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Byzance et ses périphéries (Mondes grec, balkanique et musulman)

 | 
Christophe Picard
, 
Bernard Doumerc

III. Perceptions méditerranéennes

Malte, le trafic d’esclaves et l’inquisition

Bartolomé Bennassar

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1Tout familier de l’histoire de la Méditerranée sait que l’Ordre des chevaliers de Malte et l’île elle-même connurent après le célèbre siège de 1565 un développement remarquable. La résistance héroïque et victorieuse des chevaliers à l’attaque des Ottomans, qui n’avaient pourtant pas lésiné sur l’importance des moyens mis en œuvre, porta à son apogée le prestige des chevaliers dans les pays de l’Occident chrétien. Tandis que le programme de construction et de renforcement des défenses prenait une ampleur impressionnante avec l’édification de la nouvelle capitale, La Valette, sur la presqu’île de Birgu, l’aménagement de la ceinture fortifiée au pied de la falaise de La Valette, constituée par les trois villes de Vittoriosa, Senglea et Floriana, enfin la reconstruction des forteresses détruites pendant le siège, des centaines d’hommes « bien nés » affluaient de France, d’Espagne et de Portugal, d’Italie, des terres d’Empire, voire d’Angleterre, pour s’enrôler dans cette milice internationale, jadis vouée à la défense des Lieux saints et destinée désormais à contenir les offensives turques, voire à déclencher des expéditions contre les positions les plus avancées ou les moins assurées de l’Empire Ottoman. Il est vrai que les aventures et le genre de vie des chevaliers faisaient rêver. Les chevaliers furent assistés par un nombre important de « servants d’armes », d’origine roturière.

  • 1 Archives de l’Inquisition de Malte (AIM). Nous utilisons dans cet article d’une part la co (...)

2Simultanément, accoururent à Malte des capitaines corsaires qui ne prétendaient nullement à la chevalerie mais qui souhaitaient utiliser l’île comme base stratégique et comme marché, qu’il s’agisse de leurs approvisionnements ou de la vente de leur butin. Ils recevaient des lettres de marque du grand maître et devaient reverser une part de leurs prises au Trésor de l’Ordre. Les documents que j’ai consultés révèlent au passage l’identité de certains de ces capitaines : le portugais Albino, l’anglais Oduardo (Edward), le français Simone (Simon), ou l’italien Vetriano. Au début du XVII° siècle, le Pape lui-même recommande le capitaine Odoardo et invite ensuite l’inquisiteur de Malte à faire preuve de tolérance à l’égard des capitaines et des équipages flamands, hollandais ou anglais, dès lors qu’ils ne commettent pas dans l’île de délits de religion et n’introduisent pas de livres défendus1.

3De la sorte, à partir des années 1570-80, trois facteurs contribuent à faire de Malte un marché d’esclaves en pleine expansion :

  • Les travaux qui pendant plusieurs décennies, jusqu’à l’achèvement en 1670 du fort Ricasoli par Valperga, mobilisèrent au service des ingénieurs italiens, chargés de la construction du grand hôpital des chevaliers et des fortifications, puis de leur entretien, une main-d’œuvre considérable, de condition servile le plus souvent.
  • La course, celle des chevaliers et celle de leurs auxiliaires ou des capitaines indépendants qui, par leurs razzias terrestres et leurs prises de mer, fournirent le marché de l’île en milliers d’esclaves des deux sexes, de toutes origines et de tous âges. La course elle – même consommait un grand nombre d’esclaves mâles puisque les chiourmes des galères chrétiennes (ou frégates, brigantins, felouques, tartanes, etc.), à l’exception de celles de Venise, étaient constituées en majorité par des esclaves. Michel Fontenay l’a établi de manière convaincante, notamment dans le cas des chiourmes maltaises. Ajoutons que Malte approvisionna en esclave le marché de Messine, Naples, Gênes, voire Malaga…
  • Les besoins croissants en services domestiques pour les « auberges » des chevaliers, les hôtels particuliers et les maisons de campagne des chevaliers les plus riches, les maisons de corsaires, des trafiquants de toute sorte, du clergé, des ingénieurs militaires et de leurs cadres, des artistes, etc. Ces besoins supposaient un recours important aux femmes qui fournissaient l’essentiel de ces services. D’ailleurs la population esclave de Malte, chiourmes non comprises, représente au moins 10 000 individus vers 1620-1630.

