Le parler des nouveaux Sarrasins
Violence et alternances linguistiques
p. 455-473
Texte intégral
1Une fois de plus, Toulouse se réveille, avec la gueule de bois, étourdie par le décompte médiatique des voitures incendiées pendant la nuit de l’Aïd El Kébir. Pêlemêle au ban des accusés : l’Etat, les politiques, les parents, les jeunes, les médias... Avant de sombrer une nouvelle fois dans les réponses convenues de la dictature de l’urgence, le discours sécuritaire ou les effets d’annonce sans lendemain, il est indispensable de prendre du recul pour s’inscrire dans une réflexion à long terme sur la ville.
2Hélas, la violence et le crime remontent à la plus haute antiquité, et sans doute au delà. C’est Caïn assassinant Abel, c’est la noire saga des Atrides résultat de la haine entre Atrée et Thyeste, ce sont les Romains et leur rapt des Sabines ou plus près de nous, en 1209, les papistes et les Français saccageant Béziers, puis les inquisiteurs exterminant les Cathares, puis les Franciscains spirituels, les béguines, enfin tous les déviants sur toute la planète. Hier, pour gagner la guerre d’Algérie, dans les deux camps, toutes les horreurs étaient permises ; aujourd’hui, c’est à la mitrailleuse qu’Israël réplique aux gosses d’El Intifadha de Palestine jetant des cailloux sur leurs blindés.
3Dites "violence", et... en Allemagne, on pensera aux violences de l’extrême droite à l’encontre des étrangers. En Espagne, aux violences domestiques dont les femmes sont victimes. En Tunisie, aux violences politiques pratiquées par le pouvoir militaro-policier à l’encontre d’un peuple pacifique et bâillonné. En Algérie, aux assassinats perpétrés contre les civils par les groupes armés. Et en France aux "violences urbaines".
4L’expression n’a que dix ans d’existence. Elle est pourtant entrée dans le langage courant désignant, dans l’inconscient, les violences commises en groupe par les jeunes des quartiers populaires : émeutes, rodéos, caillassages de véhicules de police, dégradations d’abribus ou de cabines téléphoniques, agressions de chauffeurs de bus, menaces faites aux professeurs par lettres et coups de fils anonymes, etc. Une spécificité française ? Le fait est que l’expression n’existe nulle part ailleurs en Europe, où la préoccupation prioritaire est pourtant la délinquance juvénile, en augmentation partout depuis le milieu des années 80.
5La délinquance existe partout, mais elle n’a pas la même dimension politique qu’en France. Il arrive que des écoles soient saccagées en Belgique, que des véhicules de police soient la cible de jets de pierre dans la banlieue d’Amsterdam, la presse locale en parle au coup par coup, les autorités locales, décentralisées, s’en préoccupent. Mais ni la presse nationale ni les institutions étatiques n’érigent le phénomène au rang des priorités nationales, comme en France, où les colloques sur les violences urbaines se multiplient, où les actualités servent comme sujet récurrent l’inexorable développement des actes de violence perpétrés par les jeunes des "quartiers sensibles" dans les grandes agglomérations et campagnes reculées, où il existe une section des Renseignements Généraux – la section Ville et Banlieues – dont la tâche est "d’ausculter" les quartiers touchés par ces violences, où le problème de l’insécurité devient la corde sensible de l’électeur potentiel, où enfin le phénomène est si alarmant que, de toutes façons, il devient impossible de l’ignorer mais surtout absolument nécessaire d’en comprendre l’existence dans notre société.
6La France offrirait-elle un terrain plus propice aux développements de ces violences ?
7Le fait est que ce pays, où les droits de l’Homme prévalent, entretient avec les couches sociales les plus en difficulté, des relations foncièrement antagoniques. Depuis l’urbanisation hâtive des années 60, destinée à répondre le plus rapidement possible à un des premiers bouleversements de la société française contemporaine – l’arrivée massive d’une population immigrée –1 jusqu’aux mesures gouvernementales (RMI, contrats emploi solidarité, emplois jeunes, allocations de précarité et aides de toutes sortes), prises tout aussi rapidement dans les années 80 et destinées à répondre à un second bouleversement – la crise économique –, la place dans la société des gens en difficulté s’est engagée dans une évolution régressive inexorable, malgré les "bonnes intentions" de départ. Aussi, la France se doit-elle aujourd’hui de tenir compte de cette nouvelle couche sociale qu’elle a elle-même engendrée.
8Mais force est de constater que, sur l’échiquier social, les "blancs" qui tentent en vain de faire "échec" aux dérives de la société ne peuvent faire face aux maux plus profonds qui poussent les "noirs" à jouer "mat". Le taux de chômage alarmant (principalement dans les couches défavorisées), la discrimination sociale, économique et raciale, l’urbanisme et la ségrégation spatiale qui ont entraîné la ghettoïsation progressive des "quartiers", le désintérêt ou l’excessive complaisance envers les populations immigrées, l’influence insidieuse de la sous-culture américaine, ainsi que le manque d’autorité (parentale ou étatique) caractéristique de cette fin de XXe siècle sont autant de souffrances intériorisées qu’il devient nécessairement difficile de supporter, voire de maîtriser. La violence intérieure fait alors place à la violence extériorisée, et il est trop tard.
9En effet, comment faire en 2002, quand on se sent fort, pour ne pas exercer sa force au mépris de tous les droits ? Et quand on est faible, comment se faire respecter sans recourir à la violence ? Comment obliger les autres (particulièrement les jeunes des cités dites difficiles) à compter avec vous ? Faut-il donc être violent à mort pour qu’on vous regarde, qu’on vous entende, qu’on vous respecte ?
10Les chiffres imprimés noir sur blanc dans les comptes-rendus de la section "Ville et Banlieues" et dans les rapports de police et de gendarmerie parlent d’eux-mêmes. Ainsi, le nombre de quartiers recensés comme "à problèmes" est passé de 485 en 1993 à 818 en 19992 et les pourcentages de mineurs (entre 13 et 17 ans) impliqués dans des actes de délinquance ont atteint les 21,8 % (données de 1998)3. Pour l’année 2001, les chiffres publiés récemment faisaient état d’une augmentation des actes de violence de 7,7 % au niveau national, mais dans certaines circonscriptions de sécurité publique comme à Toulouse les 20 % ont été atteints. Des constats pénibles, d’autant qu’ils résultent d’actions politiques antérieures plutôt que d’un épiphénomène social n’impliquant que les petits blacks, blancs, beurs désoeuvrés des cités.
11La violence des jeunes ne saurait occulter un malaise plus général et plus profond ; il n’est que d’observer ce qui se passe dans le climat social actuel. Les salariés de Moulinex sont prêts, aujourd’hui, à faire exploser leur usine pour crier leur désespoir et que les pouvoirs publics et privés veuillent bien les entendre. Dès lors, que peut-on craindre pour demain ? La violence gagne du terrain, car elle ne se résume plus à son caractère utilitaire, le simple appât du gain comme autrefois, mais gagne par sa dimension symbolique. Ses formes ne peuvent donc aller qu’en s’aggravant.
12Les violences sociales que sont les actes de délinquance, juvénile en particulier, interpellent par leur caractère de gravité grandissant et leur absence apparente de sens. Il n’est plus rare aujourd’hui, hélas, qu’un passant soit tabassé pour une cigarette, qu’un voisin soit poignardé pour une parole mal interprétée, qu’un camarade de collège soit assassiné pour une histoire de racket mal gérée. Mais l’acte de violence a-t-il vraiment du sens ? La question se pose. Une chose est certaine, les circonstances qui ont mené à cet acte sont, elles, significatives ; c’est d’ailleurs pour cela que la justice les qualifie "d’atténuantes"...
