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Villa 3. Histoire et archéologie des sociétés de la Vallée de L’Èbre (vii-xie siècles)

 | 
Philippe Sénac

La época de la islamización (ss. VIII-IX)

Formation de la société « andalousienne » dans le Gharb et dans la marche supérieure

Pierre Guichard

Texte intégral

1Quelle que soit la région de l’Andalus qu’il étudie, le premier problème que rencontre l’historien, qui ne saurait s’affranchir de la chronologie, est celui de la façon dont s’est effectuée la transition de l’époque wisigothique à l’époque musulmane. On sait que ce problème a souvent été posé en termes de rupture ou de continuité. On sait aussi que pour le Sharq al-Andalus, j’ai défendu avec d’autres auteurs la thèse d’une rupture assez importante entre les deux époques, rupture que je crois due à la venue dans cette région d’un nombre d’immigrants berbères sans doute bien loin d’être majoritaires mais constituant tout de même un groupe assez consistant pour avoir influé sur l’évolution du pays. Dans mon Al-Andalus de 1976, j’ai aussi plus ou moins étendu cette thèse privilégiant les changements – pas forcément immédiats, mais profonds – sur les continuités, à l’ensemble de l’Andalus, que l’apport d’éléments allogènes ait été constitué de Maghrébins, comme dans la vallée du Guadiana, ou d’Arabes, comme dans les principales kurâ/s, andalouses ou à Saragosse. Diverses circonstances (parmi lesquelles la direction de la thèse de Santiago Macias), m’ont amené à m’intéresser plus que je ne l’avais fait à l’époque, au Gharb al-Andalus. Dans une communication présentée à Silves en 2008, à l’occasion des sixièmes rencontres d’archéologie de l’Algarve, j’ai été amené à esquisser une mise en parallèle de l’évolution socio-politique des deux régions, qui m’a paru présenter, sur le fond, moins de différences qu’on ne pourrait le penser a priori. C’est, mais en partant du cas du Gharb bien davantage développé, cette comparaison que je voudrais tenter de pousser un peu plus loin dans cette communication.

L’apport arabe

  • 1 Santiago Macias, Mértola, le dernier port de la Méditerranée, Mértola, 2006,1.1, pp. 34-35
  • 2 Sur les soulèvements du Gharb : Evariste Lévi-Provençal, Histoire de l’Espagne musulmane, (...)

2Son importance ne fait aucun doute dans le Thaghr, où les sources, relativement abondantes, s’étendent de façon insistante, moins sur le nombre, qu’il est malheureusement impossible d’évaluer, que sur la prépondérance sociale et politique des Arabes venus s’installer dans cette région à l’époque de la conquête. L’installation dans le Gharb de contingents militaires d’origine orientale, dans la première moitié du VIIIe siècle, n’est non plus contestée par personne, mais c’est la portée de leur présence qui fait problème. On la trouve par exemple discutée dans la thèse sur Mertola de Santiago Macias qui défend une position que l’on pourrait dire modérément ou raisonnablement continuiste1. Une comparaison s’impose cependant entre les deux régions du point de vue des faits historiques marquants qui s’y déroulent au VIIIe siècle : elles sont toutes deux le théâtre de mouvements de dissidence importants dans lesquels le rôle déterminant est joué par les éléments arabes yéménites. Dans le Thaghr les chroniques font ressortir davantage l’action politique des chefs que l’arrière-plan tribal des révoltes, alors que les dirigeants des soulèvements du Gharb apparaissent avec plus d’évidence comme de véritables chefs tribaux2. Ces différences de perspective ne doivent pas dissimuler la similitude des situations : dans le Gharb aussi bien que dans le Thaghr, sont établis des groupes d’arabes, principalement yéménites, assez nombreux et mus par une ‘asabiyya tribale suffisante pour occuper exclusivement le devant d’une scène politique agitée par une opposition récurrente au pouvoir omeyyade de Cordoue.

3Les traditions historiques insistent sur la venue dans le Gharb de quelques centaines de guerriers arabes lors de la conquête et durant la période des gouverneurs. Il semble que la majorité d’entre eux aient été installés à Béja, mais Ossonoba, c’est à dire la région la plus méridionale de l’actuel Portugal en reçut aussi un certain nombre. On rappellera seulement qu’antérieurement aux Omeyyades, dans la première moitié du VIIIe siècle, c’est chez ces éléments arabes du Gharb que le gouverneur Abû 1- Khattâr, partisan des Yéménites, vient se réfugier en 745 et rechercher des appuis pour continuer la lutte contre les Qaysites qui l’avaient chassé du pouvoir. Quelques années plus tard, vers 750, sous le gouverneur de Cordoue Yûsuf al-Fihrî, a lieu dans la même région une révolte dont on sait seulement que son chef est un arabe appelé ‘Urwa b. al-Walid, et surnommé al-Dhimmî parce qu’il aurait eu l’appui des chrétiens. Si ces informations sont exactes, cela suppose un certain enracinement local de certains au moins des éléments arabes installés dans la région.

  • 3 P. Guichard, Structures sociales « occidentales » et « orientales » dans l’Espagne musulma (...)
  • 4 Al-Himyarî, Rawdal-Mi’târ, éd. et trad. Lévi-Provençal, Leyde, Brill, 1938, notice n° 35.

4Cette présence arabe dans l’occident et l’extrême occident d’al-Andalus apparaît avec évidence dans le troisième quart du même VIIIe siècle, avec l’importance des révoltes yéménites qui agitent cette région dans les années 763-773. Elles mettent en mouvement contre le pouvoir omeyyades les Arabes implantés principalement à Séville, Niebla et Béja. L’importance de cette dernière ville dans le peuplement arabe est révélée en particulier par ce que l’on sait de la première de ces révoltes, celle de al- ‘Alâ’ b. Mughith al-Yahsûbî, qui, à partir de Béja, organisa dans le Gharb un soulèvement au nom du califat abbasside contre l’émir ‘Abd al-Rahmân Ier. Les mouvements de révolte suivants partirent plutôt de Niebla et de Séville, mais lors du quatrième et dernier soulèvement, celui de ‘Abd al-Ghafir al-Yahsûbî, en 773, Béja est à nouveau mentionnée comme l’un des foyers de rébellion3. L’importance historique relative du djund de Béja est bien indiquée par les précisions que donne à son sujet Al-Himyarî, auteur tardif mais qui puise en général à de bonnes sources, dans le Rawd al-mi’tar. D’après cet auteur, en effet, après la révolte de al-‘Alâ’ b. Mughîth al-Yahsûbî, la première et la plus dangereuse des révoltes yéménites du Gharb car elle s’appuyait sur la légitimité abbasside, « l’émir ‘Abd al-Rahmân b. Mu’âwiya emporta l’étendard de ce djund, dont il prononça le licenciement (asqatahu) et qu’il couvrit de discrédit à la suite de la révolte »4.

  • 5 Pierre Guichard et Dmitryj Mischin « La société du Gharb al-Andalus et les premiers husûn  (...)

5Quel que soit le sens exact que l’on puisse accorder au verbe asqata, il est difficile de penser qu’il se soit agi d’une destruction physique des Arabes de Béja. On retrouve en effet un peu plus tard un de leurs chefs mêlé au soulèvement de 763, et en 818-819 encore, eut lieu à Béja une révolte yéménite contre laquelle il fallut envoyer une armée émirale qui assiégea la ville5. Je ne prétends évidemment pas que ces apports démographiques aient été massifs, mais j’insiste sur leur caractère décisif et politiquement dominant jusque dans les premières années du IXe siècle.

  • 6 Manuela Marin, « L’invention d’une tradition, l’Algarve médiéval », Annales HSS, 53/2, mar (...)
  • 7 Elle mentionne en premier lieu al-’Udhrî, auteur andalou du XIe siècle cité lui-même par l (...)
  • 8 P. 364.

6La question de l’arabisation ethno-culturelle du Gharb a fait l’objet d’un article de Manuela Marin qui porte un titre significatif : « L’invention d’une tradition, l’Algarve médiéval»6. Manuela Marin y défend l’idée du peu de fiabilité des traditions qui attribuent à un important apport arabe le caractère profondément arabisé linguistiquement du Gharb al-Andalus souligné par plusieurs auteurs7. On ne saurait lui donner tort lorsqu’elle remarque que « le paysan capable de réciter des poèmes en arabe classique [est] le symbole éclatant du processus d’arabisation qui a pénétré toutes les couches de la population », et que « ce que ces textes veulent nous montrer, ce n’est pas seulement une société profondément arabisée, sinon une société arabe tout simplement, dans l’extrême sud occidental de la péninsule ibérique »8. Resterait tout de même à savoir pourquoi de telles indications nous sont fournies sur le Gharb et pas sur d’autres régions, question à laquelle elle n’apporte pas de réponse.

7Elle s’appuie, dans son interrogation, sur l’étude minutieuse des dictionnaires bio-bibliographiques de savants. Elle s’étonne du peu d’informations qu’ils apportent sur la présence d’ulémas dans le Gharb aux époques anciennes. Ces textes, si caractéristiques de la littérature « historique » d’al-Andalus, n’évoquent, pour l’Algarve, cette présence qu’à partir du Xe siècle, et ce sont souvent des personnages qui viennent d’autres régions, où la culture juridique s’est développée plus tôt. A partir de cette constatation, Manuela Marin rejette l’hypothèse selon laquelle il aurait existé dans le Gharb, antérieurement à l’époque du califat, une élite arabe ayant dans un premier temps assuré « la transmission et la permanence des formes de vie islamiques », ainsi sans doute que la pureté de la langue arabe.

  • 9 Pp. 366-367.

8Ce manque de données sur les savants d’origine arabe, poursuit-elle, contraste avec la situation dans d’autres régions d’al-Andalus, où l’on signale l’existence des savants d’origine arabe au IIe/IXe siècle, souvent en parallèle aux établissements militaires de la première heure. « En Algarve, on s’attendrait à trouver au moins une poignée de noms portant des nisbas sud-arabes parmi les premiers agents de l’islamisation de la région, comme cela arrive, par exemple, à Séville. Mais en réalité le silence des sources biographiques n’y confirme pas le rôle médiateur joué par la minorité arabe de certaines régions d’al-Andalus dans le passage à l’Islam de la population locale »9.

