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    Plan détaillé Texte intégral 1) Les villages « casaliers », tels qu’on vient de les caractériser, sont-ils présents sur l’ensemble de la chaîne ? 2) Ces « villages à maisons » correspondent-ils à un modèle uniforme ? 3) Ces villages sont-ils caractéristiques des seules Pyrénées ? 4) Les « villages à maisons », témoins de la survie d’une société pré-féodale ? Notes de bas de page Auteur

    Villages pyrénéens

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    Table des matières

    Le village pyrénéen comme « village à maisons »

    Premières propositions

    Benoît Cursente

    p. 157-169

    Texte intégral 1) Les villages « casaliers », tels qu’on vient de les caractériser, sont-ils présents sur l’ensemble de la chaîne ? 2) Ces « villages à maisons » correspondent-ils à un modèle uniforme ? 3) Ces villages sont-ils caractéristiques des seules Pyrénées ? 4) Les « villages à maisons », témoins de la survie d’une société pré-féodale ? Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Que l’on me pardonne de commencer par l’évocation d’un souvenir personnel qui m’est cher. Alors que, voici déjà trente ans, il me lançait sur le sujet encore alors inexploré des villages castraux aquitains – les castelnaux –, mon maître Charles Higounet me disait à peu près ceci : « N’oubliez pas que, lorsque après le phénomène des bastides et celui des sauvetés, on connaîtra mieux celui des castelnaux, il restera à élucider le cas de tous ces villages inorganiques qui n’appartiennent à aucune de ces trois catégories ! ». Le moment est donc à présent venu de s’intéresser à ces villages que l’on ne sait guère jusqu’ici décrire que par ce qu’ils ne sont pas, et qui se trouvent largement soustraits aux lumières de la raison. Une observation empirique met en évidence leur particulière densité dans le secteur pyrénéen auquel est consacré ce colloque. Pour tenter d’aller de l’avant dans la compréhension de ces villages d’apparence « très anarchique »1, je présente une réflexion dont l’armature est constituée par les trois propositions suivantes :

    1. La morphologie des villages pyrénéens ne peut en aucun cas être réduite à une explication monocausale. Ont toujours joué, dans une combinatoire complexe et mouvante, des facteurs endogènes (adoption par une population donnée d’un mode de vie particulier adapté à un milieu naturel contraignant, etc.)2, et exogènes (empreinte structurante du moûtier, du château, de la route commerciale, etc.).

    2. Cela étant admis, si l’on veut véritablement comprendre l’habitat des vallées pyrénéennes, il importe de réévaluer le rôle de la maison, en cessant de la considérer comme un élément structuré pour la considérer comme un élément structurant. Les sociologues caractérisent les sociétés pyrénéennes comme des « sociétés à maisons »3 ; de façon logiquement homologue, les villages pyrénéens ne seraient-il pas fondamentalement des « villages à maisons » ?

    3. En tout état de cause, l’objectif n’est pas tant d’identifier une spécificité pyrénéenne inédite que de replacer le village pyrénéen dans une perspective d’histoire comparée. Corollairement, il ne s’agit pas tant, ici, d’établir sur cette base une nouvelle phénoménologie du village pyrénéen, que de connecter les observations de terrain avec l’histoire englobante de la société et des pouvoirs.

    – I-

    2On a depuis longtemps déjà noté l’importance que prend la maison dans les lois germaniques, où elle constitue un espace d’asile et de paix4. Les recherches récentes sur les siècles qui ont précédé l’an mille tendent à y voir l’élément fondamental de la structuration sociale de l’espace. Ainsi, Régine Le Jan voit-elle dans la domus le cadre habituel dans lequel s’exerce la pouvoir des puissants. Cependant, observe cette historienne, « au bas de la pyramide aristocratique, la cour seigneuriale ne se distinguait guère de la cour paysanne, puisque le clivage entre nobles et libres relevait du domaine politico-culturel, en d’autres termes relationnel, et non du domaine économico-juridique »5. Autrement dit, rien n’a empêché, surtout dans les régions périphériques du monde Franc, les élites paysannes de se considérer à la tête de sortes de seigneuries de maisons. Et ce, peut-on penser, d’autant plus résolument lorsque les anciennes structures de pouvoir sont tombées en déliquescence. Dans une région telle que la Basse Auvergne, Gabriel Fournier a bien mis en perspective les éléments qui, jusqu’au XIe siècle, font de la casa, la maison du maître, la cellule de la vie sociale la plus fortement enracinée6.

    3L’idéal serait de pouvoir restituer un chaînage continu des faits depuis la mise en place des premiers noyaux villageois. Ce n’est évidemment pas possible. Du moins sait-on à présent avec une plus grande certitude dater le moment où fut mis en place le semis des villages pyrénéens, l’analyse des pollens fossiles étant récemment venue, pour l’essentiel, conforter la leçon des textes. Grâce à l’exceptionnelle abondance de textes catalans, J.-M. Salrach avait magnifiquement montré, en 1988, que le démarrage de la croissance agricole, marqué par un puissant mouvement de défrichements, était intervenu au IXe siècle7. La thèse de Didier Galop confirme que les IXe et Xe siècles constituent un palier décisif dans le processus d’anthropisation dans toute la partie centrale et orientale du massif pyrénéen (après des prodromes perceptibles dès le VIIe siècle)8. La documentation catalane donne à entrevoir, quoique de façon incidente, ce que pouvait être la structure originelle de ces premiers noyaux de peuplement. Très vite, ces villages songèrent à se doter d’un lieu de culte, et on a conservé une assez longue liste d’actes de consécration d’églises, dont le plus ancien date de 8339. Apparaît à cette occasion un groupe d’habitants déjà installé qui s’entend pour édifier une église en un lieu qui ne se trouve dans l’enclos d’aucune des maisons fondatrices10. Postériorité de l’église et nécessité de l’implanter dans un terrain neutre par rapport à l’appropriation privée de l’espace : ainsi s’expliquerait, du moins pour partie, le caractère souvent marginal des églises que l’on peut observer dans les villages pyrénéens. Telle est l’hypothèse qu’on est tenté de proposer à partir de ce très ancien corpus textuel, étant bien entendu que la réalité des faits est forcément autrement complexe, avec très certainement, dans une proportion restant à déterminer, des cas d’antécédence de l’église.