13La justice et le social ne font pas bon ménage, aussi les tentatives de rapprochement n’ont-elles mené qu’à des prises de position difficilement acceptables si l’on veut véritablement être juste et jouer son rôle face à ces populations délinquantes.
14Jusqu’à une époque récente, il y avait les bons et les mauvais jeunes et leur répartition la plus commune reposait sur l’ordre générationnel : bon et fragile jusqu’à 9-10 ans, le "sauvageon" pouvait devenir difficile, voire dangereux par la suite… et la justice n’a jamais été assez soucieuse de les protéger et de sanctionner sévèrement ceux qui leur portent atteinte (pères abuseurs, parents démissionnaires qu’il faut s’empresser de "tutélariser", pédophiles de tout genre, enseignants suspectés, aînés exploiteurs...). Bref, les jeunes sont à la fois conçus comme objets sacrés et sujets à risque. C’est pourquoi ils peuvent à tout moment cristalliser les vieux conflits entre les aspirations éducatives et les pulsions répressives.
15Depuis des années, en effet, on ne sait à quel mode d’intervention se vouer.
16On promet, d’une part, des éducateurs et une police de proximité, on finance des stages d’insertion – d’insertion à quoi ? On peut se poser la question – on organise des "vacances au ski", des ballades à cheval et autres dérivatifs – qui ne font qu’envenimer naïvement les frustrations – on crée des zones d’éducation prioritaires (ZEP) auxquelles on consacre une enveloppe budgétaire considérable avec l’intime conviction que cette réforme "majeure" de l’Education Nationale – qui n’est autre qu’une nouvelle forme de ghettoïsation – répondra aux besoins ; mais quel enfant aspire-t-il à se sentir à part dès la maternelle, et pire encore à l’adolescence ? Les velléités éducatives n’ont en fin de compte pour conséquences que de créer chez ces populations – jeunes en particulier – un sentiment bien enraciné d’être victime d’une ségrégation sociale et culturelle voire religieuse et raciale. Comment dés lors ignorer qu’il soit possible, dans notre république, qu’émerge – violemment – une génération marquée du sceau de la ghettoïsation ?
17On (re)joue, d’autre part, le cycle provocation – répression, selon un scénario bien rodé : rodéos, incendie de voitures, guet-apens, caillassage des pompiers, renfort de police, affrontements. Tous ces faits ont largement contribué à creuser le fossé entre la société nationale et une partie des "sauvageons" des cités dites difficiles, voire en difficulté. Dans cette fracture sociale et citoyenne s’est glissé massivement le fléau de la drogue et des trafics en tous genres et "on reste sur le fil du rasoir, à la merci d’une étincelle imprévisible. Rien n’a radicalement changé pour que des événements graves ne se reproduisent pas" nous a déclaré un militant associatif désabusé. Une situation qui ne peut qu’empirer, d’autant qu’un nombre de plus en plus important de responsables locaux, politiques ou policiers décident de ne plus envoyer les forces de l’ordre dans les quartiers sensibles. Comment dès lors, et une fois de plus, ignorer les conséquences forcément désastreuses de l’installation progressive de zones de non-droit ? "La massification de la délinquance juvénile qui en découle s’accompagne d’un glissement des normes sociales. Lorsque la transgression est banalisée, c’est le rapport à la loi qui évolue de manière considérable"4.
18Nous pouvons ici reprendre l’image de l’enseignant funambule face aux provocations de ses élèves proposée par B. Seguin et F. Teillard5 pour ce qui concerne les réactions de la société à la violence des jeunes. La violence est une provocation : c’est le mode d’expression le plus répandu chez les adolescents ; leur faire prendre conscience des limites revient à évaluer sévérité et indulgence, rigueur et souplesse, distance et proximité dans nos actes d’éducation et de sanction. Une leçon à retenir...
19Les quartiers "étiquetés" sensibles et bientôt interdits sont devenus à la fois synonymes d’exclusion, de chômage, de délinquance, de dégradation, de violence et même de dérive intégriste. Une image, certes réductrice et sensationnaliste, construite et imposée par les médias, la télévision en particulier, trop attachés à l’actualité chaude ; la violence fait beaucoup de bruit et la réussite n’en fait pas...
20Ainsi en est-il des quartiers de Toulouse (tels que Bagatelle, Reynerie, Papus, Bellefontaine, Empalot, les Izards, Jolimont...) où "ça craint". Ils étaient tout à fait "sensibles" avant qu’on y arrache le sac des vieilles dames, que les voitures y brûlent, que les garçons et filles y soient rackettés et violés, qu’on s’y affronte en bandes à la batte de base-ball, au surin, au pétard. On repeignait les cages d’escaliers pendant que les jeunes et les vieux s’y abreuvaient de coups de revolver à la télé, pendant que les humiliés et les offensés laissés pour compte de l’expansion avaient chaque jour sous les yeux, dans la publicité, les spots télévisés et les hypermarchés, le spectacle de la consommation sans frein, l’impunité des grands parrains de la drogue, le scandale de quelques politiciens véreux si longtemps protégés...
21Dans ces quartiers, on assiste à une dérive comportementale de la quatrième génération de l’immigration (4ème G), génération de la galère, galère de la vie (exclusion sociale, racisme, corruption...), galère à l’école (échec scolaire, perte d’illusion en l’avenir...), galère personnelle (exclusion du jeune de ces quartiers de la vie sociale, de la vie de famille, repli dans le monde des rêves, image de soi négative exacerbée, conduites dépressives...). On parle souvent de la démission des parents souffrant de n’être plus crédibles aux yeux de leurs enfants... Mais ne vaudrait-il pas mieux parler de démission collective de l’Etat et d’une partie des citoyens, ces citoyens ne sentant plus comme légitime d’intervenir auprès d’un jeune qui n’est pas le sien s’il n’est pas dûment mandaté. La rue a ainsi perdu toute fonction éducative. Et, à l’adolescence, le dialogue jeunes/adultes devient particulièrement tendu dans les quartiers. Le dysfonctionnement des relations entre les jeunes et leurs pairs, les adultes ou les institutions se matérialise par le mode d’expression qu’est la violence.
22Ces jeunes partagent des conditions socio-économiques et culturelles défavorables, un avenir des plus sombres mais surtout les souffrances d’une jeunesse fragilisée. Leur appartenance à un même quartier, à un même secteur géographique contribue à la reconstruction de leur identité, complexe et faite de contraires.
23Pensé comme un ghetto, leur quartier se limite au bas des immeubles, aux parkings, aux centres commerciaux... Livrés à eux-mêmes, sans projet, ils n’ont rien à attendre ni du présent ni de l’avenir, ne se reconnaissant aucun lien d’appartenance à la société qu’on leur propose, et ils manifestent leur révolte par des actes de délinquance. "La violence pour nous est très importante, parce que qui dit force dit respect" croit Zine, 17 ans, un délinquant notoire qui a grandi avec tout ceux de la bande sans en faire partie. Le jeune homme est en BEP. En ce moment, il devrait être en stage, mais il n’en a pas cherché. Passionné d’arts martiaux, il passe ses journées à s’entraîner. Il n’aime pas son frère aîné qui est trop dur à ses yeux mais ce frère lui dit une chose intelligente : "Un jeune des cités a le choix entre devenir un grand sportif, une tête ou un délinquant. Les cités ne seraient rien s’il n’y avait pas de violence, poursuit-il, c’est la violence qui nous rend importants. On est des stars, il y a des films sur nous, aux informations on parle de nous...". "Pourquoi ils sont quinze dans l’Europe ? Pour être plus forts, vous êtes d’accord ? Une bande, c’est la même chose" explique Habib, le cousin germain de Zine.