  • 10 « La Islamización de las ciudades andalusíes a través de sus ulemas (s. II/VIII-comienzos (...)
  • 11 « L’Invention d’une tradition », p. 367.

9Dans un autre travail qu’elle a publié avec Maribel Fierro, on constate que Saragosse serait un bon exemple de ce rôle joué par les éléments arabes dans la formation du milieu des ulémas10. Sur la base de cette constatation du silence des sources relativement à la présence initiale d’un élément arabe, Manuela Marin propose l’hypothèse « d’un processus d’islamisation très lent en ce qui concerne la population d’origine locale, et qui aurait été musulmane dans un sens sociologique bien avant de l’être au niveau religieux réel. Cette islamisation lente expliquerait aussi l’absence d’une élite de savants créée dans les villes à partir des éléments locaux convertis à l’Islam... ». Chemin faisant, elle récuse « l’hypothèse d’une islamisation par l’intermédiaire des Yéménites (qui) n’est pas confirmée par les textes »11.

  • 12 « La islamización », p. 82.

10Il est tout à fait vrai que les dictionnaires bio-bibliographiques sont l’une de nos meilleures sources d’information, sinon la seule pour les périodes hautes. On peut se demander cependant si, en focalisant presque exclusivement l’attention sur ces Tabaqât, on n’oriente pas la réflexion historique d’une façon trop exclusive vers un seul type de sources. De l’article, publié avec Maribel Fierro, sur le rôle des ulémas dans l’islamisation des villes d’al Andalus, on pourrait relever, comme « contre-exemple » à sa thèse, le cas de Niebla : bien que le fait que la ville ait été incontestablement le siège d’un djund arabe, il n’y a pas là non plus de mention de juristes dotés d’une nisba arabe. Deux des personnages cités le sont plutôt comme linguistes et poètes que comme juristes. L’un d’entre eux est un certain Djâbir b. Ghayt, mort en 911, que, d’après Ibn al-Faradî, le général omeyyade Hâshim b. ‘Abd al-‘Aziz fit venir de Niebla à Cordoue pour éduquer ses enfants dans ces disciplines12. S’interrogeant sur leur origine, les auteurs de l’article concluent que ces ulémas étaient peut-être berbères, et qu’en tout cas, s’ils n’étaient pas arabes, « al verse inmersos en una zona de asentamiento àrabe, han absorbido profundamente la lengua y la cultura literaria de la población conquistadora ». La situation de l’Algarve était-elle si différente que celle de la kûra voisine, et pourquoi dénier à l’Algarve ce que l’on accepte pour Niebla, dont les caractéristiques de peuplement ne devaient pas être si différentes ?

11En dehors même de ce que disent les géographes cités plus haut sur l’arabisation précoce du Gharb, on peut trouver au moins un autre indice du poids social de l’élément arabe dans les dernières décennies du VIIIe siècle. La valeur de l’information ne vient pas d’un traitement « statistique », si tant est que l’on puisse employer ce mot pour un aussi petit nombre de savants, mais de la qualité des données. La biographie du cadi de Cordoue Muhammad b. Sa‘îd b. Bashîr b. Sharâhil al-Ma‘âfirî, nommé par al-Hakam Ier au début de son règne (qui commence en 796), en témoigne avec évidence. C’est Ibn Hayyân, le meilleur et plus fiable historien andalou, qui dans le tome II du Muqtabis rassemble des informations très complètes sur la carrière de ce personnage, dont la famille appartenait au djund arabe d’origine égyptienne de Béja.

  • 13 Ibn Hayyân, Crônica de los emires Alhakam Iy ‘Abdarrahmân II entre los años 796 y 847 [Alm (...)

12Ce sont ici les premiers temps de sa carrière qui nous intéressent : on sait en effet qu’il fut d’abord secrétaire d’un prince omeyyade nommé gouverneur de la kûra de Béja, ce qui lui permit d’être protégé d’une injustice qui lui avait été faite. Il fait ensuite un voyage à la Mecque, sur la base duquel se construira sa célébrité comme l’un des plus éminents juristes malikites andalous ; c’est à ce titre qu’il accèdera à la judicature suprême dans la capitale. Mais à son retour d’Orient, et avant cette nomination, donc probablement sous le règne de Hishâm Ier (788-796), il se serait retiré un certain temps dans la propriété (day’a) qu’il possédait à Béja13. Il conviendrait peut-être de rechercher de façon plus critique ce que l’on peut savoir de ce juge pour en tirer une biographie plus complète et plus exacte. Mais les quelques indications exposées ci-dessus suffisent à montrer que ce personnage d’origine incontestablement arabe faisait, à la fin du VIIIe siècle, partie de l’élite sociale et politico-administrative de Béja. Il y possède des terres, et il est probable que lorsqu’il y réside il y enseigne.

  • 14 Ibn Hayyân, Al-Muqtabis, éd. Makkî, Beyrouth, sd., p. 308, et n. 503 p. 599, et Muqtabis I (...)

13La ville de Béja apparaît peu dans les sources relatives aux trois premiers quarts du IXe siècle. On peut cependant signaler qu’avant 245/859-860, lors d’une attaque des madjus (normands) à partir du littoral de la kûra qui dépendait de cette ville, les pirates font prisonniers deux personnages éminents, ‘Abd al-Malik et ‘Abd Allâh, fils de Muhammad b. Maslama. On sait peu de choses de ces Banû Maslama, sauf que leur implantation en al-Andalus était Béja. Quinze ans plus tard, en effet, en 275/888-889 un général ‘Abd al-Malik b. Maslama al-Bâdjî dirige une importante armée envoyée par l’émir ‘Abd Allâh contre Ibn Hafsûn14. Il devait donc s’agir d’une famille de l’ « aristocratie d’Etat » omeyyade de la kûra de Béja, suffisamment connue pour que la capture de certains de ses membres par les normands ait été consignée dans la mémoire « officielle » que rapporte Ibn Hayyân. Le fait qu’un général de l’émir ‘Abd Allâh en ait fait partie laisse supposer qu’il s’agissait d’Arabes ou de clients omeyyades d’origine orientale, ou peut-être berbère, comme une grande partie du personnel dirigeant de l’époque. Le peu d’informations disponibles n’amène donc pas à penser que ces éléments « étrangers » aient perdu leur prépondérance dans cette partie du Gharb avant le milieu du IXe siècle.

  • 15 Notice 96 de l’éd. E. Lévi-Provençal.
  • 16 Voir le vol. 4, notice 901, de la Biblioteca de al-Andalus éd. par J. Lirola, Alméria, 200 (...)

14En allait-il très différemment dans le cas de Silves donné par Manuela Marin comme exemplaire de l’« invention » tardive d’une tradition d’arabisation par des Arabes implantés localement, de l’existence, ou en tout cas de l’influence desquels elle doute fortement ? Ce que l’on sait des Banû Muzayn interroge à cet égard. Silves n’est sans doute pas donné comme lieu d’implantation d’un djund arabe comme le sont Niebla ou Beja. Mais on sait le rôle qu’y jouèrent les Banû Muzayn qui accèdent au gouvernement de la ville au XIe siècle, à l’époque des taifas. Selon certaines traditions, l’ancêtre de cette famille était un client omeyyade d’origine orientale établi dans la province à’Ukshûnuba, nom hérité d’une ancienne ville romaine proche de Faro, qui désigne la région de Huelva et surtout son prolongement portugais de l’Algarve, avec Silves dont al-Himyarî fait le chef-lieu de la région15. Si l’on ajoute foi à ce lointain enracinement local des Banû Muzayn, on s’explique mieux leur accession au pouvoir dans cette dernière ville au XIe siècle16.

  • 17 Article de A. Alves, dans Enciclopedia de al-Andalus, Diccionario de autores y obras andal (...)

15Il ne s’agit évidemment pas d’exagérer l’importance numérique de ces éléments arabes implantés dans le Gharb. Numériquement, il s’agit évidemment de minorités. On constate cependant que, comme dans la Marche, elles furent politiquement et socialement dominantes au moins jusqu’à la fin du VIIIe siècle, ce qui ne dut pas être sans conséquences sur le plan culturel. Bien sûr, si l’on accorde à cette présence arabe un rôle dans le problème débattu de la particulière qualité de l’arabe pratiqué dans le Gharb au XIe siècle, on est obligé de se demander pourquoi la même présence arabe, plus historiquement visible, dans d’autres régions, n’y aurait pas eu les mêmes conséquences. Mais l’argument est réversible et l’hypothèse de Manuela Marin d’une arabisation où les juristes auraient joué le premier rôle explique peut-être encore moins bien une certaine spécificité régionale en matière de langue et de poésie, dont on ne peut évidemment vérifier la réalité sur le terrain, mais que paraissent confirmer des noms illustres comme au Xe siècle Ibn Darrâdj al-Qastallî, s’il était bien originaire de Cacella, et au XIe divers poètes dont le plus célèbre est Ibn ‘Ammâr, dont on sait qu’il venait de Silves. On ne peut évidemment pas être absolument assuré de l’origine ethnique du second, mais le plus vraisemblable est qu’il ait été un arabe yéménite. Il se réclamait en effet de la nisba de la tribu de Mahr, proche des Balî dont un établissement existait dans le Fahs al-Ballût. Pour l’auteur de la notice sur le grand poète contenue dans le premier volume (seul paru) de l’Enciclopedia de al-Andalus17, il était « de cierta estirpe yemeni ». Né dans une famille rurale sans éclat particulier, il illustre assez bien le « lieu commun » de la virtuosité poétique des habitants de l’Algarve de toute condition, à moins évidemment que ce lieu commun ne soit apparu en fonction de l’existence de ce poète.

Les mozarabes

  • 18 Pour le Thaghr voir Philippe Sénac, La frontière et les hommes, Paris, 2000, pp. 123-126.
  • 19 Voir en dernier lieu, outre son Portugal musulman, publié en 2001, « Les chrétiens mozarab (...)
  • 20 Cyrille Aillet, Les mozarabes : christianisme et arabisation en al-Andalus (IXe-XIIe siècl (...)

