1La aportación de la arqueología al campo de la disciplina numismática ha sido tradicionalmente bastante limitada, debido tanto a la escasa valoración de la moneda de excavación como a su utilización muchas veces reducida a ser un mero elemento de datación. Sin embargo, cuando se estudia el objeto monetal incardinado en el seno de la secuencia estratigráfica de la que forma parte, es posible abordar algunas cuestiones que difícilmente podrían ser tratadas a partir de monedas descontextualizadas. La contextualización estratigráfica de los materiales numismáticos permite, entre otras cosas, establecer su momento de uso, o conocer el grado de perduración en la circulación de una determinada especie monetaria, cuestiones estas de gran relevancia a la hora de usar la moneda como herramienta cronológica en las intervenciones arqueológicas.

2En esta línea, en los últimos años se ha evidenciado un cambio en ciertos sectores de la investigación numismática que afecta a los registros numismáticos recuperados en el transcurso de excavaciones arqueológicas, como lo demuestra el tema elegido por el comité organizador del último Congreso Nacional de Numismática celebrado en Cádiz en 2007 bajo el lema “Numismática y Arqueología”. Dicha elección confirma una tendencia que se viene afianzando en los últimos años como uno de los caminos a seguir en el campo de la investigación numismática: la vinculación de los hallazgos monetales con su contexto arqueológico.

3Pero no siempre es posible contar con la información contextual de los hallazgos numismáticos, sobre todo cuando éstos son antiguos, en cuyo caso es importante recordar que la cronología aportada por la propia moneda, la fecha de acuñación, puede estar más o menos alejada de su momento de uso. A pesar de que las piezas monetarias recuperadas en sitios arqueológicos suelen responder a las condiciones particulares del yacimiento y normalmente sólo muestran aquella parte del circulante que fue perdido de manera casual y formado mayoritariamente por valores nominales bajos2, es el estudio contextualizado del numerario de diferentes sitios arqueológicos, el que va a proporcionar una visión más real de la dinámica monetaria en un determinado momento histórico. Así sucede para los dos primeros siglos de presencia islámica en el Sharq alAndalus, donde la contextualización de los registros monetales ha permitido plantear algunas cuestiones relacionadas con el proceso de islamización.

La pervivencia del numerario antiguo

4Ha sido precisamente esta contextualización arqueológica la que ha permitido detectar una importante presencia de numerario tardoantiguo en niveles de primera época islámica. La posición estratigráfica de estas piezas antiguas pone en evidencia que dicho numerario formaba parte del circulante habitual en algunos asentamientos y que estuvo en uso en momentos muy alejados de su fecha de acuñación. La aparición de moneda de cobre tardorromana junto a feluses islámicos en algunos conjuntos cordobeses llevó, hace ya bastantes años a J.M. de Navascués3 a poner de manifiesto este fenómeno, considerando que dichos conjuntos eran la prueba de que los bronces romanos se mantuvieron en circulación seis siglos después de su fecha de acuñación. Esta explicación fue contestada, años más tarde, por M. Crusafont4 para quien serían piezas descubiertas en hallazgos fortuitos que se habrían vuelto a poner en circulación.

5Actualmente, el estudio de algunos de los registros numarios procedentes de sitios arqueológicos y contextualizados estratigráficamente, ha permitido poner un poco de luz en esta problemática. Las monedas recuperadas en el transcurso de intervenciones arqueológicas han hecho posible comenzar a delimitar cuantitativa y cronológicamente un fenómeno, el de la pervivencia de la moneda romana, que ya había sido ampliamente documentado para el conjunto de los territorios hispanos durante los momentos finales del siglo IV y especialmente en la centuria siguiente (Ripollés, 2002, 214). En esta línea, los trabajos de T. Marot5, apoyados en evidencias arqueológicas, ponían de manifiesto como este fenómeno de pervivencia se prolongaba aún más en el tiempo, al demostrar que el numerario del siglo IV d.C., no solo subsistía y se mantenía en uso, sino que era predominante en los hallazgos peninsulares fechados en el siglo VI d.C. (Marot, et alii, 2000, 509). Dichos hallazgos demuestran una amplia circulación de este numerario tardorromano en contextos visigodos, fenómeno que se sigue comprobando en distintos lugares de la Península Ibérica y que afecta tanto a los asentamientos rurales, que se presuponen más propicios a mantener en uso viejas monedas, como a los centros con entidad urbana.

6Entre los ámbitos urbanos podemos mencionar la ciudad de Recópolis, construida exnovo y, por tanto, carente de cualquier poblamiento anterior que pudiera explicar la aparición de numerario antiguo. Allí se ha documentado la presencia de monedas romanas en ámbitos domésticos de época visigoda, como son un antoniniano de Probo, un as altoimperial (Castro, 2008, 137), o las procedentes las inmediaciones de la basílica dónde deben citarse varias monedas de cobre, una de ellas de Graciano, casi frustra (Cabré, 1946, 43-44 en Castro 2008, 135).

