sacré est du ressort naturel des consuls » écrit Michelle Fournié, qui associe responsabilité matérielle de la communauté et contrôle des forces spirituelles qui la protège115. Les comptes consulaires de Rodez – et ceux du Bourg plus encore que ceux de la Cité – démontrent à quel point le gouvernement de la ville forme un tout au sein duquel spirituel et temporel sont indissociables. Les consuls sont les « gardiens des âmes », acteurs privilégiés du dialogue avec Dieu et les saints, véritables émissaires de leur communauté.
60On peut distinguer ici deux systèmes d’intervention consulaire : un premier ensemble de pratiques régulières, prévues au chapitre annuel des dépenses ordinaires, est principalement constitué par des messes, le paiement des services d’un prédicateur et d’un « Réveille-toi ». Un second type d’actions commandées par l’événement, consiste en l’organisation exceptionnelle de prières publiques, processions et vœux, dans le but d’apaiser l’ire divine ou de rendre grâces à Dieu.
- 116 A.D.A., 2E 212 BB6 Bourg, 1501. Traduction : « pour l’état de la ville ou le fruit de la terre ». V (...)
- 117 AFFRE (H.), Dictionnaire, op. cit., article messes de grâces, délibération consulaire du Bourg, 3 a (...)
61Dans les deux communautés, les consuls commandent tous les ans un ensemble de treize messes votives célébrées dans le chœur de l’église Saint-Amans et à la chapelle Saint-Soulier de la cathédrale. Celles-ci sont dites « per lestamen de la villa et per lo fruch de la terra », préoccupation qui souligne à quel point la ville vit en symbiose avec sa campagne environnante, dont elle prélève les fruits116. Dites durant les treize jours qui suivent Pâques, ces messes sont l’occasion pour les paroissiens de vénérer les reliques exposées à cette occasion dans les deux sanctuaires. Le 3 avril 1518, les consuls proposent cependant de les dire toutes le lendemain de Pâques, en raison du peu d’affluence des paroissiens à l’ensemble des offices, et aussi parce que ce jour-là « tot lo monde es ho deu estre en stamen de gracia »117.
- 118 Voir infra chapitre 6, les querelles qui opposent les consuls aux officiers royaux.
62À l’église, on sait déjà que les consuls occupent une place éminente et âprement défendue, d’où ils doivent être vus de tous. Leur rôle dépasse ici la seule commande de messes annuelles. Représentants de la communauté, ils sont les acteurs d’une cérémonie qui la rassemble sous le regard de Dieu. Les querelles de préséance marquent les enjeux de pouvoir jusque dans l’espace sacré de l’église118. Leur participation aux cérémonies de mariage, aux funérailles des notables, ou encore aux messes d’obit selon la volonté des testateurs, en fait en quelque sorte les garants laïcs du bon déroulement du service divin. Celui-ci est parfois perturbé par un conflit de compétences entre magistère public et religieux :
- 119 A.D.A. 2E 212 CC169 Bourg, Chapitre de dépenses n° 2, année 1666.
« Le 28 février 1666, le sieur César Chicard, appoticaire estant decedé, les comptables ayant esté prié a ses honneurs funèbres et les vallets consulaires ayant voulleu retirer comme de droit alternatif acquis a la communauté le drap mortuaire dudit desfunt, le Sr Monmoton curé accompagné de plusieurs de ses parents et amis qu’il avoit apostés, auroit fait esfort d’enlepver led. drap, insulté et battu lesd. vallets consulaires et les comptables vestus de leurs robes ayant volleu de mesme y acourir, ils auroint esté insultés et injuriés dans lesglise... »119.
- 120 MARTIN (H.), Le métier de prédicateur à la fin du Moyen Âge, 1350-1520, Paris, 1988, p. 174-175. DÉ (...)
63La mission de gardiens des âmes ne se limite pas aux seuls aspects formels du rite liturgique. La participation à l’œuvre pastorale, par la nomination des prédicateurs de l’Avent et du Carême, leur confère un rôle actif dans le façonnement des âmes. Hervé Martin a étudié le soutien des échevinages des villes de langue d’oïl à la prédication. Le cas de Rodez et celui d’autres villes du Midi, comme Montpellier par exemple, permettent d’étendre cette pratique civique aux provinces de langue d’o c120.
- 121 A.D.A., 2E 212 BB12 Bourg, f. 170v, 6 12 1624.
- 122 A.D.A., 2E 212 BB10 Bourg f. 313,4 03 1602. D’habitude, les consuls font leur offrande en vin de pa (...)
64Le choix du prédicateur et sa rémunération sont établis dès la première séance de travail des consuls, au plus tard au début du mois de décembre de chaque année. Le « sermonayre » est le plus souvent un frère cordelier du couvent de Rodez. Sa rétribution par les consuls est une permission « d’antique coutume » accordée par les comtes de Rodez121. Elle est constituée d’un pécule – de 8 livres au début du XVIe siècle à 30 livres tout au long du siècle suivant – et d’un « présent » en nature, sous forme de barrique de vin, parfois de poisson, mais aussi de fagots et de chevreaux à la fin de la période. Les prédicateurs se plaignent assez fréquemment d’être mal rémunérés, ou de recevoir des produits de médiocre qualité, comme celui de l’année 1602 qui a le bon goût de préférer le vin de pays au vin de Gaillac qui lui a été offert122. Lorsque l’orateur a satisfait les magistrats, ceux-ci lui accordent une gratification complémentaire. En 1519, ils offrent ainsi deux écus à un jeune prédicateur dont ils vantent les mérites afin de justifier la dépense :
- 123 A.D.A., 2E 212 BB4 Cité, f. 216, 27 12 1519. Traduction : « Lors des derniers Avents, nous avons eu (...)
"Totz aquetz avens nos aviam agut en la present gleysa et Cieutat ung joyne et genti companho de sermonayre que era carme, loqual nos avia ben predicatz et enstruitz de la fe christiana, (...) s en anava al estudi per plus apenre et non avia point [d’argen] per aver de libres... »123.
65Les consuls choisissent-ils vraiment leur prédicateur comme ils y sont autorisés par l’évêque, ou prennent-ils le candidat offert par les Cordeliers, ou encore les prêcheurs de passage ? Les délibérations et les comptes offrent tous les cas de figure. Quand ils ont la liberté du choix, ils insistent sur les qualités pédagogiques et le degré d’érudition du candidat :
- 124 A.D.A., 2E 212 BB11 Bourg, f. 5,6 02 1605.
« Desirens que la paroisse feust proveue de quelque brave [le mot brave est rayé] savant prédicateur pour l’Avent prochain et caresme d’apres (...) Sur quoy il a este unanimement resollu que ce seroict chose non seullement agreable a toutz les habitans de la commune mais d’utilité pour toutte la parroisse que de retrouver led. Sr Courtin (...) et que lesd consuls estoient priés de luy en fere instante supplication »124.
- 125 A.D.A., 2E 212 FF25 Cité, sans date, mais probablement vers 1586-1587. Requête au parlement du synd (...)
66Procurer un réconfort aux paroissiens, tel est le souci consulaire exprimé par les termes « gentil », « agréable » et « brave »– même si ce dernier a été biffé – qui doivent qualifier les candidats. Une fois nommé, le prédicateur reste sous la haute surveillance des consuls qui exercent ainsi un droit de contrôle sur la façon dont l’orateur conçoit sa pastorale. Au temps des guerres de Religion, certains prêcheurs de passage sont soupçonnés de diffuser les idées de la Réforme, et sont immédiatement remerciés ; durant les troubles de la Ligue, l’évêque François de Corneillan est accusé par les consuls de Cité d’avoir attiré à Rodez pour l’Avent et Carême « ung Cordelier a la Grand manche nomme frere François Stremalines qui aurait par ses predications troublé tout l’estat et repos de ladite ville »125.
- 126 CHEVALIER (B.), « La religion civique... », op. cit., p. 345.
67Ainsi, la rétribution régulière des prédicateurs a-t-elle donné aux consuls le droit de les nommer et de contrôler leur influence. Il s’agit bien pour les pouvoirs publics, comme l’indique Bernard Chevalier, « d’aider à la proclamation de la parole de Dieu, plus et mieux que ne le font les autorités ecclésiastiques. C’est par là que les bonnes villes en tant que telles prennent part au mouvement général de réforme religieuse »126.
- 127 A.D.A., 2E 212 BB5 Cité, f. 287,14 01 1556.
- 128 CHEVALIER (B.), op. cit., p. 345. GALPERN (A.N.), The Religion of the People in Sixteenth-Century C (...)
- 129 En Bourg, les services du Réveille-toi sont payés 5 livres 10 sous en 1645. A.D.A., 2E 212 CC165, 1 (...)
68De même, le modeste emploi de « Réveille-toi » traduit très lisiblement la volonté consulaire de régir les âmes. À Rodez, la fonction consiste depuis le XVe siècle à « crier toutz les lundis de l’an sur la nuit avec une petite cloche que l’on priast pour les trespacés »127. La même pratique est attestée dans plusieurs villes du Rouergue, comme aussi à Tours, Chaumont, Troyes ou Besançon128. Les consuls du Bourg et de la Cité versent des gages à ce « crieur de patenôtres » à partir de la fin du XVIe siècle129. La prise en charge de ce service, autrefois assuré par les aumônes des paroissiens, coïncide avec la volonté d’investir tous les modes de dialogue possibles entre le monde des vivants et celui des morts. Les consuls sont ainsi les gardiens de la mémoire des ancêtres qui ont construit la communauté et continuent à la protéger.
69Lorsque survient un événement bouleversant la communauté, ce truchement édilitaire prend le pas sur la mission traditionnellement assurée par les institutions ecclésiastiques. Les consuls, maîtres du temporel, assurent également le bon fonctionnement de l’œuvre spirituelle commune et, partant, la tranquillité des âmes. À l’initiative de vœux, prières publiques et processions – ces trois manifestations publiques étant le plus souvent combinées –, ils engagent ainsi la ville par une promesse dont ils sont les garants.
- 130 A.D.A. : La paix : 2E 212 BB4 Cité, f. 474,7 01 1544 ; la foi chrétienne : 2E 212 BB5 Cité, f. 416, (...)
70Les événements à l’origine du recueillement collectif sont extrêmement divers : on processionne pour la paix signée avec l’Espagne en 1544, « pour prier Dieu pour l’entretenement de la foy crestienne » en 1560 – à l’heure où enfle la rumeur de la présence huguenote dans la Cité –, pour échapper à la peste, pour la naissance d’un prince, ou encore « pour la dispence du beurre, laict et fromaige » pendant le carême130.
- 131 Voir supra, chapitre 4, le récit de la procession organisée pour la paix avec l’Espagne en 1544. Vo (...)
- 132 A.D.A., 2E 212 CC266 Cité, 1478. Traduction : « la Cité dehors pour voir combien a-t-elle de tour » (...)
- 133 A.D.A., 2E 212 BB7, 1522.
71L’union urbaine est lisible dans les textes de délibération et visible sur le terrain bien sûr, l’ordre processionnel mettant en valeur la hiérarchie des corps131. L’entité abstraite de la ville, comme symbole unique du groupe implorant la protection divine, alimente également différents registres de représentation. En 1478, les banniers sont chargés de mesurer le tour de taille de la Cité – « la cieutat de foras per vezer quand avia de torn »–, afin de ceindre ses murailles d’un cordon d’étoupes filées recouvert de « cira prima », coutume relevée à Tours à la même période132. Ici, la ville est sa propre image, figée dans la cire en grandeur nature. En 1522, les consuls commandent une sorte de maquette de la ville dans la même matière à un maître chandelier, et l’offrent à saint Amans et saint Joseph, afin qu’ils intercèdent en faveur de la communauté affligée par la peste133. Beaucoup plus fréquentes à l’époque moderne sont les mentions d’armoiries de la communauté ou de la ville, véritables idéogrammes urbains qui authentifient les lieux et les offrandes faites à l’occasion d’un vœu :
- 134 A.D.A., 2E 212 CC302 Cité, 1605.
« Pour un grand escusson portant les armes de ladite Cité lequel feust mis au cierge que feust offert par lesdits consuls a lesglise dudit Ceignac »134.
72Mais la plus belle représentation de Rodez à l’époque moderne reste la ville hérissée de murailles qui s’abrite pieusement sous le manteau azuré de la Vierge de Ceignac, afin d’échapper à la foudre divine :
- 135 MASEAU (J.), Histoire de l’esglise Notre Dame de Ceignac, avec un traicté de pelerinages et la mani (...)
« La chapelle sainte Catherine fut remise en estat l’an 1653 par les habitants de la Ville de Rodez qu’ils ornèrent d’un beau tableau accompagné de son retable en recognoissance de la grace singulière qu’ils receurent l’an 1652 ayants esté merveilleusement preservez de la peste en suite du vœu qu’ils firent a l’Honneur de la Conception immaculée de la Saincte Vierge sur le commencement de Décembre de l’an 1652 comme il est amplement declaré dans la dedicace que Messieurs les Consuls au nom de toute la Ville y firent de leur offrande ou la Ville vint en Corps avec toute la dévotion et solemnité possible le 22 juin de l’année 1653 »135.
- 136 MOUYSSET (S.), La peste en Rouergue au XVIIe siècle, Pont-les-Bains, Pour le Pays d’Oc, 1992, p. 13 (...)
- 137 Les Ruthénois imitent peut-être les Toulousains qui se rendent également à Notre-Dame de Garaison d (...)
- 138 Voir l’ex-voto représentant les Ruthénois en pèlerinage à Notre-Dame de Garaison, église de Notre-D (...)
- 139 GEARY (P.J.), Le vol des reliques, op. cit., p. 25.
73L’histoire du vœu ruthénois à Notre Dame de Ceignac est celui d’une confiance donnée, reprise, puis rendue136. En 1628, les consuls de Rodez lui ont préféré Notre Dame de Garaison, et ont fait le pèlerinage de Gascogne les bras chargés de cadeaux, en compagnie de deux pères Jésuites et d’une jeune fille atteinte du mal137. L’église de Garaison a gardé le souvenir de leur passage138. Vingt-quatre ans plus tard, ils décident pourtant de reprendre le chemin traditionnel de Ceignac, le sacrifice d’un long voyage n’ayant pas été jugé opportun. Les reliques, en effet, « ne réfléchissent jamais passivement et exactement que le sens que leur a prêté une communauté précise » et ce sens peut perdre toute valeur à un moment donné, si le saint invoqué ne répond pas à l’attente de celui qui l’invoque139.
- 140 Ce tableau, encore visible aujourd’hui à l’église Notre-Dame de Ceignac, a coûté 200 livres à la vi (...)
- 141 On est très loin de la valeur descriptive du plan du Bourg, croquis d’avant-garde en vision vertica (...)
- 142 Sur le thème de la représentation iconographique de la bonne ville, voir l’article très riche de Be (...)
74Le tableau offert en juin 1653 par des élites soucieuses de se faire pardonner leur infidélité passagère est l’œuvre d’un peintre anonyme140. Divisé en trois plans horizontaux superposés, il montre la peste en une métaphore classique : au sommet, un Dieu vengeur, enveloppé dans une toge pourpre, brandit sa flèche menaçante en direction de la ville. Au centre, la Vierge s’interpose avec douceur et recouvre la ville d’un geste protecteur. Tout au fond du tableau, sorte de frise estompée dans une brume discrète, Rodez étire sa muraille, égrène ses tours et lance ses clochers. Le paysage urbain est à peine suggéré, derrière les murs épais de l’enceinte. Pas de panorama, pas de perspective cavalière ici141. Les consuls ont-ils expressément demandé au peintre cette vue linéaire d’une citadelle corsetée et vide d’hommes, figurée à hauteur de regard, sobre et grise ? Seul un contrat de prix-fait saurait le dire. Imagination du peintre ou commande exigeante des édiles, l’œuvre traduit une certaine vision de l’urbanité ruthénoise : la volonté de représenter la bonne ville unie en ses murailles est bien l’objectif recherché142.
- 143 A.D.A., G106, année 1505.
- 144 Un cas extrême est rapporté à Villefranche-de-Rouergue : « Les consuls de la ville estant avertis e (...)
- 145 A.D.A., 2E 212 BB10 Bourg, f. 72r., 29 05 1589.
75L’initiative de manifestations qui engagent toute la communauté donne aux consuls un droit de regard sur l’action des religieux. Le contrôle consulaire est admis et même recommandé par certains prélats, tel François d’Estaing qui, lors de sa visite à l’église Saint-Amans, demande aux consuls marguilliers si le recteur de la paroisse exerce convenablement sa charge143. Dans leurs délibérations, les édiles se montrent attentifs à la bonne tenue du culte dans leur communauté et en font une garantie de paix sociale144. Le 29 mai 1589, les consuls du Bourg conviennent de « mettre quelque reiglement, pour ce que les prêtres de lad. esglise font mal leur debvoir ». Plus loin, ils notent que « vault mieux morir vertueusement que honteusement et donner ordre a y fere ranger les prebtres en lad. esglise »145.
76« Zélés pour la gloire du Seigneur », selon les mots d’Étienne Cabrol, les consuls sont tout à la fois comptables et censeurs du sacré, la gestion du patrimoine ecclésial s’accompagnant, de fait, du pouvoir d’œuvrer pour le bien des âmes et d’organiser l’encadrement des paroissiens.
Gouverner les hommes
- 146 LEMAITRE (N.), Le Rouergue flamboyant, op. cit., p. 132.
- 147 Pour le Bourg : A.D.A., 2E 212 GG49, 50, 56 et 57 ; pour la Cité : A.D. A, 2E 212 GG17, 19 et 20.
77L’autorité des consuls sur les fabriques, la surveillance des confréries et la domination des bassins, sont autant de moyens de fédérer la communauté, en structurant la participation des citadins au sacré. Comme dans nombre de villes du Midi français, les consuls sont maîtres de l’œuvre ou fabrique, dont ils sont les ouvriers146. Les fabriques de Notre-Dame et de Saint-Amans n’ont hélas pas laissé d’archives assez denses pour bien les connaître. Livres de comptes et listes d’ouvriers font en effet défaut pour l’époque moderne. En revanche, confréries et bassins apparaissent très fréquemment dans les sources municipales ; cette présence témoigne du souci porté par les édiles à leur conduite. Les archives ecclésiastiques complètent comptes et délibérations consulaires pour nous donner un large point de vue147.
- 148 LEMAITRE (N.), « La citadelle catholique », dans Histoire de Rodez, op. cit., p. 131.
- 149 Parmi les confréries de métier, on peut compter celle de saint Éloi pour les serruriers, orfèvres e (...)
- 150 Voir les études de J. CHIFFOLEAU, de C. VINCENT, et de M. VENARD.
- 151 La confrérie du Rosaire est présente à Rodez au moins à partir de 1513 (A.D.A. 12H 1). Voir à ce pr (...)
78« C’est bien au travers des confréries que se développe la foi ruthénoise, pour les riches comme pour les pauvres », note Nicole Lemaitre148. Ces associations pieuses regroupent l’ensemble des citadins et chacun d’eux appartient à une ou plusieurs d’entre elles149. La traditionnelle distinction entre confréries de métier, de paroisse et de dévotion est pratique mais semble aujourd’hui abandonnée par les historiens médiévistes et modernistes qui ont démontré la trop grande rigidité fonctionnelle d’une telle typologie. En effet, celle-ci ne rend pas compte des sources multiples de recrutement ni de la pluralité des activités confraternelles150. En outre, elle a tendance à renvoyer les confréries de dévotion à des temps post-tridentins, alors que certaines d’entre elles, comme la confrérie du Rosaire ou celle du Corpus Christi, sont implantées très tôt à Rodez, sous l’influence des ordres mendiants et des évêques pré-réformateurs, François d’Estaing et Georges d’Armagnac151.