4Il est évident que la demande d’esclave, génératrice de profits substantiels, stimula les commerçants et endormit leurs scrupules. C’est ainsi que marchands d’esclaves et courtiers proposèrent à la vente des individus, notamment des femmes, prétendument de religion musulmane, alors que leur appartenance religieuse était douteuse ou même affirmée de manière mensongère.

  • 2 Voir AIM, C 1, T. I, fol. 127, Rome 9 mars 1602. Les dispositions concernant le traitement (...)

5Dans ces conditions, l’Inquisition maltaise qui intervenait le plus souvent sur dénonciation ou à l’occasion de la présentation spontanée de plaignants joua le rôle de régulateur. Je rappelle que les inquisiteurs maltais, dont le premier fut Mgr. Dusina, nommé en 1575, dépendaient directement de la délégation romaine du Saint Office. La régulation évoquée fut certes insuffisante, on pourrait même avancer qu’elle n’agit qu’à la marge, mais, au cas par cas, elle arracha un certain nombre d’individus à leur triste sort. Le Saint Office romain donna à l’inquisiteur de Malte des instructions précises à propos de l’accueil des renégats ou renégates qui se présentaient spontanément devant le tribunal : l’emploi de la torture était prohibé et la procédure devait se dérouler en secret, de façon à éviter des représailles de la part des propriétaires de ces esclaves. Le tribunal devait aussi distinguer les différentes formes d’apostasie et prendre en compte la crédulité des sujets et l’intention : ainsi, « l’apostasie formelle » n’était plus qu’un délit mineur2. L’institution inquisitoriale transformée en défenseur des droits de la femme, le paradoxe est suffisamment déconcertant pour qu’on s’y arrête ! Mais on sait bien que l’Histoire, et plus encore la microhistoire, est fertile en paradoxes. Et il faut ajouter que les femmes d’origine chrétienne seules bénéficiaient de l’intervention inquisitoriale. Ce n’est évidemment pas une surprise.

6Je proposerai tout d’abord quelques exemples. Ils nous permettront d’organiser la réflexion.

  • 3 AIM, P., vol. 21 A, N° 149, fol. 139-46. On trouve dans ce court procès bon nombre des élé (...)

7Ana est en 1605 une jeune hongroise de douze ans. A l’âge de sept ans, elle a été enlevée de son village avec ses parents par les « Tartares » et conduite à Constantinople où elle a été vendue à un Turc qui l’a contrainte au reniement. Devenue Fatima, elle est capturée au cours d’un voyage en mer par le bertone du capitaine Vetriano, amenée à Malte et vendue sur le marché : elle mène une vie de « turque » parce que son patron et sa femme l’y obligent, sous la menace d’être brûlée pour apostasie si elle révélait son origine ; une relation lui permet cependant de parvenir jusqu’au tribunal du Saint Office où elle décline sa généalogie chrétienne, se montre capable de réciter correctement le Notre Père et le Je Vous Salue Marie, plus quelques fragments d’autres prières. Elle est réadmise dans la communauté chrétienne. Mais elle a été libérée3 ?

  • 4 AIM, P.21, N° 158, fol. 209-18.

8Catherine est russe, fille de parents chrétiens et baptisée. En 1603 elle a vingt – cinq ans. Prise dans l’assaut de sa ville natale par les Turcs, elle se retrouve elle aussi sur le marché aux esclaves de Constantinople, est vendue à un Turc qui la décide à renier et lui impose le nom de Zemana. Dès lors, elle a mené une vie de « turque », elle l’admet sans discussion : vêtements, alimentation, coutumes, prières sans doute... Mais huit ans auparavant, son patron, son bougre, lui a accordé la liberté tout en la mariant à un autre esclave affranchi, Davit, dont elle a eu un fils. Sur le navire qui les conduisait d’Alexandrie à Constantinople, le couple et l’enfant ont été capturés par un bertone gênois qui les a amenés à Malte où ils ont été vendus au chevalier Spinola. Ainsi Catherine, qui était naguère libre et musulmane, invoque son origine chrétienne et son jeune âge lors de sa conversion forcée pour prononcer une abjuration qui, espère-t-elle, lui rendra bientôt la liberté. Cas difficile. Sincérité, opportunisme4 ?