    4Pour ma part, je me suis attaché à restituer, pour le secteur occidental des Pyrénées plus tardivement et plus maigrement pourvu en sources écrites, un chaînage de faits conduisant des premiers jalons textuels du XIe siècle aux structures planimétriques du XIXe siècle.

    5Dans la partie occidentale de la chaîne, la documentation la plus précoce provient du Lavedan, partie montagnarde du comté de Bigorre11. L’espace social y est dominé par un tissu d’entités appelées casaux, soit, étymologiquement, des unités commandées par une maison. Souvent présentés sous forme de listes, ces casaux, par un effet de litanie, peuvent sembler constituer des entités homologues. En fait, ils correspondent, dès leur apparition, à une société fortement hiérarchisée. Cette hiérarchie apparaît de diverses façons dans quelques documents fort éclairants qui renvoient à la charnière des XIe et XIIe siècles. Ici, dans une pièce du cartulaire de Saint-Savin12, on apprend que les chefs de maisons sont tenus de se rendre à la lointaine église paroissiale pour recevoir les sacrements et la sépulture, mais que leur personnel domestique bénéficie d’un service religieux « décentralisé ». Là, dans le cartulaire de Bigorre, est explicitée, au sein d’un casal considéré comme une entité organique redevable au comte d’un service militaire, la distinction entre le chef (caput) et les membres (membris)13. Et les membres sont tenus de contribuer au devoir militaire dû au comte par l’ensemble. Cette unité sociale à deux étages semble pouvoir être rapprochée de la dualité fantassins-combattants à cheval qui est également spécifiée dans le cartulaire de Bigorre14. Partout où, à travers le versant septentrional de la chaîne, ces sociétés à base pastorale sont destinées à perdurer, elles se trouvent corrélées avec une forte capacité militaire autonome15. Et ce alors que, dans le plat pays, le processus de féodalisation entraîne une irrémédiable recomposition des anciens rapports sociaux.

    6Mais, pour le propos qui est ici le mien, il y a mieux. En effet, l’affaire des otages de la vallée de Barèges, dont le souvenir est conservé dans une belle notice du cartulaire de Bigorre, permet de situer la place respective du casal et du village (villa)16. À l’orée du XIIe siècle, il apparaît que depuis un temps indéterminé, afin de garantir la sécurité du comte (ou de la comtesse) dans leur haute vallée, les habitants de Barèges sont tenus de fournir des otages. L’unité chargée de fournir les otages, comme l’aide militaire (ost, hostaticum), est le casal. Les choses s’étant gâtées entre les deux parties, il fut convenu que dorénavant les otages seraient dus « no de costumadas masos, mas de cascuna vila ». Ainsi donc, dans le difficile dialogue entre les communautés valléennes et le pouvoir comtal, l’interlocuteur primordial a-t-il été le casal avant d’être le village. Il n’est donc pas illogique que, topographiquement aussi, la maison ait précédé le village. Mais il s’agit, bien entendu, des seules maisons dominantes.

    7Après la période de relative pénurie documentaire que constitue la seconde moitié du XIIe siècle, le chaînage de l’histoire de la maison nord pyrénéenne devient quasiment continu. Je l’ai étudié par ailleurs en détail17, en sorte qu’il n’est pas utile d’y revenir autrement que pour en rappeler les grandes lignes. Le fait essentiel est que le destin du casal du piémont se dissocie radicalement de celui des hautes vallées. Dans le piémont – où cette structure était sans nul doute moins prégnante – la nucléarisation générale de l’habitat aboutit au triomphe d’une société de paysans-tenanciers conforme en tous points au schéma familier de la seigneurie rurale du Moyen Âge « classique ».

    8Dans les hautes vallées, au prix d’accommodements très variables avec les princes et les seigneurs, le casal a pu résister beaucoup plus longtemps. En Bigorre, au témoignage des Debita Regis Navarre de 131318, apparaissent dans de nombreux villages des casaux énoncés comme des seigneuries (dominicaturas, ou domenjaduras)19, et encore en mesure de médiatiser le pouvoir princier. C’est au bas Moyen Âge qu’interviendra, massivement, l’immédiatisation de la totalité des unités d’habitation20. Désormais chaque maison, dominante ou dominée, a droit dans les documents fiscaux au titre de capcasal21. Cependant, il est des secteurs où ce système va perdurer jusqu’au-delà du Moyen Âge, notamment dans la vallée béarnaise d’Ossau. Et de façon générale il convient de souligner que, si aux yeux de l’Etat naissant toutes les maisons sont des unités tributaires traitées à l’identique, au sein des communautés villageoises, les « bonnes maisons », durant des siècles encore, ont continué à dominer le jeu social. Et par conséquent aussi l’espace social villageois, d’une façon qu’il reste à examiner.

    – II-

    9La documentation du bas Moyen Âge permet parfois de restituer, très concrètement, ce que fut le processus de création du tissu habité villageois dans les hautes vallées pyrénéennes. Cette restitution est possible dès qu’existent des enquêtes administratives et documents notariés livrant une liste des maisons et un nombre suffisant d’indices permettant de les situer topographiquement les unes par rapport aux autres. Dans le cas de figure le moins favorable, dès lors, existe sur le versant français un document qui permet de retrouver à coup sûr la liste complète des maisons et leur disposition exacte à l’orée du XIXe siècle, je veux bien entendu parler du plan « napoléonien » et de l’état des sections. Dans ce « pays à maisons » qui tend à assurer la permanence des lieux d’habitation et des noms d’habitations, un raisonnement récurrent s’avère pleinement légitime22.

    10Dans les cas de figure les plus favorisés (dont le répertoriage reste à faire), existent entre le XVe et le XIXe siècle des documents intermédiaires donnant une plus grande précision et une plus grande solidité encore à la restitution de la morphogenèse des villages. Pour l’heure, c’est surtout dans le cadre de la vallée béarnaise d’Ossau que de telles études ont vu le jour soit, dans l’ordre de leur publication, celle de Bernard Chéronnet sur Arudy23, celle de Guy de Monsembernard sur Bilhères-d’Ossau24, et ma propre notice sur Louvie-Soubiron25.