- 152 ROBERTS (S.F.), « Les consulats du Rouergue et l’assistance urbaine au XIIIe et au début du XIVe si (...)
79Apparues dès la fin du XIIe siècle à Rodez, les confréries occupent très tôt une place importante dans la vie urbaine. Liées aux distributions de pain et donc à l’assistance aux pauvres, elles assurent également aux confrères une aide spirituelle et matérielle, notamment au moment des obsèques152. Le paiement d’une taxe – le plus souvent en grains, mais aussi en argent – permet également à la confrérie d’offrir un banquet à ses membres, le jour de la fête de son saint patron. La confrérie est perçue par les magistrats comme un puissant instrument de paix sociale, et l’une des structures essentielles de la communauté ruthénoise. Par la manipulation des fonds issus des cotisations, elle entretient des circuits économiques internes à la ville intéressant vivement le consulat. Pour l’ensemble de ces motifs, et aussi par la confusion des personnes qui sont à la fois membres des confréries et du patriciat, les consuls s’estiment légitimement concernés par l’activité de ces sodalités. Très tôt, dès le XIIIe siècle, ils comprennent l’importance de leur rôle au sein des confréries, et la nécessité de contrôler cette institution d’encadrement social. Ils soutiennent alors leur action par des dons ; la confirmation des privilèges du Bourg, en 1535, évoque en un seul article le rôle des consuls en faveur des confréries :
- 153 A.D.A., 2E 212 AA4 Bourg, « Confirmation de privileges faicte par les roy et royne de Navarre comte (...)
« Item prandront lesdicts consuls chascung an sur le bled de la pierre foiral prouvenant audict seigneur conte, pour l’aulmosne que se faict le jour de l’Assention cinq cestiers seigle, pour la confrayrie de nostre Seigneur deux cestiers seigle, pour la confrairie de Sainct Amans, quatre cestiers seigle »153.
- 154 À propos des réjouissances, l’ordonnance du Bourg datée de 1597, rappelle, dans son article 12, la (...)
80Au-delà de l’aide apportée à l’œuvre charitable des confréries et de la participation à leurs réjouissances, les consuls veillent surtout au recrutement de leurs bayles – investissant les postes clés des plus importantes d’entre elles – et espèrent ainsi en contrôler le fonctionnement154. La cérémonie de la prestation de serment illustre bien le contrôle a priori des consuls sur le choix des bayles. Ainsi, le 14 mai 1625, le troisième consul de la Cité, Jean Colet, notaire et procureur du comté, reçoit le serment du bayle de la confrérie des tisserands dédiée à saint Eutrope.
- 155 A.D.A., 2E 212 BB8 Cité, f. 24v, 14 05 1625.
« Et à l’instant, s’estant led Téron, baille nouveau, mis a genoulx tenant sa main dextre sur l’imaige du crucifix en mains dud Sr Colet, a promis et juré de bien et deuement fere sa charge de baille, tant pour le service divin de lad confrérie qu’il fera fere suyvant la costume, que a fere deuement entretenir leurs estatutz a ses confrères, et ne permettre que rien y soit innové, donner advis ausd Srs consulz de ce quy sera faict au contraire pour amender les délinquans, et a la fin de son année mettre en la place de baille autre personne cappable de lad charge, et rendre bon et loyal compte des deniers qu’il aura administrés de lad confrérie »155.
81Le récit dévoile l’un des liens les plus précieux qui attachent les bayles au consulat : la dénonciation des déviances observées à l’intérieur même du groupe. Les confréries de métier sont surveillées de près par les consuls, car leur organisation très stricte peut en faire un excellent ferment de turbulence sociale. Le 7 mai 1625, les consuls de Cité apprennent à leurs dépens qu’il est difficile d’empêcher les cardeurs de danser le jour de la Sainte-Croix, fête de leur confrérie, et plus périlleux encore de vouloir emprisonner leur bayle :
- 156 A.D.A., 2E 212 BB8 Cité, f. 22, 07 05 1625.
« ... de quoy yrrités certains d’entre lesd cardeurs auroint esmeu tous les autres, qu’ilz se seroint ramassés en la place du bourg, environ deux ou trois cens pour enlever le prisonier et danser en despit desd srs consulz, tellement que pour esviter le désordre quy s’alloit glisser dans la ville lesd Srs consulz tant de Bourg que de Cité auroient esté contrainctz, pour esviter au mal quy pouvoit arriver auquel ils ne pouvoient seuls remédier, de lascher le prisonier ; et quy plus est, lesd cardeurs ont aujourd’huy faicte certaine assamblée sans la permission desd sieurs consulz »156.
- 157 Livre de raison de Raymond d’Austry, op. cit., notices n° 40, 66, 89, 170, 176, 199, 200, 245.
82Bien différentes sont les confréries dédiées à un saint de la paroisse ou de la gache : leur mode de recrutement donne naissance à un groupe hétérogène et consensuel de membres dont le premier point commun est le lieu de résidence. La nomination des bayles appartient aux consuls qui s’imposent comme les meilleurs représentants de la communauté. Raymond d’Austry inscrit dans son livre de raison les différentes nominations qui le placent à la tête des confréries. Ces mentions jalonnent un parcours politique ascensionnel exemplaire, marqué par les honneurs du priorat des Pénitents bleus, qui précède la charge de deuxième consul en 1592, de premier bayle de la confrérie Saint-Amans en 1599, et couronné par la première magistrature l’année suivante, à l’âge de cinquante et un ans157.
1 – Raymond d’Austry, bayle des confréries de Rodez
1582 | Bayle de la confrérie de Notre Seigneur Saint-Amans |
1582 | « Concellier » de la confrérie des Pénitents bleus |
1583 | Trésorier de la confrérie des Pénitents bleus |
1585 / 1588 | Censeur de la confrérie des Pénitents bleus |
1586 | Bayle de la confrérie de Notre Dame |
1589 / 1604 / 1611 | Prieur de la confrérie des Pénitents bleus |
1594 | Bayle de la confrérie de Notre Seigneur à Saint-Amans et bayle de la confrérie St Istroppi (Eutrope) |
1598 | Bayle de la confrérie de Notre Dame du Bal, avec sa femme |
1599 | Premier bayle de la confrérie Saint-Amans du Bourg |
1609 | Premier bayle de la confrérie de Notre Seigneur Saint-Amans |
- 158 A.D.A., 2E 212 BB8 Bourg f. 80v, 04 01 1535. Le terme advenedis est intraduisible en français, sino (...)
- 159 A.D.A., 2E 212 BB8 Bourg f. 87, 26 03 1535. Traduction : « pour porter le cierge devant le Corpus D (...)
- 160 Ibid, f. 88r, 26 03 1535. Traduction : « le priver des conseils et entrée de la maison commune, hon (...)
83L’itinéraire de Raymond d’Austry démontre à quel point les responsabilités exercées au sein des confréries les plus renommées font partie du cursus classique du notable. Les querelles de préséance qui surgissent de temps à autre au sujet des nominations révèlent de même le passage obligé que constitue la responsabilité d’une confrérie dans la carrière d’un patricien. Le 4 janvier 1535, les consuls délibèrent au sujet du marchand Hugues Caulet, dont le refus de la charge de deuxième bayle de la confrérie de Notre Seigneur, derrière Guillaume Patris, les met dans l’embarras. Caulet est « enfan de la villa » et Patris n’est qu’« advenedis », mais Patris est marié et plus âgé que Caulet, et ce serait lui faire outrage que de le déclasser158. Caulet résiste et ne se trouve pas à l’église « per portar lo cire devant lo Corpus Domini, loqual devo portar los bayles, en mespres de Nostre Senhor et de la villa »159. Les consuls lui intiment l’ordre de servir la confrérie sous peine d’amende. Après deux heures de réflexion, il maintient fermement sa décision. Les édiles réunis dans l’église Saint-Amans décident alors de « lo privar des consels et intrada de la mayso comuna, honors et privilegis de la villa », comme le veut la coutume160.
84La hiérarchie observée dans les rangs consulaires se retrouve à l’identique au sein des confréries. Le fonctionnement interne de celles-ci est d’autant mieux contrôlé par les édiles qu’ils en occupent les premières places. Aussi peut-on évoquer à Rodez une pratique confraternelle « à deux vitesses » mise en évidence par Catherine Vincent pour les derniers siècles du Moyen Âge. Tous les citadins sont confrères, mais seuls les patriciens exercent une réelle influence comme bayles de la confrérie, avec des obligations morales plus importantes que celles des simples confrères.
- 161 A.D.A., 2E 212, BB4 Cité, f. 335, 22 05 1534 : « los bayles de la confreyria de Nostra Dama an fach (...)
- 162 Catherine Vincent note la même propension à bien manger et boire lors des repas de confréries au XI (...)
85Au XVIe siècle, quelques problèmes de « pièces » mal pesées émergent des délibérations161. Mais surtout, après le passage de Marguerite de Navarre dans son comté de Rodez, les consuls rappellent aux confrères que seule l’œuvre de piété les rassemble, et non l’envie de faire un bon repas162 :
- 163 A.D.A., 2E 212 BB8 Bourg, f. 103-104, 21 05 1536. Traduction : « Au temps passé, lesd. confréries o (...)
« El temps passat lasd confrayrias era estadas erigidas a bona intention, maiormen lod dinar que se fasia la ont totz los confrayres se attrobavo en bona amor et per accordar debatz questieus et proceses ; mas aras de pnt est vengut en tal desordre que lom non y venia que per mangar, beure et ybronhegar ; dont salian plusors murtres et inconveniens »163.
- 164 Ibid. Traduction : « car ils sont le chef de la spiritualité ».
- 165 Ibid. Traduction : « car toujours ont accoutumé le Bourg et la Cité se gouverner en accord et bon a (...)
86Ainsi, la confrérie idéale, selon les consuls du Bourg en 1536, est-elle un cercle à l’intérieur duquel on règle « debatz questieus et proceses ». Les accents juridiques du vocabulaire patricien sont à peine tempérés par la teinte plus communautaire et religieuse des mots « bona amor », que l’on pourrait traduire par « entente cordiale ». La décision prise par les édiles à l’égard de ceux qui ne pensent qu’à festoyer, est également pleine de sens : le prix du dîner est converti en œuvres pieuses – messes et aumônes – à l’instar de leurs collègues de Cité, « car elses so[n] lo cap de la spiritualitat »164. Ils terminent leur exposé des motifs par un beau mensonge politique, laissant affleurer leur inquiétude vis-à-vis d’une structure pieuse en déclin qui assurait jusqu’alors une certaine harmonie urbaine : « car tot jorn an acostumat lo Borg et la Cieutat se governar de ung accord en bona amor »165.
- 166 A.D.A., 2E 212 BB5 Cité, f. 123, 25 05 1542. Le cardinal d’Armagnac envoie de Rome jubilé et pardon (...)
87En 1542, le cardinal Georges d’Armagnac essaie de redonner vie aux confréries en rénovant, en Bourg comme en Cité, celle du Corpus Christi166. La fondation vers 1580 des confréries de Pénitents bleus et blancs s’inscrit dans l’inflexion d’une piété plus individuelle, préférant l’édification personnelle aux grandes manifestations populaires. Le livre des Pénitents bleus, conservé à la Société des lettres de l’Aveyron, révèle l’origine de ses membres fondateurs, ainsi qu’un programme dont la finalité s’éloigne de la convivialité des grandes confréries de paroisse :
- 167 Livre des Pénitents bleus, 1733-1790, Société des lettres, sciences et arts de l’Aveyron, 3E 208, f (...)
« Deux des plus considérables familles de cette ville et qui y tenoient lors le premier rang y attirèrent les autres concitoyens par leurs exemples et par le zele et liberalitees avec lesquelles ils se portèrent a ce nouvel establissement. Je veux dire la famille de Lauro et celle de Bonald, juge des montagnes, et a leur exemple les autres familles de condition de la ville comme celles des Austry, de Rodat, de Rey, et un nombre d’autres et ce qu’il y a eû de recommandable dans le clergé, la Robe, le Bourgeois et le marchant se sont fait honneur de donner leurs noms a cette confrérie et de soutenir son institut par la sagesse des reglements et des statuts qui furent faits pour en regler les mœurs et la discipline »167 .
- 168 A.D.A., 2E 212 GG20 Cité. Les dames élisent une présidente et un syndic, se réunissent dans la chap (...)
- 169 « En juilhet 1591, je, Remon d’Austry et Anthonhette Causse, ma fame, fumez faictz bailles Notre Da (...)
- 170 VINCENT (C.), Les confréries médiévales, op. cit., p. 59. Catherine Vincent récuse en grande partie (...)
88La famille – et la famille patricienne plus que toute autre – reste la cellule de sélection privilégiée des nouvelles confréries implantées à Rodez. Les dames de la Miséricorde, confrérie féminine présente à partir de 1606, soulignent la vocation élitiste annoncée par les confréries de Pénitents. Les épouses de consuls se retrouvent en grand nombre au sein d’un cercle qui recrute exclusivement ses membres à l’intérieur de la notabilité locale168. Certaines confréries de quartier, telle la confrérie de Notre-Dame du Bal, accueillent les couples mariés, comme en témoigne Raymond d’Austry en 1591169. Le mouvement confraternel « semble se concilier sans difficulté avec des structures familiales bien établies qu’il conforte, voire prolonge »170. Le cas Ruthénois de la première modernité confirme l’idée d’un prolongement de la structure familiale dans la confrérie, la famille envoyant toujours au moins un membre pour la représenter au sein de l’association pieuse, quand elle n’y figure pas en couple, c’est-à-dire dans sa configuration minimale.
- 171 FOURNIÉ (M.), op. cit., p. 245.
- 172 Les bassins de la cathédrale sont : le bassin du Purgatoire de l’Assomption et celui de la Purifica (...)
- 173 Les consuls de la Cité procèdent deux fois dans l’année à la nomination des bassiniers du Purgatoir (...)
89Plus longtemps que les confréries, les bassins des églises ruthénoises préservent l’usage médiéval du partage communautaire de la charge des œuvres pieuses. Définis par Michelle Fournié comme des « confréries sans confrères », les bassins sont administrés par des « bassiniers » qui assurent les quêtes hebdomadaires et en gèrent les fonds171. La cathédrale Notre-Dame et l’église Saint-Amans comptent six bassins chacune à l’époque moderne172. Les consuls en sont les « patrons », nomment les bassiniers de leur paroisse et en vérifient les comptes, en Bourg comme en Cité173. En 1495, l’évêque Bertrand de Chalençon précise les critères de sélection des bassiniers :
- 175 A.D.A., 2E 212 BB22 Cité, liste des bassiniers de la cathédrale, 1601-1670..
90L’étude de la liste de bassiniers de la cathédrale – de 1601 à 1670 –, qui figure dans un registre consulaire de la Cité, permet de mieux cerner le profil des personnes « qui aiment Dieu et leur conscience »175. Les six bassins de la cathédrale font l’objet d’une attribution très sélective par les consuls. La liste nominative des bassiniers mentionne la profession de chaque individu qui rend possible un repérage synchronique dans le répertoire des consuls. Une fois les liens déterminés, une première synthèse offre un tableau assez contrasté, établissant clairement que les places de bassiniers ne sont pas interchangeables et qu’elles font même l’objet d’un classement hiérarchisé. 394 personnes occupent 560 places en 70 ans. Parmi elles, on compte 147 consuls (37 %) et 138 parents de consuls (35 %).
- 176 D’après A.D.A., 2E 212 BB22 Cité. B Pur 1 signifie premier bassinier du Purgatoire et B Pur 2 secon (...)
2 – Part des consuls et parents de consuls bassiniers de la Cité (1601-1670)176

91Alors que le bassin de saint Antoine et, dans une moindre mesure, celui de saint André sont abandonnés aux exclus de l’échevinage, celui des pauvres est accaparé par les édiles, sans que ceux-ci n’exercent toutefois un total monopole. Quant aux bassins du Purgatoire, ils se composent toujours d’une confortable proportion de patriciens. Si l’on agrège aux magistrats publics les membres de leur famille, les arbres généalogiques du patriciat lancent des branches hautes et feuillues qui montrent sa réelle emprise sur les bassins les plus gratifiants.
92Le rang occupé dans la hiérarchie consulaire par un édile lors de sa première nomination, mis en perspective avec sa première charge de bassinier, fournit des renseignements qualitatifs complémentaires.
93Les hypothèses suggérées par le tableau précédent sont ici confirmées. Les bassins de choix sont ceux du Purgatoire, où se retrouvent les Bonal, Foucras, Jouéry, Nogaret, Paraire, Rey ou Tullier, membres de l’élite consulaire qui accède à la magistrature suprême dès la première élection. À l’opposé, les cinq bassiniers-consuls de saint André sont des marchands qui ont tous commencé leur carrière politique comme dernier consul ; quatre d’entre eux ont été plusieurs fois bassiniers, se haussant jusqu’au bassin des pauvres ou du Purgatoire. Les bassins sont donc communiquants. Le marchand Nicolas Trogand, par exemple, est bassinier de saint André en 1612, second bassinier du Purgatoire le 15 août 1621, quatrième consul de Cité en 1631 et bassinier des pauvres le 15 août 1633. Les bassins intermédiaires sont plus ouverts, notamment les seconds bayles du Purgatoire qui accueillent troisièmes et quatrièmes consuls.
- 177 La carrière de Raymond d’Austry, évoquée plus haut, est riche en participations aux différents bass (...)
94Les parcours individuels révèlent l’efficacité des bassins comme jalons du parcours édilitaire et, dans certains cas, leviers d’ascension sociale. Leur hiérarchie officieuse inspire à chacun un itinéraire gradué de places de bassiniers de plus en plus marquées par l’honneur, et parfois conjuguées avec l’accès au consulat177. Sur quoi repose cette hiérarchie ? Sans doute sur la valeur des dons et des responsabilités exercées au sein de la paroisse.
- 178 FOURNIÉ (M.), op. cit., p. 263. La période concernée s’étend de 1487 à 1540.
95La confrontation des deux listes de bassiniers et de consuls invite à déterminer précisément la place de la charge de bassinier dans la carrière consulaire. Est-on consul avant d’être bassinier ou plutôt le contraire ? Michelle Fournié montre que le bassin du Purgatoire de la paroisse Saint-Sernin de Toulouse précède le capitoulat, à quelques rares exceptions près178. Les 147 bassiniers-consuls ruthénois sont de futurs consuls pour 88 d’entre eux au moment de leur premier accès aux bassins, soit 60 % des cas. Plus intéressante est l’information donnée bassin par bassin :
- 179 Voir supra, Première partie, chapitre 3.
