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L’Andorre du ixe au xive siècle

 | 
Roland Viader

Chapitre introductif

La montagne et le texte

Texte intégral

1La découverte d’Andorre commence forcément par la montagne, sur le terrain aussi bien que dans la littérature. Pour qui se rend sur les lieux, elle est là tout d’abord, dans sa présence massive et vertigineuse, éternelle et instantanée. Cependant, celui qui rencontre ces Vallées au fil des pages ne tarde guère plus à deviner les pentes, à entrevoir les cimes, à respirer l’air vif qui se glisse sous les vêtements, à entendre au loin les sonnailles des troupeaux. La montagne, en effet, n’est pas une donnée objective, non plus qu’un facteur d’explication neutre. Elle s’apprend dès les imagiers, dès les premiers contes et les livres d’école. La montagne se parle, elle est une production culturelle parmi les plus enfouies, une sorte de texte préalable sur lequel l’expérience vient se superposer et rapporter ses chapitres. Et pourtant, et pour cela même, la perception que l’on a de ces espaces et de ces paysages semble immédiate, et ce n’est pas sans efforts que l’on se déprend de cette impression. Ainsi la montagne apparaît-elle sauvage, naturelle, immuable, mais encore hostile et intraitable. C’est pourquoi l’idée s’impose vite et insidieusement qu’elle a dicté ses conditions aux hommes, les mêmes depuis toujours. Dans la connaissance du terrain, passé et présent tendent alors à se confondre, et l’on finit par admettre insensiblement que l’usage du territoire a commandé l’organisation des groupes humains.

  • 1 Sur la géographie : S. Llobet, El medio..., p.160-179. Le titre du chapitre IX (La propiedad como e (...)

2Or précisément, un terrain ne devient pas naturellement un territoire. Entre les exigences du milieu et les modalités d’appropriation de ses ressources par une société, l’interprétation est aussi déterminante que périlleuse. Ainsi peut-on voir en Andorre l’histoire expliquée par la géographie, la géographie par le droit et le droit par l’histoire1. Comment, dès lors, sortir de ces causalités circulaires et présenter le territoire andorran sans verser aussitôt et implicitement dans des interprétations préconçues ? Il nous a semblé possible et efficace de démasquer d’emblée quelques-uns des préjugés à l’œuvre sur les sociétés montagnardes, et sur les Vallées d’Andorre en particulier, en faisant le point de nos connaissances sur le milieu naturel, les origines du peuplement et l’habitat médiéval. Il faut souligner, cependant, qu’il ne s’agit là que d’études préliminaires qui devront être complétées par les conclusions des chapitres ultérieurs. Surtout, cela ne suffit guère à dévoiler de quelle façon la composante montagnarde est prise d’emblée dans un discours de légitimation de l’ordre social qui dédouane les hommes de toute responsabilité dans les modalités d’appropriation des ressources du territoire – puisqu’en somme il s’agit-là de conditions naturelles. C’est cette manipulation que nous essaierons de cerner en examinant la littérature concernant l’Andorre, avant de dire un mot sur la façon dont elle recoupe l’historiographie des communautés rurales et des sociétés à maisons.

L’Andorre au cœur des Pyrénées

L’Andorre au cœur des Pyrénées

1/ LE MILIEU ET LE PEUPLEMENT

3En assez peu mots, donc, il est possible de donner une idée forte de la géographie physique des Vallées d’Andorre. Enneigement, altitude, exiguïté des vallées, forêts, prairies des sommets érodés... les contraintes et les ressources du pays semblent rapidement fixées. Il est beaucoup plus délicat d’envisager ce qu’elles furent pour les montagnards d’autrefois. L’origine et l’organisation sociale des populations qui vécurent là jusqu’au ixe siècle sont bien malaisées à cerner. Les enseignements de l’archéologie restent des indices fragiles, alors que, dès les premières apparitions textuelles, la distribution de l’habitat médiéval semble établie, sans paraître pour autant aussi ancienne qu’on l’a bien voulu dire.

Le milieu naturel

  • 2 J. Sermet, La frontière...
  • 3 Lors d’une donation du comte d’Urgell Ermengol Ier en 1007 (Al, p. 117).

4À la frontière des États actuels de France et d’Espagne, l’Andorre se situe sur le versant Sud des Pyrénées orientales. D’une superficie avoisinant les 460 kilomètres carrés, le pays s’étend sur une trentaine de kilomètres d’Est en Ouest, vingt cinq environ du Nord au Sud. Bien qu’elle corresponde grossièrement à la ligne de partage des eaux, sa frontière septentrionale, longue d’une cinquantaine de kilomètres, ne doit rien aux conventions internationales, mais fut confirmée au xixe siècle par accord avec les communes ariégeoises limitrophes2. Cependant, ces terres d’Ariège, comme la Cerdagne à l’Est, le Pallars et la vallée de Sant Joan à l’Ouest apparaissent dès l’an mil comme des confins reconnus de tous3.

5Depuis la ligne de crête, deux rivières principales (Valira du Nord et Valira de l’Est) coulent en direction du Sud, et se joignent pour former le bras majeur de la Valira qui se jette dans le Segre à hauteur de la Seu d’Urgell. Les montagnes qui encadrent ces vallées donnent à l’Andorre une unité géographique évidente. Moins nette malgré un resserrement de la vallée, la limite méridionale (le petit ruisseau du Riuner) n’en est pas moins attestée depuis le début du xie siècle. Toutefois, il convient de bien observer, en contradiction flagrante avec ce sentiment d’homogénéité, que le village d’Aόs de Civís, au Sud-Est d’Andorre, n’est pas andorran, bien qu’il se situe dans un bassin dont les cours d’eau confluent assurément vers les Valiras. Autant dire, déjà, que les Vallées d’Andorre ne sont pas un pur produit de la géographie montagnarde.

Andorre : éléments de relief

Andorre : éléments de relief
  • 4 L’ouvrage de référence sur la géographie d’Andorre reste la thèse de S. Llobet, El medio... Un état (...)
  • 5 S. Llobet, El medio..., p. 25-43.
  • 6 A. Gomez, « Mapa geomorfologic... ».

6D’un point de vue géomorphologique, trois bandes étagées du Nord au Sud sont à distinguer4. La partie méridionale est composée d’un granit que l’on retrouve en Cerdagne et jusque vers Gérone, ou le long de la vallée du Segre. Moins haute que les zones septentrionales, elle ne compte pas moins quelques pics approchant les trois mille mètres et la vallée apparaît ici particulièrement encaissée parmi des massifs abrupts. Au Nord du confluent des deux Valiras, un matériel silurien et dévonien précède l’ultime bande de roches métamorphiques. Une forte érosion a considérablement adouci les formes de ces sommets qui s’opposent aux redoutables gorges des vallées. Notons enfin qu’en opérant sur des matériaux d’élasticité différente, le plissement hercynien a laissé un relief fort tourmenté5. Par ailleurs, les glaciations ont été bien moins importantes en Andorre que sur le versant nord, ou plus à l’Ouest dans les Pyrénées centrales. Quelques moraines latérales ont apporté des débris fertiles à Encamp ou Soldeu, mais en contrepartie ont réduit le fond des vallées. La paroisse d’Andorre-la-Vieille a une vallée un peu plus large, mais passé le verrou de La Margineda les flancs de la montagne ne s’espacent guère avant que la Valira ne sorte d’Andorre6.

  • 7 S. Llobet, El medio..., p. 44-75. A. Gironella, « La incidència... ».