  • 5 AIM, P. 93 A, N° 27. Observons qu’à Malte la Vierge Marie est dite Soltana Maria. La duali (...)

9Voici une autre Catherine, grecque celle-ci, fille de Grecs chrétiens de Chypre. Orpheline de bonne heure, élevée pas des voisins dont certains l’appelaient Marie et d’autres Soltana. Une nuit, des corsaires chrétiens sous les ordres d’un certain capitaine Zeno, ont débarqué dans l’île, les ont enlevés, elle et ses voisins ; et transportés à Malte où ils les ont présentés comme musulmans et vendus comme esclaves. Au cours de la quarantaine, deux femmes turques lui ont recommandé de se dire turque sous peine d’être brûlée. Terrorisée, elle a suivi ce conseil. Vendue avec les deux turques à un certain Guisepe Rivera elle s’est confiée à une nommée Theodora qui l’a incitée à la prudence. Aussi, sans avouer son origine, elle se fait « rebaptiser ». Procédé qui complique sa situation le jour où elle se décide à se présenter devant le Saint Office, et à raconter son histoire pour « obtenir la liberté », précise-t-elle5.

  • 6 On trouvera nombre d’histoires comparables dans AIM, P. 21 A et 21 B (années 1602-05), 71  (...)

10Je pourrais citer nombre d’autres cas comparables qui intéressent Hongroises, Russes, Grecques, mais aussi des hommes des mêmes « nations » sans oublier les Arméniens, les Valaques ou les Moldaves6. Mais envisageons quelques situations plus simples et dont la fréquence apparente interpelle.

  • 7 AIM, P. 71 B, N° 234. On constate avec cette affaire que les chevaliers ou leurs auxiliair (...)

11Maria, 25 ans, fille de chrétiens grecs d’une île de l’archipel que je n’ai pu déterminer, a été enlevée en 1662 avec quatorze de ses parents et voisins par l’équipage des galiotes du chevalier Gasté qui ont débarqué à l’improviste et ont capturé toutes ces personnes sans vouloir entendre qu’elles étaient chrétiennes baptisées, puis les ont exposées à Malte sur le marché des esclaves. Maria est parvenue à se faire conduire devant le tribunal : elle récite plusieurs prières, invoque tous les saints du paradis. Elle se montre convaincante et obtient la liberté. On ne sait si elle a également obtenu la libération de ses parents7.

  • 8 AIM, P. 93 B, N° 63. Le cas est un peu différent du précèdent. Albino n’est pas l’auteur d (...)

12Exemple comparable, trente ans plus tard. Une autre Maria, grecque elle aussi et sa sœur Ana, 14 et 16 ans. Elle est originaire d’un village crétois, proche de Candie. En l’absence de ses parents, elle est enlevée dans sa propre maison avec son frère et sa sœur par des inconnus qui ont fait irruption, les ont conduits jusqu’à un port où, sous une menace de mort, ils les ont contraints à se dire turcs. Un capitaine portugais, Albino, les a alors achetés, amenés à bord, puis a pris la direction de Malte, il garde les deux filles dans sa maison. Mais à la suite d’une dénonciation selon laquelle Albino détient deux sœurs chrétiennes, Maria et Ana sont conduites devant le Saint Office. Maria la plus jeune, démontre devant les inquisiteurs qu’elle connaît fort bien le rituel orthodoxe qu’elle suivait en Crète avec ses parents. Elle récite en grec le Notre Père, l’Ave Maria, le Credo. Sa sœur Ana fait des déclarations identiques. Les deux sœurs décrivent correctement la messe et le baptème orthodoxe. Elles sont libérées8.

  • 9 AIM, P 21 A, N° 148, fol. 129-38.

13Mais la vérité est parfois bien difficile à élucider. L’Arménien Grégoire, qu’une tartane du chevalier français Louis de Beauregard vient d’amener à Malte et que le patron veut vendre comme esclave est-il chrétien ou turc ? Grégoire affirme hautement qu’il est chrétien et quatre marins grecs de la tartane, en plus de quatre Turcs, l’affirment aussi. Mais un témoin français, non cité par Grégoire, prétend que Grégoire faisait partie d’un équipage « turc » qui a razzié cinq hommes dans un casal de Grèce. Qui croire ? A vrai dire, les témoins ne connaissent pas de manière certaine l’identité religieuse de cet Arménien9.