16Ni pour le Gharb, ni pour le Thaghr, on ne possède beaucoup d’informations sur les éléments restés fidèles au christianisme18, bien que l’on puisse pour la première de ces régions entrevoir l’importance, peut-être plus grande que dans bien des zones d’alAndalus en dehors de Cordoue, des mozarabes, importance bien mise en évidence par divers travaux, comme ceux de Christophe Picard19. Le sort de ces chrétiens a fait l’objet de discussions, comme dans le cas de l’évêque de Lisbonne mentionné par le chroniqueur Osbern lors de la prise de la ville par les chrétiens en 1147. On a douté de la réalité de cet évêque que l’on a supposé confondu avec un cadi. Sans revenir sur les discussions auxquelles ce texte a donné lieu, je me rallierai à l’opinion de Cyrille Aillet qui conclut que « Lisbonne possédait au milieu du Xlle siècle une communauté chrétienne assez importante pour qu’elle dispose d’un évêque »20. Le même auteur indique, toujours à propos de la prise de Lisbonne, qu’un autre chroniqueur chrétien, le norvégien Sigurd, signale que la moitié de la population était chrétienne.

  • 21 Ibid., p. 103, citant M. L. Real, « Os Moçàrabes do Gharb português », dans Portugal islâm (...)

17L’Algarve conserva plus longtemps que d’autres régions, avec des noyaux de peuplement chrétien, des sanctuaires dont le plus connu est celui, très souvent cité et commenté, du Cap Saint-Vincent. L’un des documents les plus intéressants du point de vue du niveau culturel des communautés mozarabes du Gharb est certainement la belle inscription funéraire de l’évêque Julien, décédé en 987, trouvée à Vila Nova de Cacella. Mais là encore, la signification exacte de ce texte, d’une grande qualité formelle, est très difficile à dégager avec certitude : on peut s’interroger aussi bien sur l’origine de cette pièce, probablement importée d’Andalousie, que sur le niveau de culture savante chrétienne dont elle peut témoigner localement21.

18La population chrétienne de Mérida, la grande capitale administrative et religieuse du centre-ouest de la péninsule, devait être, au moment de la conquête arabe, le noyau de peuplement le plus important du Gharb. C’est dans le contexte des troubles qui agitent la ville dans les trois premières décennies du IXe siècle qu’il faut situer la fameuse lettre de 828 de Louis le Pieux, de l’authenticité de laquelle on n’a pas de raisons de douter, qui promet son aide, en cas de révolte contre le pouvoir omeyyade, aux mozarabes de Mérida. (Lévi-Provençal, Espagne musulmane, pp. 208 et 228). Cyrille Aillet, dans sa thèse, évoque un possible transfert de Mérida à Badajoz de la communauté mozarabe et de son évêque lors du déclin marqué que la ville connaît à partir des années médianes du siècle, au profit de Badajoz, sans dissimuler la fragilité des indices qui plaident dans ce sens. On ne peut évidemment exclure la présence de chrétiens à Badajoz au Xe et au XIe siècle, mais ce qui me paraît surtout digne d’être souligné, et sur quoi je reviendrai, c’est la façon dont cette ville musulmane se constitue aux dépens de Mérida, et s’érige à sa place en chef-lieu provincial.

Les autres éléments ethno-culturels : les Berbères

  • 22 Voir Philippe Sénac, La Frontière et les hommes, pp. 121-122, à quoi il conviendrait d’ajo (...)
  • 23 Helena de Felipe, Identidady onomástica de los beréberes de al-Andalus, Madrid, CSIC, 1997 (...)

19Si la présence d’éléments berbères dans la Marche supérieure est très peu attestée22, il existait sans aucun doute au contraire un important peuplement berbère dans le centre et le nord de l’actuel Portugal, et les zones adjacentes de l’Espagne. On ne possède que très peu de témoignages textuels d’un tel peuplement plus au sud, bien que quelques implantations y aient existé. Le cas le plus notable, assez bien attesté, est celui des Banû Dânis de Qasr Abî Dânis (Alcacer do Sal) dont parle Ibn Hazm dans la Djamhâra. Ils apparaissent dans les listes de gouverneurs de l’époque de ‘Abd al-Rahmân III comme en charge de cette localité « et de la zone montagneuse qui s’y rattache »23. Le peu que l’on sait de cette lignée de chefs berbères semble toutefois indiquer qu’ils étaient installés originellement au nord de Lisbonne.

  • 24 Voir les cartes des pp. 388 et 392.
  • 25 II/1.pp. 299-307.

20J’ai déjà beaucoup insisté, dans mon Al-Andalus de 1976 (et dans sa version française, Stuctures, 1977) sur l’importance de ce peuplement berbère dans le nord du Gharb. Le décompte minutieux fait par Helena de Felipe des mentions d’implantations berbères durant les premiers siècles de l’histoire d’al-Andalus montre bien, en effet, que celles-ci étaient nombreuses dans les zones situées entre Coria et Coïmbra au nord, et le long des cours du Tage et du Guadiana au sud24. Ce peuplement berbère caractérisait de nombreuses régions rurales, mais des éléments de cette origine s’étaient aussi installés à Mérida. Les événements qui s’y déroulent dans les trois premières décennies du IXe siècle montrent que la ville était alors habitée principalement par des Berbères et des Muwallads. En 828 ils entrent en dissidence, dirigés par deux chefs, le muwallad Sulaymân b. Martîn et le berbère Mahmûd b. ‘Abd al-Djabbâr. Il fallut plusieurs années pour que l’émir ‘Abd al-Rahmân III reprenne le contrôle de la ville, où, en 835, est construite une puissante qasâba pour abriter les forces omeyyades qui en assurent la domination par le pouvoir central. Durant ces évènements, les deux chefs de la dissidence doivent quitter la ville. Le muwallad est rapidement tué, mais Mahmûd b. ‘Abd al-Djabbâr, poursuit une dissidence itinérante, largement racontée dans le Muqtabis25, qui l’amène, avec ses partisans principalement berbères, à des déplacements dans tout l’ouest de la Péninsule, de l’Algarve au royaume royaume asturien où il recherche quelque temps la protection du roi Alphonse II. Il meurt finalement en 840.

  • 26 II/1,p. 380.
  • 27 Voir aussi Guichard-Mischin, « Premiers husûn », p. 184.
  • 28 Muqtabis,V, fol. 158-159.

21En dehors de cette « épopée » qui a frappé l’imagination des contemporains, on peut citer de nombreux textes montrant de façon irréfutable l’importance relative d’un peuplement berbère dans toutes ces zones septentrionales, peuplement bien identifiable jusqu’à la fin du IXe siècle, où il y est encore question sans équivoque de « tribus » berbères. A titre d’exemple local, on pourrait rappeler un épisode de la carrière tumultueuse du rebelle de Mérida et Badajoz Ibn Marwân al-Djilliqî, qui eut lieu probablement en 876-877. Il est amené, lors des pérégrinations qu’entraîne sa lutte contre le pouvoir de Cordoue à s’établir avec ses partisans à quelque 70 kilomètres au nord de Badajoz, sur un site de hauteur dominant un petit affluent de rive gauche du Tage (le Sever ou Wâdî Sabir). Ce site, proche de l’ancienne ville romaine d’Amaya, prendra ultérieurement le nom de Marvao. Le Muqtabis26, qui relate ces évènements avec un certain détail, indique que les Berbères Butr et Barânis de la région se soumirent à lui par un pacte (’ahd), mais qu’ensuite ils profitèrent d’une absence de ce chef parti effectuer une razzia vers le sud pour se révolter contre lui27. Il semble bien que l’on ait alors le cas d’un peuplement majoritairement berbère soumis temporairement à la domination d’un chef muwallad. Mérida même, en déclin marqué dans la seconde moitié du IXe siècle, finira par tomber aux mains d’une petite « dynastie » locale berbère, celle des Banû Tâdjît, qui s’y maintiendra jusqu’à sa soumission définitive au pouvoir omeyyade en 316/928-92928.

Les muwallads du Gharb et l’islamisation

  • 29 Muqtabis, II/1, pp. 285-286.

22Jusqu’au début du IXe siècle, les néo-musulmans, évidemment nombreux, majoritaires à partir d’une date bien difficile à déterminer, apparaissent très peu dans les sources arabes relatives à cette région. Mon hypothèse est cependant celle d’un effacement relativement rapide du christianisme et d’une conversion précoce, que je crois majoritairement acquise dès le IXe siècle, bien que ces convertis n’apparaissent explicitement dans les sources qu’après la fin du VIIIe siècle. Globalement, ils apparaissent sur la scène politique avec un retard certain par rapport à la Marche. L’un des premiers épisodes qui signale leur présence est relatif à l’histoire de Mérida et des régions environnantes. Il est relaté dans le Muqtabis : sous l’année 211/826-827, l’armée émirale vient tenter de soumettre les Berbères de la région de Mérida, mais elle est vaincue et parmi les morts figure le gouverneur de la ville, Marwân al-Djillîqî, un autochtone converti à l’Islam, sans doute client de la dynastie omeyyade marwanide en raison de son nom de Marwân. La ville est donc à ce moment dirigée par un muwallad fidèle au pouvoir central29.

  • 30 Sur tout cela, Muqtabis II/l, trad. pp. 298-307.
  • 31 Muqtabis II/1, p. 287.

23On a dit précédemment que ce que l’on sait de l’histoire de la ville à cette époque montre qu’elle est peuplée principalement de muwallads et de Berbères. On doit bien penser que les premiers sont majoritaires, mais ils n’apparaissent encore qu’avec discrétion. Le chef muwallad Sulayman b. Martin qui abandonne la ville avec ses partisans, en même temps que le berbère Mahmûd b. ‘Abd al-Djabbâr, disparaît rapidement. Ceux qui le suivaient, dirigés par son fils, Muhâdjir, s’intègrent à la troupe du chef berbère rebelle dans ses pérégrinations. Ensemble, les deux chefs remportent une brillante victoire sur la milice de Béja, alors fidèle au pouvoir central et où l’on ne perçoit encore pas les oppositions entre Arabes et Muwallads que l’on y entrevoit un demi-siècle plus tard. Mahmud b. ‘Abd al-Djabbâr ayant été tué en 225/840, son allié, Muhâdjir b. Sulaymân, avec « un petit nombre de cavaliers » va se réfugier à Coria « où il y avait alors diverses tribus berbères, Awraba, Sinhâdja, Masmûda, et d’autres, ainsi que des baladiyyûn et des chrétiens », qui acceptèrent de se placer sous son autorité30. Durant ces années 825-850, les oppositions entre groupes ethno-culturels, déjà visibles dans la Marche ou à Tolède31, ne le sont pas encore dans le Gharb. Ce n’est qu’à partit des années 868-875, avec la dissidence d’Ibn Marwân al-Djillîqî et son installation à Badajoz avec ses partisans muwallads, que ces tensions deviennent évidentes.