96Les bassins les plus prisés par les candidats au consulat sont, bien sûr, ceux dont la charge honorifique est la plus importante et qui peuvent être plus « rentables » d’un point de vue stratégique. Certains bassins, en revanche, se font une spécialité d’accueillir les hommes d’expérience qui n’escaladent plus les barreaux de l’échelle du pouvoir, tel le bassin des pauvres de l’Assomption. Les ambitions, lorsqu’elles apparaissent distinctement dans le cheminement parcouru, sont bien plus souvent lisibles à l’aune de la famille qu’à celle de l’individu isolé. Le lignage place ses pions dans les interstices du conseil politique, des confréries et bassins, et comble ainsi la vacance politique imposée par les règles du consulat179. Les mentions « fils de » insérées après le prénom révèlent, en outre, le mode de transmission patrimonial de la charge de bassinier : ainsi Jean Bonal, fils de Raphaël en 1614, ou encore l’avocat Guieysse, dont le prénom ne figure pas sur la liste, mais qui est identifié comme « fils de Guillaume ». Les liens filiaux sont souvent apparents, mais jamais un fils n’occupe une place de bassinier en même temps que son père, pratique qui confirme l’hypothèse de distribution des rôles à l’intérieur du cercle familial.
97Si les bassins de la cathédrale sont largement accaparés par les familles consulaires, la morphologie sociale des quêteurs n’en révèle pas moins une certaine élasticité qui permet à tous les groupes citadins d’être représentés et de progresser à leur rythme, en nombre et places variables. 73 artisans se retrouvent surtout dans les deux bassins les plus négligés par les consuls, Saint-André et Saint-Antoine. Les marchands ont intégré tous les bassins sans exception, avec une certaine prédilection pour le bassin Saint-André ; les plus ambitieux d’entre eux attendent leur heure comme second bassinier du Purgatoire de février et août. Les gens de justice ont très vite compris où se trouvaient les voies d’ascension rapide, précisément dans l’ensemble des charges offertes par les bassins du Purgatoire. Les officiers, peu nombreux (3,5 %), se cantonnent au premier rang de ces derniers. Ici, comme au consulat, ils sont aussi parcimonieux qu’élitistes dans leur participation. Aucun conseiller, lieutenant ni président de présidial ne se trouve en leurs rangs. Les membres de l’office présents sont des conseillers d’Élection, fils de vieilles familles ruthénoises. La présence des notables, bourgeois et nobles, dans les meilleurs bassins, sans exclure ceux des pauvres, confirme l’idée d’une présence traditionnelle des anciennes maisons de Rodez dans les institutions pieuses et charitables de la ville.
98Cet échantillon démontre que les bassins sont loin d’être une structure en désuétude au XVIIe siècle dans la capitale du Rouergue. Ils continuent au contraire à fournir à l’ensemble des habitants – dont près de deux cents marchands et artisans – un moyen d’intervenir dans les affaires de la ville et de participer à la cohésion de la communauté urbaine.
99Pour le patriciat ruthénois, les bassins, et plus largement l’ensemble des pratiques de la religion civique, constituent un double instrument de pouvoir : en associant la communauté au bien-être urbain, les édiles confortent l’idée de consensus et limitent les dangers de division qui mettraient leur autorité en péril. Dans le même temps, le contrôle édilitaire des différentes cellules de dévotion – bassins, confréries, fabriques, ou même simplement paroissiens réunis pour la messe, le vœu ou la procession – assure la reconnaissance de leur légitimité politique. À l’initiative d’un grand nombre d’actions pour l’entretien de la dévotion du peuple, les consuls disposent ici d’une estrade privilégiée pour la mise en scène de leur prééminence.
Défense et illustration de l’unité urbaine : la ville en armes
- 180 MOUSNIER (R.), Les institutions de la France sous la monarchie absolue, Paris, P.U.F., 1974, tome 1 (...)
100« La fortification était la caractéristique essentielle d’une ville. À l’intérieur se trouvait la milice "bourgeoise", armée en guerre, munie d’artillerie, le "peuple" en armes, tout au moins les aisés. »180
- 181 Voir supra, chapitre 4.
101Ainsi Roland Mousnier aborde-t-il l’étude des « communautés territoriales assimilées à des corps de ville », soulignant l’importance des fonctions militaires urbaines, en temps de guerre comme en temps de paix. La représentation iconographique de la ville de Rodez offerte à Notre Dame de Ceignac en 1653, illustre parfaitement le propos de l’historien : ses hauts murs hérissés de tours identifient à eux seuls la capitale du Rouergue181.
- 182 B.N., coll. DOAT, 132, f. 53, 27 octobre 1378 : « Lettre par lesquelles Jean II, comte d’Armagnac e (...)
- 183 A.D.A., 2E 212 BB4 Cité, f. 349-350,13 08 1536. Traduction : « pour obvier [i.e. faire obstacle à] (...)
102Dès le XIVe siècle, les seigneurs du Bourg et de la Cité délèguent aux consulats l’entretien des murailles et l’organisation de la garde182. Les consuls sont très tôt investis de prérogatives militaires importantes dans leur communauté, faisant d’eux, malgré la présence fugitive de gouverneurs de Rodez, les véritables chefs de « la ville en armes ». L’action consulaire en ce domaine consiste à mettre la communauté hors d’atteinte, « per obviar et se gardar de vagabons, pilharts et vouleurs pue poyrian survenir en la present vila »183. La ville doit également être en mesure de participer au salut du royaume, par la levée en masse de ses habitants, ainsi que par le maintien de la paix civile dans sa province. Il s’agira moins ici d’évoquer les interventions militaires multiples des édiles, que d’analyser les formes de démonstration de l’unité urbaine à l’intention des ennemis éventuels de la ville, mais aussi du roi et de ses représentants, voire des Ruthénois eux-mêmes.
103Rodez entretient avec Villefranche une épuisante guerre de mots sur la revendication du titre de « capitale ». Valoriser son rôle stratégique en Rouergue alimente la mésentente des deux communautés rivales tout au long de l’Ancien Régime. Au-delà des mots, « la ville en armes » prend une forme bien réelle : organiser la garde, entretenir un arsenal et obliger les citoyens à se soumettre à la discipline militaire. L’apprentissage de la république urbaine ne semble pas aller de soi pour les Ruthénois.
104Enfin, la force n’est vraiment dissuasive que si elle est montrée. L’organisation de « montres »– ou défilés – et les expéditions des citadins armés, conduits par leurs consuls à travers le plat pays pour y rétablir l’ordre, sont autant de manifestations de puissance de la capitale dans sa province. En temps de paix armée, de guerre ouverte ou encore de guerre-spectacle, les citadins font la démonstration que l’union est le principe même de leur force.
Le fort et la garde de la province
- 184 A.D.A., 2E 212 EE1 Cité, procès-verbal du comte d’Ayen, gouverneur de Guyenne, 16 04 1614 : propos (...)
« [Rodez] estant la ville maistresse et capitalle tant accause de son antiquitté grandeur que pour en estre la plus forte dassiette et generallement tenue et estimee pour une des plus belles villes de guerre de France »184.
- 185 Au milieu du XVIe siècle, le royaume compte environ 1200 places fortes, B. CHEVALIER, Les bonnes vi (...)
- 186 A.D.A., 2E 212 FF10 Bourg, « Causes et moyens d’opposition des consuls de Rodez contre d’Arpajon » (...)
- 187 En 1525, ils décident de « procedir en tala sorta que sia al honor del Reaime et de la vila et a pr (...)
105Les rois de France, tels Charles VIII ou Henri IV, ont plusieurs fois exprimé leur attachement à la ville de Rodez, sans pour autant y être jamais entrés. Faisant écho à un discours royal de convention, les consuls mêlent leur idéal de ville loyale à celui de ville forte, bouclier de la province185. Ils peuvent ainsi écrire sans sourciller dans leurs délibérations que « Rodez est la capitale et la plus importante du gouvernement de Guienne apres Bourdeaux, forte d’assiete, populeuse et grandement considérable par sa situation quy est au milieu dud. pays de Rouergue, a cause de quoy elle maitrise tous led. pays »186. Les expressions de la prééminence urbaine se font plus vives lorsque la monarchie est affaiblie par une crise politique. La captivité du roi François Ier à Pavie, la difficile prise de pouvoir par Henri IV, la régence de Marie de Médicis ou les troubles de la Fronde excitent le besoin des édiles de prendre position et d’exprimer l’honneur d’une ville toujours fidèle – fidelis semper – dont le destin peut modifier celui du royaume187.
- 188 CHEVALIER (B.), Les bonnes villes, op. cit., p. 56.
- 189 « Comme première ville cappitalle de la province, et comme de tout temps immémorial, elle tient ran (...)
106À l’aune de la province, les pulsions de primauté sont incessantes sous la plume des consuls. Un terme nouveau fait son apparition en France au XIVe siècle : la « capitale » qualifie une ville à la tête d’un corps vivant constitué par un ensemble territorial plus ou moins vaste. « Cette épithète d’honneur, dénuée de toute valeur institutionnelle précise, s’applique sans difficulté au plus modeste centre, pourvu qu’il exerce nettement son pouvoir sur un ressort donné »188. L’affirmation sans cesse renouvelée de la primauté ruthénoise en Rouergue comporte des motifs qui dépassent la simple exaltation de l’orgueil communautaire. Le titre de capitale donne à Rodez le droit d’opiner en Cour, de jouir d’un certain nombre de préséances, comme d’être représentée au premier rang du Tiers des États de Rouergue ; de même prétend-elle ainsi échapper au logement de gens de guerre dont l’ordre ne serait signé de la main du roi, mais ici la pratique dément la lettre189. Précieux, le label « capitale » est donc justifié par tous les moyens, la géographie venant à la rescousse de l’histoire comme preuve d’une évidence irréfutable. À propos de l’emplacement du bureau de l’Élection de la Basse Marche du Rouergue, les consuls de Cité proposent en 1626 la solution suivante :
- 190 A.D.A., 2E 212 BB8 Cité, f. 86-88,4 021626.
« ... faire transférer le bureau de l’eslection en ceste ville, comme il seroict raisonnable pour le bien et soulagement de tous les habitans du pays non seulement a cause que lad. ville est la capitalle de la province, assise au milieu d’icelle, ou le bureau des deux receptes de l’Haulte Marche et compté de Roudes sont establis de tout temps, ou au contraire les habitans dud. pays reçoipvent de grandes incommodittés d’aller demander justice des affaires de talhe et faire veriffier les rolles des impositions en la ville de Villefranche ou led. bureau est establi, assise au Bas-Rouergue et es limitte de la province »190.
- 191 L’un des thèmes prisés par les consuls pour se singulariser des autres cités de la province est le (...)
- 192 La tradition orale attribue à la qualité des cordes vocales d’un député Ruthénois la victoire de Ro (...)
107Les termes « raisonnable », « soulagement », « milieu », « de tout temps » et bien sûr « capitale » placent Rodez au premier rang, tandis que Villefranche, malgré l’ancienneté de sa sénéchaussée royale, est frappée de « grandes incommodités, » et surtout défavorisée par une situation marginale, à la « limite de la province ». Les distinctions géographiques réelles sont mêlées à des considérations historiques ou politiques plus vagues, entretenant confusément une querelle qui s’envenime à la moindre tentative de prééminence de l’une ou l’autre ville191. Tenue des États provinciaux, érection d’un nouveau siège d’Élection ou d’un présidial raniment la guerre de clochers. Celle-ci se poursuit au moins jusqu’à la Révolution : le choix du chef-lieu de département mobilise, mutatis mutandis, les mêmes acteurs pour une même cause, la maîtrise de la province devenue département192.
- 193 A.D.A., 2E 212 BB10 Cité, f. 68,13 07 1638. À l’heure où la peste est aux portes de Rodez, en 1628, (...)
- 194 HEERS (J.), La ville au Moyen Âge, op. cit., p. 328.
- 195 SUAU (B.), La ville de Rodez au milieu du XVe siècle, op. cit., volume 1, p. 56-95.
- 196 CHEVALIER (B.), « Jérusalem vue par Enguerrand Quarton », Études Vauclusiennes, op. cit. p. 33-37.
- 197 Le livre de comptes de Béral Gaffuer, trésorier du consulat de la Cité en 1355, témoigne de l’urgen (...)
- 198 L’enceinte du Bas-Empire enveloppait la plus grande partie de la Cité : Voir ALBENQUE (A.), Les Rut (...)
108Dans cette joute pour la première place, les consuls de Rodez affirment tout au long de l’Ancien Régime le rôle stratégique de leur ville comme « le fort et la garde de toutte la province »193. Le soin apporté aux murailles s’inscrit dans cette entreprise de valorisation, en un « paysage qui se veut symbole et incarne une sorte de mystique de l’indépendance »194. Les fortifications ruthénoises ont été étudiées en détail par Bernadette Suau195. Quatre représentations iconographiques complètent les informations fournies par les archives communales : le plan du Bourg en 1495 – noté par Bernard Chevalier comme le premier plan à vue cavalière connu en France à ce jour –, un plan de la Cité en 1514, la représentation donnée par un retable de l’église Saint-Amans et celle du tableau du vœu de Ceignac en 1653196. Rodez est enveloppée d’une seule enceinte depuis le milieu du XIVe siècle197 ; d’après Bernadette Suau, la muraille est constamment remaniée et ne correspond pas à celle qui protège la ville au siècle suivant. À l’intérieur de la ville, le « mur vielh » qui séparait les deux communautés au XIIe siècle a été démoli au XVe siècle et remplacé par des bornes198.
- 199 La porte Sainte-Catherine emprunte son nom à la chapelle paroissiale située à l’extérieur de l’ence (...)
109Une répartition harmonieuse distribue équitablement huit portes et vingt-quatre tours entre Bourg et Cité. Dans cette dernière, la présence de tours rondes et carrées rompt la monotonie marquée en Bourg par la succession de douze tours semi-circulaires. Chacune des entrées de la ville est identifiée par son nom. Celui-ci évoque le quartier, comme la porte du Bal ; la région qui s’ouvre à l’extérieur des murs, comme la porte de l’Embergue orientée vers l’Auvergne ; le nom d’un propriétaire voisin, telle la porte d’En Boyer, ou enfin la proximité d’un établissement religieux, telle la porte Sainte-Catherine199.
- 200 HEERS (J.) éd., Fortifications, portes de villes, op. cit.
- 201 A.D.A., 2E 212 BB17 Cité, 1694. BOUSQUET (J.), Notes pour l’histoire des Embergues, Rodez, Subervie (...)
- 202 D’après le plan de 1514. Jean, duc de Berry et gouverneur royal en Languedoc, entre à Rodez par la (...)
- 203 A.D.A., 2E 212 BB4 Cité, f. 325v, 24 juillet 1533. La seule dépense pour l’embellissement du portai (...)
- 204 A.D.A., 2E 212 BB4 Cité, f. 325v, 24 juillet 1533.
- 205 A.D.A., 2E 212 AA6 Cité, « Nouvelle et joyeuse entrée de révérend père en Dieu Georges d’Armagnac » (...)
110Le nom donné aux portes dit en quelque sorte l’affection et la fierté des habitants à leur égard200. Ces sentiments sont parfois lisibles lors des réparations de l’édifice. En 1694, alors que les édiles décident de remplacer le pont de bois de l’Embergue par un pont de pierre, l’assemblée estime qu’un « pont de bois fait plus d’honneur et marque mieux la bonne ville »201. De même, lors de l’entrée d’un personnage important, les expressions de l’orgueil collectif convergent vers la porte : le passage de celle-ci marque la prise symbolique de la ville, en présence du peuple consentant. Porte de l’Embergue en Cité et porte des Cordeliers en Bourg sont les deux entrées d’honneur de Rodez. Les comtes font traditionnellement leur entrée par la porte des Cordeliers, tandis que les évêques pénètrent dans leur communauté par celle de l’Embergue. Les hauts personnages de l’État empruntent plutôt cette dernière, à cause de son orientation commode au nord, mais aussi parce qu’ils sont le plus souvent les hôtes de l’évêque, dont ils honorent ainsi la seigneurie ; enfin, sa double barbacane dotée d’un pont-levis et la grosse tour quadrangulaire qui la surplombe en font l’un des plus beaux ouvrages de défense de la ville202. Le 24 juillet 1533, François Ier « entra par le portal de l’Anvergue qu’estoit bien paré et acoustré d’armes, chapeaux de triumphe, antiquailles et autres devises »203. À peine entré, le roi reçoit des mains des consuls une coupe de vermeil et les clefs de la ville, puis ceux-ci l’invitent à prendre place sous un pavillon porté par les deux premiers magistrats de chaque communauté204. La symbolique de l’entrée exprime le don de la ville à son protecteur par la transmission de ses clefs, mais aussi la garantie du maintien des privilèges urbains. Dans cet échange, la porte est le lieu principal où le truchement consulaire est mis en valeur. Il en est de même lors des entrées épiscopales : les magistrats de la Cité accompagnent Georges d’Armagnac en 1530 et requièrent à quatre reprises son engagement de respecter les libertés de la ville, une première fois au faubourg Saint-Cyrice, puis devant « la barbacane des faulx bourgs », et enfin devant chacune des deux entrées du portail de l’Embergue205.
- 206 BERET (Ch.), « L’entre-deux », dans Les portes de la ville, catalogue d’exposition réalisé par le c (...)
- 207 Une nuit de mai 1560, une violente dispute réveille les habitants du quartier de l’Embergue : le no (...)
- 208 A.D.A., 2E 212 BB8 Cité, f. 83-84, 24 01 1626 : « Dans la présant ville a certains habitans de Sain (...)
- 209 En 1572, le péril protestant motive des décisions extrêmes : « l’on fera bastir les portes de la vi (...)
111Signe d’honneur et d’indépendance, la porte est également un lieu stratégique, sorte de tour de contrôle, seuil ou filtre franchi par tous les étrangers qui se rendent en ville206. Le maintien de l’ordre au sein de la communauté implique à l’évidence la surveillance des portes. Les consuls sont les gardiens des clefs et disposent ainsi du pouvoir de fermer tous les soirs les accès de la ville, ainsi qu’à la moindre alarme207. La peur de la trahison, – la « surprinse » de la ville par des ennemis qui auraient déjoué le système de défense urbain – est omniprésente dans les délibérations municipales des XVIe et XVIIe siècles, avec des poussées de fièvre pendant les guerres de Religion208. La fermeture des portes est immédiatement décidée par les consuls, et la cité se fait citadelle prête à résister à l’assaut209.
- 210 A.D.A., 2E 212 CC339 Cité, 1694-1695. CHEVALIER (B.), Les bonnes villes, op. cit., p. 55.
112Au XVIIe siècle, alors que s’estompent les malheurs de la guerre civile, la clôture devient un moyen de repli pour une société urbaine de plus en plus introvertie face à l’afflux des misérables. Les comptes de 1695 mentionnent la réparation de la porte de Pénavayre « qui avait esté fermée pour empecher que les pauvres de la campagne ne se ramassent pas en si grande foule dans la ville et qui pour entrer creuserent trois fois au dessoubs de lad. porte »210.
113Les murailles représentent la ville, elles reflètent son pouvoir sur le plat pays, et constituent jusqu’au XVIIIe siècle un bouclier protecteur contre toutes les formes d’agression. À l’abri derrière leur enceinte, les hommes du Bourg et de la Cité doivent former un seul corps, afin de mieux se défendre.
Laisser la robe et prendre les armes
114En temps de paix, la défense de la ville consiste en l’entretien des remparts, dépense annuelle de la comptabilité consulaire, et en l’emploi de portiers, auxiliaires de service gagés pour surveiller les abords de la ville la nuit. Si les habitants ne sont donc pas sollicités en permanence pour les tâches de garde ou de guet, ils doivent cependant se tenir prêts à servir leur communauté. Les consuls ont la responsabilité d’organiser la défense en nommant dizainiers et centeniers. Par ailleurs, ils doivent assurer l’entretien des armes, leur distribution, leur maniement correct par les habitants, et leur restitution dès le retour au calme. Les temps de troubles seront ici l’objet essentiel de l’étude. En effet, l’imminence du danger multiplie les occasions de délibérer et révèle mieux les comportements divergents de la société ruthénoise : la volonté d’union des corps manifestée par le patriciat est volontiers contredite par l’indiscipline des habitants.