14Arrêtons là cette chronique qui pourrait être prolongée par une cascade d’histoires comparables. Le seul volume de procès 71 B, qui concerne les années 1660, fourmille d’histoires de courses en tous genres, riches en aventures humaines parfois pathétiques mais qui constituent l’un des quotidiens de l’histoire de la Méditerranée au XVIIe siècle. Quelles propositions peut on formuler après avoir pris connaissance de ces histoires et de quelques autres ?

  • 10 AIM, P 21 B, N° 188, fol. 585-697. Cette longue procédure mériterait un examen approfondi. (...)

15– Le XVIIe siècle semble avoir connu une exaspération de la course, en Méditerranée orientale surtout, plus évidente peut être (au moins selon les sources maltaises) dans les premières années du siècle, puis pendant l’interminable guerre de Crète (1644-69). L’orientation de la politique ottomane vers l’est, puis le déclin de l’Empire turc, ont sans doute favorisé cette conjoncture. Outre les chevaliers de moins en moins actifs eux – mêmes, et leurs auxiliaires, les Toscans, les Majorquins, les Espagnols, les Génois eux -mêmes pratiquent la course et multiplient les raids aux dépens de la Crète, de Chypre, des îles de l’Egée, de la Grèce continentale, ou les attaques sur mer, notamment sur le trajet Alexandrie – Istanbul devenu très dangereux. La course maltaise est renforcée par des partenaires inattendus, tels ces douze anglais qui avaient d’abord armé en course à Livourne et effectué une campagne au Levant, puis qui, en 1603, se convertissent au catholicisme de façon à pouvoir opérer à partir de l’île10. Ainsi les captifs de toutes sortes affluent à Malte au cours de ce siècle.

16– Le rôle d’Istanbul (Constantinople dans les textes chrétiens) comme plaque tournante du trafic d’esclaves en Méditerranée orientale. Presque tous les esclaves renégats mis en vente à Malte sont passés par Constantinople, notamment ceux qui proviennent des chevauchées tartares. Ceux et celles qui peuvent démontrer qu’ils n’ont jamais renié leur foi chrétienne sont presque toujours des Grecs enlevés par les corsaires et conduits directement à Malte. Il ne s’agit là que d’une confirmation.

17– L’extrême vulnérabilité des populations de l’aire de la Méditerranée orientale, considérée au sens large, incluant la plaine hongroise, la péninsule balkanique, mais aussi les plaines du sud de la Russie. S’il fallait établir un palmarès de cette vulnérabilité on désignerait sans hésitation les plaines hongroise et russe, ouvertes aux chevauchées des « Tartares », et les îles grecques dans leur ensemble, grandes ou petites, exposées aux attaques de mer, avec une prime à la Crète agressée tout à la fois par les corsaires chrétiens et musulmans. Grecs, Hongrois et Russes sont particulièrement nombreux à échouer sur le marché de Malte. On remarque cependant que les Russes sont presque toujours des femmes.

  • 11 Par exemple le Valaque Pierre, AIM, P 21 B, N° 177, fol. 524-31, ou la Grecque Maria, AIM  (...)

18– La vulnérabilité est accrue par la détresse linguistique d’un grand nombre de captifs ou de captives et par le rôle négatif des rumeurs. Hongroises, Russes, Moldo-Valaques, Arméniens ou même Grecs sont parfaitement démunis face à leurs agresseurs, puis face à leurs maîtres. Lorsque certains racontent leur reniement devant les juges du Saint Office maltais, ils disent qu’on leur a fait prononcer « certaines paroles », qu’ils n’ont pas comprises et sont incapables de reproduire, et qu’on leur a fait lever le doigt11. Contraints au langage des signes, ils sont exposés au contre-sens et dans l’incapacité de se défendre.

  • 12 Par exemple, le jeune Hongrois Grégoire, enlevé à l’âge de sept ans par les cavaliers turc (...)
  • 13 C’est ce qu’à expliqué la hongroise Ana déjà rencontrée. Si elle avoue ses origines chréti (...)