7En el área andaluza contamos también con varios ejemplos. Los importantes hallazgos monetarios acaecidos en el transcurso de los trabajos arqueológicos realizados en el casco urbano de Málaga6, ponen de manifiesto la prolongada circulación de numerario antiguo en la ciudad. Los nummi bajoimperiales se mantienen en uso en las fases de ocupación bizantinas, circulando conjuntamente con los nummi bizantinos, y asociados a materiales cerámicos africanos y orientales que arrojan una cronología de la segunda mitad del siglo VI d.C., (Mora, 2005). También en intervenciones urbanas en la ciudad de Sevilla se han recuperado monedas bajoimperiales en ámbitos domésticos datados en los siglos V y VI. En este caso las piezas aparecieron asociadas a cobres que en su día fueron considerados de filiación visigoda7 (Fernández, 2003, 155).

8Finalmente, nos referiremos a los contextos funerarios visigodos, a pesar de que en ellos son escasos los hallazgos monetales, siendo muy pocas las tumbas con presencia de moneda. Sin embargo, si analizamos los ejemplares recuperados en el interior de las sepulturas, encontramos una importante presencia de cobres romanos frente a unos pocos casos donde ha aparecido moneda de acuñación visigoda. Así, en la gran necrópolis de Duratón en Sepúlveda se dice que, de las monedas que se descubrieron, bastantes romanas de bronce y algunas de plata, se han encontrado dos sueldos y un tremis, de oro, acuñados a nombre del emperador Anastasio, en unión de dos broches de cinturón de tipo bizantino8 ; en la de Carcera de las Ranas, en Aranjuez, con cerca de 200 tumbas, las siete monedas que fueron recuperadas en las inhumaciones eran romanas9; en una tumba de la necrópolis de la Colonia del Conde de Vallellano, en Madrid, se localizó un bronce de Constante (Ardanaz, 2000, 281). También en Segóbriga fueron localizadas algunas monedas romanas en la necrópolis visigoda fechada entre los siglos VI y V1110. Lo mismo sucede en algunas necrópolis malagueñas como la de El Montecillo en Atajate, donde se encontró una moneda bajoimperal sobre la frente del individuo de la sepultura V (Reyes y Menéndez, 1985) ; o los bronces romanos hallados en sepulturas visigodas del siglo VI en la basílica paleocristiana de Vega del Mar (Posac et alii, 1989, 51-53)11.

9Mucho más escasos son los ejemplos conocidos de monedas visigodas en tumbas de la misma cronología. Los dos trientes de Suintila procedentes de la necrópolis pamplonesa de Argaray (Mequiriz, 1965, 111), o los hallados en la necrópolis de Monte da Pipa en Serpa, Beja, acuñados uno a nombre de Egica y Witiza de la ceca de Ispali y otra de Witiza en solitario del taller de Córdoba, constituyen algunos de los pocos casos que se han dado a conocer12.

10La utilización menos frecuente de los trientes frente a los viejos cobres romanos podría ser debido al menor valor liberatorio de estos últimos, lo que los hace más idóneos a la hora de amortizarlos retirándolos de la circulación al constituirse en un depósito que no hay intención de recuperar. En cualquier caso, estos contextos funerarios evidencian el mantenimiento de los cobres imperiales en el periodo visigodo.

11Fuera del ámbito peninsular, esta pervivencia ha podido ser documentada en otros lugares del Mediterráneo occidental. En la propia ciudad de Roma, donde podría presuponerse un mejor aprovisionamiento monetario, las excavaciones en Crypta Balbi, evidencian como, en un estrato de importante actividad artesanal datado a finales del siglo VII, el 40% del numerario está formado por pequeños nummi de los siglos IV y V d.C., porcentaje que, aunque se reduce en la centuria siguiente, continua siendo, alto superando el 25% del total (Rovelli, 2002, 418)13.

12De este modo, la arqueología ha proporcionado dataciones a esta pervivencia, ampliando sus límites cronológicos hasta alcanzar el periodo islámico. Desde la perspectiva actual de conocimiento, derivada de la evidencia de los hallazgos contextualizados arqueológicamente, podemos comprobar que, tal como intuyera J.M. de Navascués, los viejos cobres romanos, especialmente los acuñados durante el siglo IV d.C., permanecieron durante largo tiempo en circulación, llegando a usarse durante los primeros momentos de presencia islámica, hasta desaparecer definitivamente con la instauración del califato cordobés y su nueva política monetaria.

Los contextos islámicos

13En el territorio que nos ocupa fue significativo el descubrimiento y posterior excavación a mediados de la década de los ochenta, de un yacimiento islámico peculiar, el Ribát de Guardamar, situado en un cordón de dunas junto a la desembocadura del río Segura, cuyo origen se remonta al siglo IX. Los datos estratigráficos aportados por la excavación denotan una destrucción y una fase posterior de reconstrucción, datada a partir de información epigráfica en el año 944 d.C., en la que se construyeron nuevas mezquitas sobre los restos de primitivos edificios. El ribât se abandonaría definitivamente ya en pleno siglo XI (Azuar, 2004, 53-57). En el nivel más profundo de un edificio con mihrab, el oratorio VII, fueron localizadas dos monedas romanas junto a varios candiles de disco lenticular y piquera corta y fragmentos de marmita de base plana (Azuar, 2004, 29). Dichas monedas fueron catalogadas por J.M. Abascal14 como un denario forrado de Vespasiano de ceca Roma (69-79 d.C) y una moneda con monograma en el reverso datada entre los siglos V y VI. Siendo la rábita de Guardamar una fundación indudablemente islámica, sin ningún asentamiento tardorromano anterior que pudiera explicar la permanencia de dichas monedas15, éstas fueron consideradas en aquel momento como elementos residuales en un contexto arqueológico del siglo IX.