  • 32 Al-Bakrî, Masâlik, éd. du Bayt al-Hikma, Carthage, 1992, II, notice 1520.
  • 33 M. Fierro et M. Marin, « La islamización de las ciudades a través de sus ulemas », p. 84.

24Le fait le plus marquant de l’histoire urbaine du Gharb est en effet le déplacement au IXe siècle de la « capitalidad » de la région de Mérida à Badajoz, Il est impossible de revenir ici sur les péripéties assez bien connues de ce transfert de capitale, mais il en ressort quelques points que l’on n’a peut-être pas toujours mis suffisamment en évidence. Le premier est que, si sa population est initialement majoritairement autochtone, Badajoz est sans aucune équivoque, dès sa période de « fondation » (c’est-à-dire dans la décennie 880-890), une ville musulmane. Son fondateur, Ibn Marwân al-Djillîqî, le fils du gouverneur tué en 211, et ses premiers habitants muwallads, en dépit de leurs démêlés constants avec le pouvoir central, sont désireux de définir leur cadre de vie en fonction des exigences sociales et religieuses de l’Islam. C’est pourquoi ils demandent à l’émir ‘Abd Allâh de leur envoyer des artisans capables d’édifier dans leur ville une mosquée principale et des bains pour y faire les ablutions rituelles32. Il est intéressant de faire ressortir que l’argument invoqué par Ibn Marwân dans sa lettre à l’émir est la « bédouinité » ou ruralité de ses partisans (fa-hum ‘alâ kathrati-him bâdiyd) : il paraît un peu étonnant en effet que ces muwallads venus de l’ancienne métropole hispano-wisigothique se soient reconnus incapables d’édifier de telles constructions. Culturellement, la ville se définit aussi d’emblée comme un foyer de développement des études de sciences juridico-religieuses33.

  • 34 Santiago Macias, Mértola, 1.1, pp. 238-240, et t. II carte IV.7, p. 245.

25Le déclin de Mérida, qui était l’une des principales métropoles de l’Etat et de l’Eglise wisigothiques, et l’essor parallèle de Badajoz, érigée au IXe siècle en nouveau chef-lieu régional avant de l’être au XIe siècle en capitale d’une taifa, témoignent clairement de l’effacement des structures anciennes et de l’émergence de nouveaux cadres de vie dominés par l’islamisation et l’arabisation corrélative, qui s’imposent dès la seconde moitié du IXe siècle, sans qu’il y ait guère de continuité d’une époque à l’autre. Plus au sud, les données archéologiques apportées par les fouilles réalisées à Mértola évoquent aussi moins une islamisation progressive qu’un changement rapide, dont on ne peut malheureusement déterminer la date, du christianisme à l’Islam : à la basilique détruite et au cimetière paléochrétien qui l’entoure succède sans transition bien visible une nécropole musulmane34.

  • 35 Cyrille Aillet, Les Mozarabes, p. 100.

26Je me permettrai de reproduire ici les lignes que Cyrille Aillet, dans la thèse citée antérieurement, consacre à l’ancienne métropole wisigothique, déchue de son éclat dès le IXe siècle : « Le cas de Mérida, métropole de la Lusitanie et l’une des villes les plus prospères de la péninsule au VIIe siècle, incite à ne pas minimiser les logiques de restructuration du Gharb al-Andalus par l’Islam. Jusqu’au milieu du IXe siècle, Mérida conserva de l’importance en tant que centre urbain et métropole ecclésiastique. L’histoire a retenu le nom d’Ariulfe, dernier évêque attesté, entre 839 et le début des années 860. La cité fut cependant touchée de plein fouet par l’affrontement entre Ibn Marwân al-Djilliqî et le pouvoir central. Au dire des chroniques, la ville fut rasée par les forces de l’émir en 264/868, à l’exception de l’alcazaba, car cette forteresse, terminée en 855, symbolisait l’autorité centrale. Quelques années plus tard, vers 870- 880, se situe l’anecdote racontant comment le général Hâshim b. ‘Abd el-Azîz (m. 886), déambulant parmi les ruines de l’orgueilleuse cité, découvrit une inscription latine qui l’intrigua, mais que personne ne savait plus lire ». Suivent quelques lignes où Cyrille Aillet constate que l’archéologie confirme bien cette décadence profonde de la ville, antérieurement au Xe siècle35.

  • 36 E. Lévi-Provençal, Histoire. Esp. Mus., 1.1, pp. 208 et 228.

27Je souscrirai tout à fait à cette analyse, en remontant même de quelques décennies les signes bien visibles du déclin de la cité romano-wisigothique, ne serait-ce qu’en corrigeant la petite erreur intervenue sur le moment de la construction de l’alcazaba, que son inscription de fondation, conforme aux informations qu’apportent les sources écrites, date non pas de 855, mais de 835, suite à la phase déjà évoquée d’importantes révoltes, sévèrement réprimées, qui eurent lieu entre 828 et 8 3 436. L’ensemble de la chronologie, ce qui a été dit plus haut sur le dernier évêque connu de Mérida, mentionné au concile de Cordoue de 839 (Aillet, II, p. 27), mais aussi l’anecdote citée relative à une inscription latine repérée par le général arabe Hâshim b. ‘Abd al-‘Azîz et que personne ne peut lire, incitent, il me semble, à considérer que dès le milieu du IXe siècle, la tradition chrétienne romano-wisigothique était déjà bien affaiblie dans l’ancienne métropole de la Lusitanie.

L’effacement des Arabes et l’affirmation des muwallads dans la Marche (première moitié du IXe siècle)

28On s’est beaucoup interrogé sur les causes profondes des tensions entre éléments ethno-culturels qui affectèrent l’Andalus durant le IXe siècle. A première vue l’histoire du Thaghr, assez bien connue à cette époque, diffère sensiblement de celle du reste du pays par la précocité de l’émergence de puissantes familles muwallades, dont la principale est celle des Banû Qasî. On dispose en effet, pour le second siècle de l’émirat de Cordoue, de sources beaucoup plus détaillées que pour le reste du pays, en dehors de la capitale et de l’histoire « princière » des chroniqueurs officiels. Le texte le plus important à cet égard est celui d’al-‘Udhrî, dont on peut penser qu’il a utilisé des « Annales de la Marche » perdues, et qui relate avec un grand détail les conflits qui agitent la région, surtout à partir du moment où deux puissantes familles qui s’en disputent le contrôle : les muwallads Banû Qâsî et les arabes Banû Tudjîb.

  • 37 La meilleure vue d’ensemble, précise et détaillée, est celle de María Jesús Viguera, Aragó (...)

29Si l’on essaye de prendre une vue d’ensemble de cette histoire37, on peut dire qu’à partir de l’extrême fin du VIIIe siècle la prépondérance des Arabes, qui disparaissent pratiquement de la scène politique, est contestée par des éléments muwallads qui passent alors au premier plan. A Huesca, une révolte dirigée par un certain Bahlûl b. Marzûq met fin dès 798-799 à la domination et à la « tyrannie » locale de la famille arabe tudjibide des Banû Salâma, puis Bahlûl va s’emparer de Saragosse, tout cela avec l’appui de la population. Des rivalités confuses entre chefs muwallads qui suivent ces événements, émerge très vite la puissante famille des Banû Qasî. On les perçoit d’abord, dans les conflits des dernières décennies du VIIIe siècle comme hostiles aux Yéménites et donc partisans des Omeyyades de Cordoue et des « Arabes du Nord » sur lesquels s’appuient finalement ces derniers. Mais à partir de 800 environ, en activant ou désactivant selon les circonstances leurs liens avec les émirs auxquels continue à les lier une fidélité de principe (à plusieurs reprises mise en cause), on les voit de plus en plus, si l’on peut dire, « travailler pour leur compte ».

30Depuis leur « fief » de Tudela, ils prennent largement part aux luttes extrêmement confuses qui se déroulent dans la Marche. Elles y impliquent, outre le pouvoir de Cordoue qui cherche à maintenir le moins mal possible son emprise sur la région, d’autres familles et personnages muwallads, ainsi que les familles aristocratiques pyrénéennes restées chrétiennes, situées de l’autre côté d’une frontière encore incertaine, mais qui sont souvent unies aux muwallads par des alliances matrimoniales. Les Banû Qasî, profitant de cette situation complexe, réussissent à partir des années 830-840 environ à affirmer leur prépondérance, que concrétise en définitive leur mainmise sur Saragosse. Le personnage le plus connu de la famille est Mûsâ b. Mûsâ b. Qasî, qui se serait fait appeler « le troisième roi d’Espagne ». De 852 à 862, il se maintient à Saragosse comme gouverneur. Ses quatre fils, après lui, s’efforcent avec un succès inégal de maintenir cette position. Les évènements de la décennie suivant la mort de Mûsâ sont très mal connus, mais on sait que vers 870 le pouvoir cordouan a rétabli un gouverneur directement nommé par lui à Saragosse, ce qui signifie que les quatre fils et héritiers de Mûsâ n’ont pu s’y maintenir. Ils ne renoncent cependant pas à y rétablir leur hégémonie. En 870-871, ils se soulèvent à nouveau sous la direction de Lubb b. Mûsâ, et réoccupent Saragosse en 872/258.

  • 38 Al- ‘Udhrî, p. 31, et trad. p. 26.