115« Obéir aux consuls » est le principe essentiel du système de défense. Le service ordinaire se distingue en deux sections, la garde de jour aux portes, et le guet nocturne assuré par une sentinelle sur les courtines. En temps de crise, la garde est confiée à une milice urbaine composée des chefs de famille – les « caps d’ostal »– et strictement hiérarchisée. La base territoriale de recrutement conforte les solidarités de quartier, à l’instar de la plupart des bonnes villes. En effet, chaque gache fournit une escouade placée sous le commandement d’un centenier. Ce dernier est toujours choisi par les édiles parmi les notables de la communauté, « hommes de bonne volonté » appartenant au cercle fermé du consulat.
6 – Centeniers du Bourg en 1580 d’après A.D.A., 2E 212 EE3 Bourg
Centenier du Bourg en 1580 | Gache, hommes armés | Consul du Bourg (rang) |
Pierre Régnault, licencié | Bal, 111 h. a. | 1577 (3) |
Guill. Guirbal, sgr Noguies | Barrière, 109 h. a. | 1575 (2) / 1586 (2) / 1591 (1) / 1595 (1) |
Jean Dardène, marchand | Pas, 101 h. a. | 1559 (3) / 1565 (2) / 1573 (2) / 1581 (2) |
Jean Marti, marchand | Bourguet-Nau, 111 h.a. | 1573 (4)/1585 (3) |
- 212 CHEVALIER (B.), Les bonnes villes, op. cit., p. 122.
116« L’organisation militaire reproduit donc fidèlement la structure topographique et sociale de la ville dont elle n’est, en somme, qu’un autre aspect »212. Raymond d’Austry a été trois fois centenier du Bourg – en 1578, 1586 et 1591 – ; il livre un témoignage intéressant sur l’attribution « bourgeoise » des fonctions de centenier, et fournit des indications sur les dizainiers :
- 213 DÉBAT (A.) éd., Livre de raison de Raymond d’Austry, op. cit., notice n° 156, p. 81. Voir aussi les (...)
« Le 12 aoust 1591, par messieurz Jehan Boissiere, Sr de Carcenac, Pierre Calcomié, Françoys Mainard et Anthoine Calmette, marchans et conseulz du Bourg de Roudez, feux esleu centenier pour la garde de la porte des Cordelierz et despuis la tour de la Viarrague fins a la tour des Jesuistes inclusivement, ayant soubz moy pour dixenierz : sire Jehan Courti, Jehan de Neges, Anthoine Boscus et Anthoine Atguye, marchans »213.
- 214 A.D.A., 2E 212 BB8 Cité, f. 159, 21 03 1628. A.D.A., BB12 Cité, f. 181,02 05 1650.
117Le centenier a donc la responsabilité d’une centaine d’hommes répartis en dizaines, sous la surveillance de dizainiers. L’inspection des maisons, des rues, l’ouverture des paquets suspects, la surveillance des murailles et des portes, les patrouilles aux abords de la ville, composent les tournées d’inspection diurnes de ces hommes issus pour la plupart du milieu marchand, traditionnellement impliqué dans la protection de la communauté214.
118Quant au guet nocturne, il est assuré par les artisans. En septembre 1627, alors que l’on murmure sur les tractations de Rohan avec l’Angleterre, les consuls du Bourg décident de faire bonne garde :
- 215 A.D.A., 2E 212 BB12 Bourg, f. 308r, 07 091627.
« ... tant de jour que de nuict, scavoir trois corps de garde la nuict sur les principales tours de chesque communauté et le corps de garde du milieu de la ville, et de jour aux portes garde bourgeoise, pour esparnher les artizans qui la fairont la nuict, et de n’esparnher personne »215.
- 216 La participation de tous à la garde, même "Messieurs de l’Esglise qui négligent lad garde" est un t (...)
- 217 A.D.A., 2E 212 BB9 Bourg, f. 146, 23 04 1579 ; Ibid. BB10 Bourg, f. 224, 2 01 1595.
- 218 A.D.A., 2E 212 BB9 Bourg, f. 73, 22 11 1574 ; 2E 212 EE2 Bourg, 13 09 1582 ; A.D.A., BB8 Cité, f. 5 (...)
119La participation de tous à la sécurité de la ville est effective, mais la distribution des tâches est inégale : tandis que bourgeois et marchands se présentent armés de pied en cap à la porte de leur gache, prêts à s’exposer une journée durant à la vue des passants, les artisans trouvent les nuits bien longues tout en haut des remparts216. De fait, les récalcitrants sont nombreux, comme en témoigne l’ordre répété de participer à la défense. Les consuls interdisent aux « caps d’ostal » de se faire remplacer par leurs domestiques, ou d’envoyer de « petits enfants » à la garde217 ! Les amendes encourues en cas de « défaillance » varient en fonction de l’urgence : de 2 sous 6 deniers à cinq sous en 1574, la peine promise par le parlement de Toulouse s’élève en 1582 à la somme exorbitante de 4000 écus ; en 1625, les contrevenants doivent « bailler deux soldats à la ville »218. Mais le plus souvent, les consuls adaptent l’amende au « défaillant » :
- 219 A.D.A., 2E 212 BB9 Bourg, f. 73, 22 11 1574.
« L’esmende de cent soulz que Ramond Poget avoict esté condampné pour navoir voulleu aller a la centinelle et estre allé jouer aux cartes a la maison de Maronie, a esté reduicte a contemplation de sa femme et de ses pauvres enfans a deux testons que a realement payés »219.
- 220 A.D.A., 2E 212 BB9 Bourg, f. 94, 22 09 1575.
- 221 En 1597, les consuls du Bourg interdisent aux « chefs de maison » de quitter la ville pour aller au (...)
- 222 La présence d’horloges individuelles dans les inventaires de biens des Ruthénois, tel « un vieux or (...)
- 223 A.D.A., 2E 212 BB9 Bourg, f. 92v., 04 09 1575.
120Comme le menu peuple, bourgeois et marchands sont réticents à « laysser la robbe et prandre les armes »220. Chacun prétexte qu’il n’a pas de temps à perdre à la garde, le marchand et l’artisan ne pouvant laisser leur boutique, ni l’officier son étude221. Un temps à soi, mesuré à intervalles réguliers par l’horloge individuelle, commence peut-être à entamer le temps communautaire, scandé par la cloche au rythme syncopé de traditions partagées222. Les signes de désaffection sont d’autant plus visibles en ce domaine où la contrainte recouvre le plaisir à prendre part à l’œuvre collective. D’autres solutions sont alors envisagées pour remplacer les citoyens absents. Constatant « qu’il n’y a personne que veulhe aller a la centinelle ny a la porte et s’il est besoing d’avoir des soldats estrangiers pour faire la garde », les consuls font appel aux services des mercenaires223.
- 224 « ... par une garnison que durant les derniers troubles du règne du roy henry le troisiesme y feut (...)
121Dès 1580, la ville est ainsi protégée par une compagnie de cent Suisses224. Les Ruthénois apprécient la présence de soldats réputés pour leur travail soigné et leur neutralité. Ces mercenaires aux « costumes tailladés » et à l’accent singulier sont chaleureusement accueillis par les édiles, malgré, peut-être, une irrépressible pointe d’inquiétude :
- 225 A.D.A., 2E 212 BB10 Bourg, f. 1r, 29 08 1580.
« Et sur la gratiffication des Suisses, de comung advis et opinion, [il est décidé] de gaigner leur cueur par douceur (...), l’on s’en peut fier et récoler, pour ce que se tiennent loyaulx »225 .
- 226 A.D.A., 2E 212 CC292 et 294 Cité, quittances données à Jorg Werli, « cappitaine de centz soldatz su (...)
- 227 A.D.A., 2E 212 BB10 Bourg, f. 197r, 8 03 1593. Déjà en 1591, les consuls avaient menacé le receveur (...)
- 228 Réduction à cinquante Suisses : A.D.A., 2E 212 BB10 Bourg, f. 212v, 21 06 1594. Demande d’autorisat (...)
- 229 « Le capitaine des Suisses s’en va a son pays et dict [que] sa compaignie le veult suyvre pour avoi (...)
- 230 A.D.A., 2E 212 EE3 Cité n° 13, 02 01 1622 : « Rôle de montre de 50 soldats pour garder la Cité ». U (...)
- 231 CONTAMINE (Ph.), « La première modernité. Des guerres d’Italie aux guerres de Religion : un nouvel (...)
122Cependant, la solde d’une armée professionnelle grève considérablement le budget des deux communautés, même si ce sont les États du Rouergue qui prennent théoriquement en charge le payement de la compagnie226. On loue les services rendus, notamment le maintien de l’ordre pendant la tentative de coup de main de l’évêque en 1589, mais on essaye peu à peu de réduire leurs effectifs, afin d’alléger la facture de la défense urbaine. En 1593, le capitaine des Suisses menace de « plier son enseigne » faute d’être payé, et les consuls cherchent le moyen de retenir sa compagnie, car « estoict en danger que la ville ne feust trahye ou envaye »227. L’année suivante, alors que leur nombre a été réduit à cinquante, les édiles demandent au parlement l’autorisation de lever un impôt pour payer leur solde228. Finalement, le capitaine décide de quitter la ville débitrice de 1200 écus envers sa troupe229. Quarante-deux ans après leur arrivée, un rôle de cinquante « piquiers ou mosqueterons » employés à la garde de la Cité distingue encore douze soldats suisses230. Philippe Contamine note que dans la première modernité « le recours massif aux mercenaires étrangers – Suisses et lansquenets – était pour le royaume une lourde sujétion » et met en doute, au moins pour les lansquenets, leur efficacité militaire231.
123Loin de confier la totalité de la garde à des professionnels – la ville n’en a pas les moyens – les consuls ruthénois restent vivement attachés au principe de défense de la cité par son peuple en armes. Le maintien de cette tradition médiévale nécessite l’entretien d’un arsenal et l’apprentissage du maniement des armes.
- 232 « Les consuls doibvent fere fere la vizite généralle des armes des habitans et ceulx des aizés qui (...)
- 233 A.D.A., 2E 212 BB4 Cité, f. 151v, 18 06 1512. « Arneses » signifie harnais, mais ici recouvre un se (...)
124Tout Ruthénois a le devoir de payer son équipement. Ceci dit, seuls les plus riches sont absolument obligés de le faire232 ; la maison commune pourvoie à l’armement des citadins qui n’ont pas les moyens de s’offrir leurs « arneses »233. En constituant des stocks, en veillant au bon fonctionnement et au renouvellement du matériel, les édiles assurent un service de prêt qui garantit une répartition équitable de la force militaire sur l’ensemble des hommes. La commande de matériel est toujours passée dans l’urgence des bruits de guerre. Au mois d’octobre 1561, alors que la séance consulaire est tout entière consacrée aux horreurs commises par les huguenots, les consuls décident d’agir vite :
- 234 A.D.A., 2E 212 BB9 Bourg, f. 92-93,09 10 1561.
« faire fere en le present Bourg demy dotzene de faux coneaulz de fondre jusques a XV ou XX quintaulx metalh ou cuyvre et iceulx recouvrer de part la ville, tant de potz cassés vieulx, chauderons et aultres... »234.
- 235 A.D.A., 2E 212 BB4 Cité, f. 351,16 08 1536. Ibid., BB9 Bourg, f. 97 à 100, 25 11 1575.
- 236 Statuts de la Cité en 1495, op. cit., article 30. Étienne CABROL évoque également cette obligation (...)
- 237 A.D.A., 2E 212 BB5 Cité, f. 325, 30 05 1557. Ibid. BB11 Bourg, f. 229, 05 05 1614. Ibid., BB12 Bour (...)
- 238 Voir supra, chapitre 4.
- 239 « ... et que tous les marchants tiendront des armes en leurs bouticques touttes prestes et se mettr (...)
- 240 Une étude des actes de notaires, telle que celle menée par Philippe Contamine pour Orléans au temps (...)
125Comme la ville ne peut seule faire face à ce genre de dépenses imprévues, les édiles lancent généralement un emprunt ou une « taxe sur les plus aisés », autre façon de répartir la charge militaire sur l’ensemble des habitants, selon leurs moyens235. En outre, l’arsenal devrait être régulièrement alimenté par l’obligation pour tout consul d’offrir une arbalète à la maison commune lors de son entrée en charge236. Mais au XVIe siècle, alors que l’arbalète est devenue arquebuse ou mousquet, nombreux sont les consuls qui « oublient » de se soumettre à cette forme d’évergétisme. Leurs successeurs ne manquent pas de les rappeler à l’ordre237. Les armes sont entreposées à la maison commune, sous la surveillance des magistrats publics238. Certaines d’entre elles – armes de hast ou armes à feu individuelles – peuvent également être conservées dans les boutiques des marchands qui ont ordre de les mettre promptement à la disposition des citoyens en cas d’alarme239. Des listes de prêt consignent les noms des dizainiers auxquels les armes sont distribuées, et permettent d’en vérifier la bonne restitution. Ces inventaires révèlent aujourd’hui sinon le contenu exact de l’arsenal communautaire, car il ne fait pas état des armes qui sont détenues au même moment par les particuliers, du moins les tendances générales de l’évolution de l’armement à Rodez240.
- 241 A.D.A., 2E 212 EE2 Cité, 15 10 1563. Rôle des arnoys randues en la mayson comune par les habitans d (...)
- 242 Ibid.
126La lecture des inventaires du Bourg aux XVe et XVIe siècles révèle l’obsolescence de l’armement collectif. La longue vie de l’arbalète en Rouergue, son progressif mais fort lent remplacement par les armes à feu, et surtout le faible nombre de pièces d’artillerie laisseraient la ville sans défense si elle n’était protégée par ses murs épais. Un autre rôle, effectué en Cité après restitution des armes par ses habitants en 1563, a l’avantage de présenter un inventaire complet de l’arsenal ; or, la proportion de « vieilles pièces » y est tout aussi remarquable241. La présence d’ornements, tels que bandes de crêpe ou de velours frangé – de couleur rouge, verte, jaune, violette et noire –, manches marquetés de corne blanche, ou « serpentine avec un visaige en boys a forme de more » donnent à ces armes un air de fête qui confine à l’inutilité242 !
- 243 A.D.A., 2E 212 BB10 Bourg, f. 39r, 11 09 1585.
- 244 A.D.A., 2E 212 EE1 Cité, 16 04 1614. Quatre ans plus tard, ils comptent pourtant seize mousquets et (...)
- 245 A.D.A., 2E 212 BB22 Cité, f. 73,29 11 1634.
127En 1585, les consuls du Bourg s’inquiètent du mauvais état des pièces de fer qui « sont en danger de se gaster estans desja a demy rouillées »243. Au début du XVIIe siècle, leurs collègues de Cité déplorent l’état pitoyable de leur équipement composé de « quelques vielhes arbalètes fort peu d’arquebuses et une balle de poudre de canon vielhe et crasseuse et deux seuls canons d’artilierie sans aucun cordage balles ni attelaige »244. L’aventure de Rohan en Rouergue leur donne pourtant l’occasion de rénover leur matériel, constitué en 1634 de quinze mousquets, dix-huit fauconnaulx et un pétard, dix arbalètes, deux hallebardes et une centaine de piques « bonnes ou meschantes »245. Ensuite, les archives municipales ne comportent plus d’inventaire permettant de suivre l’évolution de l’armement jusqu’à la fin du XVIIe siècle. Ce silence des sources pourrait bien être l’un des signes du transfert de la puissance militaire des consuls à l’État, représenté par l’intendant de Haute-Guyenne.
- 246 A.D.A., 2E 212 BB4 Cité, f. 405, 05 05 1543.
- 247 A.D.A., 2E 212 BB12 Bourg, f. 47v, 03 05 1621 ; Ibid., f. 194-195, 22 06 1625.
- 248 En 1654, les consuls de la Cité organisent un concours de tir à deux reprises sans succès, malgré u (...)
128Avec l’entretien des armes, le souci de leur maniement par les citadins n’est pas moins grand. Le jeu est le premier mode d’incitation à l’exercice militaire : en 1543, lorsque des jeunes gens demandent « quelque cartier de valat pour dresser led jeu » de l’arquebuse, les consuls se réjouissent d’une telle initiative : « les gens se exerciteront a en jouer pour et affin que la ville soit pourveu quant en auroit besoing de gens experts a la deffendre »246. Chaque communauté dispose d’une confrérie de l’arbalète, changée en confrérie de l’arquebuse en 1621, qui organise des prix récompensant les meilleurs tireurs247. Mais les concours sont de moins en moins prisés des Ruthénois, malgré la valeur des récompenses promises par les consuls248. En 1652, ces derniers décident alors de contraindre les habitants à l’apprentissage de l’art de la guerre, en louant les services du maître d’armes Vilaret :
- 249 A.D.A., 2E 212 BB13 Cité, f. 9,5 03 1652.
« quoique la ville soit composée de quantité de bons habitans capables de porter les armes et en estat de se défendre contre l’attacque de nos enemys, néantmoins parcequ’ils sont encore fort rudes et peu accoustumés aux ordres de la guerre, si l’assamblée ne trouveroit pas a propos de tascher a trouver quelque commandant expert pour instruire nos habitans a l’art militaire et les faire tenir a leur debvoir pour en cas de besoing se pouvoir mieus défendre »249..
- 250 A.D.A., 2E 212 BB13 Cité, f. 11, 27 03 1652. Vilaret est appelé « capitaine maiour » dans les compt (...)
- 251 Ibid.
129L’indiscipline des habitants semble avoir déterminé le consulat à recourir à la méthode forte de l’enseignement obligatoire. Motif confirmé par le « capitaine maiour » Vilaret qui « a trouvé que l’ordre qui est observé pour la garde de la ville ne se faict pas suivant les ordres de la guerre »250. Voulant absolument rester maîtres du pouvoir militaire, les édiles enjoignent aux habitants d’« observer promptuellement » les ordres donnés, et signifient à Vilaret « qu’il sera tenu de [les] recognoistre comme ses chefs »251.
130L’unité est difficile à réaliser sous la contrainte, les patriciens en font l’expérience tous les jours. Les démonstrations de force, par leur tonalité festive, gonflent l’orgueil des hommes dans un élan collectif qui efface les tensions vécues au quotidien, et ont pour but principal de renforcer la cohésion du groupe.
« Bien montés et acoustrés pour aller au devant du Roy »
131Les occasions de montrer la puissance militaire de la ville sont triples. La première est fonctionnelle : en organisant régulièrement des « montres », les consuls contrôlent l’état de l’équipement des citadins. Impromptue, la deuxième marque la position de capitale, lorsqu’il s’agit d’aller rétablir l’ordre dans le plat pays. Enfin, la dernière est cérémonielle et festive : l’entrée d’un haut personnage est presque toujours saluée par le peuple en armes.
- 252 Dans les comptes de Cité des années 1615-1616, se trouve en fin de liasse la liste des montres « fa (...)
- 253 A.D.A., 2E 212 BB9 Bourg, f. 91, 27 06 1561. Les consuls décident alors que « doivent estre faictes (...)
- 254 A.D.A., 2E 212 EE2 Cité, 24 05 1644. Trois montres sont organisées les 15 juillet, 15 août et 15 se (...)