14Si en el ribât de Guardamar, la contextualización estratigráfica de las monedas romanas no dejaba lugar a dudas sobre su aparición en estratos emirales, el mismo fenómeno parecía intuirse en otros lugares (L’Arquet en Crevillente, Castillo del Río en Aspe, Fontcalent en Alicante, o Zambo en Novelda) aunque la ausencia de intervenciones arqueológicas y por tanto, de estratigrafías fiables en unos casos, o la antigüedad de los hallazgos en otros, obligaba a ser prudentes en ese sentido16. Pero ha sido el análisis contextualizado de los registros monetales del yacimiento conocido como Tolmo de Minateda en Hellín (Albacete), el que ha resultado muy clarificador a este respecto.

15Los trabajos arqueológicos que se vienen realizando sobre este asentamiento desde 1988 han sacado a la luz un importante registro numismático procedente en gran parte de estratos arqueológicos fiables, lo que ha permitido realizar un estudio contextualizado de estos materiales. El asentamiento cuenta con una ocupación muy dilatada en el tiempo que va desde la Prehistoria hasta época islámica temprana. De las fases medievales de la ciudad, revisten especial interés para el tema que tratamos, un complejo episcopal visigodo formado por una basílica y un gran edificio de representación, identificado como el palatium, sobre el que se construye en época islámica un barrio de viviendas. Diversos testimonios arqueológicos, toponímicos y las menciones en los textos de la época han permitido identificar el asentamiento como la Madînat Iyyuh mencionada en el pacto de Teodomiro del año 713 (Gutiérrez 2000, Gutiérrez, Abad y Gamo, 2005). Esta ciudad fue abandonada definitivamente en un momento impreciso de la segunda mitad del siglo IX, por lo que los niveles emirales se han conservado fosilizados sin sufrir las transformaciones propias del periodo califal que se observan en otros lugares.

16Fue precisamente el análisis numismático de este horizonte emiral, hecho bajo la perspectiva de estudiar no solo la moneda islámica, sino todo el material monetario exhumado en los niveles islámicos del yacimiento, lo que ha permitido obtener una visión de conjunto del circulante de dicha ciudad (Doménech y Gutiérrez, 2006). El planteamiento de dicho trabajo dio como resultado, no solo la constatación de la presencia de numerario antiguo, sino también la evidencia de la importancia cuantitativa del mismo, al estar presente en unas proporciones más altas de lo que en principio cabía esperar para un enclave islámico. En efecto, el 86% del numerario del barrio islámico está constituido por monedas romanas, mayoritariamente cobres bajoimperiales especialmente del siglo IV d.C., mientras que la moneda islámica supone solamente el 14% restante. El hallazgo de estos cobres romanos, del siglo IV d.C. y algunos anteriores, en niveles de uso, abandono o destrucción perfectamente datados en el siglo IX demuestra que el periodo de circulación de estas especies monetarias se prolongó varias centurias en este asentamiento, y que estas viejas monedas romanas se debieron utilizar sin ningún problema que pudiera derivar de la autoridad emisora. Esta moneda aparece en distintos ámbitos (estructuras arquitectónicas, nivelaciones constructivas, depósitos sobre pavimentos, desechos, etc.) y sin duda, mantuvo su función como instrumento de cambio que había tenido en época romana.

17Tal cantidad de monedas romanas aparecidas en niveles asociados a la vida cotidiana de la ciudad islámica difícilmente puede considerarse residual, dada la frecuencia con que aparece en el yacimiento y la imposibilidad de que provenga de etapas más antiguas del asentamiento, ya que, a tenor de la información arqueológica, a partir del siglo II d.C. la ciudad romana sufre una involución, toda vez que empiezan a aparecer asentamientos rústicos en el valle circundante. A partir de ese momento y hasta el siglo VI d.C., cuando se produzca una reviviscencia urbana a partir del proyecto urbanístico visigodo, las evidencias materiales se reducen prácticamente a las numismáticas, no existiendo por el momento niveles de hábitat que indiquen un mantenimiento de la vida urbana en estas centurias (Gutiérrez y Abad, 2002, 135). Todo parece indicar que durante los siglos III y IV la ciudad debía estar prácticamente despoblada o al menos sin actividad suficiente que explique la presencia de un numerario de esas centurias tan numeroso en el yacimiento.