31Un épisode brièvement rapporté par al-‘Udhrî mérite, il me semble d’être mis en lumière plus qu’on ne le fait en général, car il témoigne par sa violence du caractère exacerbé que les oppositions entre muwallads et Arabes atteignent à ce moment. D’après cet auteur en effet, durant son gouvernement de Saragosse, qui dure jusqu’à sa mort en 875, Lubb b. Mûsâ, en 260/873-874), en fit sortir « les Arabes de diverses tribus » et les fit exécuter38. Cette indication laconique ne nous permet malheureusement de connaître ni le nombre des victimes, ni les circonstances et les raisons exactes de cet acte qui ne semble pas s’être produit au moment même de l’occupation de la ville par Lubb b. Mûsâ. Elle s’inscrit cependant dans un évident contexte de tensions ethno-culturelles, dans lequel « les Arabes » restent un groupe bien identifiable, qui s’oppose aux muwallads. La chronique la plus détaillée et la plus fiable sur cette époque, le Muqtabis d’Ibn Hayyân, dans son tome III, abonde en détails sur l’intensification dans tout l’Andalus des oppositions entre Arabes et Muwallads durant le dernier quart du IXe siècle, et sur leur caractère violent, bien illustré par les récits détaillés qui en sont faits pour Séville ou Elvira/Grenade.

Les tensions « ethno-culturelles » dans le Gharb (seconde moitié du IXe siècle)

  • 39 Sous l’année 214/829-830, dans le Muqtabis II/1, p. 287 de la trad.
  • 40 E. Lévi-Provençal, Hist. Esp. mus., I, p. 296; Muqtabis éd. de Beyrouth (Makkî), s.d., p.  (...)
  • 41 Même éd. du Muqtabis, pp. 363-364.

32J’ai dit plus haut que je laissais de côté la difficile question des raisons profondes de ces oppositions pour en marquer plutôt le caractère généralisé, et leur extension progressive de la Marche, où elles se manifestent d’abord, à l’ensemble de l’Andalus. Là où les Berbères constituent un élément important du peuplement, ces tensions prennent souvent la forme d’un conflit entre les muwallads et ces derniers. On le constate assez tôt à Tolède en conflit avec les groupes berbères qui dominent à l’ouest Talavera, et à l’Est la région dite de Shantabariya ou Santaver, qui correspond à peu près à l’actuelle province de Cuenca39. Les mêmes antagonismes se retrouvent quelques décennies plus tard dans le nord du Gharb, c’est à dire la région de Mérida et Badajoz. La première révolte du principal rebelle de ces régions, le muwallad ‘Abd al-Rahmân b. Marwân al-Djillîqî a lieu en 868 à Mérida. Ce soulèvement est réprimé et le rebelle est contraint de venir résider à Cordoue. Mais en 875, après une altercation avec un haut dignitaire arabe de la cour, il s’enfuit de la capitale pour entrer de nouveau en dissidence, et s’installer assez vite à Badajoz. Son opposition au pouvoir central prend d’emblée une coloration « ethno-culturelle » puisqu’il s’attaque en priorité aux Arabes et aux Berbères loyalistes pour leur enlever leurs chevaux40. On voit très vite les troubles se développer. En 262/875-876, a lieu une grande campagne militaire du prince héritier al-Mundhir et du général Hâshim b. ‘Abd al-‘Azîz contre Ibn Marwân. On y voit l’armée passer près du hisn de Samt qui sert de refuge à des Berbères Masmûda. Le général les critique pour leur mollesse dans la lutte contre les muwallads rebelles41.

  • 42 Ibid., p. 369.
  • 43 Muqtabis. V, fol. 64, tr. p. 84.
  • 44 Ibid., fol. 78-79, tr. pp. 99-100
  • 45 Ibid. fol. 80 et tr. p. 101.

33Un peu plus tard, Sa’dûn al-Surunbaqî, un autre chef muwallad qui tenait le hisn de Monsalud, dans la région de Badajoz, livre aux berbères Masmûda qui tenaient Coïmbra et dont le chef était Adânis b. Awsadja, l’ancêtre des Banû Dânis, un combat où ces derniers sont mis en déroute, ce qui les amène à solliciter l’aide du général Hâshim b. ‘Abd al-‘Azîz42. Ces oppositions locales confuses vont agiter le Gharb durant plusieurs décennies et existent encore dans les premières années de l’émirat de ‘Abd al-Rahmân III. Lorsque Evora est prise et dépeuplée par une expédition du roi de León Ordoño II en 913, le « seigneur » de Badajoz, ‘Abd Allâh b. Muhammad, le petit-fils de ‘Abd al-Rahmân b. Marwân al-Djillîqî, ne se contente pas de renforcer considérablement les défenses de sa ville, mais il fait aussi raser celles d’Evora abandonnée pour éviter que cette dernière ne soit occupée par des Berbères des environs, avant de les reconstruire pour y installer son allié, le fils de Sa ‘dûn al-Surunbaqî, Mas‘ûd43. Vers 915 encore un violent conflit armé oppose le même chef muwallad de Badajoz aux Berbères Miknâsa de la région de Mérida, dirigés par un certain Ibn Faradj44 ; Miknâsat al-Asnâm était située au sud-ouest de Medellin45.

  • 46 Ibid., fol. 67-68, tr. p. 88, et surtout fol. 77 et tr. p. 97)
  • 47 Muqtabis, II/1, fol. 113 v.-l 14 r, tr. p. 86. Ces troubles sont de peu antérieurs à ceux (...)

34Les informations sur le sud du même Gharb, région de Béja et Algarve, sont dans l’ensemble moins abondantes et plus éparses. Il me semble cependant qu’avec moins de violence dramatique, les tensions ethno-culturelles s’y manifestèrent aussi à la fin du siècle. Du « massacre » des Arabes de Saragosse, je rapprocherais volontiers l’indication, tout aussi peu circonstanciée, fournie par le Muqtabis, selon laquelle un chef muwallad dont nous ne connaissons guère que le nom, un certain Sa‘îd b. Malik, défenseur de la cause muwallade, avait, à une date antérieure à 301/913, pris possession de la ville de Béja dont les Arabes s’étaient retirés ou dont il les avait chassés46. Ni les circonstances exactes de ce dernier événement, ni sa date exacte, ne nous sont malheureusement connues, mais cette « sortie » des Arabes de Béja, illustrative de l’antagonisme qui les oppose aux muwallads, montre que cette région plutôt calme depuis la dernière agitation des Arabes yéménites de la région de Béja, tardive puisqu’elle avait eu lieu en 203/818-81947, avec sans doute un notable décalage chronologique, n’échappe finalement pas aux oppositions ethno-culturelles qui se sont étendues à tout l’Andalus.

  • 48 Muq III (éd. Antuña), pp. 15-16.
  • 49 Muq. V, trad. p. 98.
  • 50 Cf. Bibl. de al-And., 4, notices 916 et 917.
  • 51 Muqtabis III, p. 16.

35Le cas le mieux connu est celui de Silves, qui fait l’objet d’une notice relativement développée dans le Muqtabis III. Un chef muwallad du nom de Bakr b. Yahyâ b. Bakr y aurait assis son pouvoir dès la fin du règne de l’émir Muhammad (mort en 886)48. Bien qu’il ait pris des précautions d’ordre militaire en fortifiant Silves, sa prise de contrôle de la région d’Ocsonoba se fit « en douceur » dans une région où les éléments arabes ne semblent avoir été ni nombreux ni remuants. Apprécié des habitants de la région, il se fit légitimer par l’émir ‘Abd Allâh. Le Muqtabis situe cependant clairement ce chef local dans le camp muwallad, et évoque l’alliance politique et matrimoniale qu’il noue avec le chef muwallad de Beja et de façon plus circonstancielle avec d’autres membres du même « parti »49. Le même texte loue grandement son bon gouvernement du petit « Etat » qu’il avait réussi à constituer, le comparant à celui de l’émir de Séville Ibrâhîm b. Hadjdjâdj. Il apporte surtout des précisions sur l’origine de ce personnage. Citant un auteur du Xe siècle, Ibn al-Nazâm50, Ibn Hayyân indique qu’il était le petit-fils d’un ‘adjam (chrétien) appelé Zadulf, client d’un certain Bakr b. Nadjdjâd al Awrî. Ce Zadulf, dit-il, avait appelé son fils Bakr du nom de son patron, « occultant ainsi l’origine de sa naissance et prenant de cette façon de l’importance »51. La nisba al-Awrî ne me paraît correspondre à aucune tribu arabe connue. Je ne sais pas, en revanche, si l’on a jamais observé qu’elle était étonnamment proche de celle des Banû Muzayn qui devaient prendre le pouvoir à Silves au XIe siècle : cette dernière était en effet al-Awdî, mot dont la graphie est pratiquement la même.

36Il me paraît donc très probable que le chef muwallad de Silves de la fin du IXe siècle et du début du Xe était un client du groupe de lointaine origine orientale auquel appartenaient les Banû Muzayn, qui descendaient d’un client omeyyade qui s’était établi à l’époque de la conquête dans la kûra d’Ukshunûba, mais apparemment plus à l’est, dans la région de Huelva. Le fait qu’un client autochtone d’une famille orientale de l’époque de la conquête que l’on peut considérer comme « arabe », ait pris au IXe siècle des positions pro-muwallades et anti-arabes n’a rien d’étonnant. C’est exactement ce qui se passe pour les Banû Qasî de la Marche Supérieure, qui s’étaient affiliés aux Omeyyades et aux Qaysites lors de la conquête, et prirent au IXe siècle des positions très pro-muwallades et hostiles aux Arabes.

  • 52 Muqtabis. V, fol. 78 et tr. pp. 98-99.
  • 53 E. Lévi-Provençal, Histoire Esp. Mus., III, p. 340.
  • 54 Muqtabis III, pp. 52, 66-67, 82 et 112.
  • 55 Muqtabis V, fol. 77-78.
  • 56 Muqtabis. V, trad. pp. 89 et 98.