7L’altitude est évidemment l’axe prépondérant d’organisation du climat. Aucun point d’Andorre ne se situe à moins de 800 mètres. Les timides traces d’influence méditerranéenne ne se font donc guère sentir au-delà des parties les plus basses de Sant Julià de Loria et d’Andorre-la-Vieille. Les précipitations (pluie et neige confondues) gagnent en abondance avec l’altitude. Alors qu’autour du bras majeur de la Valira on dénombre un peu plus de 80 jours pluvieux, aux Escaldes, à Ordino ou Engolasters les précipitations concernent entre 110 et 125 jours chaque année7. Mais la température et l’enneigement ont des conséquences plus sévères encore. S. Llobet a pu calculer que cent mètres d’altitude supplémentaire impliquaient cinq jours de gel de plus par an. Au-delà de 1500 mètres, la température descend en dessous de 0°C plus d’un jour sur deux par an, et l’oscillation thermique des jours d’hiver est en moyenne proche de 40°C. Si l’étroite passe qui mène de Sant Julià de Loria à la conque d’Urgell n’est que bien rarement bloquée, à plus de 2300 mètres, les cols de la frontière septentrionale sont donc enneigés près de huit mois par an.

  • 8 M. de Bolos Capdevila, « Vegetaciό... », M. W. Stancliff, Cultural..., p. 25-28.
  • 9 Les terres cultivables ne semblent pas devoir excéder 3 à 4 % du territoire andorran : S. Llobet, E (...)
  • 10 F. Taillefer, « Le paradoxe... » ; S. Llobet, El medio..., p. 113-159.
  • 11 D. Galop, La forêt...

8La végétation est étagée en conséquence et suggère vivement les perspectives de son exploitation économique8. Dans le fond des vallées ou au bas des versants les mieux exposés se situent les rares terrains cultivables9. Ils côtoient des forêts de chênes verts, d’yeuses et de chênes-kermès, des sous-bois de buis et de genévriers. Entre 1000 et 1500 mètres s’impose le chêne pubescent auquel se mêlent, dans les endroits les plus humides, peupliers et frênes, noisetiers et bouleaux. Au-delà de cette limite, les conifères règnent en maîtres ; les pins noirs, plus résistants, succèdent aux pins sylvestres et peuvent se rencontrer jusqu’à une altitude de 2500 mètres. Enfin, les pâturages de haute montagne couvrent près de la moitié du territoire andorran. Les prairies des surfaces les plus érodées (plans, planells, camps) présentent un terrain de prédilection de l’élevage extensif. Plus humides, les prés des cirques glaciaires (cortons, comas) étaient jusqu’au xixe siècle soigneusement répartis et régulièrement amendés10. Mais voilà déjà que se confondent l’environnement et son exploitation par les hommes ; c’est dire qu’il est temps de couper court à cette description d’un milieu naturel. L’impact anthropique, en effet, a trop souvent été tenu pour négligeable, insignifiant, minime, alors qu’il est reconnu désormais comme un facteur déterminant, depuis les premières traces du néolithique jusqu’à nos jours11. La couverture forestière et la répartition des espèces végétales ont lourdement subi des siècles d’activités humaines, et les bouleversements furent souvent aussi rapides que profonds. Les paysages montagnards paraissaient éternels ; les géographes d’aujourd’hui nous apprennent qu’ils n’ont cessé de changer, et à une vitesse souvent prodigieuse depuis que l’homme s’en est mêlé.

  • 12 P. Bonnassie, La Catalogne..., p. 78.

9Trois points, néanmoins, peuvent être dégagés de cette esquisse de l’environnement naturel d’Andorre. En premier lieu, le pays recèle à nos yeux modernes une véritable richesse quant à ces ressources sylvo-pastorales. En revanche, la rigueur du climat et la carence de terres cultivables ne laissent place qu’à une agriculture bien médiocre, à tout le moins limitée. Enfin, cette rude contrée apparaît, pour reprendre l’expression de P. Bonnassie au sujet des valls pyrénéennes12, comme un bout-du-monde, un univers fortement cloisonné, indéniablement orienté vers la conque d’Urgell.

Autour de l’origine du peuplement

  • 13 Sur « l’obsession embryogénique » : M. Bloch, Apologie..., p. 5-9 (cité par P. Bonnassie : « Sur le (...)
  • 14 . J. Guilaine et alii, « Aux origines du peuple andorran », p. 10-15.

10Intimement mêlée au déterminisme géographique, la question des origines, « l’obsession embryogénique » de l’historien grève lourdement l’analyse des sociétés pyrénéennes, en particulier sur des sujets où elle affleure souvent, comme en matière de coutumes et d’organisation des groupes humains, ou lorsqu’elle prend des colorations ethniques en abordant les questions de peuplement13. Les frêles témoins qui précèdent nos sources écrites doivent en conséquence être utilisés avec vigilance et parcimonie ; d’autant que sur un territoire aussi exigu les données sont nécessairement fragmentaires. Si l’on se laisse aisément emporter par J. Guilaine et ses collaborateurs sur les sentiers métaphoriques des « origines du peuple andorran », on se gardera d’attribuer aux paroissiens d’Andorre ou de Sant Julià des ixe et xe siècles une très grande parenté avec les chasseurs-cueilleurs de l’épipaléolithique14.

  • 15 J. Guilaine et J. Abelamet, « Préhistoire de l’Andorre... » ; J. Guilaine et alii, Campanya...
  • 16 J.-E. Brochier, « La Balma... » ; J. L. Vernet et I. Krauss-Marguet, « La Balma... » ; P. Marinval, (...)
  • 17 J. Guilaine et P. Canturri, « La Balma... ».
  • 18 P. Canturri et alii, « Les sept gisements... » ; P. Canturri, « Le Cedre...".

11En effet, à la Balma de la Margineda, au nord de Sant Julià de Loria, les premières traces d’occupation humaine sont vieilles de plus de dix mille ans15. Durant près de cinq millénaires, les installations se succédèrent, temporaires et saisonnières, jusqu’à l’aube du néolithique. D’abord venus sur ces terres froides et sèches chasser le bouquetin, pêcher quelques salmonidés, cueillir et stocker notamment des noisettes, ces hommes, devenus éleveurs, mirent à profit un réchauffement climatique pour chercher en Andorre de nouveaux pâturages16. Mais plus importants à nos yeux sont les vestiges d’une culture du néolithique ; parce qu’ils ne témoignent d’aucun retard notable sur les régions voisines du Languedoc ou de la Catalogne méditerranéenne ; parce qu’ils laissent envisager un premier mouvement de défrichements, de mises en cultures, voire de sédentarisation17. Il n’est pas certain que l’abri sous roche de la Balma de la Margineda puisse être mis en relation avec les couches les plus anciennes du gisement du Cedre VII. Néanmoins, ce site, en amont du précédent, révèle pour le moins une occupation continue au pied de la montagne d’Enclar, depuis la fin du néolithique jusqu’au Bronze final18.

  • 19 X. Llovera, « Els primers pobladors... », p. 241 ; X. Llovera et A. M. Roca, « Roc de l’Oral... » ; (...)

12Le premier millénaire avant notre ère pourrait bien au contraire, et pour autant qu’il soit possible d’affirmer de tels faits, marquer l’aboutissement d’un mouvement de rupture. Les hommes qui choisirent de s’installer au sommet du roc de l’Oral ont d’évidence compté avec son potentiel défensif. Accroché au flanc du défilé qui mène à Encamp, ce rocher est facile à isoler ; quant aux très nombreux tessons de céramique et aux objets de bronze qu’il recelait, ils plaident tous en faveur d’une occupation comprise entre le Bronze final et le premier siècle avant notre ère19. Isolé, ce point ne serait guère significatif. On peut toutefois se demander si le site de Sant Vicenç d’Enclar n’a pas joué un rôle relativement similaire. Son utilisation est, certes, nettement antérieure. Mais il reste vraisemblable que ses caractéristiques topographiques très proches de celles du roc de l’Oral furent employées au mêmes fins défensives, en relation avec le site du Cedre et la plaine de Santa Coloma qu’il domine. Or ce dernier élément ne manque pas de sens, dans la mesure où il semble que le Cedre fut précisément abandonné à la fin de l’âge du Bronze, alors que l’utilisation du roc de Sant Vicenç d’Enclar s’inscrit dans une certaine continuité.