    11À titre d’exemple je reviens ici un instant sur le bourg d’Arudy, situé au débouché de la haute vallée sur les coteaux du piémont. En ce lieu stratégique a été implanté un château, tenu à partir du XIIIe siècle par les barons de Doumy, une des plus puissantes familles féodales du Béarn. C’est le long conflit entre les prétentions du sire et les revendications des maîtres de maisons qui a engendré le bel ensemble documentaire magistralement exploité par Bernard Chéronnet, et auquel j’emprunte les lignes qui suivent. Il était particulièrement intéressant d’observer dans quelle mesure la présence du château a joué sur l’évolution du bourg. En croisant les données du dénombrement de Gaston Fébus de 1385, du dénombrement partiel de 1538, de la déclaration des jurats de 1681, du plan dressé en 1776 et enfin du plan cadastral de 1834, il apparaît que, structurellement parlant, le château n’a joué aucun rôle. La croissance urbaine d’Arudy s’est poursuivie en suivant une toute autre logique qui est celle des maisons dominantes, les maisons « casalères » (fig. 1). Ce sont ces maisons qui commandent l’espace, à tel point que le réseau viaire, espace public par excellence, est manifestement subordonné à leur présence (voir plan). Il est possible de situer de façon quasiment certaine l’emplacement de 91 % des maisons de 1385. Il appert que l’emprise des 93 maisons du XIVe siècle était déjà celle des 311 maisons de 1776. Autrement dit, « les casaus originels se sont mis en place pour générer des ostaus intercalaires, suivant une scissiparité dont le détail nous échappe ».

    12Il m’a été possible, en étudiant les actes notariés de la fin du Moyen Âge, de mieux restituer ce que fut ce mécanisme. Chaque maison dominante est environnée d’un enclos, autour duquel s’enroule le chemin, et qui fait périodiquement l’objet d’opérations d’allotissement. Naissent ainsi des maisons-filles (au profit de cadets) ou sujettes (occupées par des sous-tenanciers appelés ici botoys), qui doivent une redevance à la maison dominante. Selon la conjoncture, l’espace qui sépare les maisons casalères change d’allure. En période de crise démographique, il y a déprise de l’espace interstitiel au profit des maisons dominantes dont les enclos sont rendus à l’état de jardins parsemés de quelques dépendances. En période de croissance, le tissu bâti au contraire se densifie, et les maisons tendent à devenir jointives.

    13Lorsqu’elle s’avère possible, une observation « à la loupe » révèle que chacun des îlots casaliers a sa propre histoire. Il est quelques îlots qui ont fini par être absorbés par une maison voisine. Plus nombreux sont ceux qui se sont fragmentés. En effet, au bout d’un certain temps, et au prix d’une réussite certaine, certaines maisons sujettes finissent par accéder au rang de maisons dominantes. C’est ainsi que parmi les maisons de l’enquête béarnaise de 1385, la moitié au moins sont des nouvelles venues par rapport aux maisons fondatrices des siècles antérieurs. Dans le détail, encore, chacun de ces villages casaliers a eu sa propre dynamique. Pour l’essentiel, durant les siècles du Moyen Âge, cette dynamique est la résultante du jeu de trois forces sociales dominantes. Celle des maisons casalères (qui se considèrent comme des égales), celle du seigneur de village, le domenger (le seigneur du village, mais que les casalers considèrent comme le primus inter pares), enfin l’abbé laïc, seigneur de l’abadie, maison qui jouxte l’église dont il est le patron, et seigneur dîmier. De la prééminence acquise par le domenger à sa mise au pas, et de la quasi-intégration de l’abadie au bourg à sa franche mise à l’écart, tous les cas de figure sont possibles et restent souvent lisibles dans la topographie des villages valléens des Pyrénées nord-occidentales.

    Arudy (Pyrénées-Atlantiques, ch.l. de canton) : plan du bourg en 1776 d’après l’original Arch. Nat. N 1 Basses-Pyrénées 1 (publ. par B. Chéronnet, "Nouveaux éléments pour l’histoire d’Arudy", art. cit.)

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    Informatisation : Cécile Gloriès

    Un village à maisons de la haute Ariège : Perles (cant. Ax-les-Thermes) d’après Fl. Guillot, ’’Fortifications, pouvoirs, peuplement en Sabarthès (haute Ariège) du début du Xle au début du XVe siècle", Thèse tapuscrite, Université de Toulouse-Le Mirail, 1997, t. 2, p. 223-225

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    Le réseau viaire s’enroule autour d’une dizaine d’ilôts ovoïdes qui constituent la partie agglomérée du village. L’église Sainte-Marie est excentrée. Aucune trace du castrum de Perles attesté en 1277. Ce village, cité dès le Xe siècle comme villa, a conservé par delà les siècles sa structure originelle : un agrégat de maisons dominantes maîtresses de leur ilôt respectif.

    informatisation : Cécile Gloriès

    – III-

    14Cet exposé débouche, non pas sur des conclusions, mais sur une batterie de questions encore largement ouvertes auxquelles pour l’heure on ne peut répondre qu’en avançant quelques propositions provisoires :

    1) Les villages « casaliers », tels qu’on vient de les caractériser, sont-ils présents sur l’ensemble de la chaîne ?

    15En dépit du caractère encore très partiel des recherches, je suis tenté de voir là une hypothèse qui mérite d’être prise en considération. Opinion empiriquement justifiée par l’impression – toujours dangereuse, j’en conviens – recueillie au cours de multiples excursions dans les différents secteurs des Pyrénées. Il existe, en attendant le résultat d’enquêtes plus systématiques, une validation plus sérieuse : l’existence de travaux, dont les auteurs, tout en ignorant la problématique des villages casaliers, décrivent une réalité qui est clairement celle de villages casaliers26 (cf. le plan du village de Boi, dans le haut Pallars). En fait, la présence ou l’absence d’un tel type d’urbanisme villageois me paraît être d’abord tout simplement une affaire de cote d’altitude, qui reste à déterminer finement secteur après secteur. Et au-delà, ce qui est en cause c’est évidemment la plus ou moins forte prégnance dans les hautes vallées de l’économie pastorale, qui me paraît aller de pair avec la survie de ce type d’organisation de l’habitat.