132Revues militaires organisées par les consuls, les montres permettent une mise à jour du compte des armes et munitions, et confortent le maintien de la discipline dans les rangs de la milice urbaine252. De retour de la cour en 1561, le cardinal d’Armagnac rapporte des rumeurs alarmantes sur le péril huguenot et demande aux édiles de faire « mostre generale (...) pour scavoir combien d’arnoys et de gens avoict dans la ville pour la deffance d’icelle »253. En temps de trouble, comme par exemple lors de la révolte des Croquants en 1643, les montres sont un outil de dissuasion à l’intention des ennemis du dehors comme des indécis du dedans : le défilé militaire resserre les rangs parmi les citadins tentés d’ouvrir leurs portes aux « mauvais esprits » de la sédition, tandis que ces derniers peuvent mesurer la difficulté à s’emparer d’une citadelle si ardemment défendue254.
- 255 Sur les violences commises par les capitaines durant les guerres de Religion en Rouergue, voir la t (...)
- 256 A.D.A., 2E 212 BB11 Bourg, f. 238r, 13 061614.
- 257 Jean Maynard, bourgeois du Bourg de Rodez et receveur des tailles. A.D.A., 2E 212 BB11 Bourg, f. 33 (...)
- 258 A.D.A., 2E 212 CC164 Bourg, 1635.
- 259 A.D.A., 2E 212 CC167 Bourg, 1649. Quelques soldats de la milice ruthénoise désertent la troupe qui (...)
133Lorsque le défilé urbain n’y suffit pas, les consuls prennent la tête de leurs troupes et franchissent les murailles afin de montrer au plat pays que Rodez est bien « le fort et la garde de toute la province ». Après l’assassinat d’Henri IV notamment, des bandes menées par des capitaines « traîneurs de sabre » terrorisent les campagnes ; la capitale catholique envoie plusieurs fois ses troupes afin d’y rétablir l’ordre et assurer les récoltes255. En 1614, une compagnie d’arquebusiers ruthénois est lancée contre les carabins du sieur de Rodelle « pour les grands ravaiges et foulles qu’ils y ont commises [dans le païs] durant six sepmaines ou environ et eussent continué sans qu’ils en feurent chassés le dimanche quatriesme du moys de may dernier par troys cens arquebusiers de la présent ville conduictz par les consulz »256. Les édiles affirment sur le terrain leur rôle de chef, à la tête de leur communauté. Trois ans après l’épopée de Rodelle, l’un des deux premiers magistrats qui menaient une nouvelle expédition punitive de deux cents hommes contre des « ennemis de l’État », est tué près de Firmi d’un coup de mousquet257. Le risque encouru par ces bourgeois peu aguerris ne les empêchent pas de lever encore cent soldats vers 1635, et de courir sus aux troupes du chevalier de Rives « quy bastoint la campagne sans commission »258. Cette sortie est semble-t-il la dernière organisée par les consuls de leur propre initiative. Ensuite, mais ceci n’a plus rien à voir avec l’expression de la fierté citadine, ils sont sollicités avec constance par les représentants de l’État – sénéchal, intendant et gouverneur – pour fournir des compagnies garantissant le maintien de l’ordre en Guyenne pendant les troubles de la Fronde259.
- 260 A.D.A., 2E 212 BB8 Bourg, f. 329, 29 09 1548, après la nouvelle reçue du passage du roi et de la re (...)
134Haute en couleurs, tonitruante et festive, l’entrée des rois, comme celle des seigneurs, est pour Rodez l’occasion de représenter son unité et, partant, la puissance des « consolz acompanhatz de lor comunas, ensemble Borg et Cieutat fazen un cors »260. Ici l’action est symbolique, le terrain n’est plus la guerre mais la fête, l’ennemi est fictif, la victoire certaine. L’entrée de François Ier a laissé plusieurs récits, dont celui de Pierre Vitalis, greffier de la Cité, qui rédige pour la première fois ses notes en français dans le registre de délibérations. Sa relation de l’événement, écrite « sur le vif » dans un style parsemé d’occitanismes, est un très émouvant témoignage d’une cérémonie qui met en scène toute la ville :
- 261 A.D.A., 2E 212 BB4 Cité, f. 324, récit de l’entrée de François Ier par le greffier Pierre Vitalis, (...)
« Et l’endemain, jeudi XXIIIIe jour du mois de jullet [1533], de matin, lesd. messieurs consulz, ensemble Mess, les officiers, juges, licenciés, bourgoys, merchans, notaires et autres gens de bien de la ville en grand nombre, bien montés et acoustrés, marcharent tirant le chemin de Spalion, pour aller au devant du Roy, et par devant eulx marchoit le capitaine des gens de mestier qu’estoient environ sept ou huict cens, toutz acoustrés de livrée, pourtant les ung alabardes, les autres piques et les autres acabutes [arquebuses], avec tambours et suysses [fifres] de guerre ; et y avoit deux enseignes faictes au despens de la ville. Ápres marchoit l’enseigne des merchans, lesquels estoient acoustres de velos, satin ou taffeta de divers coleurs ; et entre lesd. merchans et gens de mestier estoict l’enseigne des notaires, acoustrés de livrées de velos, satin et taffeta de divers colors, bien arneses, portans plumes de divers coleurs sur les bonetz faictz de satin ou velos, en bon ordre ; et certain nombre de petitz enfans que marchoient acoustrés de satin ou taffeta blanc, criant a aulte voix « Vive le Roy, Vive le Roy »261.
- 262 BERCÉ (Y.M.), Fête et révolte. Des mentalités populaires du XVIe au XVIIIe siècle, Paris, Livre de (...)
- 263 A.D.A., 2E 212 BB8 Bourg, f. 45,28 07 1533.
- 264 « Car tous ces défilés » écrit Bernard Chevalier, « sont toujours de véritables ostensions où le co (...)
135Yves-Marie Bercé définit en quelques mots les motifs de ces « parades sociales » : « Se définir, se faire voir, s’adorer. La communauté se regardait dans un miroir »262. Chacun défile en son ordre : l’enseigne, le choix des tissus et des couleurs, le port de l’arme et le détail de la plume sont là pour indiquer sa place. Le greffier du Bourg, Durand Besombes, note que les consuls sont allés de bon matin attendre le roi sur la route de Lioujas, au mas de la Moyrinie « accompanhats de la plus part de notablas de la villa, fazen un corps »263. Là se trouve également « una grossa assemblada de gens », décrite par Besombes dans sa langue maternelle en des termes comparables à ceux de son collègue Vitalis. La distinction en deux groupes distincts de la société ruthénoise est ici intéressante : d’un côté figure le corps uni du patriciat, composé des consuls en livrée rouge de cérémonie accompagnés de leurs amis officiers, bourgeois et marchands opulents, anciens et futurs consuls, tous à cheval, « bien montés et acoustrés » précise Pierre Vitalis ; de l’autre, attend l’infanterie urbaine représentée par les corps professionnels disposés dans l’ordre des préséances de fortune et d’estime – artisans, notaires, marchands –. Les premiers sont en robe, les seconds en armes, selon une partition officielle des fonctions mettant en valeur le rôle de commandement du patriciat264.
- 265 BERCÉ (Y.M.), op. cit., p. 109.
- 266 A.D.A., 2E 212 BB4 Cité, récit du 24 07 1533, op. cit., f. 325v.
- 267 A.D.A., 2E 212 BB5 Cité, f. 123,13 07 1550.
- 268 A.D.A., 2E 212 BB9 Bourg, f. 82r, 12 07 1560.
136Toute entrée signifie la prise de la ville : celle-ci se défend pour la forme en exhibant sa force au son de ses bombardes, couleuvrines et canons. Le bruit de la fête est assourdissant. On fait « parler la poudre » comme en Provence, ou « péter le salpêtre » comme à Bordeaux à pareille époque265. Pierre Vitalis décrit ce tintamarre d’une plume enthousiaste : « en sorte que l’on ne pouvoit rien ouyr ni entendre de ce que l’ung disoit a l’autre, tant pour le bruyt des gens que aussi pour le bruit des cloches et artillerie que sonet fort merveilleusement »266. Au bruit se mesure la puissance de la ville, mais aussi la qualité de l’hôte invité et l’estime que les citadins lui portent : en 1550, l’entrée de l’évêque est accompagnée de tirs d’artillerie rehaussés par ceux d’une douzaine d’arquebuses, « pour mieulx décorer sa venue »267. Dix ans plus tard, à son retour de Rome, Georges d’Armagnac est accueilli par les consuls accompagnés des confrères de l’arbalète des deux communautés et de quatre à cinq cents hommes en armes, « pour demonstrer l’affection que le peuple luy pourte comme bon prelat »268. L’unité s’exprime donc aussi dans les sentiments que chaque membre de la communauté doit éprouver à l’égard d’un homme important. Le partage de la reconnaissance et de l’affection vis-à-vis d’un personnage influent est créateur de liens verticaux de solidarités, de la ville à l’homme, mais aussi horizontaux, entre les membres du groupe urbain.
137Ainsi, « la ville en armes » permet-elle l’échange de signes forts entre les individus, unis par leur appartenance au même lieu. Ce partage de l’urbanité ruthénoise est primordial dans la définition des « enfants naturels » qui « sont de la ville », distincts des « forestas », « estrangiers » ou « advenedis », qualificatifs déjà rencontrés tout au long de cette étude. Ici, les Ruthénois sont les seuls maîtres de la fête. Le défilé permet à chacun d’affirmer son origine ancienne ou de fondre son intégration récente dans le flottement d’une enseigne, le port d’une arme au blason de la ville, ou la détonation d’une canonnade.
138Dans la première modernité, les consuls sont les garants de l’unité urbaine, fondement de leur prééminence dans la ville et même dans la province, puisque Rodez est la capitale du Rouergue. L’apprentissage et l’exercice de la citoyenneté se fait toujours dans le respect de l’intérêt communautaire, non dans celui des individus. Au sommet de la communauté, les édiles revendiquent la maîtrise des moyens de gouvernement, signes de reconnaissance de leur domination. Tandis que fiscalité et police leur ont été graduellement confiées par le seigneur et le roi, l’absence de réels pouvoirs judiciaires porte atteinte à l’image « totale » qu’ils aimeraient incarner, celle de « pères du peuple ».
139L’idéal de cohésion recherché dans la participation active des édiles aux événements religieux semble plus facile à réaliser pour les consuls du Bourg que pour leurs collègues de Cité. Les premiers n’ont pas à passer à travers le double filtre du chapitre et de l’évêque pour atteindre la société des fidèles. Dans les deux communautés, les consuls s’efforcent d’être le meilleur truchement entre les vivants et les morts, afin d’assurer à la fois une sorte de cohésion immatérielle entre les âmes, et leur autorité sur toutes les formes de sociabilité urbaine. Le choix prioritaire des bassins du Purgatoire par les patriciens prend peut-être ici tout son sens.
140Quant à l’unité montrée, « la ville en armes » conforte les liens à l’intérieur de l’enceinte et doit fédérer les enthousiasmes pour sa défense. La ville double est ici conçue comme une fédération dont les édiles sont les gouverneurs. L’unité n’est pas l’uniformité mais la reconnaissance d’une force commune soucieuse de son indépendance, une sorte de « démocratie corporative » dans laquelle chacun a sa place, tenant à la main un cierge ou une arbalète marqués du sceau de la ville, sous l’autorité de ses consuls. Ce sentiment de consensus urbain est encore sensible dans les dernières années du XVIe siècle, jusqu’à ce que l’évêque et le roi demandent aux citadins de choisir leur destin, au mépris de l’indépendance urbaine. Les Ruthénois prennent le temps – presque un siècle – de découvrir le prix réel du sacrifice.
Notes
1 A.D.A., 2E 212 BB5 Cité, f. 136, 23 12 1550. C’est à propos du déplacement du banc consulaire que les consuls évoquent leur rôle de représentants de la ville entière : la reconnaissance sociale du consulat étant mise à mal, le besoin de la réaffirmer est explicite ici. Les conflits autour du banc consulaire sont nombreux et pourraient être l’objet d’une étude particulière.
2 A.D.A., 2E 212 BB4 Cité, f. 122,16 05 1510.
3 Confirmation de privilèges faicte par les roy et royne de Navarre, comte et comtesse de Roudes, aulx consuls dudict Bourg de Roudes. A.D.A., 2E 212 AA4 Bourg, 21 juillet 1535.
4 Le préambule de la confirmation cite les textes antérieurs.
5 Statuts de la Cité, G 170,1495.
6 Confirmation des privilèges du Bourg, op. cit., article 1.
7 Statuts de la Cité, op. cit., article 11.
8 Ibid, article 11. Traduction : « entendue la raison de chacun, tant du pauvre que du riche ».
9 Confirmation des privilèges du Bourg, op. cit. ; leur volonté dépend de l’accord de la communauté, ou plutôt de la plus saine partie d’entre elle.
10 CHEVALIER (B.), Les bonnes villes..., op. cit., p. 211.
11 A.D.A., 2E 212 BB11 Cité, f. 78,12 06 1641.
12 Voir infra : La ville en armes.
13 A.D.A., 2E 212 BB11 Cité, f. 73-77,11 06 1641.
14 Deux exemples parmi cent : Pierre Guirbal demande une exonération de taille, car sa maison située rue de la Guitardie a été incendiée. Les consuls sursoient. Guirbal proteste et menace les consuls d’un procès. A.D.A., 2E 212 BB5 Cité, f. 78, 30 12 1548.
En 1632, les bouchers de la Cité prétendent être exemptés de taille pour avoir fait réparer la maison louée aux consuls et destinée à abriter leur commerce. Les sieurs Bro et Lamarche doivent 10 livres pour location et taille. A.D.A., 2E212 BB9 Cité, f. 43-44, 27 02 1632.
15 A.D.A., 2E 212 BB12 Cité, f. 63-64, 23 11 1645.
16 Ainsi en 1510, les consuls de la Cité reprochent-ils au juge du paréage de s’occuper de la dénonciation des ouvrages nouveaux, alors qu’ils en ont la « premiayra conoguda ». A.D.A., 2E 212 BB4 Cité, f. 112, 04 01 1510. Traduction : « la première connaissance ». Tout ouvrage immobilier nouveau dans la communauté fait l’objet d’une réévaluation compésiale. Celle-ci appartient de droit aux consuls.
17 Le 3 avril 1638, l’argumentation des consuls repose sur trois points : les gens d’Église, très nombreux à Rodez, ne payent pas la taille. Les frais supportés pendant les guerres de Religion et les années de peste ont durablement grevé le budget de la ville. A.D.A., 2E 212 BB10 Cité f. 58-61, 03 04 1638. Le 13 juillet de la même année, l’ordonnance de l’intendant est précédée de la requête des Ruthénois, mentionnée pour mémoire. Celle-ci représente la ville comme capitale du Rouergue, toujours fidèle – de la guerre de Cent Ans à l’épisode de la Ligue ! – et réduite à la misère par la terrible peste de 1630.
18 Parmi les « ennemis » figurent la ville de Millau (A.D.A., BB11 Cité, f. 16, 03 01 1640), et le vicomte d’Arpajon (A.D.A., 2E 212 BB12 Cité, f. 6-8, 30 01 1644).
19 A.D.A., 2E 212 CC328 Cité, 1662.
20 Une lettre de Saint-Luc, datée du 19 octobre 1662, mentionne le logement d’un mois et défraye les officiers de la somme de 200 livres. Ibid.
21 Le salaire de l’exacteur varie de 15 à 30 deniers par livre cadastrale en Bourg ; en Cité, il s’agit d’un forfait de 900 à 1800 livres tournois.
22 En 1551, par exemple, les consuls décident de lever eux-mêmes la taille, contre paiement de gages spéciaux de 240 livres. A.D.A., 2E 212 BB5 Cité, f. 144,19 01 1551.
23 A.D.A., 2E 212 BB8 Bourg, f. 32., 03 01 1533. « Plus desian que S. Gme Guisard avia levada calque talha que non era deguda, ne non aviat rendut compte ; per que, seria bo que sur tôt dessus se fagues ung bon accord sans aver proces ne questieu ». Traduction : « Ils disaient en outre que le sieur Guillaume Guisard avait levé quelque taille qui n’était pas due, et qu’il n’en avait pas rendu compte ; Pour ce, il serait bon que sur toutes les affaires évoquées ci-dessus l’on fasse un bon accord, sans avoir procès ni débat ». Guillaume Guisard, bourgeois, fut consul du Bourg en 1529-1530.
24 A.D.A., 2E 212 BB11 Bourg, f. 285r, 22 04 1616.
25 Voir supra, chapitre 1. Antoine Brenguier, bourgeois du Bourg, refuse sa charge de premier consul en 1539, car il est en procès avec la ville au sujet de la taille. Pressé par ses collègues, il se laisse finalement convaincre. A.D.A., 2E 212 BB8 Bourg f. 157, 25 11 1539.
26 LESTOCQUOY (J.), Les villes de Flandre et d’Italie sous le gouvernement des patriciens (XIe-XVe siècles), Paris, P.U.F., 1952, p. 192-193.
27 Il est vrai que les erreurs de calcul sont un fait commun à l’époque moderne, si bien que l’on peut se demander si les comptables n’étaient pas un peu faibles en calcul mental.... Erreur volontaire ou fortuite, personne ne peut le dire, mais il semble que les petites infractions soient monnaie courante, y compris à Paris dans les grands comptes (je remercie Orest Ranum pour cette information).
28 Voir supra, chapitre 2.
29 Voir infra, chapitre 6.
30 A.D.A., 2E 212 BB4 Cité, f. 131-132, 17 03 1511. Traduction : « Parce que Rodez est la ville maîtresse et capitale du Rouergue, elle doit être régie et gouvernée en bonne police ».
31 CHEVALIER (B.), Les bonnes villes... op. cit., p. 219. Le terme de police, ou « policie », est emprunté au latin par les érudits dès le XIVe siècle.
32 Chacun des sujets évoqués pourrait faire l’objet d’une étude particulière, grâce à l’abondance des sources. Pour les hôpitaux, les travaux de Roger Nougaret sont essentiels (voir bibliographie). Quant aux écoles, les maîtres de la première modernité sont présents dans les comptes municipaux, mais figurent plus rarement dans les délibérations. En 1541, les consuls de la Cité ont du mal à en trouver un à moins de 100 livres de gages, A.D.A., 2E 212 BB5 Cité, f. 96,12 05 1649. L’enseignement à Rodez sous l’Ancien Régime mériterait une étude approfondie.
33 Ordonnance de police de 1609, A.D.A., 2E 212 BB11 Bourg.
34 CROUZET-PAVAN (É.), op. cit., p. 218.
35 LEBIGRE (A.), « La naissance de la police en France », L’Histoire, n° 8, 1979, p. 4-12.
36 PERRIN famille, livre de raison, Société des lettres, sciences et arts de l’Aveyron, manuscrit inédit. L’extrait est daté de 1589.
37 A.D.A., 2E 212 BB9 Cité f. 28, 30 12 1631 : « Par le sieur Guilhermy a esté représanté que suivant les plainctes que certains habitans lui ont faictes sur ce que certains bolangiers et bolangieres, marchands drapiers, mangoniers, cardeurs et autres qui vandent ordinairement pain, vin, sail, huille et toutte autre sorte de marchandises, tiennent de faulx poids, comme est de romaines balanses, mesures de vin huille et sail que aultres poix et aulnages que leur a donné subject a suite des ordonnances royaulx et ordre de police attribué aux charges consulaires, de faire une exhacte reserche dans toutes les maisons et botiques... ». De faux poids sont trouvés chez certains boulangers ; ils sont rompus et le pain confisqué et distribué aux pauvres. Les consuls décident d’agir en sorte que « toutte police ailhe d’ung mesme ordre ».