  • 20 Le retentissement de cette thèse a été trop important pour que puisse être livré ne serait-ce qu’un (...)
  • 21 J. Coromines, « Toponímia... », et Estudis de Toponímia...
  • 22 P. Bonnassie, La Catalogne..., p. 79-82.
  • 23 J. Coromines, « Topommia... », et Estudis de Topommia... ; sur l’anthroponymie : P. Bonnassie, La C (...)

13Il est essentiel de dire dès à présent dans quelle perspective peut se situer une telle interprétation. L’hypothèse, désormais classique, qui sous-tend ce relevé de rétractions défensives et de lacunes archéologiques, est celle d’un peuplement d’origine pyrénéenne, précédant l’implantation des indo-européens et résistant à leur influence ainsi que, plus tard, à celle des Romains. Ces populations qu’unissaient sans doute de puissantes affinités culturelles et l’usage d’une langue dont le basque est le dernier témoin, auraient donc reflué vers le refuge des montagnes sous la pression des nouveaux arrivants20. Dans ce contexte, le retranchement des Andorrans sur les sommets escarpés de l’Oral et d’Enclar, mais aussi d’Antuix, constituerait donc un cas extrême, une forme d’illustration probante des troubles occasionnés au cours de ce premier millénaire. À l’appui de cette thèse, celle d’une grande stabilité du peuplement, viennent une toponymie qui regorge de noms d’origines apparentées à celles du basque21, mais aussi une anthroponymie catalane qui, du ixe au xie siècle reste très ouverte aux noms prélatins22 ; s’ajoutent encore la méfiance inspirée par les peuples pyrénéens aux auteurs de l’Antiquité et les traits attribués d’ordinaire à la montagne23.

  • 24 Pour une critique générale de ces tropismes, on peut ajouter aux références de la note précédente : (...)
  • 25 A. Barbero et M. Vigil, La formaciόn...

14Dans cette optique, l’effet d’accumulation n’est pas innocent ; il est même probable que la principale force de cette argumentation se loge dans une succession de confusions entretenues par certaines réductions à une géographie idéale de la montagne24. Lieu de refuge, elle est terre de résistance ; pays de résistance, elle est contrée d’archaïsmes. Au surplus, comme sa vocation pastorale semble en contradiction avec les termes de la croissance agricole et qu’au-delà de mille mètres d’altitude on trouve peu de villae, d’installations romaines, la rareté des découvertes archéologiques peut confirmer l’énoncé initial : la montagne est un asile d’indigènes. Ainsi peut-on aller jusqu’à affirmer non seulement l’ancienneté du peuplement, mais aussi, à la lisière du premier âge féodal, l’archaïsme de la société pyrénéenne, de sa culture, de son économie25.

  • 26 Si l’on ne saurait s’avancer au-delà des hypothèses de J. Guilaine (« La Balma... »), il semble pou (...)
  • 27 Céramiques, galets peints, gravures rupestres, objets de bronze en attestent sur tous les sites, à (...)

15C’est là commettre un bond de deux millénaires et quelques corrections s’imposent. En premier lieu, il faut rappeler que l’économie pastorale à laquelle invite la géographie n’exclut nullement les activités agricoles, ni même la sédentarisation, fussent-elles sommaires26. Il doit être souligné également que l’isolement d’Andorre n’empêcha en rien d’évidentes influences, d’indubitables contacts avec les pays méditerranéens voisins, avant que les hommes de la Vallée ne se replient sur les hauteurs de Sant Vicenç et du roc de l’Oral, tout autant qu’après27. Quant aux rapports qu’entretinrent les Andorrans avec l’envahisseur romain, ils pourraient bien se poser de manière toute différente.

  • 28 Polybe, Histoires, 3, 35, 2 ; C. Rico, Pyrénées romaines..., p. 86.
  • 29 C. Rico, Pyrénées romaines..., p. 118-130 et 211-231 ; J.-J. Larrea, La Navarre..., p. 39-110.

16Il est loisible d’admettre par principe que l’accueil ne fut guère chaleureux, que les Andosinoï résistèrent quelque peu, emboîtant le pas des Bargousoï comme ils l’avaient fait en attaquant Hannibal28. Pourtant les premiers contacts semblent surtout marqués par l’indifférence des Romains envers les peuples pyrénéens, et leur pénétration des vallées se serait effectuée assez rapidement, pour l’essentiel à partir du milieu du premier siècle avant notre ère. Or, un demi-millénaire d’opposition brutale et radicale n’est guère envisageable au-delà d’une rupture entre élevage de montagne et agriculture des plaines, écart qui n’existe sans doute que sous forme de rapports différenciés et complémentaires. Tout au long de la chaîne pyrénéenne, des travaux récents montrent une influence romaine, peut-être plus tardive, moins complète, moins monumentale, mais néanmoins certaine29.

  • 30 Éloigné des terres cultivables, le site de l’Oral, comme celui d’Antuix, n’est guère propice aux ac (...)
  • 31 J. Guillamet et X. Llovera, « Sant Vicenç... ».
  • 32 C. Yanez Aldecoa, « Les ceràmiques... » ; P. Canturri et alii, « Sant Vicenç. Des outils... » ; les (...)

17Dans cette optique, l’abandon du site de l’Oral peu avant le début de notre ère apparaît comme un indice non équivoque d’apaisement social, voire d’expansion agricole. En outre, l’abandon du site d’Antuix, promontoire rocheux dominant Engordany est singulièrement contemporain30. De prime abord, jusqu’à ces toutes dernières années, l’occupation continue du roc d’Enclar apportait une contradiction embarrassante31. Cependant, même si l’état de bouleversement du site, les ravages de l’érosion, l’absence de stratigraphie ne permettaient pas toujours une datation précise autour de la céramique paléochrétienne, un véritable hiatus aurait pu être relevé qui correspondait aux premiers siècles de l’Empire. Du reste, trois monnaies désignaient de façon troublante des périodes de crise (troisième quart du iiie siècle et extrême fin du ive - début du ve). En outre, l’on savait que des fragments de briques tardo-romaines avaient servi à consolider une muraille qui ceignait l’endroit, et que d’autres avaient été retrouvés entre les restes d’une tour médiévale et une construction plus ancienne. De la sorte, la présence de ce matériel peut fort bien apparaître comme trace de la réoccupation d’un oppidum pré-romain, en temps de crise d’abord (iiie siècle), lors de la dislocation de l’empire ensuite, par les wisigoths enfin, qui à une époque incertaine en firent une forteresse publique devenue château comtal au ixe siècle32.

  • 33 Nous pensons au mouvement d’abandon des sites pré-romains au début de notre ère, à leurs réoccupati (...)
  • 34 D’autant que, sans déflorer les pages qui suivent, on peut affirmer, en s’appuyant sur la thèse de (...)

18À défaut d’éléments supplémentaires, il est évident qu’une telle argumentation est extrêmement ténue. Elle n’en offre pas moins l’avantage de coïncider avec des mouvements et des rythmes connus, repérés dans le Nord de l’Espagne et au-delà dans la péninsule33. Surtout, elle relativise grandement le caractère basco-pyrénéen du peuplement qui, s’il a pu laisser quelque empreinte linguistique, laisse dubitatif quant à son étaiement et son poids en matière sociale ou économique à l’aube du ixe siècle34.