24Revendiqué comme un territoire de liberté et/ou comme un refuge, il suscite des rites d’interaction où la technique du défi, de la joute, de la transgression, de la coalition est une règle de comportement à la fois à l’intérieur du "posse" (le cercle d’amis) mais aussi entre bandes rivales lorsqu’il y a intrusion. Leur fragilité comportementale les amène ainsi à tenir compte plus que de raison des marques d’intérêt que peuvent leur porter la société, et les médias en particulier. A titre d’exemple, quinze jours après les incidents de la Défense à Paris, où plusieurs bandes s’étaient violemment affrontées le 27 janvier 2001, comme par hasard, une vingtaine d’adolescents de la Reynerie cagoulés et armés de barres de fer réalisaient une expédition punitive dans la cité En Jacca à Colomiers. Un trafic d’objets volés serait à l’origine de cette descente musclée. Plusieurs "belligérants" furent blessés de coup de couteau. "Mais nous ne nous ôterons pas de l’idée qu’ils ont été influencés par les images à la télé, disait un policier, ils sont très soucieux et très fiers de ce que l’on raconte à leur sujet dans les médias".
25Un scénario classique, commente un juge : les bandes se livrent à des activités frauduleuses de subsistance. On met un peu de beurre dans les épinards à la maison, on s’achète des "sapes" (fringues, vêtements), on donne un peu aux frères. Les parents ferment les yeux et donnent la parole au silence lorsque le gosse pose des billets frais sur la table et sous le matelas… Le père galère ou bien n’est plus là. La moitié des familles sont mono-parentales. La mère fait face à des difficultés énormes pour faire tourner la maison... Ces caïds ont l’habitude : les petits frères font le guet pendant que les grands s’occupent du business. Un devant la porte, un dans le hall, un autre dans l’escalier… On les appelle les "akh" (prononcer "ar") ou les "khes" (prononcer "ès")6. Dès que la police arrive, les petits préviennent. S’ils n’ont pas le temps de planquer la dope en lieu sûr, ils la cachent sur eux. Pas le shit – ça on s’en fout – mais les autres substances dures, les "neffas" ou "ghabras"7. A 6 ans, ils se font entre 300 et 440 euros par jour. "Eux ils sont contents et, pour nous, la vente est sans risque" nous a confié Mustapha le haggar (le méprisant).
26Les violences urbaines ont par ailleurs tendance à s’étendre au-delà des cités, à cause d’une grande mobilité des auteurs d’infractions.
27Le centre-ville est loin d’être épargné. Toulouse, longtemps préservée des exactions des bandes, se trouve à son tour confrontée au phénomène et la vitrine d’une ville douce à vivre et résolument moderne s’effondre soudain. Comme d’autres agglomérations, la "ville rose" découvre le cancer de la violence urbaine.
28"Les rapports urbains sont des relations d’échange"8 or concevoir les banlieues ou quartiers sensibles comme des espaces spécifiques en marge de la ville, c’est accentuer un mouvement de non-intégration de la part des populations respectives. Aussi, n’est il pas étonnant, comme le fait remarquer D. Baillet de constater que "les quartiers les plus violents se situent proches des villes les plus riches… comme si la cause première de la violence urbaine était d’abord la distance sociale"9. S’emparer d’un centre ville devient alors un acte plus symbolique que stratégique.
29Le "sauvageon" destructeur et violent s’éloigne dangereusement du territoire de la candeur originelle et laisse prospérer le fantasme largement partagé d’une population de nouveaux "apaches" sans foi ni loi, avec leur organisation pré (mafieuse), leur(s) code(s) linguistique(s), etc.
30Déscolarisés depuis longtemps déjà, livrés à la violence de la rue, habitués dès leur tendre enfance des cabinets des juges et des foyers d’hébergement, les jeunes des bandes, essentiellement beurs et blacks, essaient de développer leur culture dite "intersticielle"10 dans quatre directions :
une direction musicale, comme le rap, travail artistique qui incite à la prise de conscience. Il ne se confond pas avec la réalité, il est une création..."C’est vivre en évitant les vices de la société". Le rapeur est un griot, un paroleur, un tchatcheur. Il est le gardien d’une certaine mémoire collective.
une direction graphique : le tag voire le graffiti dans ces cités est le degré zéro de la violence, le plus petit vandalisme possible, un moyen dérisoire, par la pauvreté des formes et par le conformisme du message. Il est l’un et l’autre parce souvent ultime moyen de communication du sauvageon moyen, de celui qui ne laisse pas beaucoup de traces.
Nike la police / nique la France
Profession dealer et fier de l’être
CRS serre les fesses
Keuf ! Pas de kif !
Je te ferai bouffer la culotte de ta m...
31Le graffiti est l’histoire des petites gens sans histoires. Son intérêt est double. Témoin indiscret et révélateur des sentiments, attitudes ou fantasmes, refoulés au plus profond de l’inconscient collectif, il permet, par ses outrances mêmes, une approche des conflits latents vécus quotidiennement qui ne violent ni la liberté ni l’intimité des personnes et des consciences. Rien d’étonnant alors que la presse le reproduise, que la publicité le stimule, ou que certaines œuvres d’art relevant de l’"action painting", art brut ou lettrisme, l’intègrent dans leur esthétique. Invariant culturel, c’est une pratique graphique minimale que l’on retrouve dans toutes les sociétés post-industrielles qui s’étalent dans l’espace ou se succèdent dans le temps.
32– une direction vestimentaire, dans l’ostentation d’une tenue (baskets-casquettes/bonnets en hiver) pour pouvoir sortir avec une blonde, pardon pour se taper plein de filles bourgeoises et arriver à squatter chez elles. Que l’on soit rapeur, sapeur, beur, on n’est pas sapé pareil. Une constante cependant, ce qui "tourne" (ce qui marche) dans ces quartiers ce sont les marques les plus connues et les plus branchées, américaines surtout, françaises si elles sont "style" (prononcer à l’anglaise), pas les "made in" Maroc ou Turquie et/ou achetées chez Tati…
baskets : Nike, Fila, Stan Smith
blousons : Schott, Chevignon
casquettes : Lacoste, Nike, Timberland
33Quant aux accessoires, les lunettes, elles doivent être rondes, genre protection glacier en équilibre sur le haut du crâne, rasé de préférence de près.
34– une direction linguistique, par la pratique d’un "parler des cités" qui remplit des fonctions à la fois identitaire, ludique, cryptique et noétique. Identitaire, car leurs pratiques langagières sont en usage quasi exclusif au sein de la "génération-cité", ludique du fait du pouvoir qu’il s’octroie sur la langue circulante – le français –, cryptique car permettant d’exclure autrui du cercle des "posses" et enfin "noétique"11 car étant leur seul moyen d’exprimer leur réalité.
35La situation (socio) linguistique des "quartiers", eu égard aux parlers stigmatisés, reste complexe.
36Dans les quartiers sensibles de Toulouse des ressortissants de nationalités étrangères (majoritairement maghrébines) et des français de souche communiquent grâce à un parler vehiculaire interethnique (Billiez, 1990) né du brassage des populations. Des variétés de français de culture interstitielle (Calvet, 1994) se développent donc, ici comme ailleurs, en marge de la langue française véhiculaire et des vernaculaires divers (arabe, langues africaines, tzigane...) composant la mosaïque linguistique des quartiers (Goudailler, 1997 ; Kasbarian, 1997 ; Sayah, 2002).