37Même si la chronologie et la façon dont s’établit cette domination des muwallads sur le Gharb semble s’être faite de façon diversifiée, et reste dans plusieurs cas assez obscure, il est clair qu’à la fin du règne de l’émir ‘Abd Allâh et au début de celui de ‘Abd al-Rahmân III, la région dans son ensemble est dominée par des chefs muwallads. Ce sont eux qui tiennent alors les localités les plus importantes : Badajoz, Evora, Beja et Silves, comme on vient de le voir, ainsi que Niebla, dominée par un certain Ibn ‘Ufayr52. Niebla était pourtant le siège, on le sait, d’une fraction du djund d’Emèse53, et la prédominance sociale et politique des Arabes, sous un chef appelé Ibn ‘Amrûn, hostile « aux muwallads et aux musâlima », qui avait expulsé de la ville le gouverneur qurayshite en 276/889-890, y est bien attestée jusque vers 282/895-896, date à laquelle, soumis ou rallié, il participe à une campagne militaire avec l’armée omeyyade54. La ville semble avoir été ensuite relativement tranquille, mais vers 915- 916, on y trouve comme gouverneur, mal soumis à Cordoue, ce personnage appelé Ibn ‘Ufayr55, qui est selon toute vraisemblance un muwallad puisqu’il entre un temps (même s’il n’y reste pas longtemps) dans la « grande alliance » muwallade du Gharb, qui rassemble avec lui les chefs de Badajoz, Silves, Evora et Beja, outre un « seigneur » rural, celui d’Aroche56.

Le retour des Arabes dans la Marche

38Cette prépondérance des muwallads ne représente cependant qu’une phase transitoire de l’histoire de l’Andalus omeyyade. Partout, en effet, on assiste, dès la fin du IXe siècle dans la Marche, plus tard dans d’autres régions, à un retournement imprévu de la situation qui va, là où ils l’ont perdue, rendre leur prépondérance aux éléments arabo-berbères. Cela ne se produit évidemment que là où cette domination avait été contestée. Ni à Cordoue, ni dans une ville comme Séville où les Arabes ont réprimé par la violence les tentatives des muwallads pour se faire une place sur la scène locale. Dans les régions rurales dominées par les Berbères, comme Santaver ou certaines zones des moyennes vallées du Tage et du Guadiana, on ne constate pas non plus de renversement de la situation antérieure.

  • 57 Que l’on complétera utilement sur certains points par le plus récent ouvrage de Philippe S (...)
  • 58 La précision est donnée par Al-‘Udhrî, trad., n° 117.
  • 59 Muqtabis III, p. 20

39C’est dans la Marche, où l’accession des muwallads au pouvoir s’était produite le plus tôt avec l’affirmation des Banû Qasî, que le retournement est le plus précoce, le plus radical, et le plus spectaculaire. Les circonstances en sont relativement bien connues. On se contentera ici de les résumer de façon très schématique à partir du bon exposé qu’en fait Maria Jesús Viguera dans son Aragón musulmán57. A partir des années 60 du IXe siècle58, l’émir Muhammad qui peine à contrôler la Marche où s’impose la prépondérance des Banû Qasî, s’allie avec le chef d’un groupe arabe yéménite important, les Banû Tudjîb, dont on constate à cette occasion qu’il a donc conservé cohésion sociale et puissance à l’échelon local. Il confirme à cet ‘Abd al-Rahmân b. ‘Abd al-‘Azîz b. ‘Abd Allâh al-Tudjîbî son autorité sur son clan (qawm), fortifie ou restaure à son profit diverses localités dont la principale est Daroca, et lui donne mission de lutter contre la puissante famille muwallade qui domine la Marche59.

  • 60 II n’est pas sans intérêt de noter que la vente fut formalisée par le cadi de Tudela, Haws (...)

40Ce chef et ses descendants appuient d’abord la restauration du pouvoir central dans la vallée de l’Ebre, menée avec énergie dans les années 70-80 par l’héritier puis successeur de Muhammad, qui accède brièvement à l’émirat en 886-888. En 884 les Banû Qasî, en difficulté, doivent « vendre » Saragosse60 à l’émir Muhammad, qui y rétablit un gouverneur. Mais dès 890, un fils du Tudjîbide ‘Abd al-Rahmân b. ‘Abd al- ‘Azîz, Muhammad, surnommé « al-Anqar » parvient à assassiner le gouverneur omeyyade de Saragosse, à le remplacer au pouvoir, et à se faire reconnaître par le peu actif émir ‘Abd Allâh qui est arrivé au pouvoir à Cordoue en 888. En dépit des efforts des derniers Banû Qasî pour en chasser les Tudjîbides, ceux-ci vont conserver leur pouvoir sur Saragosse jusque dans les premières décennies du XIe siècle où ils s’élèveront au rang de souverains de la première taifa de cette ville. Ils étendent progressivement leur pouvoir dans la Marche aux dépens des Banû Qasî, qui s’affaiblissent jusqu’à disparaître dans la première moitié du XIe siècle. Cette affirmation de la puissance régionale des Tudjîbides se fait à l’époque où le pouvoir de Cordoue est réduit à l’impuissance par la fïtna qui atteint son apogée dans les années 890-920. Elle ne doit donc rien à l’appui de ce pouvoir, en dehors du « coup de pouce » initial qui les a aidés à apparaître sur le devant de la scène politique, et il faut bien, en toute logique historique, essayer de trouver des explications non exclusivement politiques à leur ascension.

  • 61 La Frontière et les hommes, p. 121, n. 58.

41On ne peut donc que souscrire à ce que dit Philippe Sénac61, qui note avec raison que « l’aisance avec laquelle les Banû Tudjîb parvinrent au Xe siècle à s’implanter définitivement au rang de gouverneur de ces régions laisserait volontiers supposer que ces hommes n’étaient pas seuls et qu’ils étaient entourés de membres de leur lignage et de clients » . Pensant plus spécifiquement à Huesca, il note le caractère « prolifique » des Banû Tudjîb et de leur branche des Banû Sumâdih qui a pris le contrôle de la ville au début du XIe siècle, « alors qu’à la même date le clan des Banû Shabrît [lignage muwallad qui gouverne la ville aux IXe-Xe siècles] disparaît progressivement des sources ». Il est fondé, me semble-t-il, à suggérer que, sur le plan local, le problème se pose non seulement en termes politiques, mais aussi en termes de substitution d’un « clan », dont les contours exacts nous échappent, mais défini dans une large mesure par son origine orientale, à un groupe familial apparemment plus restreint d’origine autochtone. Cela me paraît rejoindre l’interprétation de l’évolution de la société « andalousienne » que j’ai proposée dans mes Structures de 1977, en termes d’une orientalisation non seulement culturelle mais en un sens aussi « ethnique ».

La restauration du pouvoir d’Etat et de la prépondérance « arabe » dans le Gharb

  • 62 Muqtabis III, p. 16.

42Dans le Gharb, c’est l’intervention de l’Etat omeyyade qui va mettre fin à la phase de prépondérance politique des muwallads. Ce n’est qu’au début du règne de ‘Abd al-Rahmân III, arrivé au pouvoir en 912, que l’ordre omeyyade, qui s’appuie largement sur les éléments Arabes et Berbères de la société, va être restauré. Avec l’islamisation, l’« orientalisation » d’ensemble de celle-ci s’est certainement approfondie. Les chefs muwallads se conforment sans doute aux normes arabo-islamiques, et eux-mêmes et les ulémas étudiés par Manuela Marin contribuent à une « arabo-islamisation » en profondeur engagée me semble-t-il sous l’effet de la présence arabe dès le VIIIe siècle. On peut rappeler l’action « islamisante » d’Ibn Marwân al-Djillîqî à Badajoz, mais le cas de Silves, brièvement évoqué dans le Muqtabis, est tout aussi intéressant : Bakr b. Yahyâ s’entoure, pour administrer selon les règles son petit Etat, d’ashâb al-râ’y et de kuttâb, c’est-à-dire de juristes compétents pour les affaires religieuses et de secrétaires en langue arabe chargés de l’administration62. Il est exact qu’il convient d’étudier de très près le rôle exact des ulémas dans ce schéma d’arabisation.

  • 63 Muqtabis V, fol. 77-78, 84-85.
  • 64 Ibid, fol. 157-158.

43C’est l’action énergique de ‘Abd al-Rahmân III qui va rétablir plus ou moins rapidement dans cette région un haut personnel administrativo-militaire arabo-berbère dont l’« arabité » est visible. Dès 304/916-917, Niebla est soumise après quelques opérations militaires, et son chef, que le Muqtabis appelle alors ‘Uthmân b. Nasr, mais qui doit être le même que l’Ibn ‘Ufayr cité plus haut, est contraint de venir résider à Cordoue63. Le reste du Gharb tarda davantage à se soumettre. Mérida et les régions avoisinantes (Mojáfar, chef-lieu de la tribu des Nafza, et les districts de Hawwâra et Laqant), qui étaient aux mains de différents groupes berbères, furent réoccupées lors d’une campagne assez dure du général berbère loyaliste Muhammad b. Ilyâs dans le cours de l’année 316/92864. L’année suivante, une campagne militaire de ‘Abd al-Rahmân III lui-même dans le Gharb en 317/929-930, permit de soumettre par la force, mais sans trop de peine tout de même, Béja, dirigée par ‘Abd al-Rahmân b. Sa ‘îd b. Malik, qui fut ramené à Cordoue.

  • 65 Ibid., fol. 163-164.

44Dans les deux cas, le pouvoir se réinstalle fermement dans la région et la ville soumise, le récit qui est fait des opérations insistant sur l’importance des moyens militaires laissés sur place pour assurer le contrôle de la capitale provinciale. A Béja, où le souverain reste quinze jours, il ordonne la construction d’une qasâba à usage exclusif du gouverneur et de ses hommes. Lors de la campagne de Béja le souverain passa par Ukshûnuba et Silves, qui furent temporairement laissés au « bon gouvernement » de Khalaf b. Bakr dont les habitants s’étaient déclarés satisfaits65. Mais la même campagne ne put venir à bout de la tenace résistance militaire de Badajoz, le foyer muwallad le plus important, dont la population, contrairement à celle du reste du Gharb, ne comprenait pas d’éléments arabes.

  • 66 Ibid., fol. 167.
  • 67 Ibid., fol. 179.