  • 35 Roc d’Enclar..., p. 28-35 (analyses radiocarbonne), 143-153, 250-287, 321-325, 513-524, etc. (monna (...)

19Or, précisément, deux suites de travaux parmi les plus récents invitent à fortement accuser le trait de ces propositions et de ces choix théoriques. Il s’agit d’abord de la publication des derniers résultats obtenus sur le site d’Enclar. Même si l’on doit considérer avec précaution des interprétations qui favorisent très systématiquement l’antiquité tardive et le haut Moyen Âge, les éléments de datation convergent remarquablement et désignent tous cette période. Les analyses au radiocarbone sont convaincantes. Les monnaies, le verre, la céramique, les objets de métal témoignent, pour cette même époque, de contacts et d’échanges nullement négligeables. Pour ne pas forcer la démonstration, il peut globalement être affirmé que, du ive au xe siècle, l’endroit fut un lieu d’habitat et de sépulture, un lieu de pouvoir et de garnison, un lieu de culte enfin. En outre, il est possible qu’il ait eu quelques fonctions liées à des activités agricoles – vinicoles selon les auteurs du rapport. Par un enroulement de chaînons plus ou moins bien dessinés, le roc d’Enclar permet donc de fermement lier le château public du xe siècle à un long processus de brassage et d’amalgame entre rythmes locaux et grandes tendances historiques. Les bastions successifs, les structures de stockage, les traces d’habitats, la graphie d’une inscription ou la précocité de l’église de Sant Vicenç sont autant de scansions de ce mouvement35. Quant à l’ensemble de ces éléments, il laisse entrevoir une bonne insertion dans l’empire romain tardif et le royaume wisigothique plutôt qu’une autochtonie sur la défensive.

  • 36 Archéologie, palynologie, anthracologie, ethnographie... on trouvera un bref descriptif et un histo (...)
  • 37 Soutenue en décembre 2000, la thèse de C. Rendu (La Montagne...) devrait être publiée prochainement (...)
  • 38 B. Davasse et alii, « Paysages... », p. 591-592.

20Les recherches pluridisciplinaires menées sur l’exploitation des zones pastorales des hautes montagnes pyrénéennes ont un impact bien plus fondamental encore36. En regard de nos soucis, l’approche des travaux menés par C. Rendu est particulièrement pertinente. En choisissant d’œuvrer dans un cadre spatial restreint (le territoire d’un village de la toute voisine Cerdagne) mais sur une durée exhaustive (en l’occurrence du néolithique à nos jours), elle est parvenue à des analyses d’une extraordinaire finesse. Une chose est sûre : l’immuabilité des pratiques pastorales est à classer définitivement parmi les mythes historiographiques. Lieux, formes, densités, dans l’utilisation de ces espaces, tout n’est que changements, selon des rythmes d’une rapidité insoupçonnée37. Quelques points méritent ici une attention plus soutenue. Loin d’être marqué par un repli sur l’élevage et les hauteurs, le début de notre ère se caractériserait plutôt par une déprise des zones les plus élevées et une activité agricole renforcée ; le très haut Moyen Âge s’inscrirait dans la même logique38. Surtout, c’est aux ixe et xe siècles que se serait manifestée une première accentuation de l’action anthropique sur la haute montagne et, pour cette époque, se pose même la question de cultures grimpant jusqu’à 1900 mètres d’altitude, bien au dessus donc du Roc d’Enclar (1200 mètres). Cet essor se serait prolongé jusqu’au xiiie siècle dans une spécialisation des espaces, pour atteindre des niveaux incomparables.

21Il n’est pas lieu ici d’interpréter ces informations qui déjà nous invitent à scruter minutieusement les formes de l’implantation des hommes au Moyen Âge. Mais, avant d’aborder cet habitat médiéval, il faut une dernière fois souligner l’apport essentiel des recherches récentes. Ces travaux discréditent grandement toute idée d’un immobilisme archaïque. Il n’y eut pas un monde stable de pasteurs mais une succession de nombreuses sociétés pyrénéennes dont les activités agraires ne sont en aucune façon négligeables. Plus encore, il semble désormais acquis que rien ne justifie l’existence souvent postulée d’un isolat humain, social ou économique.

Notes sur l’habitat médiéval

  • 39 Urgellia, t. 1, doc. no2 et C. Baraut, « La data... » ; A1, p. 220-226.
  • 40 M. Riu Riu, « Una típologia.. », p. 98-100 ; J. Guillamet, Aproximaciό..., p. 107-109.

22Aux rares lueurs que fournit l’archéologie sur les périodes précédentes, la documentation médiévale oppose non pas une lumière totale mais de puissants coups de projecteurs. Parmi ces éclairages, les deux plus remarquables sont l’acte de consécration de la cathédrale d’Urgell (ixe siècle) et un accord conclu entre les Andorrans et l’évêque de cette même cathédrale (1176)39. L’un et l’autre, à des degrés différents, laissent percevoir trois caractères de l’habitat restés inchangés jusqu’au début du xxe siècle. On peut les schématiser comme suit. (1) L’Ândorre apparaît dès le ixe siècle comme une unité géographique fermement individualisée, et perçue comme telle : l’acte de consécration de la cathédrale d’Urgell cite nommément sept églises sises in valle Handorrensis ; l’accord de 1176 concerne les hommes de la vallée d’Andorre et ne prête à aucune confusion. (2) Comme il en était jusqu’en 1978, les deux textes montrent que le pays était divisé en six villae devenues plus tard paroisses : Andorre – c’est-à-dire Andorre-la-Vieille, dans laquelle se trouve la chapelle de Santa Coloma mentionnée par le plus ancien de ces deux actes – Loria – Sant Julià de Loria dans son appellation moderne – Ordino, Canillo, Encamp et La Massana. (3) Outre les petites agglomérations qui donnent leur nom aux paroisses, l’habitat est disséminé, fait de hameaux, ou de groupes de hameaux et de fermes isolées. Mais ici, les précisions apportées par ces deux textes sont de qualités très inégales ; si les toponymes dont sont affublés certains des signataires andorrans du pacte de 1176 semblent signaler l’existence, au strict minimum, d’une quarantaine de petits noyaux d’habitat40, l’acte de consécration de la cathédrale d’Urgell ne fait, à côté de l’énumération des paroisses, qu’une référence générique aux ecclesiae atque villulae sive villarunculae qui se trouvaient aussi dans la vallée.

  • 41 S. Llobet, El medio..., p. 95-112.

23Les contraintes géographiques n’ont pas manqué d’être invoquées pour expliquer cette répartition de l’habitat, tant en ce qui concerne les paroisses, sises dans les principaux bassins creusés par les glaciers, qu’en ce qui touche aux hameaux, perchés dans les moindres écartements des vallées supérieures ou sur les minuscules revers de terrain baignés par le soleil41. Associé aux traces de toponymie prélatine, ce type d’interprétation corrobore par ailleurs l’hypothèse d’une très longue et très ancienne répartition des groupes humains, installés, encore aurait-il fallu le souligner, en fonction des vertus agricoles du terrain.

24Mais pour séduisants, et en partie évidents, qu’ils soient, ces raccourcis n’en sont pas moins largement insuffisants. En effet, l’unité morphologique des terroirs d’Encamp et Andorre, de Loria à moindre échelle, n’impose nullement la dispersion. Plus significative encore est la répartition des habitats de La Massana, Canillo et Encamp où, hormis les écarts, les deux ou trois kilomètres carrés de terres cultivables qui constituent le cœur de ces paroisses ont suscité la création de trois, quatre ou cinq noyaux de peuplement et presque autant de chapelles annexes. Il ne s’agit pas ici de signifier une quelconque irrationalité de cet habitat, mais de signaler que si s’était manifestée une forte pression en faveur du regroupement des hommes, dans une certaine mesure au moins, il aurait pu avoir lieu. Cette structure d’occupation du sol se révèle, par conséquent, comme un phénomène historique qu’il faut essayer de dater et d’interpréter.