19Les rumeurs jouent aussi un rôle, qu’il s’agisse d’obtenir un reniement ou de s’assurer le silence de chrétiennes renégates. Ainsi, plusieurs garçons affirment que les Turcs les ont persuadés que la circoncision était une condition indispensable d’accès au paradis. Recherche d’alibi ou vérité12 ? Il est à peu près sûr que plusieurs femmes ont dissimulé leur reniement pendant des mois ou des années, et du même coup supporté leur condition servile, parce qu’on les avait convaincu que l’aveu de leur apostasie les conduirait au bûcher13.

20– L’efficacité relative de l’Inquisition maltaise comme mécanisme de régulation est certaine et cette réalité est assez facilement explicable. L’île de Malte est fort exiguë, on le sait, et, tout le monde connaissait tout le monde ; de plus, le souk des esclaves était très couru. De sorte que les situations d’apparences anormale étaient rapidement repérées : s’il était difficile de connaître la vérité à propos de renégats ou de renégates dont l’apostasie était ancienne et qui faisaient « vie de turc », l’évidence des comportements chrétiens des gens razziés indûment s’imposait aux témoins. Dès lors, les dénonciations couraient, et les présentations spontanées elles – mêmes étaient difficiles à empêcher.

  • 14 AIM, P. 21 B, N° 197, fol. 760-61. L’enquête ne confirme pas que la jeune femme était une (...)

21La jeune femme achetée par le chevalier français Monsieur de la Rognouse, avec ses deux fillettes, dont le piémontais Marco Agnaca a eu la garde à l’auberge de France, qui a été prise au château de Lépante par un raid corsaire, et qui se dit « turque » n’est-elle pas une renégate qui se prétend turque par amour pour ses deux enfants afin de demeurer près d’eux ? L’enquête avorte. La jeune femme restera esclave. Par contre, celle menée au sujet de cinq jeunes « esclavons », trois garçons en bas âge et deux jeunes filles, pris en mer par le bertone du capitaine Simon sur un vaisseau turc près de Salonique et conduits à Malte aboutit rapidement. Il s’agissait bien de cinq jeunes chrétiens. Les deux jeunes filles (20 et 16 ans) avaient renié sous la contrainte. Apostasie « formelle » qui donne lieu à des pénitences légères avant le retour au christianisme et à la liberté, ce qui est aussi le cas du jeune Hongrois Andréas, arrivé à Malte sur le vaisseau du capitaine Simon en compagnie des cinq esclavons14. De même, la dénonciation aux dépens du capitaine Albino avait provoqué la libération de deux jeunes crétoises qu’il détenait chez lui.

  • 15 Tel sera le sort en 1603 du Valaque Pierre et du Hongrois Grégoire, tous deux objets d’un (...)

22Il semble évident que l’Inquisition maltaise, sur instructions romaines, se soit montrée fort conciliante avec la plupart des renégats ou renégates, surtout avec des jeunes gens des deux sexes dont la responsabilité était fort limitée. Lorsque subsistait un doute sur l’intention, quelques uns de ces jeunes gens admettant qu’ils avaient pu croire, au moins quelques temps, qu’il était possible de se sauver en adhérant à la foi d’Allah, ou parce qu’ils avaient cru que cette foi était la bonne, le Saint Office maltais imposait aux jeunes gens une abjuration de levi, accompagnée de pénitences spirituelles15 (quatre confessions et communions annuelles).

  • 16 AIM, P. 21 B, N° 187, fol. 575-84.

23La contre-épreuve nous est fournie par le sort réservé au basque Miguel Sanz, âgé de 58 ans lorsqu’il est jugé en 1603. Marin dans l’armée chrétienne, il avait été fait prisonnier par les Turcs à La Goulette. Il passa sept ans à Tunis, puis huit à Constantinople. Surpris alors qu’il forniquait avec une renégate, il abjure afin de ne pas être brûlé et devient Mustafa. Il évite cependant la circoncision, parvient à racheter sa liberté et se rend à Tripoli où il s’enrôle comme janissaire. Il prend femme, a une fille. Plus grave, il part en course contre les chrétiens sur un brigantin qui réussit cinq captures au cours du premier voyage. Mais le deuxième voyage lui est fatal : le brigantin est intercepté par les galères de Malte et Miguel capturé. Il confesse l’intention de se sauver dans la foi musulmane mais reconnaît son erreur. Abjuration et réconciliation, assorties d’une condamnation aux galères, « à notre gré », précise la sentence16. A la différence des sources inquisitoriales espagnoles ou portugaises, la source maltaise, qui est aussi un très bel instrument de connaissance de la course et du trafic des esclaves, nous introduit au cœur des réalités humaines complexes de la Méditerranée orientale. Elle mérite une enquête approfondie, bien plus complète que la mienne qui n’a que valeur d’introduction.