18En este punto conviene recordar el riesgo que se corre cuando se pretende fechar a partir de los materiales numismáticos sin tener en cuenta el contexto, o bien éstos se utilizan como único criterio de datación en yacimientos no excavados. Si este hubiera sido el caso de El Tolmo de Minateda, hubiéramos afirmado que se trataba de un enclave con abundante actividad urbana durante los siglos III y IV d.C., y especialmente en esta última centuria. La contextualización de ese numerario bajoimperial en niveles visigodos e islámicos sitúa su ambiente de uso en un momento bastante alejado de su fecha de acuñación. Su posición estratigráfica no deja lugar a dudas a este respecto. Su contextualización en estratos arqueológicos fiables nos permite obtener una visión novedosa del ambiente circulatorio en el yacimiento en los últimos tiempos del estado visigodo y época emiral, toda vez que nos ofrece información de primera mano sobre la duración real del fenómeno de la pervivencia de los viejos cobres tardorromanos como circulante habitual. El Tolmo evidencia la prolongación temporal del fenómeno, ya constatado para contextos visigodos al menos en este asentamiento.

19El caso de El Tolmo de Minateda y de otros enclaves altomedievales donde son numerosos los hallazgos de moneda tardorromana y aún más antigua, es a nuestro entender, difícilmente explicable a partir de hallazgos casuales de monedas antiguas que pudieran reaprovecharse y volverse a poner en circulación. La cantidad de monedas y la amplia difusión del fenómeno parece responder a una continuidad y mantenimiento del numerario romano, como se desprende del estudio de los hallazgos en contextos altomedievales.

Los inicios de la fiscalidad islámica

20Como se ha visto, las viejas monedas tardorromanas usadas en las ciudades visigodas seguirían en circulación tras la llegada de los musulmanes, en un ambiente de continuidad propiciado por los pactos y que la arqueología pone en evidencia, no solo en Tudmîr, sino también en otros lugares con estatuto jurídico urbano como es el caso de Valencia, donde se aprecia una continuidad en los enterramientos del área episcopal con mantenimiento de rituales cristianos (Ribera, 2008, 318). En este punto conviene recordar que, en un principio, el estado islámico intentó aprovechar la estructura municipal de época visigoda, bajo la organización eclesiástica, para implantar la nueva fiscalidad musulmana, por lo que los antiguos poderes locales, a los que se presupone una autoridad fiscal sobre el territorio, seguirán jugando un importante papel.

21Aún cuando en el año 125 H./ 742-743 J.C. se produce en Tudmîr el asentamiento del yund de Egipto, con la repercusión fiscal que este hecho comporta sobre el territorio17, ya que los yundíes percibirán un tercio de los bienes de los indígenas protegidos como medio de subsistencia, el papel de los antiguos señores locales parece mantenerse. Así se desprende del relato que hace la Crónica del 754 de un hecho anecdótico pero que reviste un cierto interés para el tema que nos ocupa: ante la multa que el walí Abü-l-Jattár impone al sucesor de Teodomiro en Tudmîr, Atanagildo, los yundíes recaudan 27.000 sólidos en sólo 3 días para hacer frente a la multa, lo que parece evidenciar una cierta connivencia o acuerdo de estos yundíes con los poderes locales, a quien apoyan, cabe suponer, a cambio de alguna contrapartida que desconocemos. La propia multa podría ser interpretada, según autores como S. Gutiérrez (1998, 145), como una reclamación de impuestos impagados, lo que supondría una cierta resistencia de los poderes indígenas al pago fiscal. De ser así, quizás se pudiera plantear que el asentamiento del yund en una zona reacia al pago de impuestos fuera intencionado y con la finalidad de conseguir su cobro en un territorio improductivo a nivel fiscal.

22La físcalidad, establecida a partir de referencias a una medida de valor, no siempre se hacía efectiva en metálico, ya que la moneda en circulación debía ser en esos momentos bastante escasa, a tenor de los datos que conocemos. Los hallazgos nos muestran un circulante formado fundamentalmente por cobres, tanto islámicos como romanos, siendo muy pocas las monedas acuñadas en metales nobles. Estas se reducen prácticamente a alguna moneda de plata de procedencia oriental. Los hallazgos de dírhames de plata orientales, aunque fundamentalmente se concentra en el área meridional de la Península Ibérica, llegan también a la zona oriental y al Norte del Ebro. En el Sharq al-Andalus se conocen referencias a dos hallazgos no conservados que contenían piezas acuñadas en oriente. Uno de ellos fue localizado en Yecla, Murcia, en el siglo XIX y solo se conoce a través de las referencias dadas por F. Codera cuando en 1913 mencionaba que poseía cinco dírhames de un tesoro hallado en Yecla unos cuarenta años antes. Esas cinco monedas eran todas orientales (Codera, 1913, 556)18. El otro conjunto del que se tiene noticia gracias a una carta de F.Codera a S.Lane-Poole, conservada en la American Numismatic Society, es un hallazgo de monedas omeyas orientales junto con ejemplares andalusíes acaecido en Alicante hacia 191319. De él sólo se conoce la referencia de algunas piezas, siendo la más tardía de las mencionadas un dírham acuñado en al-Andalus en el año 124 H./741 J.C. (Martín, 2005, 47). Además de las noticias de estos dos conjuntos, se conserva una pieza acuñada en Basora en el año 101 H./718-9 J.C. que fue atesorada, fragmentada en dos partes, en un conjunto ocultado en época de la fitna en el término municipal de Almoradí (Doménech, 1991). Se trata por tanto de una moneda cuyo contexto de atesoramiento y ocultación se encuentra muy alejado de las ocultaciones de estos conjuntos orientales para los que se ha propuesto una vinculación directa con la presencia de yundíes en al-Andalus a mediados del siglo V11120.