  • 42 J. M Salrach, El procés..., p. 196-202 ; R Bonnassie, « La croissance... », p. 20.
  • 43 J. J. Larrea, « Moines... »

25Or, sans exclure toute forme de continuité, force est de constater que le ixe siècle, s’il n’est pas certain qu’il l’ait vu naître, fait apparaître un nouvel essor. La dynamique générale en est connue et tout spécialement éclairée en Catalogne ; il n’est guère besoin de revenir sur les mécanismes de la croissance agricole, les défrichements aprisionnaires et la multiplication des minuscules sites de colonisation. Mais si ce mouvement est particulièrement précoce dans les hautes régions voisines de Pallars et Ribagorce42, jusqu’à quel point est-il sensible dans les refuges des vallées les plus reculées, les plus élevées ? En fait, pour parvenir aux formidables densités de population atteintes avant l’an Mil, il semble bien que les zones montagneuses, même les plus ingrates, aient connu un processus d’intensification de l’occupation du sol, au cours des ixe et xe siècles43. Qu’en fut-il en Andorre ?

26L’allusion aux chapelles annexes et aux hameaux d’Andorre que contient l’acte de consécration de la cathédrale d’Urgell est trop floue et utilisée trop systématiquement pour que l’on puisse admettre que le paysage andorran fût dès la fin du ixe siècle tel qu’il se présentait du xiie siècle jusqu’au début du xxe. Toutefois, les rares indices, archéologiques ou documentaires, dont nous disposons convergent en ce sens. Cette rareté des informations impose de concentrer notre attention sur les paroisses d’Andorre et Loria, en notant préalablement qu’aucun des vestiges de constructions médiévales n’est antérieur au début du ixe siècle ou, pour le moins, à l’extrême fin du viiie – Enclar mis à part, bien évidemment.

Andorre : localisation des hameaux

Andorre : localisation des hameaux
  • 44 Ce texte nous est parvenu dans une transcription de 1456. C. Baraut doute de sa sincérité parce qu’ (...)
  • 45 Des exemples a contrario sont fournis par R. Fossier (Enfance de l’Europe..., p. 148).
  • 46 Cet acte n’est connu que par une notice du xviiie siècle (A2, p. 32). Il infirme néanmoins toute hy (...)
  • 47 Ce texte, connu par une transcription du xviiie siècle, est daté du 30 novembre de la 33e année du (...)

27En ce qui concerne la paroisse de Sant Julià de Loria, deux textes suffisent à donner une image saisissante de son occupation dès le xe siècle. Pour discutés qu’ils puissent être quant à leurs incohérences formelles, le contenu de l’un et l’autre semble avéré. Le premier est, au plus tard, du début du xe siècle ; il s’agit d’une donation au profit du monastère de Tavèrnoles44. La concession concerne le villare de Toise avec ses maisons, jardins, vignes, terres cultivées ou incultes, arbres fruitiers ou non, mais également avec son église (Sant Andreu). Plus qu’à l’exploitation isolée qu’il deviendra, c’est bien à un hameau que ressemble le futur mas de Toise. Mais l’énumération des confronts est plus révélatrice encore ; on y compte deux villae (La Moixella et Fontaneda) et trois toponymes qui sont de minuscules localités d’aujourd’hui (Aubinyà, Aixovall et Puig Olivesa). Du reste on peut affirmer que ces trois lieux-dits sont déjà des noyaux de peuplement, peut-être même, dès ce moment-là, saturés d’habitants. En effet, les limites qui leur sont attribuées sont constituées d’obstacles naturels (rivières et rochers, inaptes à la culture) et de terrasses (gradu), ce qui suppose une indéniable extension des cultures, une véritable conquête de l’espace45. Encore faut-il ajouter que la Moixella, abandonnée depuis, a livré les restes d’une église parmi les plus anciens d’Andorre. Le monastère y possédait une vigne jusqu’à ce qu’il l’échange en 1006 contre quelques rangées de ceps situées dans le hameau d’Abresem46. Par ailleurs, Puig Olivesa est mentionné par une autre donation, de 987 vraisemblablement47, et connu alors sous ce même nom d’Abresem. Ancienne possession comtale, l’endroit était doté non seulement de maisons, terres et prés, mais également d’un enclos, d’un moulin et d’une église (Sant Mateu). L’acte comporte les mêmes références toponymiques que le précédent, évoque aussi des cultures en terrasses et fait apparaître un villare de plus (Juverri, qui pouvait exister avant le xe siècle puisque le premier texte ne le concernait en aucune manière).

  • 48 Al, p. 128 (Llumeneres), 135-136 (Sant Martí de Nagol) et 129-130 (Sant Serní de Nagol).
  • 49 Respectivement, A2, p. 84 et 50 ; A1, p. 192-196 et 220-226.
  • 50 À ce jour, la paroisse compte encore une quinzaine de chapelles.

28Sur la quinzaine de petits noyaux de peuplement qui structuraient traditionnellement le territoire de Sant Julià de Loria, huit sont donc attestés avant l’an mil, et quatre d’entre eux, au moins, étaient déjà pourvus d’une église. Compte tenu de la rareté des sources susceptibles de nous éclairer, la moisson est plutôt riche. Au demeurant, dès 1048, la villa de Llumeneres est mentionnée, de même que Sant Marti de Nagol dont l’église est acensée en 1071. De plus, une seconde église (Sant Serni) est consacrée à Nagol en 105548. Enfin, Aixirivall, Bixessari, Certers, Aixas, Alins et Canòlic apparaissent dans des anthroponymes respectivement en 1072, 1119, 1162 et 117649 pour les trois derniers. En somme, seules nous échappent véritablement les localités les plus périphériques (Certers, Aixas), celles que n’atteint pas notre documentation. Autant dire que, dès le début du xie siècle, le réseau du peuplement paraît établi, particulièrement dense, fait d’une pléthore de hameaux dont la plupart possèdent très tôt leur propre église50.

  • 51 A1, p. 102-104 ; F. Rodriguez Rossa, « Architecture préromane... ».
  • 52 A2, p. 28-29 et 37 ; F. Rodriguez Rossa, « Architecture préromane... ».

29Le cas d’Andorre-la-Vieille est sans doute plus délicat mais non moins significatif. Ainsi, s’il ne nous est pas permis d’affirmer qu’Encorces ou Somplosa, cités dans la première décennie du xe siècle, étaient bien des lieux d’habitat, dès l’acte de consécration de la cathédrale d’Urgell, la paroisse d’Andorre se présente comme bicéphale, écartelée entre son centre (Sant Esteve) et le hameau de Santa Coloma, dont la chapelle est des plus précoces51. De même, si les Escaldes sont consignées très tardivement, Engordany fut fondé avant 949, organisé autour d’une chapelle (Sant Jaume) avant 1040, et il semble hors de doute que Sant Romà dels Vilars fut édifiée au xe siècle52.

  • 53 Le comte de Barcelone et d’Urgell, Borell, ne trahit-il pas ce projet lorsque, en 988, il inverse l (...)
  • 54 A1, p. 108, 236-237 et 324 ; J. Guillamet et X. Llovera, « Sant Vicenç... », P. Canturri et alii, « (...)
  • 55 On ne saurait admettre que ce château ait pu passer aussi longtemps à travers les mailles de la doc (...)
  • 56 A1, p. 115. Cette localisation se déduit des confronts cités dans une acte de 1048, où il est quest (...)