    2) Ces « villages à maisons » correspondent-ils à un modèle uniforme ?

    16À lire ce qui précède, on aura compris que la réponse est résolument négative. L’adaptation au site implique, en tout premier lieu, une extrême souplesse, qui se traduit par une riche palette de cas de figure. Indépendamment de ces contraintes de site, tout porte à croire que les sociétés pyrénéennes, structurellement parentes, n’en étaient pas moins déjà assez diverses d’est en ouest et du nord au sud. Et de fait, il existe une infinité de nuances entre un peuplement par maisons qui n’a donné naissance à aucune forme de groupement (ainsi dans le Baztan, étudié ici même par J. Imizcoz Beunza), et un peuplement par maisons qui a donné le jour à un habitat serré qu’on voit s’adapter à la croissance démographique par un développement vertical du bâti. Différences originelles, extrêmement difficiles à appréhender, mais aussi évolutions différentielles. Quand bien même elle n’a pas été déterminante, la présence plus ou moins tardive du château ou du prieuré a modifié la physionomie du bourg. Enfin et surtout, qu’un village casalier acquière un statut de chef-lieu administratif, qu’y aient germé et prospéré à l’époque moderne des activités proto-industrielles – cas de figure relativement fréquent dans les Pyrénées –, et c’est toute la structure casalière qui est perturbée, voire franchement oblitérée27.

    3) Ces villages sont-ils caractéristiques des seules Pyrénées ?

    17Cette question aussi appelle une réponse nuancée, mais qui nécessiterait de longs développements comparatifs ici hors de propos. En me bornant à prendre comme terme de comparaison le Massif Central français, j’envisagerai cependant l’hypothèse selon laquelle le village à maisons serait simplement caractéristique des zones montagneuses. D’un côté, il est certain que le village casalier pyrénéen présente un évident air de famille avec les mas de ces hautes terres, couramment désignés par les habitants comme « villages ». Le semis de ces « villages » caractérise la géographie humaine du Quercy, du Rouergue, du Limousin, de l’Auvergne, de la Margeride, du Carladès, ou encore du Gévaudan. Il conviendra sans doute d’y regarder de plus près ; je me borne ici à formuler quelques observations qui résultent de la lecture de thèses récemment soutenues28.

    18En premier lieu, ce qui paraît caractériser fortement les villages casaliers pyrénéens, même les plus menus, c’est la présence d’une église et d’un cimetière dès une période précoce. À l’inverse, dans le massif ancien, le réseau d’églises, lui aussi en place dès une période ancienne, est le plus souvent indépendant du semis des mas et capmas qui, pourtant, présentent une forme de groupement élémentaire de l’habitat qui n’a rien à envier aux minuscules villages casaliers pyrénéens. De fait, l’opposition ne joue que sur un fait de tendance qu’il resterait à quantifier soigneusement : il existe bien des hameaux casaliers dépourvus d’église, et une partie des capmas du Massif Central ont été dotés d’un lieu de culte. En présence de formes incontestables d’une organisation communautaire mais en l’absence d’église, peut-on parler véritablement de village ? Une analyse serrée du fonctionnement de l’institution ecclésiale s’impose avant de se laisser enfermer dans cette apparente opposition29.

    19En second lieu, on objectera aisément qu’il existe une différence de nature entre la communauté familiale du mas et la communauté vicinale du village casalier. Or, la réflexion historique récente, sur ce point aussi, invite à aller au-delà des apparences. Je pense surtout aux travaux de Bernard Derouet, qui invite à réévaluer la similitude structurelle entre ces sociétés30.

    4) Les « villages à maisons », témoins de la survie d’une société pré-féodale ?

    20Suivons jusqu’à son terme le raisonnement de B. Derouet, qui s’interroge sur les racines anciennes des systèmes dont il observe le fonctionnement à l’époque moderne. Ces racines sont selon lui à chercher dans les siècles du Moyen Âge où se réalisa la construction territoriale des identités sociales31. La logique de fermeture s’est alors affirmée de deux façons concurrentes, au sein de la seigneurie et de la communauté : « les seigneuries, les plus contraignantes du point de vue des relations entre les hommes et leur espace, et les communautés rurales les plus autonomes, les plus soudées et les mieux organisées, ne sont finalement que deux versions alternatives d’un même phénomène de cohésion sur le plan territorial et d’identité construite à partir du rapport à l’espace. La seule vraie différence est que l’une de ces versions prenait place dans un cadre autogéré, et l’autre dans un rapport de dépendance »32. Autrement dit, d’un côté une organisation sociale de l’espace de type féodal, et une autre de type pré-féodal. A quoi j’ajoute – car ce serait trop simple – un vaste volant de cas de figures intermédiaires, correspondant à des histoires complexes et se traduisant logiquement par des morphologies rétives à toute classification.

    21En définitive, il me semble possible d’aboutir à une meilleure lisibilité de la morphologie des villages pyrénéens en enrichissant les grilles jusqu’ici proposées par une analyse d’histoire sociale appropriée, c’est-à-dire attentive à la question de la maison. Une telle démarche implique naturellement une vision intégrée de l’histoire de l’habitat et de l’histoire de la société. Par ailleurs, elle ne prend véritablement de sens que replacée dans un cadre de réflexion très général. En peu de mots, l’espace pyrénéen fait partie des secteurs dans lesquels prévalaient, du XIe au XIIIe siècle (soit dans les siècles où se forment massivement les villages), des formes d’organisation sociale que la superstructure féodale (pour parler par commodité) n’a pas pu – ou n’a pas voulu – assujettir topographiquement aux centres d’où elle exerçait son pouvoir. En se plaçant d’emblée délibérément dans une vaste perspective comparative, on ne négligera pas les suggestives fenêtres ouvertes par les enquêtes portant sur des périodes plus récentes. Les hautes terres du Massif Central fournissent, par exemple, une mine de termes de comparaison éclairants, à commencer par le village de la Margeride étudié par Ph. Bonnin et son équipe, et rebaptisé du nom de Belpeyre pour les besoins de l’enquête anthropologique33. Il conviendra sans doute aussi d’élargir le regard jusqu’à des pays qui n’ont a priori rien de commun avec l’espace pyrénéen. Et à cet égard, l’espace germanique, terre des haufendörfer, offre manifestement à l’historien des villages pyrénéens une surabondante matière à réflexion, sinon à comparaison34. La recension des villages à maisons et des systèmes sociaux inégalitaires qui les sous-tendent ne fait sans doute que commencer. Ainsi placés en perspective et dûment relativisés, le particularisme des villages pyrénéens et la fécondité des siècles médiévaux n’en prendront que plus de relief.