23En cuanto a la moneda áurea transicional, quizás más vinculada a territorios conquistados por las armas, se localiza junto al Estrecho de Gibraltar y en el valle del Guadalquivir, zonas donde se da un mayor movimiento de tropas. Para el Sharq alAndalus solo se cuenta con una referencia recogida por F. Codera (1879, 52) quien describe un dinar con leyenda latina perteneciente a la colección de A. Delgado procedente de la antigua Murviedro. Dicha referencia fue analizada años más tarde por A.M. Balaguer (1976) quien llegó a la conclusión de que, por su tipología, se trataría de un dinar salido de una ceca norteafricana. Algo más problemática sería su datación, que la autora sitúa en el año 83 H./ 703 J.C. a partir de la interpretación de la leyenda central del anverso como “aFriCa INDictione I”, dado que, como ella misma afirmaría años más tarde, “en África, las piezas más tempranas pertenecen a la indicción II, que corresponde al año 85 de la Hégira” (Balaguer, 1988, 16). Este dinar encontrado en Sagunto sería el único ejemplar de moneda de oro localizado en el levante hasta la reaparición de las amonedaciones áureas en el Califato.

La instauración del Emirato Independiente y los intentos de control del territorio

24Tras la llegada de^cAbd al-Rahmân I en el año 138 H./756 J.C. y la instauración del Emirato Independiente, la moneda islámica sigue siendo escasa en la zona que estudiamos. Los pocos hallazgos con que contamos muestran un circulante formado por cobres -tanto feluses como todavía algunas piezas romanas- y dírhames, algunos de ellos partidos para convertirse en moneda fraccionaria.

25En este periodo los cobres siguen dominando el panorama circulatorio y debían constituir la moneda de uso cotidiano por excelencia, como lo demuestran los hallazgos aislados y algunas ocultaciones, todavía inéditas, procedentes de Orihuela y sus alrededores. No solo se siguieron usando los toscos feluses de época de conquista21 sino que se continuaron acuñando, al igual que en el periodo anterior, con una amplia variedad tipológica y metrológica que contrasta con la uniformidad formal de las emisiones de dírhames.

26A estos feluses se suma ahora una mayor presencia de moneda de plata que, a pesar de seguir siendo escasa, está significativamente más presente en la circulación. Para todo el Sharq al-Andalus apenas se conocen una docena de hallazgos de plata de piezas aisladas o formados por muy pocos ejemplares, y tres conjuntos. Uno de ellos, aparecido en Játiva, es una ocultación realizada en época califal formada por 16 piezas en muy mal estado de conservación de las cuales salvo una, el resto, pertenecen a^cAbd al-Rahmân II y Muhammad I. Los otros dos conjuntos son más antiguos y debieron ocultarse a mediados del IX. Se trata de los hallazgos de Burriana, con unos 200 dirhames emirales, y el de la Cova del Randero en Pedreguer con algo más de medio centenar de piezas. En cuanto a número de piezas, estas ocultaciones están muy alejadas de los grandes conjuntos del área andaluza. Estos conjuntos, localizados en la mitad septentrional del Sharq al-Andalus, son inexistentes por el momento en el territorio de Tudmîr, donde solo contamos con alguno de los hallazgos aislados referidos anteriormente y los recuperados en sitios arqueológicos como son los de El Tolmo de Minateda (Doménech y Gutiérrez, 2006), o los del Cerro de la Almagra en Muía, Murcia, donde se exhumaron cinco dírhames en muy buen estado de conservación atribuibles a al-Hakam I emitidos en el año 206 H./821-22 J.C. Dichos dírhames fueron localizados en un importante nivel de ceniza que cubría un pavimento y han sido utilizados para datar el final del asentamiento (González et alii, 1999, 241).

27Entre el circulante emiral, es significativa la presencia de dírhames fragmentados en trozos que debieron servir como moneda fraccionaria. El fenómeno de la fragmentación ha sido considerado tradicionalmente como típicamente califal, por lo que se podría pensar que algunos de los dírhames emirales partidos, podrían haberlo sido ya en el siglo X. Sin embargo, el estudio de varios de estos fragmentos recuperados en trabajos arqueológicos y procedentes de estratigrafías fiables, ha permitido comprobar que, en algunas ocasiones, dicha fragmentación se ha producido en un momento muy cercano al de la acuñación de la moneda. Es el caso de un fragmento acuñado a nombre de al-Hakam I en el año 197 H./812-3 J.C., procedente de El Tolmo de Minateda, que se localizó en un estrato de regularización constructiva previo a una remodelación de un barrio islámico que sería abandonado definitivamente en la novena centuria. O de otro, procedente del mismo yacimiento, datado entre los años 844 a 853 J.C. exhumado en el interior de una vivienda emiral, en un estrato de uso junto a varios elementos de ajuar doméstico que arrojan una cronología cerámica de la segunda mitad del siglo IX (Gutiérrez et alii, 2003, 150). Se da la circunstancia de que todos los dírhames hallados hasta el momento en este asentamiento salvo uno, están fragmentados, siendo mayoritarios los fragmentos regulares que se identifican con un cuarto de moneda. Dado que el barrio islámico de El Tolmo desaparecerá a lo largo del siglo IX, es obvio que todos estos dírhames datados en esa misma centuria fueron fragmentados durante el propio periodo emiral, y en algún caso, poco después de ser puesto en circulación, como se desprende de la posición estratigráfica de alguna de las piezas de cronología más reciente.