30Mais c’est, une fois de plus, en regard du roc d’Enclar que cette structure de peuplement prend tout son sens. Dominant le bassin d’Andorre, surplombant Santa Coloma, le château qui y était perché semblait posséder tous les atouts nécessaires pour devenir un pôle incontournable, pour annexer la paroisse de Sant Esteve, ou s’en détacher et se découper un terminium53. Or, flanqué de sa chapelle (Sant Vicenç), ce bâtiment, hérité du ixe siècle, attesté au xe, disparaît ensuite de la documentation pour ne resurgir qu’en 1190 et 1288, à l’état de ruines54. Dans la Catalogne de ces âges, il est hautement improbable qu’une forteresse tenue d’une main ferme, sise en une position stratégique de cette envergure, n’ait fait l’objet d’aucune transaction, qu’il n’en soit resté nulle trace55. S’il n’est pas lieu, ici, d’interpréter cet effondrement, force est de constater cette absence criante d’incastellamento, et corrélativement une fossilisation du peuplement pré-féodal, d’autant que le cas d’Enclar n’est pas totalement isolé. En effet, à la fin du xe siècle, un castrum fut dressé à Bragafols, sur une hauteur coiffant Llumeneres56 et permettant le contrôle de Sant Julià de Loria. À ce jour, et malgré des prospections en surface menée par J. Guillamet, aucune trace n’a pu en être décelée ; il s’agissait de toute évidence d’une construction en bois assez sommaire. Néanmoins, sa destruction aux environs de l’an mil et, partant, son incapacité à modeler le paysage restent étrangement parallèles à l’éclipse de la citadelle d’Enclar.

  • 57 H. Pradalier, « Un nouveau... » et « Le décor... » ; P. Canturri, « L’esglesia de Sant Romà... » ; (...)
  • 58 Cette position de l’église suppose que son implantation est conséquence et non cause du peuplement  (...)

31Ces conclusions sont-elles extensibles aux quatre autres paroisses andorranes ? L’absence de sources interdit une approbation péremptoire. Cependant, certains éléments invitent à le croire fermement. Tout d’abord, si les preuves archéologiques ne sont pas très nombreuses, on peut néanmoins relever des traces de constructions préromanes ou du tout premier art roman à la Cortinada, Sant Joan de Caselles, Sant Jaume dels Cortals, Sant Marc de Canillo, Sant Romà de les Bons. Toutes ces églises ont été rebâties, la plupart aux xiie et xiiie siècles. C. Baraut et M. Riu ont également observé que la multitude des églises romanes parsemées en Andorre sont de dimensions très modestes et pourraient bien recouvrir de la même façon un réseau antérieur57. Mais surtout, la répartition de l’habitat qui, dans nos sources, se fait jour à partir des xiie, xiiie et xive siècles et s’est conservée jusqu’à l’époque contemporaine, participe manifestement d’une même logique qu’à Andorre et Loria ; les hameaux sont légion et maintes fois nantis d’une chapelle dont la situation, le plus souvent marginale, n’est pas dénuée de signification historique58.

  • 59 P. Bonnassie, La Catalogne...., p. 86-91.
  • 60 Outre nos remarques sur les origines du peuplement, cf. J.-J. Larrea, La Navarre..., p. 111-133.
  • 61 P. Bonnassie, La Catalogne..., p. 83-86.
  • 62 J.-M. Salrach, « Défrichement... ».

32En mettant en œuvre la notion de croissance agricole du haut Moyen Âge pour conclure à une fossilisation du peuplement pré-féodal, nous avons bien évidemment dépassé le cadre d’une mise au point objective. S’il conviendra d’étayer ultérieurement le bien fondé de ces hypothèses, une telle démarche s’imposait pour plusieurs raisons. Au premier chef, il s’agissait d’éviter deux versants d’un même écueil : la surpopulation des Pyrénées catalanes. À la veille de l’an mil, l’extrême densité de ces régions ne fait pas question59. Mais admettre qu’elle procède d’un régime démographique spécifique c’est, volontairement ou non, s’engager sur le terrain glissant des explications d’ordre ethnique60. L’analyse rigoureusement inverse (parce qu’elle implique un brassage des populations) qui suppose un reflux des populations chrétiennes en général, et gothes en particulier, est largement probable61 ; mais dans quelles proportions ? En outre, comment peut-elle s’articuler avec la chronologie de l’expansion agricole dont les temps forts se situent dans les années 850-95062 ?

  • 63 Ibid., p. 142.
  • 64 C’est sans doute dans le travail d’E. Pastor, eu égard à l’historiographie espagnole, que la dialec (...)
  • 65 A2, p. 34 et 42.

33À l’encontre de ces lignes d’interprétations, J. M. Salrach a lancé un avertissement sévère63 : il faut penser l’organisation du peuplement en termes de croissance et non pas déchiffrer les modalités de la croissance comme un effet du peuplement64. Parmi ses arguments, au nombre desquels les rythmes de développement ont un rôle-clef, la très large diffusion des aprisions en Catalogne, c’est-à-dire la généralité du phénomène, figure en bonne place. Or, même en Andorre, zone présumée de peuplement dense et ancien, on rencontre une mention d’aprision à une date aussi tardive que 1022. En 1065 encore, un vendeur déclare avoir acquis ses terres par achat ou par plantacione65. Pourquoi, par conséquent, rejeter l’éventualité d’un habitat andorran prenant forme pour une large part au cours des viiie, ixe et xe siècles ?

  • 66 P. Toubert, Les structures... ; P. Bonnassie, « La croissance.. », p. 21-22 et 28-30 ; D. Baudreu e (...)

34Par ailleurs, signifier à quel point le paysage humain d’Andorre peut trouver à s’inscrire dans des mouvements historiques qui le débordent permet également de déjouer le tropisme de sa surdétermination géographique. On ne saurait convenir que cet éclatement de l’habitat en minuscules noyaux est nécessairement et exclusivement le fruit des contraintes du relief ; il ressemble par trop aux structures de peuplement pré-castral, telles qu’on peut les percevoir du Latium au Languedoc, jusqu’à la Gascogne ou la Navarre66. La perpétuation de cet ordonnancement et l’écroulement des châteaux d’Enclar et Bragafols n’est certainement pas une coïncidence anodine. Pour le moins, il conviendra de persévérer dans cette voie.

  • 67 Villages pyrénéens... ; voir aussi F. Guillot, Fortifications...

35D’autant que sur ce plan aussi, les recherches les plus récentes sont venu dépasser ou confirmer nos hypothèses. Nous avions pris acte de la description des villages casaliers fournie par B. Cursente, mais un colloque tenu à son initiative est venu entériner certaines propositions. Les structures villageoises minuscules, informes, ouvertes et dont l’église est périphérique sont dans les Pyrénées exceptionnellement fréquentes, sinon majoritaires ; et pour autant qu’il puisse en être jugé, ce réseau très dense paraît fort précoce. De plus, ce semis villageois où les formes castrales sont rares s’est révélé extrêmement stable et durable, à l’exception remarquable, précisément, des habitats articulés autour d’un château67. S’il faut affirmer en conséquence que le cas andorran n’est nullement isolé, l’unité géographique ne doit pas, à notre sens, faire oublier qu’il s’agit d’un mouvement historique et d’une tendance de plus vaste portée.

  • 68 D. Galop La forêt... ; nous renvoyons globalement à son tableau de synthèse (p. 251). L’hypothèse d (...)