45Cette situation est consignée dans la liste des gouverneurs provinciaux que le Muqtabis donne pour l’année 317/929-930. Niebla a pour ‘âmil Shuhayd b. Mufaddal (des Banû Shuhayd), Evora un certain ‘Abd al-Malik b. Bishr, Mérida Muhammad b. Ishâq, alors que Trujillo est dirigée par un Ahmad b. Sakan, qui vu son nom est probablement un berbère, de même que Qasr Abî Dânis et ses environs restés aux mains des Banû Adânis ; Ocsonoba reste dirigée par Khalaf b. Bakr, et l’on constate que ‘Abd al-Rahmân b. Sa‘îd b. Malik a été rétabli dans son gouvernement à Béja66. Le rétablissement de l’ordre s’est donc fait, dans l’ensemble, plutôt « en douceur », et certains des chefs muwallads conservent encore leurs positions sous le contrôle d’un pouvoir central en voie de restauration. Badajoz est soumise l’année suivante (318/930-931). Soumis à une forte pression militaire, ‘Abd al-Rahmân b. ‘Abd Allâh b. Marwân finit par demander l’aman et est contraint quant à lui de résider à Cordoue67.

  • 68 On peut se demander s’il ne s’agit pas d’un descendant d’un Tumlus al-Nadawî qui dirige en (...)
  • 69 MuqtabisN, fol. 213.
  • 70 Ibid., fol. 223-224.
  • 71 Ibid., fol. 241.
  • 72 Bibl. de al-And., 4, notice 916.
  • 73 Muqabis. V, fol. 256.

46Ce n’est qu’un peu plus tard, semble-t-il, qu’interviennent des changements décisifs dans le gouvernement des villes jusque là encore tenues par des chefs muwallads : la liste des gouverneurs donnée pour 319/931 indique pour Ocsonoba un Muhammad b. Tumlus68, qui a donc remplacé Khalaf b. Bakr69. En 321/933, Shuhayd b. Mufaddal est remplacé à Niebla par un autre membre de la même puissante famille de clients omeyyades, Hasan b. Qâsim b. Shuhayd, alors que les gouverneurs de Mérida, Santarem et Badajoz sont aussi remplacés70. En 322/934, la liste indique des changements de gouverneurs à Mérida, Lisbonne (et le mont des Banû Matrî), Badajoz, Santarem et Béja. Dans cette dernière kûra, Muhammad b. ‘Amr est remplacé par Abân b. Muhammad, ce qui indique que ‘Abd al-Rahmân b. Sa‘îd b. Malik avait déjà perdu antérieurement le gouvemorat qui lui avait été laissé quelque temps après la soumission de la ville71. On peut peut-être noter que la zone fortement berbérisée de Firrîsh, Fahs al-Ballût, Laqant et Miknâsa est confiée à un ‘Abd al-Rahmân b. Muhammad b. al-Nazzâm, dont on peut se demander s’il n’appartient pas à la même famille que le chroniqueur du Xe siècle Ibn al-Nazzâm dont on a vu plus haut qu’il nous renseignait sur l’origine des seigneurs muwallads de Silves72. Les gouverneurs de Béja et de Badajoz sont encore changés en 324/935-93673. Cette « valse des gouverneurs » montre avec évidence que le pouvoir central est de nouveau prépondérant dans le Gharb.

  • 74 Ibid., fol. 319.
  • 75 Voir Mohamed Meouak, Pouvoir souverain, administration centrale et élites politiques dans (...)
  • 76 E. Lévi-Provençal, Histoire Esp. Mus., II, p. 347, note. 2 ; P. Guichard, Structures, pp.  (...)

47On arrêtera là l’étude de détail des changements de gouverneurs. Ces listes et les suivantes montreraient certainement sans équivoque que le pouvoir a fermement rétabli son emprise sur les kûra/s de la région occidentale. La dernière liste de gouverneurs que l’on possède, celle de 329/942-943 indique que le gouvemorat de Mérida fut confié à Muhammad b. Ya ‘lâ, et ceux de Ocsonoba, Santarem, Badajoz et Béja à différents membres d’une même famille, celle des Banû Djûdî74. Les Banû Ya‘lâ sont une puissante famille de généraux, très probablement berbères, au service du califat, qui a vigoureusement rétabli l’ordre dans la Marche inférieure75. Les Banû Djûdî sont une tout aussi puissante lignée arabe, bien connue pour s’être illustrée dans les luttes acharnées entre Arabes et Muwallads qui agitent la kûra d’Elvira à la fin du IXe siècle76. Tout le Gharb est ainsi gouverné vers le milieu du Xe siècle par des membres d’une puissante « aristocratie d’Etat » arabo-berbère dont le pouvoir a ainsi été rétabli par la restauration de l’ordre par ‘Abd al-Rahmân III.

  • 77 Voir la notice de F.J. Aguirre Sádaba dans Bibl. de al-And., 4, n° 901.

48Cette restauration de la prépondérance de personnages et de grandes familles d’origine arabo-berbère a des conséquences postérieurement au milieu du Xe siècle. Le cas de Badajoz est intéressant. Cette ville si fermement attachée au parti muwallad à l’origine sera dominée à l’époque des taifas par une dynastie d’origine berbère, celle des Banû 1-Aftas (et il en ira de même à Tolède). Un cas intéressant est celui de Silves, capitale à la même époque de la petite dynastie des Banû Muzayn. Eux-mêmes, ou une partie d’entre eux, ceux dont la généalogie peut être plus ou moins retracée, étaient comme on l’a vu originaires du Gharb, mais ils avaient occupé différentes charges qui les en avaient éloignés. L’ancêtre lointain de ceux qui devaient régner sur la taifa de Silves fut au VIIIe siècle gouverneur de Tolède, et son fils peu de temps cadi de Cordoue, où l’on peut suivre à peu près leurs descendants des IXe-Xe siècles77. Sans que l’on puisse savoir de quelle façon cela se fit, ils conservèrent visiblement des liens avec leur région d’origine, puisqu’on les y retrouve en position dominante au XIe siècle.

  • 78 Voir le tableau généalogique des Banû Muzayn dans Bibl. de al-And., 4, p. 317.

49Il ne me paraît pas sans intérêt de souligner que dans cette dernière ville, le père d’Abû 1-Asbagh ‘Isâ al-Muzaffar, qui était cadi de Silves et apparaît avec ce laqab comme le premier émir de la taifa au milieu du XIe siècle, était lui-même (comme cela est le cas pour les Banû ‘Abbâd à Séville) déjà cadi de la ville avant son fils78, ce qui semble indiquer que cette famille que l’on peut considérer comme arabe y était bien enracinée et culturellement et socialement influente dès les premières décennies du XIe siècle. On pourrait dire que « la boucle est bouclée » et que les Banû Muzayn établis dans l’Algarve au début du VIIIe y ont retrouvé au XIe leur ancienne prépondérance, en dépit de l’intermède muwallad de l’époque de la fitna durant lequel des clients qui, si l’on en croit leur nisba et si l’hypothèse que j’ai exposée précédemment est exacte, semblent se rattacher à leur groupe familial, s’étaient temporairement emparés du pouvoir.

50La comparaison entre la Marche supérieure et le Gharb n’est pas sans intérêt du point de vue des rapports entre Arabes et autochtones arabisés. Avec des différences chronologiques, et une suite d’événements bien différents, la trajectoire d’ensemble est en effet fondamentalement la même. Au VIIIe siècle, dans le Thaghr comme dans le Gharb, la minorité des conquérants arabes avait imposé apparemment sans grande difficulté sa domination politique et sociale. Des éléments indigènes entrent alors dans la clientèle des puissants lignages arabes qui accaparent les hautes charges à l’échelle de l’Andalus. Plus ou moins tôt dans le IXe siècle, les muwallads regimbent contre cette domination. A Beja ou Silves, ou même semble-t-il tardivement à Niebla, ce sont des muwallads qui, profitant de la crise du pouvoir central, s’emparent localement du pouvoir. Plus précocement, le schéma est le même à Saragosse où les Banû Qasî dominent largement la scène politique dans les décennies médianes du IXe siècle. Dans la Marche, où l’élément arabe semble avoir été assez nombreux et bien implanté, la tendance se renverse avant la fin du IXe siècle : avec l’appui du pouvoir central pourtant très affaibli, et au cours de conflits armés acharnés, on voit les Arabes reprendre l’avantage dans les deux dernières décennies du siècle et c’est une puissante famille arabe qui s’impose, celle des Banû Tudjîb. Ils prennent le pouvoir à Saragosse et dans toute la vallée de l’Ebre, éliminant politiquement les Banû Qasî, et fondant la première taifa de Saragosse au début du XIe siècle, lors de la crise du califat.

51Le schéma d’évolution n’est pas fondamentalement différent dans le Gharb : à la domination des Arabes, succède une période où, profitant également des difficultés du pouvoir central, des chefs muwallads se disant hostiles aux Arabes, s’emparent du pouvoir. Mais ils sont culturellement arabisés, ou en voie d’arabisation. Sans doute est-il bien difficile de savoir comment s’articulent durant cette période les éléments de diverses origines dans la composition de la « chimie sociale » du Gharb. Globalement, le califat semble bien avoir rétabli une certaine prépondérance sociale sinon toujours politique -du fait de l’importance des affranchis et Saqâliba dans le gouvernement- des éléments d’origine arabo-berbère dont la domination avait semblé compromise par la contestation muwallade de la fin du IXe siècle. Partout, comme à Saragosse, les éléments sociaux « non-autochtones » reviennent largement sur le devant de la scène politique. Cela apparaît nettement au XIe siècle où les quatre capitales principales du Gharb sont le siège de dynasties dont la lointaine origine est orientale ou maghrébine : Badajoz (les Banû 1-Aftas), Niebla (les Yahsûb), Huelva-Saltés (les Bakrites), et Silves (les Banû Muzayn), sans compter l’extension finale sur cette région du pouvoir des arabes Banû ‘Abbâd de Séville.

Bibliographie

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Notes

1 Santiago Macias, Mértola, le dernier port de la Méditerranée, Mértola, 2006,1.1, pp. 34-35.

2 Sur les soulèvements du Gharb : Evariste Lévi-Provençal, Histoire de l’Espagne musulmane, Paris, 1999, t. I, pp. 110-112 ; sur ceux de la Marche : Maria Jésus Viguera, Aragon musulmân, Saragosse, 1981, pp. 42-53.

3 P. Guichard, Structures sociales « occidentales » et « orientales » dans l’Espagne musulmane, Paris, 1977, pp. 235-237 ; Adel Sidarus, « Assentamento árabe e primórdios do dominio islâmico em Beja (711-788) », Arquivo de Beja, Sérié III, vols II/III, Beja, 1997, pp. 27-39.