28En cualquier caso, si nos atenemos a los hallazgos, la cantidad de moneda circulante en la etapa emiral en los territorios que nos ocupan no debía ser todavía demasiado abundante, sobre todo si la comparamos con el incremento cuantitativo y la amplitud geográfica de la dispersión de los hallazgos del periodo califal. Esta escasa monetarización tal vez haya que relacionarla con la parca presencia del estado, que ejerce un escaso control sobre el territorio, como parecen sugerir algunos acontecimientos acaecidos durante la segunda mitad del siglo VIII. En esos momentos el Sharq al-Andalus era un territorio idóneo para albergar a algunos enemigos del emir Omeya. Así en el año 161 H./ 778 J.C., un espía bagdadí conocido como^cAbd al-Rahmân al-Fihrî al-Shaqlabî, desembarcó en Tudmîr con algunos bereberes y llegó a controlar algunos meses la zona antes de ser asesinado. Diez años más tarde, se produciría un intento de revuelta de un hijo de al-Fihrî, de nuevo apoyado por tropas bereberes22. A finales de la centuria^cAbd Alláh, uno de los hermanos del recién fallecido emir Hishâm I se instalaba en la zona norte de la región valenciana, de dónde le vendrá el epíteto de al-Balansí, para hacer frente a su sobrino, el recién nombrado emir al-Hakam, quien acabará autorizándole a vivir en Valencia donde se mantendría sin causar más problemas a cambio de una pensión de 1000 dinares anuales23. Las coras de Tudmîr y Valencia parecen ser, según estas noticias, territorios no siempre bien controlados por el poder emiral y propicios para acoger a facciones contrarias al emir cordobés, tanto por su posición periférica alejada de la capital como por ser una fácil vía de entrada y salida a al-Andalus desde el Mediterráneo. La fundación de Murcia y su designación como nueva capital de Tudmîr en el año 825 J.C. por parte de ^cAbd al-Rahmân II manifiesta el interés por ejercer el control en una región donde, por falta de acción del poder central, las facciones tribales seguían provocando enfrentamientos a comienzos del siglo IX.

29La dispersión de los hallazgos de moneda de plata por el territorio peninsular podría correlacionarse con el grado de control estatal y la forma más evidente de ejercerlo: la recaudación de impuestos. Aunque en las fuentes las referencias impositivas se hagan en dinares, el dinar durante el periodo emiral es tan solo una moneda de cuenta que, al no acuñarse, no tiene ninguna correspondencia real. El dírham, la moneda de plata, es la moneda mayor del sistema y la moneda fiscal por excelencia cuando los pagos se realizan en metálico. Por ello, su presencia es reflejo en gran parte de la actividad fiscal y su escasez en algunas zonas puede ser indicativa de una exigua presencia del fisco. Así vemos como los hallazgos se concentran en la zona de Córdoba y alrededores, haciéndose más escasos conforme nos alejamos de ella. De hecho, cuando a finales de la centuria las fuentes árabes relatan las revueltas producidas en los distintos territorios peninsulares, hacen notar expresamente que las expediciones de pacificación que se llevaron a cabo consiguieron el cobro de los impuestos que hacía tiempo que no se cobraban. El pago de las tasas constituye uno de los signos más evidentes de la vuelta a la obediencia y los textos insisten en ello. En Tudmîr, Daysam b. Ishâq protagonizó una rebelión que requirió la realización de una aceifa para someterle y cobrar los impuestos que no pagaba. Este personaje controlaba los territorios de Lorca y Murcia y, según Al-^cUdrî, acuñó dírhams a su nombre24. Ibn Hayyân, al relatar dicha rebelión nos informa de que avanzó el ejército hasta Murcia ...se detuvo en ella diez días para cobrar sus impuestos y los de Alcira y al-^cAskar, volviendo estos territorios a la obediencia (Muqtabis III, f. 117)25. Al-^cUdrî afirma que Daysam b. Isháq se sometió y pagó un tributo de lo recaudado26. Según Ibn al-Qûtiyya cuando Ibn Abi^cAbda se acercó a Tudmîr, donde estaba Daysam b. Ishâq, así como dos jornadas, le escribió una carta, ordenándole que le enviara la contribución que le correspondía pagar, porque en los años anteriores no había pagado27. Esta situación de escaso control y falta de recaudación fiscal, que determina la dinámica monetaria a finales del siglo IX, se prolongará durante las primeras décadas de la centuria siguiente.