37L’espace social au sein duquel ont vécu les couches populaires de la société française et les générations successives d’immigrés a profondément changé. De résidentiels les quartiers sont devenus sensibles réveillant ainsi le sentiment d’une exclusion lente et progressive, inexorable a posteriori. Et au cœur du processus d’exclusion, pour les individus d’origine étrangère plus particulièrement, on trouve la langue.
38En effet, pour l’idéologie dominante la configuration sociolinguistique des jeunes issus de l’immigration maghrébine ou africaine ne peut être le lieu d’aucune problématique particulière comme autrefois celle des populations françaises métropolitaines (bretonne, basque, alsacienne, occitane...) et d’outre-mer (créole mais aussi africaine) du temps des colonies. Parler une autre langue que le français était et reste "un défi et une entorse à la société française républicaine et à son modèle d’intégration individuelle"12. Or les revendications linguistiques qui assaillent régulièrement le conseil constitutionnel depuis de nombreuses années ainsi que l’émergence d’un français "nouveau" remettent en cause ce modèle. Pour D. Gaulbert13, nous vivons un changement profond dans notre façon d’appréhender la société. Les nouvelles générations, dont celles issues des banlieues, sont porteuses de valeurs en parfaite contradiction avec le modèle social traditionnel français, fondé depuis Rousseau sur une association d’individus s’unissant par un acte volontaire. Ainsi le concept de volonté générale qui en est issu disparaît progressivement au profit d’une valorisation des volontés individuelles, menant de fait à l’émergence d’un modèle social nouveau favorisant l’agrégation. Dès lors "si l’intégration signifie participation à la volonté générale, elle est un combat perdu d’avance.... il faut des outils nouveaux pour penser un monde nouveau"14.
39Dans notre société multiethnique où cultures, religions, langues se côtoient, dans les quartiers populaires des grandes villes qui en sont le miroir grossissant, le refus absolu d’une reconnaissance, sous quelque forme que se soit, des idiomes maternels autres que le français est une forme supplémentaire de dévalorisation sociale.
40Les langues des populations immigrées ne bénéficient d’aucun prestige socio-historique, ce qui dénie à leurs locuteurs le statut tant convoité par ailleurs de sujets bilingues. Et si pour les immigrés de la première génération le problème du statut des langues pratiquées est foncièrement opposé il est plus difficilement cernable pour les générations suivantes. Car lorsque se pose la question du choix de la ou des langues à transmettre s’imposent aux parents la nécessité sociale ainsi que les liens affectifs.
41Il n’est pas exagéré de dire que les jeunes d’aujourd’hui ont grandi dans des milieux familiaux où aucun choix linguistique véritable n’a été fait. Victimes des compétences plus ou moins lacunaires de leurs parents en langue française et du rejet social de leur langue maternelle – le français est pour eux une langue seconde – ils n’ont pu que subir une adaptation scolaire difficile dans une institution où l’intégration prime sur l’éducation. "Assis entre deux chaises linguistiques, ces jeunes se retrouvent dans une situation de double incompétence que C. Hagège, pour l’opposer au pluri-linguisme, appelle semi-linguisme15. Ne maîtrisant ni la langue de leurs parents ni celle de l’école et de leur pays de naissance, ils sont menacés d’une double étrangeté : d’un côté le déracinement, de l’autre l’exclusion". Il semble donc qu’en proie au malaise linguistique, ce groupe social en difficulté de socialisation, y voie une manière de dépasser le conflit linguistique dans lequel il est impliqué.
42Les situations diglossiques inhérentes aux lieux d’habitat qu’étaient les quartiers populaires ont évolué au fil du temps vers les situations de plurilinguisme caractéristiques aujourd’hui de ces quartiers étiquetés sensibles, où les jeunes de la troisième et quatrième générations manient à la fois leur langue familiale, le français et le céfran16.
43Né de la coexistence conflictuelle entre le français et les langues d’origine le céfran est en passe de devenir le moyen de communication et d’expression privilégié de la "génération-cité".
44Leur parler, qui ne se caractérise pas seulement par l’incessante et prolixe créativité lexicale et morphosyntaxique dont ces tchatcheurs la nourrissent mais aussi par les particularités de sa forme sonore, est un des moyens les plus prégnants leur permettant d’exprimer leurs revendications sociale, identitaire et culturelle.
45Mis en situation d’évaluation, ces locuteurs construisent en effet un discours dans ce sens tout en reconnaissant le statut minoré de ce(s) parler(s) face au français circulant car, pour eux, la langue est au cœur du processus d’exclusion. La langue utilisée dans les cités contribue de fait à "un mouvement de non-intégration puisqu’elle se situe d’ores et déjà en porte à faux par rapport à la langue circulante"17.
46Toutefois, à y regarder de plus près, la fracture linguistique n’est peut-être pas aussi importante que la fracture sociale, et les données sociolinguistiques sont à même d’en réduire la portée.
47Ainsi les spécificités du céfran ne seraient pas toutes caractéristiques du seul langage des cités mais partagées avec l’argot, les usages familiers du français de même qu’avec le français populaire18. La fracture linguistique y compris et surtout au niveau de l’expressivité oro-verbale se manifesterait d’autant plus que la fracture sociale prendrait de l’importance. Le glissement du français populaire vers le français des cités s’opérerait alors tout naturellement sous l’égide d’une jeunesse aujourd’hui plus qu’hier " révoltée" et donc "imaginative".
48Les pratiques linguistiques des générations-cités ne sont peut-être en définitive qu’un français populaire nouveau, la forme d’expression linguistique d’une couche sociale qui n’existait pas jusqu’à ces dernières années et qui apparaît aujourd’hui comme faisant partie intégrante de la société française. Le langage de ces tchatcheurs de banlieues est un facteur identitaire fort qui resserre les liens sociaux et qui, en ces temps et lieux, passe outre les origines culturelles.
49La tchatche des banlieues est donc susceptible d’être envisagée comme étant d’origine ethnolinguistique et sociolinguistique.
50Les particularités discursives de cet "hybride linguistique" recouvrent les domaines du lexique, de la morphosyntaxe, de l’expressivité oro-verbale, et de l’expressivité comportementale.
51Aussi dans les échanges où la visée expressive prime, certaines réalisations linguistiques font l’objet d’une légitimation sociolinguistique dans la mesure où c’est prioritairement une signification registrale qui est actualisée par les adeptes du "parler cru". En tant que variante expressive, la valeur socialement différentielle d’une réalisation est le produit de la consistance registrale, des relations entre les faits de la langue et les aspects sociaux de la communication.
Z : c’est ma carotte !
→ c’est mon business (trafic de drogues)
K : tu par !
→ tu partages
Z : hein ?
K : je mords dans la "m" qui me nourrit pas !
→ je te balance, "m"= main
52Le parler des tchatcheurs toulousains vagabonde, à toutes les étapes du parler moderne, des faubourgs aux rédactions des journaux. Exemples enregistrés récemment à Bagatelle, Empalot et à la rédaction de la Radio Solidaire Mouv à Toulouse :
Avoir drôlement perdu ses pilules = être enceinte
Avoir les abdos-Kro : abréviation d’abdominaux kronenbourg = avoir du bide
Une disquette = un imbécile, un type tout juste capable de répéter bêtement ce qu’on lui a appris
Parler à la missionnaire = parler très bas, en confidence
Rouler un sushi = donner un top baiser
Adoda = adolescent dangereux
Gynéco = donneur de leçons
T’as pas un roeu/ eurocon/ eurail = un euro
J’veux me faire du roro (euro) = je veux me faire de l’argent
53Inutile de revenir sur les mécanismes de création et d’enrichissement de cette parlure originale19 ; soulignons toutefois encore l’incessant renouvellement du vocabulaire commun témoignant sans doute aucun du plaisir de bouche apporté par le malaxage de la langue française circulante et le souci permanent de coller, à leur façon, à l’actualité.