38 A.D.A., 2E 212 BB5 Cité, f. 416, 22 05 1560.
39 A.D.A., 2E 212 BB9 Cité, f. 143, 05 02 1635.
40 BERCÉ (Y.M.), Histoire des Croquants, Paris, Seuil, L’Univers Historique, 1986, p. 34.
41 A.D.A., 2E 212 BB8 Cité, f. 129-130, 13 03 1627.
42 A.D.A., 2E 212 BB9 Cité, f. 143, 05 02 1635.
43 A.D.A., 2E 212 BB11 Bourg, ordonnance de Police de 1609 : pour avoir dénoncé les hôteliers et leurs clients ruthénois, 10 livres.
44 A.D.A., 2E 212 CC315 Cité, 1630.
45 A.D.A., 2E 212 BB5 Cité, f. 207-209, 28 02 1553.
46 A.D.A., 2E 212, BB9 Bourg, f. 20-21, 05 01 1573.
47 À propos du rôle des consuls comme administrateurs des hôpitaux : Roger NOUGARET, op. cit., p. 87-103.
48 Voir infra : La ville en armes.
49 A.D.A., 2E 212 BB4 Cité, f. 131-132, 17 03 1511. Traduction : « Les rues et places qui sont bien étroites, ne doivent pas être occupées par des étals et saillies qui tiennent la plus grande partie des rues, et auvents ni toitures basses, par lesquelles viennent plusieurs vapeurs et infections et grandes maladies aux habitants, et aussi de grands esclandres par la rareté de ces rues et places et qu’il est urgent pour l’utilité du corps humain et l’utilité de la chose publique d’y mettre bon ordre et de faire réparer le tout ainsi que cela a été fait à Lyon et en plusieurs régions du Royaume, dans des villes de renom et insignes ». Ce jour-là, les consuls décident de démolir tout ce qui dépasse sur la rue d’une palme de cane.
50 CROUZET-PAVAN (É.), op. cit., p. 220.
51 A.D.A., 2E 212 BB11 Cité, f. 78-80,14 06 1641.
52 Ibid. : Le premier consul Bonal propose « qu’il fut faict quelque forme de plaincte des restans des habitans contenant que puisque la plus grand partye des habitans ont quitté et délaissé leurs maisons, a cause des grands subcides, que le reste des habitans ne peult susporter l’accumulement des tailles desd maisons délayssées ». Il est décidé « que mess. de .../...
Monmaton (et) Solier se porteront dans les maisons ruynées et délaissées et que des matériaux dégastables qu’ils y treuveront ils en fassent procéder a la vante (...) pour tenir lieu au payement en partye des tailles et que des pierres et autres matériaux restans ils fassent former des muralhes qui marquent l’espérance et l’attante du restablissement desd maisons ».
53 CROUZET-PAVAN (É.), op. cit., p. 237.
54 A.D.A., 2E 212 BB4 Cité, f. 109, 03 12 1509. Traduction : « Il est prohibé à toute personne qui doit jeter des immondices par les fenêtres le soir ni le jour, qu’il ne fût environ minuit, pour éviter plusieurs inconvénients qui en pourraient survenir ».
55 En ce domaine, les Ruthénois ont un retard de deux siècles sur les Vénitiens qui ont confié, dès 1483, le traitement de leurs boues à des « entreprises spécialisées ». CROUZET-PAVAN (É.), op. cit., p. 241-243.
56 A.D.A., 2E 212 BB12 Bourg, f. 139r, 13 12 1623.
57 A.D.A., 2E 212 BB12 Bourg, f. 77r, 09 12 1621.
58 A.D.A., 2E 212 BB8 Cité, f. 16r, 18 03 1625.
59 Sur ce dernier point, voir infra : La ville en armes.
60 CHEVALIER (B.), op. cit., p. 220 : « Une centaine d’entre elles disposait d’un droit de justice hérité du passé communal qui leur donnait une réelle capacité d’action (...). Les autres, deux cent cinquante au bas mot, ne pouvaient, elles, progresser qu’à coups de précédents et d’initiatives appuyées en dernier ressort par l’autorité du souverain ».
61 Confirmation des privilèges, op. cit., article 40.
62 A.D.A., 2E 212 BB12 Cité, f. 33, 22 09 1644.
63 A.D.A., 2E 212 BB12 Bourg, f. 156v, 25 08 1624. Ce conflit très long mériterait une étude particulière.
64 A.D.A., 2E 212 BB5 Cité, f. 56-62, 11 09 1548.
65 A.D.A., G 676, f. 1r. Document sans date, probablement rédigé dans les premières décennies du XVIIe siècle.
66 DESCIMON (R.), « l’échevinage parisien sous Henri IV (1594-1609). Autonomie urbaine, conflits politiques et exclusives sociales », in La ville, la bourgeoisie et la genèse de l’État moderne, Actes du colloque de Bielefeld, 29 nov.-1er déc. 1988, Paris, C.N.R.S., 1989, p. 119.
67 Le paréage est la juridiction commune établie en 1315 par les deux seigneurs de Rodez : à sa tête se trouvent un juge nommé par le comte et un bailli créé par l’évêque. Ces deux officiers de justice jurent en présence des consuls de respecter, maintenir et conserver les franchises, coutumes et libertés de la ville. La salle d’audience du paréage est située à la limite des deux communautés. Elle donne sur le carrefour Saint-Étienne, à l’emplacement actuel d’une partie de la préfecture.
68 A.D.A., G 676, op. cit., f. 3r.
69 A.D.A., G 676, Réponse au dire des consuls de la Cité de Rodez.
70 A.D.A., D 613. Bien que son prénom ne soit pas mentionné, le rédacteur du document est Antoine Bonal (1548-1628), trois fois premier consul de la Cité entre 1591 et 1616. L’office de juge des montagnes et quatre châtellenies dépend de la Comté de Rodez et recouvre les domaines de La Roque-Valsergue, Saint-Geniez, La Guiole et Cassagnes-Royaux. En 1616, il est dit « ancien juge des montagnes ». Le texte présenté est donc antérieur à cette date et postérieur à 1607, car il évoque le rattachement du comté de Rodez à la couronne. Ses doubles fonctions en Cité et Bourg, sa participation active à la gestion urbaine et ses qualités d’historien – il est l’auteur d’une histoire du comté et des comtes de Rodez, et d’un ouvrage sur les évêques de Rodez – en font un acteur de poids dans le débat sur la justice consulaire.
71 Ibid, f. 7.
72 A.D.A., D 613.
73 B.N., m. fr. 16837, factum sans titre ni date : référence à la déclaration du Roi en l’an 1607 qui porte que l’appel des juridictions de la comté de Rodez se fera devant le « sénéchal dudit comté de Rodez ».
74 A.D.A., 2E 212 BB12 Cité, f. 190-192,19 09 1650.
75 VAUCHEZ (A.), Introduction au colloque organisé sur le thème de La religion civique à l’époque médiévale et moderne, par le Centre de Recherche « Histoire sociale et culturelle de l’Occident. XIIe – XVIIIe siècle », Université Paris X Nanterre, 21-23 juin 1993, Paris, École Française de Rome, 1995, p. 1.
76 LEMAITRE (N.), « Finances des consulats et finances des paroisses dans la France du Sud-Ouest, XIVe – XVIe siècles », dans L’hostie et le denier, les finances ecclésiastiques du Haut-Moyen Âge à l’époque moderne, Actes du colloque de la Commission internationale d’histoire ecclésiastique comparée, Genève, Août 1989, Labor et Fides, 1991, p. 102.
77 A.D.A., 2E 212 AA7 Bourg, Deus Nobiscum, f. 203v.
78 L’église Saint-Amans est administrée par un prieur commendataire dépendant de l’abbaye Saint-Victor de Marseille.
79 A.D.A., 2E 212 BB10 Bourg, f. 11v, 20 01 1583.
80 A.D.A., 2E 212 BB10 Bourg, f. 257r, 10 07 1597.
81 A.D.A., 2E 212 BB12 Bourg, f. 267, 30 11 1626.
82 A.D.A., 2E 212 BB12 Bourg, f. 280,12 12 1626.
83 SABATIÉ (A.C.), L’église et la paroisse de Saint-Amans de Rodez, Paris, Gabalda, 1923, p. 126.
84 A.D.A., 2E 212 BB4 Cité, f. 120-122, 28 04 1510. Traduction : « Certains personnages inconnus et étrangers » ; « patrons de la confrérie de Notre Seigneur, à qui revient la moitié de la seigneurie de lad. église ».
85 Les « escussons des armoiries » de la ville de Paris figurent également sur les torches blanches des processions au XVIe siècle. DESCIMON (R.), « Le corps de ville et le système cérémoniel... », op. cit., p. 99.
86 BERCÉ (Y.M.), Histoire des Croquants, op. cit., p. 17-18. Dans sa présentation des communes, l’auteur insiste sur les fonctions pratiques des cloches et le rôle particulier du tocsin pour l’appel à l’émeute.
87 A.D.A., 2E 212 BB9 Bourg, f. 90r, 13 06 1561. Les consuls se tournent vers le Cardinal d’Armagnac, alors prieur de Saint-Amans, mais son silence les décide à faire refaire la cloche à leurs frais « sans y adjouster rien mays payer la fasson ».
88 CORBIN (A.), Les cloches de la terre. Paysage sonore et culture sensible dans les campagnes au XIXe siècle, Paris, Albin Michel, 1994, p. 80.
89 La restauration de la cloche est beaucoup plus fréquente que son remplacement, car « la refonte ne rompt pas la chaîne des temps ». CORBIN (A.), op. cit., p. 85.
90 A.D.A., 2E 212 CC169 Bourg, 1661. Le chapitre des « despenses du métail de la coulobrine employé pour la refonte et augmentation de la cloche nommée Vidal » contient un état de dépenses d’une valeur totale de 84 livres 10 sous. Les maîtres fondeurs du Puy Pierre et François René sont payés en métal (104 livres) pour la façon de la cloche. Le Sr Azémar fournit 60 livres d’étain en échange de 60 livres de métal, « outre 20 livres d’argent rendus pour le surplus dud. eschange ». Enfin, les consuls font appel à deux artisans ruthénois pour refaire le fond de la cloche – Guillaume Ferrier – et le battant – Pierre Trébosc, forgeron –.
91 A.D.A., 2E 212 AA7 Bourg, Deus Nobiscum, f. 168-169,01 06 1609.
92 Ibid., f. 168v.
93 CORBIN (A.), op. cit., p. 159 et s.
94 CABROL (É.), Annales de Villefranche-de-Rouergue, op. cit., tome 1, p. 437.
95 A.D.A., 2E 212 CC165 Bourg, 1645. Cette année-là, les sonniers sont payés 8 livres.
96 En Bourg, la famille Marie règne en maîtresse sur les horloges de Saint-Amans, du XVIe au XVIIIe siècle.
97 LE GOFF (J.), « La ville médiévale et le temps », dans Villes, bonnes villes et capitales, Mélanges offerts à Bernard Chevalier, Tours, 1989, p. 326.
98 CIPPOLA (C.M.), Clocks and Culture, 1300-1700, Londres, Collins, 1967, p. 40 et s. LANDES (D.A.), L’heure qu’il est. Les horloges, la mesure du temps et la formation du monde moderne, Paris, Gallimard 1987 (1983), p. 281 et s. ; POMIAN (K.), L’ordre du temps, Paris, Gallimard, 1984, p. 259 et s.
99 AFFRE (H.), Dictionnaire... op. cit., article cloches. À Najac, comme à Rodez, les consuls font sonner les cloches pour écarter l’orage, jusqu’à l’interdiction de cette pratique en 1786, par arrêt du Parlement de Toulouse.
100 A.D.A., 2E 212 BB12 Cité f. 181-183, 02 05 1650. Alain Corbin écrit à ce propos : « le rayon sonore de la cloche, inscrit dans la perspective classique de l’harmonie, balise un territoire hanté par la limite et par la menace de la transgression. L’alarme et la préservation constituent deux fonctions essentielles du clocher ». Op. cit., p. 99.
101 À Villefranche-de-Rouergue, les consuls sont les parrains d’une cloche dont ils font l’achat en 1608, CABROL (É.), Annales, tome 2 p. 190. Le rôle fédérateur de la cloche pourrait être évoqué en maints endroits, jusque dans la vieille Russie d’Andreï Roublev.
102 Tradition orale largement diffusée en Rouergue, notamment dans la vallée du Viaur, paroisse des Planques. « Les ruses employées pour la préservation des clochers font donc la fierté de certaines communes au XIXe siècle. Les récits de cloches enfouies contribuent, en outre, à l’élaboration du légendaire de l’espace ». CORBIN (A.), op. cit. p. 32.
103 L’historiographie du culte des reliques s’est enrichie, depuis quelques années, de très intéressantes recherches qui empruntent parfois les voies plurielles de l’histoire et de l’anthropologie. LEMAITRE (N.) Le Rouergue flamboyant, op. cit., et aussi « Des corps à voir et à toucher. Les reliques des paroisses du Rouergue, au début du XVIe siècle », in Le corps à la Renaissance, éd. CÉARD (J.), FONTAINE (M.M.), MARGOLIN (J.C.), Tours, 1990, p. 161-171. GEARY (P.J.), Le vol des reliques au Moyen Âge. Furta sacra, Paris, 1990. TREXLER (R.C.), « Florentine Religious Expérience : The Sacred Image », in Studies in the Renaissance, 1979, n° 19, p. 7-41. GEORGE (Ph.), « Les reliques sur ordinateur », Le médiéviste et l’ordinateur, I.R.H.T., Hiver 1996-1997, n° 34, p. 21-23. Ce dernier travail est un projet de composition d’une base de données internationale sur les reliques, envisagées comme un « nouvel objet d’histoire ». Enfin, un colloque international à Boulogne-sur-Mer a récemment réuni anthropologues, historiens médiévistes et modernistes sur le sujet suivant : « les reliques : objets, cultes et symboles », témoignant de la vitalité de la recherche en ce domaine. Colloque de l’Université du Littoral, 4-6 septembre 1997, organisé par Edina Bozoky et Anne-Marie Helvétius.
104 CHEVALIER (B.), Les bonnes villes... op. cit., p. 256.
105 DEBAT (A.), « Trois reliques attribuées à la vierge », in VIIe centenaire de la cathédrale de Rodez, S.L.A., 1979, p. 67-79. DELMAS (Cl.), « Deux reliques des instruments de la passion : le bois de la Croix et la Couronne d’épines », in Les saints en Rouergue, éditions du Musée du Rouergue, 1987, p. 7-13.
106 Ordonnance du Bourg de 1597, op. cit., article 22. Traduction : « Plus les vêpres de saint Amans, après dite complète, les consuls devront se trouver devant le maître autel de Saint-Amans et là donner en garde les reliques à l’ouvrier de l’œuvre en inventaire, selon la coutume, pour prendre les oblations, qui viennent des pèlerins (...) et après vêpres led. jour il est de coutume de vérifier led. inventaire desd. reliques ».
107 Le registre Deus Nobiscum contient l’inventaire de l’année 1609. Pour le cas toulousain, voir FOURNIÉ (M.), « Confréries, bassins et fabriques dans le Sud-Ouest de la France : des œuvres municipales », in La religion civique... colloque cité, p. 258. Voir également la thèse de Pascal JULIEN, D’or et de prières, art et dévotion à Saint-Sernin de Toulouse, XVIe-XVIIIe siècles, Thèse d’histoire de l’art, Université Toulouse-Le Mirail, 1996, inédite.
108 En outre, les édiles financent la recherche des reliques ; on peut lire, par exemple, dans les comptes du Bourg en 1673 l’information suivante : « 24 Livres baillées a Messieurs Majorel et Serres, prêtres de Saint-Amans, (...) pour aller a Gannat en Bourbonois pour chercher une relique de Sainte Procule ». A.D.A., 2E 212 CC172 Bourg, 1673.
109 Et en particulier de deux d’entre eux : Géraud d’Aulhou et le chanoine Géraud de Masnau.
110 A.D.A. 2E 212 BB8 Bourg.
111 SABATIÉ (A.C.), op. cit., p. 248.
112 « La communauté de Villefranche, pour subvenir au payement des soldats, fut contrainte de faire fondre les reliquaires d’argent de la ditte ville, et église paroissiale ». CABROL (É.), Annales, op. cit., armée 1562, tome 2, p. 13.
113 « Il est tentant de se tourner vers le corps de ville qui dispose lui des ressources produites par l’impôt ». CHEVALIER (B.), « La religion civique dans les bonnes villes : sa portée et ses limites », in La religion civique à l’époque médiévale et moderne, Paris, École Française de Rome, 1995, p. 340.
114 Distribution annuelle de chapelets et chandelles aux pauvres pour la grand messe de Toussaint, A.D.A., 2E 212 CC302 Cité, 1605. Contrôle de la fabrication des pains par les religieux de Saint-Amans, reconnus mauvais par les consuls, A.D.A., 2E 212 BB9 Bourg, f. 137, 23 12 1578. Pension des Jésuites et exemption de tailles des Capucins, comptes consulaires, passim.
115 FOURNIÉ (M.), « Confréries... », op. cit., p. 261.
116 A.D.A., 2E 212 BB6 Bourg, 1501. Traduction : « pour l’état de la ville ou le fruit de la terre ». Voir aussi A.D.A., 2E 212 CC302 Cité, 1605 : « Estant la coutume annuelle de faire celebrer tretze messes pour la sauvegarde du bien de la terre, du commandement desd. sieurs consuls, auroict distribué le comptable aux prebtres qui auroient celebré lesd. messes ou aux musiciens qui y auroient assisté (...) 11 livres 1 sou ».
117 AFFRE (H.), Dictionnaire, op. cit., article messes de grâces, délibération consulaire du Bourg, 3 avril 1518. Traduction : « Tout le monde est ou doit être en état de grâce ».
118 Voir infra chapitre 6, les querelles qui opposent les consuls aux officiers royaux.
119 A.D.A. 2E 212 CC169 Bourg, Chapitre de dépenses n° 2, année 1666.
120 MARTIN (H.), Le métier de prédicateur à la fin du Moyen Âge, 1350-1520, Paris, 1988, p. 174-175. DÉRENS (J.A.), « Les ordres mendiants à Montpellier : religieux de la ville nouvelle ou religieux du consulat ? », dans Consuls et consulats à l’époque médiévale et moderne, Toulouse, Annales du Midi, 1995, tome 107, n° 211, p. 293.
121 A.D.A., 2E 212 BB12 Bourg, f. 170v, 6 12 1624.
122 A.D.A., 2E 212 BB10 Bourg f. 313,4 03 1602. D’habitude, les consuls font leur offrande en vin de pays, en provenance de Marcillac.
123 A.D.A., 2E 212 BB4 Cité, f. 216, 27 12 1519. Traduction : « Lors des derniers Avents, nous avons eu en la présente église et Cité un jeune et gentil compagnon de prêcheur qui était carme, lequel nous a bien prêché et instruits de la foi chrétienne (...) il s’en est allé à l’étude pour plus apprendre et il n’avait point d’argent pour acheter des livres ». Les consuls lui offrent 2 écus.