La culminación del proceso : el califato

30El siglo X se inicia en los territorios de Tudmîr y Valencia con un panorama de disidencia generalizada que se mantendrá durante las primeras décadas de dicha centuria. Tras la aceifa del año 283 H./ 896-7 J.C. para reducir a Daysam b. Ishâq, el emir organizó otra campaña en el año 304 H./ 916-7 J.C. contra los disidentes de las coras de Tudmîr y Valencia temiendo su agitación al conocer que se había alejado el ejército a la tierra del enemigo28. Para realizarla envió a su visir Ishâq ibn Muhammad al-Qurashî quien logró recaudar una gran cantidad de tributos. Siete años más tarde, en el 924 J.C. sería el propio emir el que recorrería la zona, sitiando alguno de los enclaves de otro rebelde Muhammad Al-Shayj al-Aslamí que por aquellos años controlaba el territorios de Alicante, Elche y Callosa de Segura.^cAbd al-Rahmân III acabaría haciéndose con el control de estos territorios poco tiempo antes de la proclamación del Califato. A partir de ese momento la autoridad del emir ya no parece discutida, y comienza un periodo donde el estado cordobés hará valer su autoridad, y no conviene olvidar que la fiscalidad es una de las más importantes formas de ejercerla.

31Con estos cambios se pueden relacionar las nuevas pautas de poblamiento que se observan en la zona que se concretan en el abandono de muchos poblados en altura y la aparición de nuevos asentamientos. Todo ello va acompañado de un importante incremento de la monetarización como evidencian los hallazgos que, no solo se hacen mucho más numerosos, tanto por lo que se refiere a pérdidas casuales como a ocultaciones, sino que éstas últimas están conformadas por un mayor número de piezas. Pero los cambios a nivel monetario no se limitan a cuestiones cuantitativas, sino que afectan al propio sistema monetal: se retoman las emisiones áureas como parte del programa propagandístico puesto en marcha por el aparato califal, toda vez que dejan de acuñarse los feluses de cobre, con lo que desaparece de la circulación la moneda más usada en los circuitos comerciales menores.

32Esta desaparición de los feluses podría estar vinculada al control efectivo de la zona por^cAbd al-Rahmân III y reforzaría la hipótesis de que algunas acuñaciones de cobre eran realizadas por poderes locales al margen del control emiral, lo que explicaría su diversidad tipológica y formal. El control efectivo del poder califal sobre estos gobernantes locales acabaría con estas acuñaciones realizadas al margen del estado cordobés. Así, los feluses dejaron de acuñarse, toda vez que los del periodo anterior fueron desapareciendo sin ser sustituidos por ningún otro valor nominal equiparable.

33Una de las últimas acuñaciones conocidas de feluses es la correspondiente a unas piezas que presentan el nombre de Ibn Bahlûl bajo la leyenda central de alguna de sus caras. Las diferentes interpretaciones lanzadas sobre la identificación de este personaje están en la base de la polémica generada en tomo a la oficialidad o no de las emisiones de feluses, y ejemplifican el debate abierto sobre dicha cuestión.

34Hasta el momento, los ejemplares publicados corresponden a tres tipos diferentes que fueron ya recogidos por A. Vives (1893, 35):

1. Vives 343: Se trata de un felús sin orlas, carente de ceca y de fecha, en el que Ibn Bahlûl figura al final de la leyenda central tanto en el anverso como en el reverso de la pieza. Sobre la leyenda del reverso aparece el epíteto “glb”29, que es utilizado en algunas de las emisiones de cobres que S. Fontlenla (1996) atribuye a los marinos Pechina. Sin embargo, este autor considera que este tipo de felús debe haber salido de la ceca del emir puesto que el nombre de Ibn Bahlûl no se corresponde con ninguno de los gobernadores de Pechina.
2. Vives 344: Estos feluses presentan ceca Al-Andalus y fecha del año 303 H./915-6 J.C. En ellos ha desaparecido la mención a los Aglabíes y solamente figura Ibn Bahlûl al final de la leyenda del reverso.
3. Vives 345: Este tipo es idéntico al anterior pero de fecha 306 H./918-9 J.C.

35En realidad, tipológicamente esta clasificación se puede reducir a dos modelos: uno con la doble mención de Ibn Bahlûl y la aparición de “glb”; y otro donde este último epíteto ha desaparecido y Ibn Bahlûl aparece sólo en el reverso. Los que están en este segundo caso son los únicos que presentan fecha de emisión, conociéndose actualmente ejemplares de los años 303, 305 y 306 H./ 915-919 J.C., alguno de ellos procedente del territorio que estudiamos30.