54Ainsi, les tchatcheurs de la zone euro réussissent à s’inventer un argot pour désigner leur future monnaie commune, des mots forgés pour servir comme l’euro dans toute la zone, ne serait-ce qu’à cause de la diversité des langues. Les "ricains" ont leur "bucks", les anglais leur "quid" (qui est invariable) et pourtant ils parlent tous deux une variété de la même langue. Il y a peu de chance que les Néo-Français, par exemple, utilisent des mots communs dans ce domaine (sauf emprunt), dans longtemps peut-être, mais souvent dépréciatifs (comme fifrelins, flèches, pésètes, kopecks…), la monnaie d’un autre vaut toujours moins que la sienne.
55Si l’on observe les mots utilisés pour désigner l’argent (la notion ou les espèces) en argot et en langue familière, en français depuis plus de cinq siècles, on s’aperçoit que, dans sept cas sur dix au moins, ils s’inscrivent dans cinq modes de désignation : référence à la forme (objet rond, plat ou rectangulaire, etc : chips ; radis...), à la couleur (jaune, blanc, etc : jaunet, auber...), à un élément visuel (objet ou personnage représenté sur pièces ou billets : Delacroix, Pascal, Nap…), la nourriture (car l’argent est ce qui peut acheter, denrées vitales ou de luxe : fric, pèze, galette, beurre, belins…)
56Les mots qui ont le mieux traversé les époques ou qui ont été recyclés à différentes périodes contiennent fréquemment plusieurs références, qui en quelque sorte les renforcent et leur donnent de l’épaisseur, une série de justifications qui résonnent auprès de davantage de monde. Ces désignations métonymiques et métaphoriques se combinent éventuellement avec des procédés formels (souvent déformations de mots créant d’autres mots) pour donner d’autres mots encore.
57Leur "euro" voire leur "eurail" sera-t-il tronqué ? Cela donnerait un "eu", du "eu", un "eur", du "eur", ou encore un "ro", du "ro", peu probables eux aussi : les premiers ne sont pas heureux du point de vue phonique, ils sont peu expressifs, trop banals, le dernier est déjà pris ("or" verlanisé à partir de son orthographe, comme une poignée d’autres mots : "zen", "lue", "asm, ok"...). On peut imaginer que le verlan voire la tchatche des "sauvageons" travaille à partir de "leuro" d’où "roleu" puis "rol" ou de "zeuro" d’où "rozeu" puis roz" par un procédé d’agglutination bien connu, "zarabes" qui donne "razba"…
58Autre exemple concernant plus particulièrement les "tailleurs de mots" toulousains ; conversation entre deux caïds :
je suis un gangster qui contrôle des fers, petite tasse
→ c’est moi qui contrôle les affaires, espèce de naïf
– Bordel, est-ce que tu fais le gaz ?
→ tu monopolises ?
59Le "gaz" est un terme omniprésent dans les conversations, entré dans le stock des mots depuis l’explosion de l’usine AZF.
60Les ressources de la langue sont nombreuses, mais, pour spontané et ludique qu’il soit, l’argot, comme la langue familière se crée grâce à de véritables "machines à créer du lexique" dont les mécanismes sont éprouvés et en nombre fini – d’où une certaine régularité et la possibilité d’en prédire les productions.
61Puisant dans l’intarissable source de la langue, les jeunes transforment, tordent, raccourcissent et mélangent, inventant de nouveaux mots chaque jour. Fuyant les conventions et les règles, c’est un parler de réaction voire d’opposition, un parler de refus de "l’autre". On prend ce que dit l’autre, on modifie le "format d’expression", les mots sont reformatés en "kilma"20 et insèrent le catalogue très fermé des productions "djeun’s". La manipulation n’a rien d’innocent, elle est un symbole d’inversion des valeurs, une redistribution ou réorganisation des pouvoirs.
62Leur langage est très spécifique. L’utilisation massive, non seulement du verlan, mais aussi de néologismes fabriqués à partir de racines culturelles différentes, le rend de plus en plus hermétique au non initié. Les adultes se trouvent ainsi de plus en plus exclus de ce type de communication, le langage étant celui d’un "entre-jeunes". Et alors qu’il y a quelques années, les jargonautes savaient jouer d’un double langage, le leur utilisé entre eux et le français légitime dans les institutions tenues par des adultes, ils ont tendance aujourd’hui à n’utiliser partout que le premier.
63"En se fabriquant une langue bien à eux les jeunes veulent affirmer leur identité singulière et leur volonté délibérée d’être différents. Mais ils risquent d’aviver ruptures et fractures, d’épaissir l’incompréhension entre générations et d’écarteler un corps social déjà gravement démembré par trop de tensions"21.
64"Les variations linguistiques inhérentes au langage de ces jeunes de banlieues seraient corrélées à l’instabilité des appartenances, aux variations de positions sociales qui se jouent dans les différents contextes d’interaction sociale et aux stratégies discursives des locuteurs comme s’identifier en tant que membre d’une cité/ quartier/ banlieue – auto-référence – ou s’intégrer ou sortir du quartier – hétéro-référence "22 .
65Pour ce qui concerne les manifestations orales de l’expressivité verbale, par contre, il ne peut y avoir de diglossie consciente, voire de diglossie véritable.
66En effet, l’appropriation des phénomènes segmentaux et supra-segmentaux du langage maternel est constitutive bien plus que l’acquisition du lexique ou de la morpho-syntaxe de l’identité linguistique d’un sujet. Dès lors, du fait de l’antériorité de leur apparition dans le développement ontogénique langagier et de leurs fonctions linguistiques dans le discours, il est particulièrement difficile d’en inhiber la prégnance en situation de communication exolingue et même endolingue si on observe ce qui se passe dans les cités.
67Les situations de plurilinguisme caractéristiques des quartiers populaires ont mené à l’émergence de toute une génération de semilingues – pour reprendre la terminologie de Hansecard – qui, aujourd’hui atteinte de schizoglossie chronique, reproduit l’échec de la transmission culturelle linguistique en généralisant progressivement l’usage de plusieurs langues ou parlers au sein d’une même interaction communicative. La production d’énoncés mixtes qui en découle est alors révélatrice de la polyphonie des locuteurs qui se trouvent être en permanence locuteurs de "leur langue maternelle" et locuteurs francophones sans pouvoir effectuer de véritable choix énonciatif. Cette dualité explique alors la présence de marques transcodiques dans le discours des jeunes générations. L’étude des langues en contact amènerait probablement à la mise en évidence des influences réciproques qui constituent en partie la substance du parler de ces jeunes.