    Notes de bas de page

    1 C’est ce que note, par exemple, le géographe J. Caput, « Fermes et villages du bassin d’Argelès-Gazost », Gens et choses de Bigorre, Actes du XXIIe Congrès de la Féd. des Soc. Acad. Languedoc-Pyrénées-Gascogne, Bagnères-de-Bigorre, 1966, p. 116.

    2 On trouvera un bon exemple de raisonnement qui privilégie le déterminisme de type géographique dans la thèse de Th. Lefebvre, Les modes de vie dans les Pyrénées atlantiques orientales, Paris, 1933, p. 589 – 621.

    3 Pour m’épargner une interminable bibliographie et un indispensable tour d’horizon comparatiste, je renvoie d’abord simplement ici à G. Augustins, Comment se perpétuer ? Devenir des lignées et destins des patrimoines dans les paysanneries européennes, Nanterre, 1989. Dans un second temps, il importe de souligner que les récentes recherches historiques ont démontré que les sociétés « à maison » ne vont pas forcément de pair avec un régime successoral à héritier unique, qui peut être adopté à une date plus ou moins tardive. Cf. Anne Zink, L’héritier de la maison. Géographie coutumière du Sud-Ouest de la France sous l’ Ancien Régime, Paris, 1993 ; Benoît Cursente, Des maisons et des hommes. La Gascogne médiévale (XIe-XVe s.), Toulouse, 1998.

    4 J. Flach, Les origines de l’ancienne France, Paris, 1893, t. 2, p. 161, note 2.

    5 R. Le Jan, Famille et pouvoir dans le monde franc (VIIe-Xe siècle), Paris, 1995, p. 104.

    6 G. Fournier, Le peuplement rural en basse Auvergne durant le haut Moyen Âge, Paris, 1962, part, p. 223 – 229, 231 – 232, 312 – 325.

    7 J. Salrach, « Défrichements et croissance agricole dans la septimanie et le Nord-Est de la Péninsule Ibérique », La croissance agricole du haut Moyen Âge (Flaran 10, 1988), 1990, p. 133 – 151.

    8 D. Galop, La forêt, l’homme et le troupeau. 6000 ans d’histoire de l’environnement entre Garonne et Pyrénées, Toulouse, 1998.

    9 C. Baraut (éd.), Les actes de consecracions d’esglésies de l’antic bisbat d’Urgell (segles IX-XII), La Seu d’Urgell, 1986.

    10 Ibid., la localisation des terres données en dot à l’église est plus souvent précisée que l’église proprement dites ; cf. l’acte 5 (daté de 857) : l’église Saint Martin de Saldes et la kasa qui lui est adjointe confrontent des jardins, une terre et une route.

    11 Les deux pièces majeures de cette documentation sont le Cartulaire de Saint-Savin, publ. par A. Meillon, dans Histoire de la vallée de Cauterets, t. 1, Cauterets, 1920, et surtout le Cartulaire de Bigorre, encore inédit, dont nous sont parvenus trois copies manuscrites des XIVe et XVe siècles : 1) le ms 745 de la Bibliothèque Municipale de Bordeaux ; 2) le registre E 368 des archives des Pyrénées-Atlantiques, qui contient deux copies successives (Pau A et Pau B).

    12 Cart. Saint-Savin, acte 26, non daté : il s’agit du « pascal », dont la plupart des éléments se rapportent à une situation antérieure au XIIe siècle.

    13 Cart. Big., Bordeaux, fol. 4 : Hostatici de capitibus casalibus sunt hujus modi : de casali Guilhelimi Azii de Lunis vel de membris ejusdem casalis unum et meliorem pro velle comitis.

    14 Ibid., fol. 7 v°.

    15 Par exemple dans le Val d’Aran la charte de Montcorbau de 1279, publ. Valls Taberner, Privilegis i ordinacions de la Vall d’Aran, réed. Barcelone, 1985, p. XXV, n° 2 : Notum sit... quod XV casals de Montcorbal... an establida tor comunal sobre casa per defendre les los causes.

    16 Cart. Big., Bordeaux, fol. 8.

    17 B. Cursente, Des maisons et des hommes..., passim.

    18 Arch. Nationales, JJ 12.

    19 En voici deux exemples. D’abord la déclaration des habitants de Siarrouy : ... Item indomendiatura casalis de La Cort tenetur facere... cum suis hominibus... pro arciut VIII sol IIIId morl. Prout hec omnia, predicti Petrus Fabri, Johanes de Marcasus et Petrus de La Cort quantum ad deveria communitatis predicte et Benedicta de la Cort quantum ad deveria dicte indomendiature, jurati ad sancta Evangelia testificati fuerunt. Item Gassias Arnaldi de Cucurone, dominus dicti loci de Syarroy, juratus, dixit quod ipsum tenetur facere exercitum et ordam, jus et legem. Item, annuatim, in festo Omnium Sanctorum, pro arciut XXV sol. morl. quos solvunt et solvere consueverunt predicti homines dicti loci, pro ipso videlicet casale de La Cort tertiam partem et residuas duas partes homines predicti (JJ 12, fol. 125 v°) ; ensuite dans la déclaration de la communauté d’Esquièze où apparaissent des casaux principaux auxquels sont subordonnées des casaux « coadjuteurs » : ... Item Sancius de Burgo tenetur facere dicto domino regis annuatim in festo Omnium Sanctorum pro censu ratione dicti casalis, una cum coadjutoribus suis : V sol. I d. morl, II presencias, item agnum et gallinam. De quibus V sol. casale Carreria tenerur facere annuatim in dicto festo : XII d. morl ; item casale de Casalibus VI d. et obolem ; item casale de Solerio V. denarii morl. ; item casale de Casanova Il denarii morl (JJ 12, fol. 3).