36Les résultats des études palynologiques présentés par D. Galop apportent, de manière dérivée, des confirmations spectaculaires sur cet essor des activités humaines qui investirent la haute montagne aux ixe et xe siècles. En effet, bien au-delà des résultats obtenus localement avec C. Rendu, il est en mesure de fournir un ensemble de séquences chronologiques qui coïncident fort bien avec les rythmes de croissance que nous avons pu évoquer. En Cerdagne, vallée d’Aston ou de Vicdessos, pour ne citer que des pays limitrophes d’Andorre, l’Antiquité et les premiers siècles médiévaux furent, en altitude, périodes de reflux ou de stagnation. Les deux siècles carolingiens, au contraire, montrent une expansion qui ne prit toute son envergure qu’au xie siècle, pour culminer au xiiie ou au xive. Peut-être même convient-il d’envisager autour de l’an mil une sorte de découplage des croissances agricole et sylvo-pastorale ; la première aurait approché un seuil maximal quand les secondes connaissaient spécialisation et intensification. Sans nous avancer aussi loin, il faut donc, à l’appui de nos dires, enregistrer les ultimes étapes du premier millénaire de notre ère comme une phase déterminante dans l’investissement humain des hautes vallées. Il convient, parallèlement, de noter la part de l’agriculture dans ce décollage68 afin d’écarter les explications démesurément orientées par les particularités montagnardes.

2/ DÉTOURS HISTORIOGRAPHIQUES

37Quelques indications sur l’origine du peuplement et l’organisation de l’habitat ne permettent guère, loin s’en faut, d’éclairer les façons dont se construit et s’organise un territoire, moins encore si l’on désire envisager ses aspects socio-économiques ou sa configuration institutionnelle. Au risque de l’imbécillité, il convient parfois d’oublier la lune pour regarder le doigt qui la désigne. Si la montagne structure le discours vernaculaire et historiographique, plutôt que la montagne, mieux vaut sans doute examiner le discours qui s’en saisit, ses articulations et ses enjeux. En attirant l’attention sur les contraintes géographiques, de quels mécanismes, de quelles réalités détourne-t-on les regards ? Ici, le Manual Digest (1748) et le Politar (1763) font œuvre inaugurale. Parce que la majorité des érudits qui se sont penché sur Andorre en prirent connaissance mais, plus encore, parce qu’ils reflétaient et, plus tard, informèrent le comportement politique des Andorrans, il importe d’en rendre brièvement compte.

Deux textes fondateurs

  • 69 Manual Digest, p. 7. La postérité de cette philosophie politique peut se lire dans ce propos de P. (...)
  • 70 J. A. Brutails, La coutume..., p. 69.

38Récemment édités, le Manual Digest et le Politar n’avaient pas vraiment vocation à être publiés. Lorsqu’en 1748 Anton Fiter i Rossell rédige le Manual, son propos est très clair : il veut fournir aux membres du Conseil Général, ses commanditaires, les moyens juridiques, mais plus encore, les justes stratégies pour préserver le statut si particulier des Vallées. Or selon lui, avant tout, la science du gouvernement, la politique et l’économie d’Andorre devaient rester obscures aux étrangers, et il demandait, par conséquent, que ses écrits fussent tenus secrets69. L’ouvrage de ce docteur en droit, originaire d’Ordino, relativement au fait des recherches historiques de son temps et bon connaisseur des archives andorranes et urgélitaines, n’en fut pas moins pillé, ne serait-ce qu’à travers la version écourtée qu’en donna Antoni Puig en 1763. Cependant, malgré qu’en ait eu Brutails70, le Politar est plus qu’une copie abrégée. D’une culture incomparablement moindre, moins porté sur les bavardages, le prêtre des Escaldes savait, en effet, rectifier discrètement les élucubrations d’Anton Fiter aussi bien que proposer de saisissants raccourcis, des informations brutes, autant d’éléments qui permettent de mieux cerner le projet commun aux deux hommes.

  • 71 Les sous-titres des deux ouvrages sont explicites : Manual Digest de les vails neutrals de Andorra. (...)
  • 72 Manual Digest, p. 101 ; Politar, p. 41-52.

39Leur objectif avoué était le meilleur gouvernement des Vallées, c’est-à-dire celui qu’ils connaissaient, dans la mesure de l’effacement des co-princes71. Leur méthode s’articule en trois temps forts et un épilogue. Le premier mouvement est déterminant et structuré autour d’une affirmation à forte teneur morale : l’ancienneté du pays. Les deux auteurs s’appuyaient sur un faux diplôme de Louis le Pieux, sur l’acte de consécration de la cathédrale d’Urgell et sur la donation de la « villa dite des vallées d’Andorre » effectuée en 843 par Charles le Chauve en faveur de Sunifred, comte d’Urgell. À leurs yeux, il était évident que Charlemagne libéra le pays de la domination musulmane et y séjourna par deux fois. Lors de sa seconde venue, il octroya d’immenses privilèges visant à repeupler l’endroit et rendre ses terres à la culture. L’auteur du Manual Digest était persuadé que Charlemagne avait offert la souveraineté sur les Vallées (domini supremo) aux habitants d’Andorre, qu’il ne pouvait donc donner aux évêques d’Urgell plus que quelques droits dont la haute justice (suprema jurisdiccio) et, par conséquent, que la donation au comte d’Urgell était sans effet. Plus avisé, Antoni Puig considérait que les héritiers de ce dernier s’étaient progressivement défaits de leurs prérogatives en faveur de la cathédrale urgélitaine, mais que beaucoup de celles-ci restaient inapplicables en vertu des privilèges andorrans72.

  • 73 Le légitimisme est ici la garantie des privilèges. Sur la souveraineté, on notera que la religion c (...)
  • 74 L’énumération des paroisses d’Andorre dans l’acte de consécration de la cathédrale d’Urgell est pou (...)
  • 75 Cf. notamment : Politar, p. 104-105.
  • 76 Les deux ouvrages contiennent en outre un livre consacré aux cérémoniaux qui entourent les principa (...)

40Somme toute, peu nous chaut de savoir les fantaisies historiques qui conduisirent l’un et l’autre au même et double but : tout d’abord, prouver que l’autorité suprême sur Andorre revenait légitimement aux évêques d’Urgell et aux rois de France, mais surtout, qu’elle était chose abstraite et dénuée d’efficacité73 si ce n’est, de façon discutable, en matière de justice criminelle ; ensuite, établir qu’en moins de dix ans, à compter de la charte de Charlemagne, Andorre s’était reconstruite librement74. Ainsi délivrée de toute contingence événementielle, la nature de la vie en ces vallées était tout entière rendue au relief, au climat, au génie d’un peuple. Les deux parties suivantes de leurs exposés découlaient de ce premier stratagème. Les livres seconds sont consacrés à l’exercice de la justice et aux représentants des co-seigneurs (toutes choses qu’ils ne pouvaient nier), mais valent principalement par les restrictions avancées75. La place est alors déblayée, laissée à l’exégèse de la structure politique des communautés andorranes, moulées dans leur pérennité. En guise de conclusion, cinquante cinq maximes disent l’esprit qui devait y présider76.

  • 77 Il semblerait en l’occurrence qu’ils aient été trompés par l’intitulé « de segunda fundatione valli (...)
  • 78 Manual Digest, p. 37-38 ; Politar, p. 28-35.
  • 79 Carthaginois, Romains, Vandales, Suèves et Alains... (Manual Digest, p. 29).
  • 80 . A. Fiter pressent que, dans sa forme moderne, le Conseil General ne peut être que récent. Il lais (...)
  • 81 Politar, p. 27-28 et 47 ; Manual Digest, p. 41 et 498-50.
  • 82 Sur la postérité de leurs écrits, on peut citer G. Vuillier qui, voyageant dans les Vallées à la fi (...)