4 Al-Himyarî, Rawdal-Mi’târ, éd. et trad. Lévi-Provençal, Leyde, Brill, 1938, notice n° 35.

5 Pierre Guichard et Dmitryj Mischin « La société du Gharb al-Andalus et les premiers husûn », dans : Mil Anos de Fortificaçoes na Peninsula Ibérica e no Magreb, Câmara municipal de Palmela, p. 182.

6 Manuela Marin, « L’invention d’une tradition, l’Algarve médiéval », Annales HSS, 53/2, mars-avril 1998, pp. 361-381.

7 Elle mentionne en premier lieu al-’Udhrî, auteur andalou du XIe siècle cité lui-même par l’oriental al-Qazwînî du XIIIe. D’après ces auteurs « presque tous les habitants de Silves s’y connaissent en poésie ou s’occupent de littérature. S’il t’arrive de passer à côté d’un paysan qui travaille dans les champs, et de lui demander un poème, il le fera tout de suite, de même qu’il répondra avec perfection à n’importe quelle question sur le sens d’un mot ou des choses pareilles ». Le même « topique » est évoqué de façon encore plus précise par al-Idrîsî, vers le milieu du XIIe siècle. Le grand géographe écrit en effet que « la population [de la région de Silves], ainsi que celle des villages environnants se compose d’Arabes du Yémen et d’autres, qui parlent un dialecte arabe très pur ; ils savent aussi improviser des vers, et ils sont tous éloquents et spirituels, les gens du peuple aussi bien que les personnes des classes élevées » (pp. 363-364).

8 P. 364.

9 Pp. 366-367.

10 « La Islamización de las ciudades andalusíes a través de sus ulemas (s. II/VIII-comienzos s. IV/X) », dans : Genèse de la ville islamique en al-Andalus et au Maghreb occidental, Patrice Cressier et Mercedes García-Arenal, Madrid, Casa de Velázquez et CSIC, pp. 87 et 96.

11 « L’Invention d’une tradition », p. 367.

12 « La islamización », p. 82.

13 Ibn Hayyân, Crônica de los emires Alhakam Iy ‘Abdarrahmân II entre los años 796 y 847 [Almuqtabis, II/1], Saragosse, 2001, tr. Makki-Corriente, pp. 105-108.

14 Ibn Hayyân, Al-Muqtabis, éd. Makkî, Beyrouth, sd., p. 308, et n. 503 p. 599, et Muqtabis III, éd. Antuña, Paris, 1937, p. 51.

15 Notice 96 de l’éd. E. Lévi-Provençal.

16 Voir le vol. 4, notice 901, de la Biblioteca de al-Andalus éd. par J. Lirola, Alméria, 2006.

17 Article de A. Alves, dans Enciclopedia de al-Andalus, Diccionario de autores y obras andalusies, t. I, Grenade, s.d., p. 450.

18 Pour le Thaghr voir Philippe Sénac, La frontière et les hommes, Paris, 2000, pp. 123-126.

19 Voir en dernier lieu, outre son Portugal musulman, publié en 2001, « Les chrétiens mozarabes : encadrement religieux et déclin. L’exemple du Gharb al-Andalus », dans H. Bresc et Chr. Veauvy (dir.), Mutations d’identités en Méditerranée, Paris, Bouchène, 2000, et « Les mozarabes de Lisbonne : le problème de l’assimilation et de la conversion des chrétiens sous domination musulmane à la lumière de l’exemple de Lisbonne », Arqueologia médiéval 7, Lisbonne, 2001, pp. 89-94.

20 Cyrille Aillet, Les mozarabes : christianisme et arabisation en al-Andalus (IXe-XIIe siècles), Thèse inédite, dirigée par G. Martinez-Gros et soutenue à Paris en 2005, t.l, p. 103.

21 Ibid., p. 103, citant M. L. Real, « Os Moçàrabes do Gharb português », dans Portugal islâmico : os ultimos sinais do Mediterrâneo, Lisbonne, Museu Nacional de Arqueologia, 1998, pp. 35-56.

22 Voir Philippe Sénac, La Frontière et les hommes, pp. 121-122, à quoi il conviendrait d’ajouter les données récentes sur la nécropole du Ville siècle trouvée à Pampelune, qui contiendrait des restes de personnages d’origine maghrébine (Romero, M.P. de Miguel Ibáñez, et al., « Mutilación dentaria en la necrópolis islámica de Plaza del Castillo (siglo VIII dC) de Pamplona (Navarra) », Revista de Antropologia Fisica, 29, 2009, pp. 1-14).

23 Helena de Felipe, Identidady onomástica de los beréberes de al-Andalus, Madrid, CSIC, 1997, pp. 89- 91, et Ibn Hayyân, Muqtabis V, éd. Chalmeta et al. Et tr. Viguera-Corriente, fol. 167 du Ms.

24 Voir les cartes des pp. 388 et 392.

25 II/1.pp. 299-307.

26 II/1,p. 380.

27 Voir aussi Guichard-Mischin, « Premiers husûn », p. 184.

28 Muqtabis,V, fol. 158-159.

29 Muqtabis, II/1, pp. 285-286.

30 Sur tout cela, Muqtabis II/l, trad. pp. 298-307.

31 Muqtabis II/1, p. 287.

32 Al-Bakrî, Masâlik, éd. du Bayt al-Hikma, Carthage, 1992, II, notice 1520.

33 M. Fierro et M. Marin, « La islamización de las ciudades a través de sus ulemas », p. 84.

34 Santiago Macias, Mértola, 1.1, pp. 238-240, et t. II carte IV.7, p. 245.

35 Cyrille Aillet, Les Mozarabes, p. 100.

36 E. Lévi-Provençal, Histoire. Esp. Mus., 1.1, pp. 208 et 228.

37 La meilleure vue d’ensemble, précise et détaillée, est celle de María Jesús Viguera, Aragón musulmán, Saragosse, 1981, que l’on suivra pour l’essentiel, en la complétant, pour quelques détails, par la référence directe aux sources et en particulier au texte d’al-‘Udhrî, Fragmentes geográfico históricos de al-Masâlik ilâ djamî’ al-mamâlik, éd. Al-Ahwanî, Madrid, 1965, et la traduction du chapitre concernant la Marche par Fernando de la Granja, La Marca superior en la obra de Al- ‘Udhrî, Saragosse, 1967.

38 Al- ‘Udhrî, p. 31, et trad. p. 26.

39 Sous l’année 214/829-830, dans le Muqtabis II/1, p. 287 de la trad.

40 E. Lévi-Provençal, Hist. Esp. mus., I, p. 296; Muqtabis éd. de Beyrouth (Makkî), s.d., p. 374.

41 Même éd. du Muqtabis, pp. 363-364.

42 Ibid., p. 369.

43 Muqtabis. V, fol. 64, tr. p. 84.

44 Ibid., fol. 78-79, tr. pp. 99-100

45 Ibid. fol. 80 et tr. p. 101.

46 Ibid., fol. 67-68, tr. p. 88, et surtout fol. 77 et tr. p. 97)

47 Muqtabis, II/1, fol. 113 v.-l 14 r, tr. p. 86. Ces troubles sont de peu antérieurs à ceux qui perturbent sérieusement la région de Tudmir (Murcie) où s’opposent Yéménites et Qaysites dans un conflit de plusieurs années, qui ne prend fin qu’en 210/825-826 (Muqtabis II-1, tr. pp. 275 et 283-284).

48 Muq III (éd. Antuña), pp. 15-16.

49 Muq. V, trad. p. 98.

50 Cf. Bibl. de al-And., 4, notices 916 et 917.

51 Muqtabis III, p. 16.

52 Muqtabis. V, fol. 78 et tr. pp. 98-99.

53 E. Lévi-Provençal, Histoire Esp. Mus., III, p. 340.

54 Muqtabis III, pp. 52, 66-67, 82 et 112.

55 Muqtabis V, fol. 77-78.

56 Muqtabis. V, trad. pp. 89 et 98.

57 Que l’on complétera utilement sur certains points par le plus récent ouvrage de Philippe Sénac, La frontière et les hommes, Paris, 2000.

58 La précision est donnée par Al-‘Udhrî, trad., n° 117.

59 Muqtabis III, p. 20

60 II n’est pas sans intérêt de noter que la vente fut formalisée par le cadi de Tudela, Hawshab b. Salama, dont on peut penser en raison de son nom qu’il appartenait directement ou par clientèle à la descendance des Tudjîbides Banû Salama qui avaient gouverné Huesca au VIIIe siècle (Viguera, Aragón, p. 80). Tudela est à ce moment aux mains d’un gouverneur omeyyade (ibid., pp. 79-80).

61 La Frontière et les hommes, p. 121, n. 58.

62 Muqtabis III, p. 16.

63 Muqtabis V, fol. 77-78, 84-85.

64 Ibid, fol. 157-158.

65 Ibid., fol. 163-164.

66 Ibid., fol. 167.

67 Ibid., fol. 179.

68 On peut se demander s’il ne s’agit pas d’un descendant d’un Tumlus al-Nadawî qui dirige en 203 le soulèvement pro-yéménite du Gharb, contre lequel al-Hakam Ier doit envoyer une expédition qui reprend Béja (Muqtabis. II/l, p. 86).

69 MuqtabisN, fol. 213.

70 Ibid., fol. 223-224.

71 Ibid., fol. 241.

72 Bibl. de al-And., 4, notice 916.

73 Muqabis. V, fol. 256.

74 Ibid., fol. 319.

75 Voir Mohamed Meouak, Pouvoir souverain, administration centrale et élites politiques dans l’Espagne umayyade, Helsinki, 1999, pp. 191 sqq.

76 E. Lévi-Provençal, Histoire Esp. Mus., II, p. 347, note. 2 ; P. Guichard, Structures, pp. 157-159.

77 Voir la notice de F.J. Aguirre Sádaba dans Bibl. de al-And., 4, n° 901.

78 Voir le tableau généalogique des Banû Muzayn dans Bibl. de al-And., 4, p. 317.

© Presses universitaires du Midi, 2010

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