Notas

1 Archives de l’Inquisition de Malte (AIM). Nous utilisons dans cet article d’une part la correspondance échangée entre la congrégation romaine du Saint Office et l’Inquisiteur de Malte, répartie en plusieurs tomes (lettre C, T. I, II, etc.), d’autre part les procès (lettre P) qui sont classés dans plusieurs volumes et par numéros. Pour la note 1 consulter C 1, T. II, fol. 299 et C 2, T. I, fol. 93. Les documents sont rédigés en italien.

2 Voir AIM, C 1, T. I, fol. 127, Rome 9 mars 1602. Les dispositions concernant le traitement de l’apostasie font référence à des dispositions antérieures identiques.

3 AIM, P., vol. 21 A, N° 149, fol. 139-46. On trouve dans ce court procès bon nombre des éléments qui constituent la matière de cet article.

4 AIM, P.21, N° 158, fol. 209-18.

5 AIM, P. 93 A, N° 27. Observons qu’à Malte la Vierge Marie est dite Soltana Maria. La dualité des désignations de Maria est donc curieuse.

6 On trouvera nombre d’histoires comparables dans AIM, P. 21 A et 21 B (années 1602-05), 71 A et 71 B (années 1660-62), 93 A et 93 B (années 1694-95) mais une recherche plus poussée multiplierait les occurrences.

7 AIM, P. 71 B, N° 234. On constate avec cette affaire que les chevaliers ou leurs auxiliaires n’hésitaient pas à se livrer à de véritables actes de piraterie.

8 AIM, P. 93 B, N° 63. Le cas est un peu différent du précèdent. Albino n’est pas l’auteur direct du rapt. On peut toutefois imaginer qu’il connaissait l’identité réelle de ses captives.

9 AIM, P 21 A, N° 148, fol. 129-38.

10 AIM, P 21 B, N° 188, fol. 585-697. Cette longue procédure mériterait un examen approfondi. Tout indique que ces Anglais, comme ceux qui, à la même époque, s’installèrent à Salé et se firent musulmans, font partie des nombreux corsaires réduits au « chômage technique » par le pacifisme du nouveau roi d’Angleterre Jacques Ier.

11 Par exemple le Valaque Pierre, AIM, P 21 B, N° 177, fol. 524-31, ou la Grecque Maria, AIM 21 B, N° 189, fol. 688-705. A l’inverse, le jeune renégat avignonnais Bernard Cardellone, qui a bien compris le sens des paroles qu’on lui a fait prononcer à Alger, profite d’un passage à Chio pour se précipiter au couvent des capucins, se confesser et se faire remettre un superbe certificat en latin, fort bien calligraphié, signé du père capucin Domoinique Ambianas et daté du 24 septembre 1694. Il se présente devant l’Inquisiteur de Malte avec ce certificat qui lui vaut l’absolution. AIM, P, 93 A, N° 17.

12 Par exemple, le jeune Hongrois Grégoire, enlevé à l’âge de sept ans par les cavaliers turcs, circoncis de force, pieds et mains liées. AIM, P. 21 B, N° 182, fol. 552-58.

13 C’est ce qu’à expliqué la hongroise Ana déjà rencontrée. Si elle avoue ses origines chrétiennes son patron sera obligé de la ramener au souk et elle sera brûlée (abbruggiata) ; AIM, P. 21 A, N° 149. C’est aussi ce que raconte, 90 ans plus tard, la chypriote Catherine. AIM, P. 93 A, N° 27.

14 AIM, P. 21 B, N° 197, fol. 760-61. L’enquête ne confirme pas que la jeune femme était une renégate.
Il en va différemment dans les autres cas instruits lors des séances précédentes. AIM, P. 21 B, N° 194 et 171.

15 Tel sera le sort en 1603 du Valaque Pierre et du Hongrois Grégoire, tous deux objets d’un léger soupçon d’apostasie. AIM, P 21 B, N° 177, fol. 524-31 et N° 182, fol. 582-88.

16 AIM, P. 21 B, N° 187, fol. 575-84.

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