68Il est certains phénomènes – mais une étude linguistique approfondie serait nécessaire – qui pourraient être le résultat d’une assimilation incorrecte et surtout non différenciée des systèmes phonématique et prosodique des langues maternelle, arabe pour notre exemple, et française. Ainsi :
la modification de certains timbres vocaliques, comme l’assombrissement des voyelles postérieures, due à leur combinaison avec des consonnes postériorisées,
une tendance à leur neutralisation semblable au phénomène de réduction vocalique qui fait l’une des particularités de l’arabe dialectal par rapport à l’arabe moderne et qui entraîne une mise en valeur des schèmes consonantiques des mots,
la postériorisation du lieu d’articulation de certaines consonnes comme le [R] prononcé grasseyé ou bien proche d’un [X],
l’emphatisation d’autres consonnes comme le [t], [d], [s] qui se rapprochent des [ŧ], [đ] et [s] arabes,
certaines consonnes deviennent également plosives par un excès de tension dû à la troncation de voyelles,
l’augmentation du nombre des syllabes fermées qui modifie dans une certaine mesure l’organisation interne des groupes rythmiques,
des déplacements de l’accent lexical sur la pénultième syllabe entraînant des pauses inattendues à l’intérieur des groupes rythmiques,
des variations de hauteur significatives tant au niveau lexical que phrastique entraînant des ondulations dans les courbes intonatives, étrangères au français.
69Toute généralisation excessive écartée, il est possible de voir dans le mode de transmission de la langue française au sein des familles maghrébines une influence de la langue arabe dialectale parlée par cette communauté. Pour les immigrés de la première génération le français est une langue seconde voire étrangère ; les erreurs qu’ils commettent sont donc assez naturelles. Pour ceux de la deuxième génération, nés en France, le français continue d’être une langue seconde apprise toutefois en partie dans le milieu familial et donc subissant par là même les déviances du modèle parental par rapport à la langue standard ; la troisième génération, bilingue dans le sens où l’arabe et le français peuvent être considérées comme langues maternelles, continue de laisser transparaître dans ses productions une certaine subordination de chacune des langues envers l’autre : pour les locuteurs arabophones ces jeunes parlent l’arabe avec "l’accent français" et pour les locuteurs francophones ils parlent français avec "l’accent" arabe ; enfin pour les plus jeunes, qui vivent entourés de plusieurs générations, un modèle et un équilibre linguistiques univoque et stable sont donc difficiles à trouver.
70La problématique devient toutefois autre lorsqu’il s’agit de dégager une tendance générale de cette prononciation particulière adoptée par un ensemble d’individus dont les bilinguismes ou plutôt les semilinguismes n’ont en commun que la pratique du céfran.
71Le parler des cités ne pouvant être considéré autrement que comme une pratique socialement marquée de la langue circulante, il s’avère intéressant de se demander si la nature de ce nouveau glissement sociolinguistique du français engendre de plus importantes modifications de la substance sonore.
72L’observation et l’analyse des particularités les plus saillantes du céfran ne permettent pas de le considérer comme une forme linguistique autre que populaire23 ; ainsi, à titre d’exemple, l’allongement des voyelles placées sous l’accent, la chute des "e" muets, la troncation des voyelles et des syllabes inaccentuées, le renforcement de l’accentuation expressive, l’augmentation du débit de parole, la succession de séquences hachées, des modulations intonatives plus marquées, sont des caractéristiques que partagent ces deux variétés de français.
73La tchatche des banlieues est aussi quasi exclusivement le mode d’expression des jeunes. Il ne serait donc pas étonnant de voir transparaître dans leurs productions des marques d’une certaine immaturité langagière comme des irrégularités rythmiques ou la prédominance d’une prosodie expressive. Ce type de persévérations associées aux lacunes lexicales et syntaxiques donneraient alors à ce langage et aux comportements qui les accompagnent un aspect infantile.
74L’oralité du céfran ne peut toutefois être expliquée selon une perspective plus particulièrement ethnolinguistique ou sociolinguistique. Compte tenu de la diversité de ces utilisateurs, citéens de langues et de cultures variées et jeunes gaulois, seule une approche pluriparamétrique serait en mesure de révéler l’originalité de ce parler et donc l’essence de la fracture linguistique qui s’inscrit fortement aujourd’hui dans le paysage sonore du français.
75Si la langue est le moyen de communication et d’expression linguistique de la masse, les pratiques langagières actualisées dans les "zones de non-vie" oscillent entre support d’existence et violence envers la fracture sociale. Et en ces temps et lieux où les maux sont plus forts que les mots, l’émergence d’un langage urbain violent ne fait qu’accompagner le drame social vécu par cette couche de la population.
76Il faut alors se demander si la violence que nous croyons manifeste dans l’actualisation du parler des cités est véritablement présente dans la façon de s’exprimer, des jeunes en particulier, ou tout simplement vécue par le reste de la population.
77Lorsqu’on écoute le langage de la rue on s’aperçoit qu’il appartient essentiellement au registre du constatif ou du performatif, mais très peu à celui de l’émotif. Les jeunes tchatcheurs ne savent pas exprimer par des mots ce qu’ils ressentent, leurs peines, leurs colères et leurs joies sans doute parce qu’ils ne l’ont pas appris, et à travers leurs productions apparaît toute leur souffrance sociale. Dès lors, ne disposant pas de mots pour traduire leurs émotions, et tous les "gros mots" et insultes verbales devenus banals, reste la violence comportementale pour exprimer les colères, les rancoeurs et la haine.
78En effet, les "Nike ta mère, Nich ta sœur, Nike hal bled ili ’andhom, la ʢdinbebèhom" (trad. "baise ce pays qu’ils ont, merde à la religion de leurs parents") que l’on peut voir tagués sur toute surface stratégiquement attrayante ou entendre dans toute conversation entre jeunes, voire qui peuvent vous être destinés ont perdu progressivement, dans l’abus de leur utilisation, leur valeur significative ; ils en arrivent même à devenir des sortes de vocatifs destinés à s’interpeller entre "am" (ami) et "khawa" (frères). Cette violence que nous percevons donc dans l’utilisation d’un vocabulaire qui nous choque ou nous surprend n’est qu’un effet de style dont la fonction première est la provocation. Et ça marche ! Que dire des expressions telle que "nique ta race" qui nous paraissent des outrances verbales de premier ordre alors qu’elles ne sont en fait que des réalisations registrales de la langue circulante – pour ce qui est de notre exemple il signifie simplement "réfléchis !".
79Plus que l’irrespect des convenances verbales, c’est l’oralité de leur discours qui nous agresse. Le plan de la prononciation relève en effet d’une dimension d’autant plus classante qu’elle est directement perceptible. L’écrin sonore dans lequel est déversé le flot parolier des locuteurs voire "orateurs" "citéens" et "bobos"24 dérange dans la mesure où il se trouve en déphasage avec la substance phonétique du français standard et qu’il est accessoirement accompagné de gestes en décalage par rapport aux normes culturelles en vigueur. Leur mode de communication nous dénie un "minimum vital d’expression commune" qui nous permettrait de les considérer comme des interlocuteurs potentiels... ils ne parlent définitivement plus français ! Impossible de décrypter la V.O. sans sous-titres.
80Toutefois, parler fort, parler vite, parler déphasé est une forme d’agressivité qui révèle moins de violence qu’un comportement lié à l’insécurité linguistique dans laquelle se trouve une grande majorité des tchatcheurs. Les intonations, l’accentuation, entre autres, sont des signes de reconnaissance forts au sein de la "communauté jeune", aussi forts que les mots sinon plus ; car s’il est facile de se voir "chouraver" (voler) des expressions censées pouvoir être "mode" il est moins certain que quiconque franchisse le pas et envisage d’opter pour cette prononciation particulière dans ce seul et même but. Etonnante contradiction : alors que la créativité lexicale du langage jeune est aujourd’hui une curiosité plaisante, son oralité l’est franchement moins...