    20 Soit à titre d’exemple, le village d’Arrens, dans le Lavedan (vallée d’Azun). Au XIIe siècle, Arrens compte entre 11 et 13 casaux (Cart. Big. Pau A, fol. 18 et 28) ; en 1313, les Debita énumèrent encore 13 casaux... puis à leur suite 56 autres maisons (AN, JJ 12, fol. 13) ; enfin en 1429, le censier général dénombre 56 casaux (Arch. dép. P-A, E 377, fol. 76). Autrement dit, en 1313 il y a révélation d’unités d’habitation autres que les capcasaux (unités qui se sont sans nul doute multipliées durant la phase de croissance démographique), puis en 1429 (après une période de sévère récession démographique) attestation de l’assimilation de ces unités subalternes à des casaux.

    21 C’est notamment le cas dans le censier de Bigorre de 1429, Arch. Dép. P-A, E 377.

    22 Il n’y a pas lieu ici de s’étendre sur cet aspect fondamental de l’histoire des sociétés pyrénéennes, qui a donné lieu à une abondante littérature ; pour une mise en perspective, je renvoie simplement à la synthèse comparatiste de G. Augustins, Comment se perpétuer ?..., p. 69,78,191, 315.

    23 B. Chéronnet, « Nouveaux éléments pour l’histoire d’Arudy et de sa région (XIIIe-XVe s.) », Revue de Pau et du Béarn, 1989, p. 89 – 110.

    24 G. de Monsembernard, « Un village pyrénéen du XIVe au XVIIe siècle », Bull. Soc. Arch. du Gers, 1992, p. 18 – 42.

    25 B. Cursente, Des maisons et des hommes, ..., p. 420-421.

    26 Voici par exemple comment J. A. Adell i Gisbert et E. Riu-Barrera, « Formes d’urbanisme, implantacio d’esglesies i feudalisme a les valls altes del comtat de Pallars », Cultures i medi de la Prehistoria a l’Edat Mitjana. Homenatge al professor Jean Guilaine, Puigcerda, 1995, p. 625 – 629, décrivent ainsi les noyaux agglomérés du Haut Pallars : « Aquests nuclis, clarament majoritaris, preseten una organitzacio mancada de regularitat dins de la quai els espais publics, ès dir els vials i les places, son el producte indirecte de la implantacio de les cases i no pas els éléments generadors de l’ordenament urbanistic ».

    27 Pour le versant français, les plans cadastraux « napoléoniens » du début du XIXe siècle permettent de connaître la morphologie de l’ensemble des villages avant les transformations les plus récentes.

    28 J.-L. Boudartchouk, Le Carladez de l’Antiquité au XIIIe siècle. Terroirs, hommes et pouvoirs, Université de Toulouse-Le Mirail, 1998, et Fl. Hautefeuille, Structures de l’habitat rural et territoires paroissiaux en bas-Quercy et en haut-Toulousain du VIIe au XIVe siècle, Université de Toulouse-Le Mirail, 1999.

    29 Cf. le système des prêtres-filleuls décrit par L. Pérouas, « L’évolution du clergé dans les pays creusois depuis 450 ans », dans Revue d’histoire de l’Église de France, 1978, p. 5 – 26 et N. Lemaître, Le Rouergue flamboyant. Le clergé et les fidèles du diocèse de Rodez, 1417-1563, Paris, 1988, et, en symétrique, le système du « capellan de casa » pyrénéen décrit dans sa thèse par S. Brunet, Les prêtres des montagnes : val d’Aran et diocèse de Comminges (vers 1550-vers 1750), Toulouse, 1996, Livre III.

    30 B. Derouet, « Territoire et parenté : pour une mise en perspective de la communauté rurale et des formes de reproduction familiale », Annales, E.S.C., mai-juin 1995, p. 645 – 686 : dans un vaste panorama comparatif, l’auteur observe l’existence, en plusieurs régions, de sociétés dans lesquelles l’appropriation des ressources collectives (eaux, forêts, pâturages) sont entre les mains de groupes de maisons qui s’identifient à des communautés familiales. Une observation serrée lui permet de conclure que, par delà la diversité des pratiques et des réglements régisant les successions et le droit de voisinage, il n’existe aucune solution de continuité entre communautés familiales et communautés vicinales, et que la maison fonctionne, dans la société locale « à la manière d’une institution ».

    31 Sur cet aspect, voir aussi J.-A. Garcia de Cortázar, Organización social del espacio en la España medieval. La corona de Castilla en los siglos VIII a XV, Barcelona, 1985, spéc. l’introduction, p. 11- 42 ; et A. Guerreau, « Quelques caractères spécifiques de l’espace féodal », dans L’État ou le roi. Les fondations de la modernité monarchique en France (XIVe-XVIIe siècles), Paris, MSH, 1996, p. 85 – 101.

    32 B. Derouet, op. cit., p. 686.

    33 P. Bonnin, M. Perrot, M. de la Soudière, L’ostal en Margeride, Paris, 1983 : l’organisation de l’espace collectif est subordonnée à l’implantation du bloc des maisons ; d’autre part, on se trouve en présence de la projection au sol d’une société inégalitaire, que traduit la présence d’un lotissement, la barriade. Chaque ilot, en effet, se compose de maisons dominantes, et, dans la barriade, des maisons pauvres qui leur sont subordonnées. Les occupants de ces maisons, qui ne possèdent qu’un petit lopin de terre, sont domestiques, bergers, saisonniers.

    34 K. S. Bader, Das mittelalteriche Dorf als Friedensbund Rechtsbereich, 2 vol., Weimar, 1957 ; K. H. Schroder et G. Schwarz, Die ländischen Siedlungsformem in Mitteleuropa. Grundzüge und Probleme ihrer Entwicklung, Forschungen zur deutschen Landeskunde, 175, Trèves, 1978 ; J. Schlumbohm, Lebensläufe, Familien, Höfe. Die Bauern und Heuerleute des Osnabrückischen Kirch in proto-industrieller Zeit, 1650-1860, Göttingen, 1994.