36La cronología expresa que presentan las monedas sitúa su fecha de emisión en tiempos de^cAbd al-Rahmân III cuando todavía era emir, sin embargo, ya F. Codera en 1879 pensaba que dicha fecha no significaba que hubieran sido acuñaciones suyas. A. Vives (1893, 33) las consideró monedas acuñadas por personajes rebeldes al poder emiral. Años más tarde, G.C. Miles (1950, 58) apuntó la posibilidad de que, probablemente, el Bahlûl de las monedas fuera Ahmad b. Habîb b. Bahlûl, el inspector del zoco mencionado por Ibn^cIdârî entre 302-313 H./914-926 J.C., lo que implicaba que se trataba de emisiones oficiales y no realizadas por ningún rebelde31. Este autor pensaba además que este personaje podía ser el mismo Ahmad b. Bahlûl que figuraba como constructor de una mezquita en una inscripción procedente del ribât de Guardamar datada en el año 333 H./944-5 J.C. Esta identificación ya había sido apuntada por F. Codera al leer la mencionada inscripción, pero dicha interpretación ha sido rechazada por otros autores como E. Lévi Provenqal (1931, 94) quien pensaba que el Ahmad ibn Bahlûl del epígrafe era un personaje de cierta importancia o un jefe local independiente de la autoridad cordobesa32. Recientemente, P. Cressier (2004, 217) ha planteado una nueva hipótesis que relacionaría las monedas a nombre de Ibn Bahlûl con el ribât de Guardamar. Según él, el Bahlul de las monedas, el de la inscripción de Guardamar y otro que está documentado como el fundador de la mezquita de Mâssa, en la actual costa marroquí, podrían pertenecer a un mismo grupo autónomo con intereses comerciales y espirituales que controlaba parte del comercio marítimo, y para el que la acuñación de una moneda divisionaria podría haber sido posible.

37Esta hipótesis implica la aceptación de emisiones de cobre al margen de la autoridad emiral por motivos comerciales y estaría en la línea de las acuñaciones de los marinos de Pechina a las que S. Fontenla (1996, 310) considera de carácter fiduciario y ligadas a mercados locales. Para las monedas bahlulíes, en el estado actual de la investigación carecemos de suficientes datos sobre la procedencia de los ejemplares conocidos para delimitar áreas de dispersión que permitan aproximarnos a su ámbito de circulación y localización del taller emisor. Futuros hallazgos contextualizados podrán aportar información sobre este numerario que demuestre sobre su vinculación o no con los Banû Bahlûl de los ribâts.

38En cualquier caso, oficiales o no, los feluses desaparecen de la circulación en época califal. Ante la ausencia de feluses el dírham queda como la unidad monetaria menor del sistema ya que los dírhames no tienen divisores. La carencia de moneda fraccionaria explicaría la frecuente práctica de fraccionar estas monedas de plata, que pudieron ser utilizadas para pagos menores, mientras que el dinar debió tener un ámbito circulatorio más reducido. El califato no solo logró la unidad territorial sino también la monetaria. Las emisiones califales llegaron de manera abundante a todo el territorio andalusí y también a la zona oriental, zona que hasta ese momento había tenido una presencia estatal intermitente y laxa en muchos momentos y que ahora estaba bajo control estatal y totalmente islamizada.

Consideraciones finales

39La introducción de la moneda islámica y el establecimiento de un nuevo sistema fiscal son algunos de los factores que coadyuvaron a la islamización de al-Andalus tanto a nivel económico como social. El análisis de los registros numismáticos, en combinación con los datos históricos, permite documentar el proceso de monetarización del Sharq al-Andalus a lo largo del periodo Omeya. Dicho proceso puede relacionarse con el grado de control territorial por parte de la autoridad emiral sobre un área que, por su posición costera, alejada de la capital y abierta al Mediterráneo, fue propicia para el surgimiento de elementos disidentes y para que algunos poderes locales pudieran gobernar al margen del estado cordobés. El mayor o menor control ejercido por parte del estado tenía una consecuencia inmediata en la percepción de los impuestos, por ello las aceifas enviadas contra los rebeldes tenían como una de sus finalidades principales el cobro de estas tasas, cuyo pago se convertía en una demostración de sumisión y acatamiento de la autoridad del emir.

40Además de la actividad fiscal, los hallazgos muestran la incorporación progresiva del numerario islámico, muy escaso en los primeros momentos, y su aumento paulatino hasta llegar al periodo califal donde encontramos una sociedad completamente islamizada y monetarizada que, ante la ausencia de moneda de valor nominal bajo, trocea los dírhames para obtener moneda fraccionaria. Esta práctica deriva en parte de la desaparición de la circulación de los feluses, la especie monetaria que había constituido la moneda que había abastecido a los mercados locales durante el periodo emiral. Su acuñación, al menos en algunos casos, se realiza por poderes locales, lo que explica su desaparición tras la pacificación y el control efectivo de la zona en el siglo X. Junto a los feluses circularon los viejos cobres tardorromanos, ya muy desgastados, que perduraron bajo el estado visigodo y se mantuvieron también en época islámica. El análisis de los registros monetales procedentes de estratigrafías fiables así lo demuestra. Estos registros, los numismáticos, constituyen un instrumento de primer orden para obtener información histórica en un periodo, como es el emiral, para el que las fuentes no son muy abundantes. Cuando estos hallazgos forman parte de una secuencia estratigráfica que los contextualice, amplían su potencial como fuente de información histórica y se convierten en un elemento de primer orden como documentos históricos. Este es el único camino que permitirá avanzar en el conocimiento de la dinámica monetaria en cuanto a ámbitos de uso del numerario en las diferentes etapas históricas.