81A ce maniement oral non conventionnel de la langue s’associe la transgression des règles de la vie sociale. Les jeunes rebelles jouent à discuter entre eux à voix haute dans les transports en commun, dans les administrations ; ils monopolisent l’espace en se couchant sur les sièges du métro, en squattant les halls d’immeubles, en investissant des lieux de passage, des sorties de magasins, des accès à des lieux stratégiques comme les distribanques par exemple ; ils s’approprient des surfaces, façades de maisons privées, de magasins, d’administrations, d’établissements scolaires, seuls supports susceptibles de valoriser leurs moyens d’expression artistiques – tags et graffs – ; et on appelle tout cela aujourd’hui des "incivilités".
82Encore un de ces euphémismes qui, comme "malvoyant" ou "malentendant", "jeunes" ou "violence", permettent d’épargner ou au contraire de susciter, selon la conjoncture politique et la volonté médiatique, la sensibilité exacerbée des citoyens aux problèmes des autres plutôt qu’aux leurs ; fuir la réalité au lieu de l’affronter c’est convenir de l’inadéquation des comportements des institutions politiques face aux changements profonds que vit notre société contemporaine – sa remise en question.
83Ainsi, comme le fait remarquer justement Ch. Rojzman, thérapeute social, faute de n’avoir aucun pouvoir sur sa vie, essaie-t-on d’en avoir sur celle des autres ; et les justifications sont nombreuses qui repoussent progressivement les limites de la violence insidieuse de notre société contemporaine.
84Cette violence devient le mode d’expression privilégié de la jeune génération et elle est utilisée, non seulement à l’égard des adultes et des institutions, mais de plus en plus, dans l’entre jeunes. La plupart des victimes de la violence sont des enfants et des adolescents, comme le prouve l’actualité terrifiante des récents faits divers.
85Les limites repoussées, les repères perdus, les valeurs redéfinies, la jeunesse des cités se réinvente une société au sein de laquelle elle peut vivre et exister.
86Fragilisée par son histoire économique, sociale et culturelle, elle se sent aujourd’hui marquée par des blessures invétérées que personne ne semble pouvoir panser. Alors, dans un dernier élan de survie elle crie sa souffrance avec une violence qui n’a d’égal que le désintérêt et l’incompréhension d’une société qui se veut pourtant républicaine.
87Il n’est cependant de préoccupation plus importante, ces dernières années, que cette rébellion sociale et citoyenne, confirmant qu’une réelle fracture s’est installée entre les pouvoirs politiques et les citoyens.
88Et si la violence, le pouvoir, le sectarisme "séduisent" de plus en plus de jeunes et poussent les adultes dans leurs derniers retranchements c’est qu’ils deviennent les seuls modes de communication qui sont pris au sérieux. Car tout le monde souffre en ces temps difficiles ; les preuves en sont les réactions fréquentes de victimes de violences : "nous aussi on a des problèmes mais on ne brûle pas les voitures". Leur jeunesse et leur histoire font à elles seules la différence ; elles les conduisent à exprimer sans retenue le mal-être d’une société tout entière en mutation.
89L’éventualité de problèmes partagés et d’intérêts communs n’étant envisagée par aucun des groupes sociaux, populaires en particulier, y compris par ceux partageant un même lieu d’habitat – les cités par exemple – chacun se replie sur lui-même.
90Les citéens ont organisé leur survie en profitant et en alimentant les affaires d’une économie parallèle en pleine expansion ; ils ont reconstruit leur identité niée en valorisant leur image par le port de tenues vestimentaires de marque, en développant des formes d’expression "artistique" urbaine, et surtout en se créant un parler original.
91A la croisée d’une manipulation ludique de la langue française, des influences des langues et parlers d’origine et des ressources argotiques, la tchatche des banlieues est un phénomène social et linguistique complexe qui remet aujourd’hui en discussion l’unicité du sujet parlant, permet d’argumenter autour de la conception d’un semilinguisme et soulève l’existence d’un véritable style oral appelé "orature" par C. Hagège et qui s’opposerait à "écriture".
92A un monde nouveau de nouvelles questions et nécessairement de nouvelles réponses.
Bibliographie
Des DOI sont automatiquement ajoutés aux références bibliographiques par Bilbo, l’outil d’annotation bibliographique d’OpenEdition. Ces références bibliographiques peuvent être téléchargées dans les formats APA, Chicago et MLA.
Format
- APA
- Chicago
- MLA
Bibliographie
AGUILLOU, P., SAIKI, N. La téci à panam, Parler le langage des banlieues. Paris : Michel Lafon, 1996.
BAILLET, D. Les incivilités, en paroles et en actes, Violences, mythes et réalités, 1227, sept-oct 2000.
10.3917/puf.bauer.2007.01 :BAUER, A. et RAUFFER, X. Violences et insécurités urbaines. Paris : PUF, 1998.
BAUTIER, E. Pratiques langagières, pratiques sociales. De la sociolinguistique à la sociologie du langage. Paris : L’Harmattan, 1995.
BAZIN, H. La culture hip-hop. Paris : Desclée-Brower, 1995.
BILLIEZ, J. Le parler véhiculaire interethnique de groupes d’adolescents en milieu urbain, Actes du colloque "Des langues et des villes", Dakar, 15-17 dec. 1990, Paris : Didier Erudition, 1992, pp.117-126
BEGAG, A., DELORME, CH. Quartiers sensibles, Paris : Seuil, 1994.
BENKIRANE, T. Intonation in Western Arabic (Morocco), pp. 345-359. In HIRST, D., DI CRISTO, A. Intonation Systems, a survey of twenty languages. Cambridge : Cambridge University Press, 1998.
CALVET, L. J. Les voix de la ville. Introduction à la sociolinguistique urbaine, Paris, Payot, 1994.
CALVET, L. J. Le langage des banlieues : une forme identitaire, Actes du colloque "Touche pas à ma langue !", Marseille, 26-28 sept 1996, Cahiers de la Recherche et du Développement, n° H. S, pp. 151-158.
CASTELLANI, G. Langage des banlieues : malentendu et violence scolaire, Actes du colloque "Touche pas à ma langue !", Marseille, 26-28 sept 1996, Cahiers de la Recherche et du Développement, n° H. S, pp. 143-149.
CHEVALLARD, Y. M’sieur, ça existe un trapèze équilatéral ? A ton avis ?... remarques sur le travail de la langue en banlieue et ailleurs, Actes du colloque "Touche pas à ma langue !", Marseille, 26-28 sept 1996, Cahiers de la Recherche et du Développement, n° H. S, pp. 137-142.
DUEZ, D., CASANOVA, M. H. Organisation temporelle du parler des banlieues : une étude pilote, Actes du colloque "Touche pas à ma langue !", Marseille, 26-28 sept 1996, Cahiers de la Recherche et du Développement, n° H. S, pp.43-57.
FRANCOIS-GEIGER, D., GOUDAILLER, J. P. Parlures argotiques, Langue Française, 90, mai, 1991.
GADET, F. Le français ordinaire. Paris : Armand Colin, 1989.
GADET, F. Le français populaire. Paris : PUF, 1992.
GAULBERT, D. Un modèle social dépassé, Libération, 29 oct. 2001
GOUDAILLER, J. P. Les mots de la fracture linguistique, Revue des deux mondes, mars, 1996, pp. 115-123.
GOUDAILLER, J. P. La langue banlieusarde comme facteur d’intégration ou de non intégration, Commission Nationale « Culture, facteur d’intégration » de la Fédération Nationale des Collectivités territoriales pour la Culture, Paris, Conseil Economique et Social, 1996.