    Auteur

    • Benoît Cursente

      DR, CNRS, FRAMESPA, UMR 5585.

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    1 C’est ce que note, par exemple, le géographe J. Caput, « Fermes et villages du bassin d’Argelès-Gazost », Gens et choses de Bigorre, Actes du XXIIe Congrès de la Féd. des Soc. Acad. Languedoc-Pyrénées-Gascogne, Bagnères-de-Bigorre, 1966, p. 116.

    2 On trouvera un bon exemple de raisonnement qui privilégie le déterminisme de type géographique dans la thèse de Th. Lefebvre, Les modes de vie dans les Pyrénées atlantiques orientales, Paris, 1933, p. 589 – 621.

    3 Pour m’épargner une interminable bibliographie et un indispensable tour d’horizon comparatiste, je renvoie d’abord simplement ici à G. Augustins, Comment se perpétuer ? Devenir des lignées et destins des patrimoines dans les paysanneries européennes, Nanterre, 1989. Dans un second temps, il importe de souligner que les récentes recherches historiques ont démontré que les sociétés « à maison » ne vont pas forcément de pair avec un régime successoral à héritier unique, qui peut être adopté à une date plus ou moins tardive. Cf. Anne Zink, L’héritier de la maison. Géographie coutumière du Sud-Ouest de la France sous l’ Ancien Régime, Paris, 1993 ; Benoît Cursente, Des maisons et des hommes. La Gascogne médiévale (XIe-XVe s.), Toulouse, 1998.

    4 J. Flach, Les origines de l’ancienne France, Paris, 1893, t. 2, p. 161, note 2.

    5 R. Le Jan, Famille et pouvoir dans le monde franc (VIIe-Xe siècle), Paris, 1995, p. 104.

    6 G. Fournier, Le peuplement rural en basse Auvergne durant le haut Moyen Âge, Paris, 1962, part, p. 223 – 229, 231 – 232, 312 – 325.

    7 J. Salrach, « Défrichements et croissance agricole dans la septimanie et le Nord-Est de la Péninsule Ibérique », La croissance agricole du haut Moyen Âge (Flaran 10, 1988), 1990, p. 133 – 151.

    8 D. Galop, La forêt, l’homme et le troupeau. 6000 ans d’histoire de l’environnement entre Garonne et Pyrénées, Toulouse, 1998.

    9 C. Baraut (éd.), Les actes de consecracions d’esglésies de l’antic bisbat d’Urgell (segles IX-XII), La Seu d’Urgell, 1986.

    10 Ibid., la localisation des terres données en dot à l’église est plus souvent précisée que l’église proprement dites ; cf. l’acte 5 (daté de 857) : l’église Saint Martin de Saldes et la kasa qui lui est adjointe confrontent des jardins, une terre et une route.

    11 Les deux pièces majeures de cette documentation sont le Cartulaire de Saint-Savin, publ. par A. Meillon, dans Histoire de la vallée de Cauterets, t. 1, Cauterets, 1920, et surtout le Cartulaire de Bigorre, encore inédit, dont nous sont parvenus trois copies manuscrites des XIVe et XVe siècles : 1) le ms 745 de la Bibliothèque Municipale de Bordeaux ; 2) le registre E 368 des archives des Pyrénées-Atlantiques, qui contient deux copies successives (Pau A et Pau B).

    12 Cart. Saint-Savin, acte 26, non daté : il s’agit du « pascal », dont la plupart des éléments se rapportent à une situation antérieure au XIIe siècle.

    13 Cart. Big., Bordeaux, fol. 4 : Hostatici de capitibus casalibus sunt hujus modi : de casali Guilhelimi Azii de Lunis vel de membris ejusdem casalis unum et meliorem pro velle comitis.

    14 Ibid., fol. 7 v°.

    15 Par exemple dans le Val d’Aran la charte de Montcorbau de 1279, publ. Valls Taberner, Privilegis i ordinacions de la Vall d’Aran, réed. Barcelone, 1985, p. XXV, n° 2 : Notum sit... quod XV casals de Montcorbal... an establida tor comunal sobre casa per defendre les los causes.

    16 Cart. Big., Bordeaux, fol. 8.

    17 B. Cursente, Des maisons et des hommes..., passim.

    18 Arch. Nationales, JJ 12.

    19 En voici deux exemples. D’abord la déclaration des habitants de Siarrouy : ... Item indomendiatura casalis de La Cort tenetur facere... cum suis hominibus... pro arciut VIII sol IIIId morl. Prout hec omnia, predicti Petrus Fabri, Johanes de Marcasus et Petrus de La Cort quantum ad deveria communitatis predicte et Benedicta de la Cort quantum ad deveria dicte indomendiature, jurati ad sancta Evangelia testificati fuerunt. Item Gassias Arnaldi de Cucurone, dominus dicti loci de Syarroy, juratus, dixit quod ipsum tenetur facere exercitum et ordam, jus et legem. Item, annuatim, in festo Omnium Sanctorum, pro arciut XXV sol. morl. quos solvunt et solvere consueverunt predicti homines dicti loci, pro ipso videlicet casale de La Cort tertiam partem et residuas duas partes homines predicti (JJ 12, fol. 125 v°) ; ensuite dans la déclaration de la communauté d’Esquièze où apparaissent des casaux principaux auxquels sont subordonnées des casaux « coadjuteurs » : ... Item Sancius de Burgo tenetur facere dicto domino regis annuatim in festo Omnium Sanctorum pro censu ratione dicti casalis, una cum coadjutoribus suis : V sol. I d. morl, II presencias, item agnum et gallinam. De quibus V sol. casale Carreria tenerur facere annuatim in dicto festo : XII d. morl ; item casale de Casalibus VI d. et obolem ; item casale de Solerio V. denarii morl. ; item casale de Casanova Il denarii morl (JJ 12, fol. 3).