124 A.D.A., 2E 212 BB11 Bourg, f. 5,6 02 1605.
125 A.D.A., 2E 212 FF25 Cité, sans date, mais probablement vers 1586-1587. Requête au parlement du syndic de la communauté de Cité au sujet des « forces violances et voyes de fait dud sieur de Corneilhan ».
126 CHEVALIER (B.), « La religion civique... », op. cit., p. 345.
127 A.D.A., 2E 212 BB5 Cité, f. 287,14 01 1556.
128 CHEVALIER (B.), op. cit., p. 345. GALPERN (A.N.), The Religion of the People in Sixteenth-Century Champagne, Cambridge et Londres, 1976.
129 En Bourg, les services du Réveille-toi sont payés 5 livres 10 sous en 1645. A.D.A., 2E 212 CC165, 1645.
130 A.D.A. : La paix : 2E 212 BB4 Cité, f. 474,7 01 1544 ; la foi chrétienne : 2E 212 BB5 Cité, f. 416, 22 05 1560 ; la peste : BB Bourg et Cité, passim ; les dispenses de Carême : AFFRE (H.), Dictionnaire, op. cit., article processions.
131 Voir supra, chapitre 4, le récit de la procession organisée pour la paix avec l’Espagne en 1544. Voir également, au chapitre 6, la querelle des préséances.
132 A.D.A., 2E 212 CC266 Cité, 1478. Traduction : « la Cité dehors pour voir combien a-t-elle de tour ». CHEVALIER (B.), « la religion civique... » op. cit., p. 347. Henri AFFRE rapporte qu’en 1483, le conseil de la Cité fait un vœu à la Vierge Marie, sainte Anne et saint Sébastien pour qu’ils préservent la ville de la peste ; les consuls commandent une ville de cire à Bertrand Bonhol, exécutée avec 50 livres de cire et décorée par Géniez Robert, peintre. L’œuvre sera portée en procession autour du mur d’enceinte et déposée au Saint-Soulier, dans la cathédrale. Dictionnaire, op. cit. article vœu.
133 A.D.A., 2E 212 BB7, 1522.
134 A.D.A., 2E 212 CC302 Cité, 1605.
135 MASEAU (J.), Histoire de l’esglise Notre Dame de Ceignac, avec un traicté de pelerinages et la maniere de les faire sainctement, Rodez, chez Guillaume Grandsaigne, 1660, p. 42-44. Jean Maseau est prieur de l’église de Ceignac : outre l’histoire du sanctuaire, il établit la liste des miracles opérés par Notre Dame de Ceignac. Ce guide rédigé à l’intention des pèlerins connaît un véritable succès et fait l’objet d’une troisième réédition en 1676.
136 MOUYSSET (S.), La peste en Rouergue au XVIIe siècle, Pont-les-Bains, Pour le Pays d’Oc, 1992, p. 138 et s.
137 Les Ruthénois imitent peut-être les Toulousains qui se rendent également à Notre-Dame de Garaison depuis le début du XVIIe siècle. SCHNEIDER (R.A.), The Ceremonial City, Toulouse Observed 1738-1780, Princeton, Princeton University Press, 1995, p. 116.
138 Voir l’ex-voto représentant les Ruthénois en pèlerinage à Notre-Dame de Garaison, église de Notre-Dame de Garaison.
139 GEARY (P.J.), Le vol des reliques, op. cit., p. 25.
140 Ce tableau, encore visible aujourd’hui à l’église Notre-Dame de Ceignac, a coûté 200 livres à la ville de Rodez.
141 On est très loin de la valeur descriptive du plan du Bourg, croquis d’avant-garde en vision verticale, effectué en 1495 pour servir de pièce de procès.
142 Sur le thème de la représentation iconographique de la bonne ville, voir l’article très riche de Bernard CHEVALIER, « Jérusalem vue par Enguerrand Quarton », Études Vauclusiennes, 1980-1981, n° 24-25, p. 33-37.
143 A.D.A., G106, année 1505.
144 Un cas extrême est rapporté à Villefranche-de-Rouergue : « Les consuls de la ville estant avertis et bien informez que Me Jean de Claude, prestre chapelain de l’hospital St loup, faisoit un bordel public de cet hospital et à la veue de tous les habitans il y entretenoit une jeune fille qu’on appeloit la Borgnote (...) ; les dits consuls zélez pour la gloire du Seigneur luy firent plusieurs fois la correction fraternelle, mais inutilement ; ainsi ils le menacessèrent de le tirer hors dudit hospital (...). Ces réprimandes et ces menaces au lieu de le corriger ont terriblement irrité ce mauvais prestre, possédé de rage et de colère il mit malicieusement le feu à cette maison des pauvres de Jésus-Christ laquelle se brusla entièrement et outre cette impiété il alla couper les treilhes et arracher tous les choux et herbes potagères du jardin joui et affecté pour le chapelain dud hospital qui est hors la porte de Guiraudet et puis il s’évada et s’enfuit ailleurs ». CABROL (É), Annales de Villefranche-de-Rouergue, op. cit., tome 2, p. 173- 174.
145 A.D.A., 2E 212 BB10 Bourg, f. 72r., 29 05 1589.
146 LEMAITRE (N.), Le Rouergue flamboyant, op. cit., p. 132.
147 Pour le Bourg : A.D.A., 2E 212 GG49, 50, 56 et 57 ; pour la Cité : A.D. A, 2E 212 GG17, 19 et 20.
148 LEMAITRE (N.), « La citadelle catholique », dans Histoire de Rodez, op. cit., p. 131.
149 Parmi les confréries de métier, on peut compter celle de saint Éloi pour les serruriers, orfèvres et forgerons, celle de sainte Lucie pour les tailleurs, de saint Eutrope pour les tisserands, de sainte Croix pour les cardeurs, etc. Les confréries de pénitents s’implantent en Rouergue dès 1580. Rodez possède deux confréries de pénitents, bleus (1577) et blancs (avant 1584). Les confréries dédiées au saint de la paroisse réunissent indistinctement membres de la noblesse et du clergé et la presque totalité des paroissiens – tout en acceptant les étrangers –. À Rodez, la confrérie Notre-Dame en Cité et celle de saint Amans en Bourg sont les deux plus importantes ; mais les testaments des Ruthénois mentionnent de nombreuses confréries de paroisse, telles la confrérie de la gache du Pas ou celle de « monsieur Saint Jacques le Grand » érigée avant 1614 dans la chapelle de l’Hospice. Le premier XVIe siècle semble bien signer la fin de l’apogée des confréries rouergates. LEMAITRE (N.), Le Rouergue flamboyant, op. cit., p. 367 et s.
150 Voir les études de J. CHIFFOLEAU, de C. VINCENT, et de M. VENARD.
151 La confrérie du Rosaire est présente à Rodez au moins à partir de 1513 (A.D.A. 12H 1). Voir à ce propos les travaux de Pierre LANÇON, et notamment « Les confréries du Rosaire en Rouergue aux XVIe et XVIIe siècles », Annales du Midi, tome 96, n° 166, avril-juin 1984, p. 121- 133.
152 ROBERTS (S.F.), « Les consulats du Rouergue et l’assistance urbaine au XIIIe et au début du XIVe siècle », Cahiers de Fanjeaux, 1978, p. 131-146.
153 A.D.A., 2E 212 AA4 Bourg, « Confirmation de privileges faicte par les roy et royne de Navarre comte et comtesse de Roudes aulx consuls dudict Bourg de Roudes », 21 juillet 1535, article 35.
154 À propos des réjouissances, l’ordonnance du Bourg datée de 1597, rappelle, dans son article 12, la participation des édiles en robes de cérémonie à la procession de la confrérie de Monseigneur Saint Amans, le dimanche de la Trinité, ainsi qu’à celle « que font les forgerons pour Saint Éloi et dîner a lad. confrérie le jour de la consécration de lad. église » (traduction du texte en langue d’oc), A.D.A., 2E 212 AA8 Bourg, 1597.
155 A.D.A., 2E 212 BB8 Cité, f. 24v, 14 05 1625.
156 A.D.A., 2E 212 BB8 Cité, f. 22, 07 05 1625.
157 Livre de raison de Raymond d’Austry, op. cit., notices n° 40, 66, 89, 170, 176, 199, 200, 245.
158 A.D.A., 2E 212 BB8 Bourg f. 80v, 04 01 1535. Le terme advenedis est intraduisible en français, sinon par l’idée un peu fade de « nouveau venu ».
159 A.D.A., 2E 212 BB8 Bourg f. 87, 26 03 1535. Traduction : « pour porter le cierge devant le Corpus Domini, lequel les bayles doivent porter, au mépris de Notre Seigneur et de la ville ».
160 Ibid, f. 88r, 26 03 1535. Traduction : « le priver des conseils et entrée de la maison commune, honneurs et privilèges de la ville ». La sanction sera très temporaire puisqu’une brillante carrière édilitaire attend Hugues Caulet, marchand du Bourg et seigneur de Cadars, nommé cinq fois consul de sa communauté de 1542 à 1562, dont quatre comme premier magistrat ! En revanche, Guillaume Patris n’a jamais été consul.
161 A.D.A., 2E 212, BB4 Cité, f. 335, 22 05 1534 : « los bayles de la confreyria de Nostra Dama an facha la pessa, oltra la costuma de la vila, sans appelar cossols ny degun, ny sans scandalhar, ny far assaber (...). Les consuls doivent « visitar et palpar et pezar lasd pessas, que trobero que n’y avia que pezavo 1 lieura, et d’autras mens miech carto ho enviro... ». Traduction : « les bayles de la confrérie de Notre Dame ont distribué la pièce, passant outre la coutume de la ville sans appeler les consuls ni personne, ni sans vérifier les poids, ni faire savoir (...). Les consuls doivent visiter et palper et peser lesd. pièces, qu’ils trouvèrent qu’il y en avait qui pesaient une livre, et d’autres moins une demie carte ou environ... ».
162 Catherine Vincent note la même propension à bien manger et boire lors des repas de confréries au XIVe siècle. Le registre de l’officialité de Rouen évoque « des confrères qui burent du vin plus que de raison et tant, qu’ils furent comme étourdis ». VINCENT (C.), « Assurance sur la mort : les confréries au Moyen Âge », in L’Histoire, n° 117, 1988, p. 14. Ce moment est le prolongement en communion alimentaire du repas eucharistique ; la fête se déroule sous le signe de l’abondance, marquant ainsi un temps de rupture dans une société de pénurie. VINCENT (C.), Les confréries médiévales dans le royaume de France, XIIIe-XVe siècle, Paris, Albin Michel, 1994, p. 18-21. Nicole LEMAITRE indique que Georges d’Armagnac interdit « selon l’intention du roi et de la reine de Navarre venus récemment » de faire « aucun disner, bancquet et mangerie », le lendemain de la Pentecôte et de la Trinité (A.D.A., G496, 1er avril 1535). LEMAITRE (N.), Le Rouergue flamboyant, op. cit., p. 377.
163 A.D.A., 2E 212 BB8 Bourg, f. 103-104, 21 05 1536. Traduction : « Au temps passé, lesd. confréries ont été érigées à bonne intention, la plupart du temps led. dîner qui se faisait là où tous les confrères se retrouvaient en bon amour et pour accorder débats, questions et procès ; mais aujourd’hui un tel désordre s’est introduit que l’on n’y vient que pour manger, boire et s’enivrer ; d’où s’ensuivent plusieurs meurtres et inconvénients... ».
164 Ibid. Traduction : « car ils sont le chef de la spiritualité ».
165 Ibid. Traduction : « car toujours ont accoutumé le Bourg et la Cité se gouverner en accord et bon amour ».
166 A.D.A., 2E 212 BB5 Cité, f. 123, 25 05 1542. Le cardinal d’Armagnac envoie de Rome jubilé et pardon pour faire ériger en Bourg comme en Cité une confrérie « in honorent Corpus D. nostri Jhesu Christi », en la cathédrale Notre Dame et l’église Saint-Amans, sans déroger à celles qui sont dans ces églises. Chaque membre – homme ou femme – devra acquitter 2 sous 6 deniers d’entrée et un sou annuel ensuite.
167 Livre des Pénitents bleus, 1733-1790, Société des lettres, sciences et arts de l’Aveyron, 3E 208, f. 23.
168 A.D.A., 2E 212 GG20 Cité. Les dames élisent une présidente et un syndic, se réunissent dans la chapelle Saint-Vincent, sous la présidence du vicaire général du diocèse. Leur mission consiste à visiter les pauvres, soulager les malades et les prisonniers, placer les enfants abandonnés.
169 « En juilhet 1591, je, Remon d’Austry et Anthonhette Causse, ma fame, fumez faictz bailles Notre Dame du Bal avec Anthoine Boscus et sa fame par Mr de Carcenac et sa fame. Laissamez en notre plasse Sr François Vedel, sa fame, D’Alson et sa fame ». AUSTRY, 199.
170 VINCENT (C.), Les confréries médiévales, op. cit., p. 59. Catherine Vincent récuse en grande partie l’interprétation qui fait de la confrérie une « famille de substitution » pour les individus isolés « pauvres, migrants, veuves ou femmes abandonnées ». Sur cette dernière interprétation voir CHIFFOLEAU (J.), La comptabilité de l’au-delà : les hommes, la mort et la religion dans la région d’Avignon à la fin du Moyen Âge, Rome, École Française de Rome, 1980.
171 FOURNIÉ (M.), op. cit., p. 245.
172 Les bassins de la cathédrale sont : le bassin du Purgatoire de l’Assomption et celui de la Purification, de saint Antoine, de saint André, et les bassins des pauvres de l’Assomption et de la Purification. Les bassins de l’église Saint-Amans sont : le bassin de Notre Seigneur, de saint Amans, de Notre Dame, du Purgatoire, de l’œuvre, et le bassin des pauvres. A.D. A, 2E 212 GG49 Bourg.
173 Les consuls de la Cité procèdent deux fois dans l’année à la nomination des bassiniers du Purgatoire et des pauvres, le jour de la Purification (2 février) et le jour de l’Assomption (15 août). Les consuls du Bourg se réunissent aux vêpres de Noël, se font remettre les comptes et désignent les nouveaux bassiniers (ordonnance de 1597, article 23).
174 Ordonnance de Bertrand de Chalençon, A.D.A., G 170,18 08 1495, article 23. Traduction : « Item que lesd. consuls distribueront les honneurs tant du bassin du Purgatoire que les autres entre les citadins et les bailleront à des personnes qui aiment Dieu et leur conscience ».
175 A.D.A., 2E 212 BB22 Cité, liste des bassiniers de la cathédrale, 1601-1670..
176 D’après A.D.A., 2E 212 BB22 Cité. B Pur 1 signifie premier bassinier du Purgatoire et B Pur 2 second ; B pauv. est l’abréviation de bassin des pauvres.
177 La carrière de Raymond d’Austry, évoquée plus haut, est riche en participations aux différents bassins de sa communauté : en août 1578 et 1590, comme premier bassinier de Notre-Dame (notice 20 et 146) ; en 1591 et 1602, comme premier bassinier du purgatoire de Saint-Amans (notice 157 et 221). Livre de raison de Raymond d’Austry, op. cit.
178 FOURNIÉ (M.), op. cit., p. 263. La période concernée s’étend de 1487 à 1540.
179 Voir supra, Première partie, chapitre 3.
180 MOUSNIER (R.), Les institutions de la France sous la monarchie absolue, Paris, P.U.F., 1974, tome 1, p. 437.
181 Voir supra, chapitre 4.
182 B.N., coll. DOAT, 132, f. 53, 27 octobre 1378 : « Lettre par lesquelles Jean II, comte d’Armagnac et de Rodez, permet aux consuls du Bourg de lever un droit de souquet, à condition d’en employer le revenu aux réparations des murailles, portes et fossés de la ville ». Le droit de souquet est une taxe prélevée sur la vente des vins. A.D.A., 2E 212 BB23 Cité, 1355 : « Pouvoirs donnés par Bernard de Roque-Taillade, bailli de Rodez, aux consuls de la Cité, au sujet de la garde, de la réparation des murs d’enceinte, etc. », orig. parchemin.
183 A.D.A., 2E 212 BB4 Cité, f. 349-350,13 08 1536. Traduction : « pour obvier [i.e. faire obstacle à] et se garder des vagabonds, pillards et voleurs qui pourraient survenir en la présent ville ».
184 A.D.A., 2E 212 EE1 Cité, procès-verbal du comte d’Ayen, gouverneur de Guyenne, 16 04 1614 : propos attribués à Henri IV. Avant lui, Charles VIII a écrit : « ... la ville dud. Rodes est une des principales et forte ville de nostre royaume », A.D.A., 2E 212 EE3 Cité, Lettre de Charles VIII sur le paréage et son respect par le comte de Rodez, 19 06 1484.
185 Au milieu du XVIe siècle, le royaume compte environ 1200 places fortes, B. CHEVALIER, Les bonnes villes, op. cit. p. 55. Le Rouergue dispose de vingt-cinq villes et villages fortifiés à la fin du XVe siècle d’après Charles-Laurent SALCH, Atlas des villes et villages fortifiés du Ve siècle à la fin du XVe siècle, Strasbourg, Publitotal, 1987, p. 278 à 283.
186 A.D.A., 2E 212 FF10 Bourg, « Causes et moyens d’opposition des consuls de Rodez contre d’Arpajon » s.d., sans doute en 1645.
187 En 1525, ils décident de « procedir en tala sorta que sia al honor del Reaime et de la vila et a profit d’aquela ». A.D.A., 2E 212 BB4 Cité, f. 274,13 03 1525. Traduction : « faire en sorte que [tout] soit en l’honneur du royaume, de la ville et de son profit ». Un siècle plus tard, les édiles estiment que Rodez est « ceste ville qui est de grande considération dans l’estat pour son importance et forteresse ». A.D.A., 2E 212 BB8 Cité, f. 70, 25 11 1625.
188 CHEVALIER (B.), Les bonnes villes, op. cit., p. 56.
189 « Comme première ville cappitalle de la province, et comme de tout temps immémorial, elle tient rang de députer et opiner aussi en cour » : A.D.A., 2E 212 BB11 Cité, f. 118-119, 28 03 1643 ; sur l’exemption de logement de gens de guerre : A.D.A., 2E 212 BB8 Cité, f. 52-53r, 10 09 1625.
190 A.D.A., 2E 212 BB8 Cité, f. 86-88,4 021626.
191 L’un des thèmes prisés par les consuls pour se singulariser des autres cités de la province est le loyalisme sans faille de Rodez au cours des siècles ; en 1638, ils ne craignent pas de prendre quelques libertés avec leur histoire : « elle a persévéré dans une fidélité singulière ayant esté la première ville de la province qui a secoué le joug des Angloix et s’estant conservé dans les troubles de la Religion P.R. et de la ligue aussy entière en sa foy qu’en l’obéïssance a son roy légitime, n’ayant jamais esté esbranlée par aulcun party ny faction ». A.D.A., 2E 212 BB10 Cité, f. 68,13 07 1638.