GOUDAILLER, J. P. Comment tu tchatches ! Dictionnaire du français contemporain des cités. Paris : Maisonneuve et Larose, 1997.
HAGEGE, C. L’enfant aux deux langues. Paris : Odile Jacob, 1996.
KASBARIAN, J. M. Quelques repères pour décrire les "langages des banlieues", Actes du colloque "Touche pas à ma langue !", Marseille, 26-28 sept 1996, Cahiers de la Recherche et du Développement, n° H. S, pp. 23-39.
MELIANI, F. Epilinguisme et mixité identitaire : le cas des jeunes issus de l’immigration maghrébine, dans Linguistique et Anthropologie, Coll. Bilans et Perspectives, Université de Rouen/ Cahiers de Linguistique Sociale, Mont-Saint-Aignan, 1996, pp. 131-144.
PETITCLERC, J. M. Les nouvelles délinquances des jeunes. Violences urbaines et réponses éducatives. Paris : Dunod, 2000.
ROJZMAN, Ch. Savoir vivre ensemble : agir autrement contre le racisme et la violence. Paris : La Découverte, 1997.
ROJZMAN, Ch., Le GOAZIOU, V. Banlieues. Paris : Le Cavalier Bleu, 2001.
SAYAH, M. Le langage du clan, Cahiers de l’Association for French Language Studies, 3.3, Autumn, 1997, pp. 15-25.
SAYAH, M. Le français des basquets-casquettes, Cahiers de l’Association for French Language Studies, 5.1, Spring, 1999, pp. 27-36.
SAYAH, M. Voulez-vous tchatcher avec les sauvageons ?, Cahiers de l’Association for French Language Studies, 5.3, Autumn, 1999, pp. 36-46.
SAYAH, M., Quand le français change de visage au Mirail, Cahiers de l’Association for French Language Studies, 7.1, Spring 2001
SAYAH, M. Le parler des jeunes "motivés" toulousains : une forme identitaire, à paraître dans les Cahiers du Centre Interdisciplinaire des Sciences du Langage.
SEGUIN, B., TEILLARD, F. Les Céfrans parlent aux Français. Paris : Calmann-Levy, 1996.
TROUPEL, CH., SAYAH, M. Violence et langage, à paraître dans les Cahiers de l’Association for French Language Studies.
THIBALA, M. Faire France, une enquête sur les immigrés et leurs enfants. Paris : La Découverte, 1995.
TSEKOS, N., BULOT, T., GROSSE, S. L’évaluation en discours : la mise en mots des fractures urbaines, dans "Le questionnement social", Cahiers de Linguistique Sociale, 301-307, 1996.
Notes de bas de page
1 Qui s’ajoute évidemment à l’exode massif des campagnes vers les villes et l’afflux de population causé par le baby boom sans oublier le retour des pieds-noirs d’Algérie.
2 Note des RG, publiées dans Bauer, A. et Rauffer, X. Violences et insécurités urbaines. Paris, PUF, 1998.
3 Ibidem.
4 Petitclerc, J.M., Les nouvelles délinquances des jeunes. Violences urbaines et réponses éducatives. Paris, Dunod, 2000, p. 34.
5 Seguin, B., Teillard, F., Les Céfrans parlent aux Français. Paris, Calmann-Levy, 1996, p. 47.
6 "akh” et "khes" sont dérivés de awacs”, l’avion espion américain.
7 "neffas" et "ghabras" sont des mots d’origine arabe et signifient "poudre".
8 Seguin et Teillard, op. cit. p. 89.
9 Baillet, D., Les incivilités, en paroles et en actes, Violences, mythes et réalités, sept.-oct. 2000, p. 116- 117.
10 Calvet, L.J., Les voix de la ville. Introduction à la sociolinguistique urbaine, Paris, Payot, 1994, p. 29.
11 Chevallard, Y. M’sieur, ça existe un trapèze équilatéral ? A ton avis ?... remarques sur le travail de la langue en banlieue et ailleurs, Actes du colloque "Touche pas à ma langue !", Marseille, 26-28 sept 1996, Cahiers de la Recherche et du Développement, n° H.S., p. 139. Y. Chevallard explique : "Il semble qu’elle soit presque partout et presque toujours déterminante pour expliquer les bricolages de la Koiné. Les bricolages langagiers locaux permettent en effet de penser des objets localement impensés et autrement impensables dans les conditions – materielles, symboliques, etc. – localement prévalentes d’accès aux ressources langagières offertes par la koiné standard. Ceux qui, dans les banlieues et ailleurs, contre la norme de la koiné, usent de telle ou telle "bricole" de langage, n’ont guère, en dernière instance, que cet argument là pour justifier leur écart à la norme : sans cela, confessent-ils, ils ne pourraient penser exactement le réel".
12 Begag, A., Delorme, Ch. Quartiers sensibles, Paris, Seuil, 1994, p. 83.
13 Gaulbert, D., Un modèle social dépassé, Libération, 29 oct. 2001.
14 Gaulbert, D., op. cit. p. 9.
15 L’expression est empruntée au linguiste suédois Hansecard, lire C. Hagège, L’enfant aux deux langues, Paris, Odile Jacob, 1996, p. 113.
16 Céfran = français en verlan.
17 Goudailler, J.P., Comment tu tchatches ! Dictionnaire du français contemporain des cités, Paris, Maisonneuve et Larose, 1997, p. 9.
18 Cf. Gadet, F., Le français ordinaire. Paris : Armand Colin, 1989 ; Gadet, F., Le français populaire. Paris : PUF, 1992 ; Troupel, Ch., Sayah, M., Violence et langage (à paraître).
19 Cf. Sayah, M. Voulez-vous tchatcher avec les sauvageons ?, Cahiers de l’Association for French Language Studies, 5.3, Autumn, 1999 ; Troupel, Ch., Sayah, M. Violence et langage (à paraître).
20 kilma fait partie du vocabulaire de la tchatche et signifie "mot" en arabe.
21 Sayah, M., Le langage du clan, Cahiers de l’Association for French Language Studies, 3.3, Autumn, 1997, p. 20.
22 Sayah, M., Le parler des jeunes "motivés" toulousains : une forme identitaire, à paraître dans les Cahiers du Centre Interdisciplinaire des Sciences du Langage.
23 Troupel, Ch., Sayah, M., Violence et langage (à paraître).
24 "bobos" : jeunes français ne vivant pas dans les cités mais s’inspirant de la tchatche des banlieues dans leur parler.
Auteur
Université de Toulouse-Le Mirail.
Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Mine claire
Des paysages, des techniques et des hommes. Les techniques de préparations des minerais de fer en Franche-Comté, 1500-1850
Hélène Morin-Hamon
2013
Études sur la sociabilité à Toulouse et dans le Midi toulousain de l’Ancien Régime à la Révolution
Michel Taillefer
2014
« Rapprocher l’école et la vie » ?
Une histoire des réformes de l’enseignement en Russie soviétique (1918-1964)
Laurent Coumel
2014
Les imprimeurs-libraires toulousains et leur production au XVIIIe siècle (1739-1788)
Claudine Adam
2015
Sedes Sapientiae
Vierges noires, culte marial et pèlerinages en France méridionale
Sophie Brouquet (dir.)
2016
Dissidences en Occident des débuts du christianisme au XXe siècle
Le religieux et le politique
Jean-Pierre Albert, Anne Brenon et Pilar Jiménez (dir.)
2015
Huit ans de République en Espagne
Entre réforme, guerre et révolution (1931-1939)
Jean-Pierre Almaric, Geneviève Dreyfus-Armand et Bruno Vargas (dir.)
2017