    20 Soit à titre d’exemple, le village d’Arrens, dans le Lavedan (vallée d’Azun). Au XIIe siècle, Arrens compte entre 11 et 13 casaux (Cart. Big. Pau A, fol. 18 et 28) ; en 1313, les Debita énumèrent encore 13 casaux... puis à leur suite 56 autres maisons (AN, JJ 12, fol. 13) ; enfin en 1429, le censier général dénombre 56 casaux (Arch. dép. P-A, E 377, fol. 76). Autrement dit, en 1313 il y a révélation d’unités d’habitation autres que les capcasaux (unités qui se sont sans nul doute multipliées durant la phase de croissance démographique), puis en 1429 (après une période de sévère récession démographique) attestation de l’assimilation de ces unités subalternes à des casaux.

    21 C’est notamment le cas dans le censier de Bigorre de 1429, Arch. Dép. P-A, E 377.

    22 Il n’y a pas lieu ici de s’étendre sur cet aspect fondamental de l’histoire des sociétés pyrénéennes, qui a donné lieu à une abondante littérature ; pour une mise en perspective, je renvoie simplement à la synthèse comparatiste de G. Augustins, Comment se perpétuer ?..., p. 69,78,191, 315.

    23 B. Chéronnet, « Nouveaux éléments pour l’histoire d’Arudy et de sa région (XIIIe-XVe s.) », Revue de Pau et du Béarn, 1989, p. 89 – 110.

    24 G. de Monsembernard, « Un village pyrénéen du XIVe au XVIIe siècle », Bull. Soc. Arch. du Gers, 1992, p. 18 – 42.

    25 B. Cursente, Des maisons et des hommes, ..., p. 420-421.

    26 Voici par exemple comment J. A. Adell i Gisbert et E. Riu-Barrera, « Formes d’urbanisme, implantacio d’esglesies i feudalisme a les valls altes del comtat de Pallars », Cultures i medi de la Prehistoria a l’Edat Mitjana. Homenatge al professor Jean Guilaine, Puigcerda, 1995, p. 625 – 629, décrivent ainsi les noyaux agglomérés du Haut Pallars : « Aquests nuclis, clarament majoritaris, preseten una organitzacio mancada de regularitat dins de la quai els espais publics, ès dir els vials i les places, son el producte indirecte de la implantacio de les cases i no pas els éléments generadors de l’ordenament urbanistic ».

    27 Pour le versant français, les plans cadastraux « napoléoniens » du début du XIXe siècle permettent de connaître la morphologie de l’ensemble des villages avant les transformations les plus récentes.

    28 J.-L. Boudartchouk, Le Carladez de l’Antiquité au XIIIe siècle. Terroirs, hommes et pouvoirs, Université de Toulouse-Le Mirail, 1998, et Fl. Hautefeuille, Structures de l’habitat rural et territoires paroissiaux en bas-Quercy et en haut-Toulousain du VIIe au XIVe siècle, Université de Toulouse-Le Mirail, 1999.

    29 Cf. le système des prêtres-filleuls décrit par L. Pérouas, « L’évolution du clergé dans les pays creusois depuis 450 ans », dans Revue d’histoire de l’Église de France, 1978, p. 5 – 26 et N. Lemaître, Le Rouergue flamboyant. Le clergé et les fidèles du diocèse de Rodez, 1417-1563, Paris, 1988, et, en symétrique, le système du « capellan de casa » pyrénéen décrit dans sa thèse par S. Brunet, Les prêtres des montagnes : val d’Aran et diocèse de Comminges (vers 1550-vers 1750), Toulouse, 1996, Livre III.

    30 B. Derouet, « Territoire et parenté : pour une mise en perspective de la communauté rurale et des formes de reproduction familiale », Annales, E.S.C., mai-juin 1995, p. 645 – 686 : dans un vaste panorama comparatif, l’auteur observe l’existence, en plusieurs régions, de sociétés dans lesquelles l’appropriation des ressources collectives (eaux, forêts, pâturages) sont entre les mains de groupes de maisons qui s’identifient à des communautés familiales. Une observation serrée lui permet de conclure que, par delà la diversité des pratiques et des réglements régisant les successions et le droit de voisinage, il n’existe aucune solution de continuité entre communautés familiales et communautés vicinales, et que la maison fonctionne, dans la société locale « à la manière d’une institution ».

    31 Sur cet aspect, voir aussi J.-A. Garcia de Cortázar, Organización social del espacio en la España medieval. La corona de Castilla en los siglos VIII a XV, Barcelona, 1985, spéc. l’introduction, p. 11- 42 ; et A. Guerreau, « Quelques caractères spécifiques de l’espace féodal », dans L’État ou le roi. Les fondations de la modernité monarchique en France (XIVe-XVIIe siècles), Paris, MSH, 1996, p. 85 – 101.

    32 B. Derouet, op. cit., p. 686.

    33 P. Bonnin, M. Perrot, M. de la Soudière, L’ostal en Margeride, Paris, 1983 : l’organisation de l’espace collectif est subordonnée à l’implantation du bloc des maisons ; d’autre part, on se trouve en présence de la projection au sol d’une société inégalitaire, que traduit la présence d’un lotissement, la barriade. Chaque ilot, en effet, se compose de maisons dominantes, et, dans la barriade, des maisons pauvres qui leur sont subordonnées. Les occupants de ces maisons, qui ne possèdent qu’un petit lopin de terre, sont domestiques, bergers, saisonniers.

    34 K. S. Bader, Das mittelalteriche Dorf als Friedensbund Rechtsbereich, 2 vol., Weimar, 1957 ; K. H. Schroder et G. Schwarz, Die ländischen Siedlungsformem in Mitteleuropa. Grundzüge und Probleme ihrer Entwicklung, Forschungen zur deutschen Landeskunde, 175, Trèves, 1978 ; J. Schlumbohm, Lebensläufe, Familien, Höfe. Die Bauern und Heuerleute des Osnabrückischen Kirch in proto-industrieller Zeit, 1650-1860, Göttingen, 1994.

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    Cursente, Benoît. « Le village pyrénéen comme “village à maisons” ». In Villages pyrénéens, édité par Maurice Berthe et Cursente Benoît. Toulouse: Presses universitaires du Midi, 2001. doi:10.4000/books.pumi.26873.
    Cursente, Benoît. « Le village pyrénéen comme “village à maisons” ». Villages pyrénéens, édité par Maurice Berthe et Cursente Benoît, Presses universitaires du Midi, 2001, https://doi.org/10.4000/books.pumi.26873.

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