192 La tradition orale attribue à la qualité des cordes vocales d’un député Ruthénois la victoire de Rodez sur Villefranche comme chef-lieu de l’Aveyron. Un petit pamphlet rédigé par un habitant de Rodez et daté du 9 décembre 1788 donne le ton de certains échanges entre les deux cités rouergates : « Les Ruthénois ont prétendu pendant plusieurs siècles que Villefranche n’existoit point avant 1100. L’enceinte de cette grande ville, disoient-ils n’étoit occupée à cette époque que par un Moulin : ce Moulin devint si fameux et si achalandé que le propriétaire fut obligé d’entretenir une quarantaine de baudets pour en faire le service. Ces Baudets gagnèrent bientôt l’amitié de leur maitre, par l’activité incroyable avec laquelle ils le servirent. Aussi se fit-il un plaisir de récompenser leur zèle en leur donnant des compagnes. L’espèce étoit féconde, elle multiplia beaucoup en peu de temps ; le Moulin ne put plus contenir une aussi nombreuse famille : il fallut bâtir considérablement pour garantir ces pauvres bêtes des injures du temps ; & insensiblement s’est élevée une ville superbe que toute l’Europe admire ». Société des lettres de l’Aveyron, factum, varia 105.
193 A.D.A., 2E 212 BB10 Cité, f. 68,13 07 1638. À l’heure où la peste est aux portes de Rodez, en 1628, les édiles demandent au pays de Rouergue de financer l’achat de « préservatifs et antidotes (...) en considération de l’importance de lad. ville comme la capitalle, de la conservation de laquelle le salut de toute la province déppend » A.D.A., 2E 212 BB8 Cité, f. 164-165,14 04 1628.
194 HEERS (J.), La ville au Moyen Âge, op. cit., p. 328.
195 SUAU (B.), La ville de Rodez au milieu du XVe siècle, op. cit., volume 1, p. 56-95.
196 CHEVALIER (B.), « Jérusalem vue par Enguerrand Quarton », Études Vauclusiennes, op. cit. p. 33-37.
197 Le livre de comptes de Béral Gaffuer, trésorier du consulat de la Cité en 1355, témoigne de l’urgence de la construction, à l’heure où les Anglais occupent déjà Clairvaux. A.D.A., 2E 212 CC200, 1355-1356.
198 L’enceinte du Bas-Empire enveloppait la plus grande partie de la Cité : Voir ALBENQUE (A.), Les Rutènes, Rodez, 1948 (1997), et les découvertes récentes des archéologues ruthénois. Les bornes sont utilisées pour tendre des chaînes en temps de troubles barrant les passages principaux intra muros.
199 La porte Sainte-Catherine emprunte son nom à la chapelle paroissiale située à l’extérieur de l’enceinte. Est-ce la porte qui donne le nom au quartier ou l’inverse ? Pierre Racine note seulement la première hypothèse : « l’espace habité qui s’étend autour de la porte a tendance à prendre le nom de cette porte à laquelle il est contigu ». RACINE (P.), « De la porte élément de défense à la porte division administrative », dans HEERS (J.) éd., Fortifications, portes de villes, places publiques dans le monde méditerranéen, Paris, Presses de la Sorbonne, 1995.
200 HEERS (J.) éd., Fortifications, portes de villes, op. cit.
201 A.D.A., 2E 212 BB17 Cité, 1694. BOUSQUET (J.), Notes pour l’histoire des Embergues, Rodez, Subervie, 1954, p. 12.
202 D’après le plan de 1514. Jean, duc de Berry et gouverneur royal en Languedoc, entre à Rodez par la porte de l’Embergue en 1393 ; le dauphin, futur Louis XI, fait de même le 13 mai 1439 ; le roi François Ier y est reçu en grande pompe en juillet 1533. Le cardinal Richelieu, arrivant de Montauban, franchit la porte des Cordeliers située dans la partie sud-ouest de l’enceinte. MOUYSSET (S.), « Le 26 août 1629, Richelieu entre dans Rodez », op. cit., p. 278.
203 A.D.A., 2E 212 BB4 Cité, f. 325v, 24 juillet 1533. La seule dépense pour l’embellissement du portail coûta 220 livres, BOUSQUET (J.) op. cit., p. 13.
204 A.D.A., 2E 212 BB4 Cité, f. 325v, 24 juillet 1533.
205 A.D.A., 2E 212 AA6 Cité, « Nouvelle et joyeuse entrée de révérend père en Dieu Georges d’Armagnac », op. cit., f. 33-34.
206 BERET (Ch.), « L’entre-deux », dans Les portes de la ville, catalogue d’exposition réalisé par le centre de création industrielle, Paris, Centre Georges Pompidou, 1983, p. 6-8.
207 Une nuit de mai 1560, une violente dispute réveille les habitants du quartier de l’Embergue : le notaire Ramond Salvanh veut sortir de la ville, mais le consul Pierre Carle a fermé la porte depuis deux heures et refuse de l’ouvrir. « Salvanh l’auroict bien fort aultraigé et injurié, que en ce faysant a dict que ne le injuriet luy seullement mes les aultres consulz et toute la ville ; et encore Mtre Jehan Belli, notaire, estant a sa fenestre et pres de la entendant leurs parolles, auroict respondu et dict que led Carle estoict un ignorant, lui disant de la estant, beaucop d’injures ». A.D.A., 2E 212 BB5 Cité, f. 418, 28 05 1560.
208 A.D.A., 2E 212 BB8 Cité, f. 83-84, 24 01 1626 : « Dans la présant ville a certains habitans de Saincte Frique (sic) ou des environs de la religion quy ne font que escouter pour voir se que l’on faict dans lad ville, (...) sy l’on treuve bon leur faire commandement de vuider ».
209 En 1572, le péril protestant motive des décisions extrêmes : « l’on fera bastir les portes de la ville a chaulx et a sable reserve la porte des Cordeliers et de l’Ambergue », A.D.A., 2E 212 BB9 Bourg f. 8v, 02 09 1572. Quelques mois plus tard, les consuls font « grilier les thuyeaulz et conduictz d’icelle de grosses et grandes bandes de fer ». Ibid. f. 22,8 01 1573.
210 A.D.A., 2E 212 CC339 Cité, 1694-1695. CHEVALIER (B.), Les bonnes villes, op. cit., p. 55.
211 A.D.A., 2E 212 EE2 Bourg, Arrêt du Parlement de Toulouse en faveur des consuls du Bourg de Rodez, 13 09 1582.
212 CHEVALIER (B.), Les bonnes villes, op. cit., p. 122.
213 DÉBAT (A.) éd., Livre de raison de Raymond d’Austry, op. cit., notice n° 156, p. 81. Voir aussi les notices 23 et 90.
214 A.D.A., 2E 212 BB8 Cité, f. 159, 21 03 1628. A.D.A., BB12 Cité, f. 181,02 05 1650.
215 A.D.A., 2E 212 BB12 Bourg, f. 308r, 07 091627.
216 La participation de tous à la garde, même "Messieurs de l’Esglise qui négligent lad garde" est un thème récurent dans les délibérations. A.D.A., BB8 Cité, f. 158-159, 01 03 1628.
217 A.D.A., 2E 212 BB9 Bourg, f. 146, 23 04 1579 ; Ibid. BB10 Bourg, f. 224, 2 01 1595.
218 A.D.A., 2E 212 BB9 Bourg, f. 73, 22 11 1574 ; 2E 212 EE2 Bourg, 13 09 1582 ; A.D.A., BB8 Cité, f. 50v, 16 09 1625.
219 A.D.A., 2E 212 BB9 Bourg, f. 73, 22 11 1574.
220 A.D.A., 2E 212 BB9 Bourg, f. 94, 22 09 1575.
221 En 1597, les consuls du Bourg interdisent aux « chefs de maison » de quitter la ville pour aller aux vendanges. A.D.A., 2E 212 BB10 Bourg, f. 266 à 268,23 10 1597.
222 La présence d’horloges individuelles dans les inventaires de biens des Ruthénois, tel « un vieux orloge d’Alemaigne de fer » qui appartient au marchand François Jouéry, modifie lentement l’ordre du temps (A.D.A., E 1590, 06 02 1646). Mais on lit encore beaucoup l’heure en donnant un coup d’œil au soleil, comme en témoigne cette annotation du notaire Jean Boni lors de l’inventaire des biens de Jean Parayre : « sommes dans la ville de Rodes et maison dud Sr Parayre et que l’heure de Midy du jour pnt est ja eschue comme ils cognoissent a linspection du soleil et pour avoir entandeu lhorloge », S.L.A., 2E 3-45, 01 06 1644.
223 A.D.A., 2E 212 BB9 Bourg, f. 92v., 04 09 1575.
224 « ... par une garnison que durant les derniers troubles du règne du roy henry le troisiesme y feut entretenue d’une compaignie de cent suisses », A.D.A., 2E 212 EE1 Cité, 16 04 1614. Les Suisses apparaissent en 1580 dans les délibérations du Bourg : les consuls se préoccupent d’aménager pour eux la loge des Cordeliers. A.D.A., 2E 212 BB9 Bourg, f. 184-185, 29 08 1580.
225 A.D.A., 2E 212 BB10 Bourg, f. 1r, 29 08 1580.
226 A.D.A., 2E 212 CC292 et 294 Cité, quittances données à Jorg Werli, « cappitaine de centz soldatz suisses pour la garnison de la ville de Roudez aux consuls de la Cité », de 1590 à 1593, pour un montant total de 1000 écus. KRUM (J.P.), « Des Suisses en Rouergue », Bulletin du Cercle Généalogique du Rouergue, 1995, n° 13, p. 5-10. À propos du règlement par les États, A.D.A., 2E 212 BB10 Bourg, f. 227,13 02 1595.
227 A.D.A., 2E 212 BB10 Bourg, f. 197r, 8 03 1593. Déjà en 1591, les consuls avaient menacé le receveur de peine d’emprisonnement, puis de logement des Suisses dans sa maison, s’il ne voulait régler quatre mois de solde en retard. A.D.A., 2E 212 BB10 Bourg, f. 182v, 10 11 1591.
228 Réduction à cinquante Suisses : A.D.A., 2E 212 BB10 Bourg, f. 212v, 21 06 1594. Demande d’autorisation au parlement de Toulouse, Ibid., f. 225, 02 01 1595.
229 « Le capitaine des Suisses s’en va a son pays et dict [que] sa compaignie le veult suyvre pour avoir moyen de vivre, n’estant payé de la somme de 1200 escus que dict luy estre deubz par le pays despuys l’année 1594 ». Ibid., f. 239r, 01 04 1596.
230 A.D.A., 2E 212 EE3 Cité n° 13, 02 01 1622 : « Rôle de montre de 50 soldats pour garder la Cité ». Un sergent, six piquiers et six mousquetaires suisses, six piquiers, vingt-huit mousquetaires et un tambour français, font un total de quarante-huit soldats, alors que la montre en annonce cinquante. Soldats français et suisses sont payés 12 livres par mois, le sergent perçoit 15 livres.
231 CONTAMINE (Ph.), « La première modernité. Des guerres d’Italie aux guerres de Religion : un nouvel art militaire », dans CORVISIER (A.) dir., Histoire militaire de la France, tome 1, p. 250.
232 « Les consuls doibvent fere fere la vizite généralle des armes des habitans et ceulx des aizés qui n’en auront poinct les constraindre d’en achapter », A.D.A., 2E 212 BB8 Cité, f. 12r, 05 02 1625.
233 A.D.A., 2E 212 BB4 Cité, f. 151v, 18 06 1512. « Arneses » signifie harnais, mais ici recouvre un sens médiéval et générique d’équipement de guerre.
234 A.D.A., 2E 212 BB9 Bourg, f. 92-93,09 10 1561.
235 A.D.A., 2E 212 BB4 Cité, f. 351,16 08 1536. Ibid., BB9 Bourg, f. 97 à 100, 25 11 1575.
236 Statuts de la Cité en 1495, op. cit., article 30. Étienne CABROL évoque également cette obligation pour les consuls villefranchois dans ses Annales, op. cit., année 1526, tome 1.
237 A.D.A., 2E 212 BB5 Cité, f. 325, 30 05 1557. Ibid. BB11 Bourg, f. 229, 05 05 1614. Ibid., BB12 Bourg, f. 38, 05 03 1621.
238 Voir supra, chapitre 4.
239 « ... et que tous les marchants tiendront des armes en leurs bouticques touttes prestes et se mettront en estat pour accourir au bruit et pour acister messieurs les consuls » A.D.A., 2E 212 BB13 Cité, f. 95-96, 07 08 1656.
240 Une étude des actes de notaires, telle que celle menée par Philippe Contamine pour Orléans au temps de Jeanne d’Arc, donnerait des résultats fort intéressants sur l’état des armes à Rodez à l’époque moderne. CONTAMINE (Ph.), « Les gens de guerre et la ville. Achat d’armures à Orléans, 1434-1438 », dans Villes, bonnes villes, cités et capitales, Mélanges offerts à Bernard Chevalier, op. cit., p. 3-13.
241 A.D.A., 2E 212 EE2 Cité, 15 10 1563. Rôle des arnoys randues en la mayson comune par les habitans de la Cité suyvant la proclamation faicte le jour du 15 octobre par le Roy et Monseigneur cardinal lieutenant du pays de Rouergue.
242 Ibid.
243 A.D.A., 2E 212 BB10 Bourg, f. 39r, 11 09 1585.
244 A.D.A., 2E 212 EE1 Cité, 16 04 1614. Quatre ans plus tard, ils comptent pourtant seize mousquets et 83 « balles de fer a canon ». A.D.A., 2E 212 BB22 Cité, f. 35v, 25 11 1618.
245 A.D.A., 2E 212 BB22 Cité, f. 73,29 11 1634.
246 A.D.A., 2E 212 BB4 Cité, f. 405, 05 05 1543.
247 A.D.A., 2E 212 BB12 Bourg, f. 47v, 03 05 1621 ; Ibid., f. 194-195, 22 06 1625.
248 En 1654, les consuls de la Cité organisent un concours de tir à deux reprises sans succès, malgré une récompense de 30 livres, A.D.A., 2E 212 BB13 Cité, f. 55, 20 06 1654. De même, Étienne Cabrol raconte avec humour les déboires des consuls villefranchois en colère contre les habitants « mal affectionnés (...) et toujours en froideur » à l’égard du prix qu’ils organisent en 1657. La valeur du prix (30 livres) se transforme en amende contre quiconque refusera de porter les armes à l’occasion de l’entrée du sénéchal du Rouergue ! CABROL (E.), Annales, op. cit., tome 2, année 1657, p. 399.
249 A.D.A., 2E 212 BB13 Cité, f. 9,5 03 1652.
250 A.D.A., 2E 212 BB13 Cité, f. 11, 27 03 1652. Vilaret est appelé « capitaine maiour » dans les comptes consulaires, A.D.A., 2E 212 CC168 Bourg, 1652.
251 Ibid.
252 Dans les comptes de Cité des années 1615-1616, se trouve en fin de liasse la liste des montres « faictes aus soldats de la garde ». Du 24 novembre 1615 au 8 avril 1616, pas moins de six revues ont été commandées par les consuls, comptant et recomptant vingt-deux soldats, parmi lesquels un sergent, un corporal, quatre « mosqueterons », un arquebusier, un fifre, un tambourin, un porteur et le capitaine. A.D.A., 2E 212 CC307 Cité, 1616.
253 A.D.A., 2E 212 BB9 Bourg, f. 91, 27 06 1561. Les consuls décident alors que « doivent estre faictes criées par la ville que tout homme habitant se ayant a trouver le jour dimanche que vient apres digner en armes telles que auront pour faire la monstre et que a ce fere y aura quelque peu de costatges, esquels doibvent contribuer les messieurs du Chapitre et Seigneur Evesque pour ung tiers chascung sy leur bon plaisir est, comme ce estoient offerts au conseilh pour achapter de podres et munitions et autres ; et surtout faire bonne porte, car en ce jour de foyre de St Pierre Saint Marçal sera ou aura en la pnt ville beaucop de gens de estranges pays » Ibid.
254 A.D.A., 2E 212 EE2 Cité, 24 05 1644. Trois montres sont organisées les 15 juillet, 15 août et 15 septembre 1643.
255 Sur les violences commises par les capitaines durant les guerres de Religion en Rouergue, voir la thèse de Sylvie DESACHY, op. cit., ainsi que l’un de ses articles intitulé « Du capitaine au soldat : comportements guerriers en Rouergue pendant les guerres de Religion », dans Les malheurs de la Guerre, congrès du C.T.H.S., Paris 1996, p. 27-38.
256 A.D.A., 2E 212 BB11 Bourg, f. 238r, 13 061614.
257 Jean Maynard, bourgeois du Bourg de Rodez et receveur des tailles. A.D.A., 2E 212 BB11 Bourg, f. 337, et CC156 Bourg, année 1617. Notons au passage qu’il ne s’agit pas d’ennemis de la ville : les Ruthénois remplissent donc de plein gré une mission de défense de l’État, au péril de leurs hommes, mais avec l’espoir de confirmer leur rang de capitale, comme relais du maintien de la paix en province.
258 A.D.A., 2E 212 CC164 Bourg, 1635.
259 A.D.A., 2E 212 CC167 Bourg, 1649. Quelques soldats de la milice ruthénoise désertent la troupe qui s’en va à Libourne, après avoir fait main basse sur les hardes du consul Sabatéry et de son capitaine, ainsi que sur deux fusils dont ces derniers réclament remboursement.
260 A.D.A., 2E 212 BB8 Bourg, f. 329, 29 09 1548, après la nouvelle reçue du passage du roi et de la reine de Navarre qui se rendent à la cour et qui « devia estre ayssi a nuech », doivent être ici à la nuit. Traduction : « les consuls accompagnés de leurs communes, ensemble Bourg et Cité faisant un corps ».
261 A.D.A., 2E 212 BB4 Cité, f. 324, récit de l’entrée de François Ier par le greffier Pierre Vitalis, le 24 07 1533.
262 BERCÉ (Y.M.), Fête et révolte. Des mentalités populaires du XVIe au XVIIIe siècle, Paris, Livre de Poche, coll. Pluriel, 1994, p. 103.
263 A.D.A., 2E 212 BB8 Bourg, f. 45,28 07 1533.
264 « Car tous ces défilés » écrit Bernard Chevalier, « sont toujours de véritables ostensions où le corps social se reconstitue et où les pouvoirs recouvrent leur légitimité ». Les bonnes villes, op. cit., p. 271.
265 BERCÉ (Y.M.), op. cit., p. 109.
266 A.D.A., 2E 212 BB4 Cité, récit du 24 07 1533, op. cit., f. 325v.
267 A.D.A., 2E 212 BB5 Cité, f. 123,13 07 1550.
268 A.D.A., 2E 212 BB9 Bourg, f. 82r, 12 07 1560.
Table des illustrations
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Titre | 2 – Part des consuls et parents de consuls bassiniers de la Cité (1601-1670)176 |
URL | http://books.openedition.org/pumi/docannexe/image/27076/img-1.jpg |
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Titre | 3 – Hiérarchie consulaire et honneurs de bassinier (Cité, 1601-1670) |
URL | http://books.openedition.org/pumi/docannexe/image/27076/img-2.jpg |
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Titre | 4 – Futurs et anciens consuls dans les bassins de la cathédrale |
URL | http://books.openedition.org/pumi/docannexe/image/27076/img-3.jpg |
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Titre | 5 – Morphologie sociale des bassiniers de la cathédrale (1601-1670) |
URL | http://books.openedition.org/pumi/docannexe/image/27076/img-4.jpg |
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Titre | 7 -De l’arbalète à l’arquebuse en Bourg, d’après les inventaires de la série 2E 212 EE3 Bourg |
URL | http://books.openedition.org/pumi/docannexe/image/27076/img-5.jpg |
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