41Pour colorer un peu cette construction théorique, on peut ajouter que ces deux auteurs retouchèrent peu à peu leur évocation de la délimitation du pays par Charlemagne, jusqu’à ce qu’elle prenne les allures d’une seconde fondation77. Il était évident pour eux que, dès cette époque, Andorre se présentait comme ils la connaissaient – et que l’usage des biens communautaires était matrice de sa construction politique, on ne saurait assez insister sur ce point78 – sauf qu’en ces âges obscurs les Pyrénées étaient dominées, selon l’expression d’Anton Fiter, par des nations gentilices et superstitieuses79. En contrepoint, insatisfaits de cette date tardive ou de la vacuité des textes, ils effaçaient les actes de 1419 par lesquels fut reconnu aux Andorrans le droit d’élire des représentants pour toutes les affaires de la Vallée ou de chaque paroisse80. En dernière analyse, Antoni Puig voyait dans les privilèges accordés aux habitants d’Andorre une juste compensation des ingratitudes de leur terre, quand le rédacteur du Manual Digest en faisait plus volontiers l’émanation de leur sagesse populaire. Le clerc des Escaldes concluait juste et fort : pour lui, ces privilèges étaient les lois fondamentales d’Andorre81. Les catégories qu’ils édifièrent ainsi, soit qu’elles aient été entendues, soit qu’elles aient transpiré de la diplomatie andorrane, devaient longtemps orienter les réflexions de leurs successeurs82.

Du romantisme au déterminisme géographique

  • 83 Autant dire qu’il n’a jamais vu le Manual Digest. Cela dit, sa naïveté fait aussi la valeur de son (...)
  • 84 La méprise sur le Manual Digest est notamment reproduite par H. Castillon d’Aspet.
  • 85 H. Castillon D’Aspet, Histoire d’Ax..., p. 150 et P.-R. de Roussillou, De l’Andorre..., p. 17.

42Il est pour le moins certain que le chevalier de Roussillou n’a jamais eu entre les mains aucun de ces deux livres. Fasciné par sa découverte de l’Andorre, il observa ses habitants, les questionna et ne comprit pas toujours très bien leurs réponses. L’exotisme de leurs pratiques le séduisit et il s’ébaudissait de savoir leurs frustes rites consignés dans un « Manuel des gestes »83. Il n’empêche que sa vision romantique du pays servit de modèle aux principaux auteurs français, jusqu’aux dernières décennies du xixe siècle84. « Ainsi la nature est-elle, là, dans le calme de sa primitive enfance », cependant que « les meurs simples et sévères des habitants de l’Andorre commandent le respect. Les vices et la corruption des villes n’ont point pénétré dans ces vallées ; on dirait qu’elles sont l’asile secret de la modération et de la vertu »85.

  • 86 L. Jayber, La république..., p. 24 ; J. Bacquer, La co-principauté...
  • 87 La notion de pyrénéisme renvoie, bien entendu, aux premiers déploiements des excursionnistes en dom (...)
  • 88 R. d’Abadal, « À propos... », p. 316 ; J. M. Guilera, Una historia.... A. Puig, déjà, intitulait «  (...)

43Tantôt qualifiés de féodaux en un sens bien vague86, tantôt renvoyés à des racines antédiluviennes, les us et coutumes des Andorrans divisèrent l’historiographie selon que furent pris en compte leur évolution et leur aspect institutionnel ou bien leur caractère archaïque et leur versant privé. C’est, bien entendu, cette seconde tendance qui nous intéresse ici. Elle s’est appuyée sur une certaine homologie des économies pyrénéennes, sur la figure récurrente de la maison, pour déployer l’image d’un pan-pyrénéisme ancestral87, dont Andorre aurait été l’archétype pour avoir échappé au laminage des États modernes. R. d’Abadal se défiait des vers de Maragall sur le royaume des Pyrénées ; trop d’ouvrages récents continuent malheureusement de véhiculer ces poncifs, insidieusement revêtus de parures scientifiques dès lors que la géographie est sommée de justifier l’organisation des groupes humains88.

  • 89 J. J. Larrea, La Navarre..., p. 16-23.
  • 90 M. de Saint Georges, Le val d’Andorre. Opéra comique en trois actes. Sa popularité est attestée par (...)
  • 91 M. Bordeaux, « Voies ouvertes... » ; X. Ravier, « Toponymes... » (cité par P. Ourliac : « L’ancien (...)

44Avant d’abandonner cette courte mise au point – il ne saurait s’agir d’une recension – sur les plus flagrants travers de la bibliographie concernant l’Andorre, une dernière remarque est peut-être opportune. J.-J. Larrea a finement dénoncé le prétendu renouveau qui veut présenter les « Peuples du Nord », c’est-à-dire les populations conquérantes des premiers royaumes chrétiens d’Espagne, comme issus d’un substrat vascon89, et s’interrogeait sur la manière dont ces thèses issues de la Renaissance avaient pu progresser « souterrainement » jusqu’au xxe siècle. À ce propos, le cas andorran est révélateur, qui livre quelques voies de passage. En effet, l’idée est présente chez le viguier de Roussillou, créditée historiquement par H. Castillon d’Aspet, mais plus encore, largement populaire et précocement diffusée, comme en témoigne l’opéra comique de Saint Georges90. Bien avant toute analyse hématologique, toute confection d’isoglosse, toute géographie coutumière91, la notion d’un fond basco-pyrénéen était donc profondément divulguée. Cela n’implique pas, bien entendu, que le concept soit entièrement erroné – Leucippe et Démocrite avaient-ils tort lorsqu’ils parlaient d’atomes ? – mais pour le moins incite à quelque méfiance.

La question juridique

  • 92 A. Valls, Memoria... ; sur Andorre à la fin du XIXe : J. Peruga, « Història... » ; E. Lopez et J. P (...)
  • 93 À titre d’exemples : J. D. Trias, Constitutión...; G. Pallerola, El Principado... ; A. Merignhac, L (...)

45Toujours à l’instar d’A. Fiter et A. Puig, un vaste courant s’est polarisé, au premier chef, sur la souveraineté d’Andorre. Les débats furent passionnés, virulents, anachroniques. Depuis le mémoire d’A. Valls, les publications ont scandé les principaux mouvements politiques qui ont traversé le pays, des guerres carlistes à la Nova Reforma (1866), jusqu’au déchaînement de la Question d’Andorre (après 1880)92. Leurs syllogismes visant à établir la suprématie des États français ou espagnol, les droits de l’évêque d’Urgell ou le poids croissant du conseil général ne méritent guère d’attention soutenue. Ces polémiques envenimées rebondirent cependant sur les premiers travaux érudits, suscitant une querelle mémorable entre Baudon de Mony et Brutails93.

  • 94 K. Zemaneck, Le statut international... ; P. Raton, Le statut juridique... ; J. Belinguier, La cond (...)

46Le xxe siècle a donné ses lettres de noblesse au gouvernement andorran, mais les débats antérieurs ont eu de sournois effets secondaires. Soulignant l’archaïsme des institutions, les juristes se sont essentiellement attaché à une interprétation moderne des textes, des compromis et des pratiques venues du Moyen Âge, à des fins immédiates et en délaissant toute histoire du droit à proprement parler94. Si cet effort facilita l’entendement des contrats de paréage de 1278 et 1288, s’il confirma les trajectoires majeures de l’histoire politique des Vallées, il acheva d’amalgamer sous la notion de féodalité des réalités diverses, confortant l’image d’un régime institutionnel issu tout entier des xie, xiie et xiiie siècles, ainsi que d’une société intemporelle, sans grande maîtrise sur sa destinée.

  • 95 J.-M. Font Rius, « Les institucions... » et « Els orígens... » ; P. Ourliac, « De la féodalité... » (...)
  • 96 A. Iglesia Ferreiros, « Andorra... ».

47Cette rupture épistémologique apparaît d’autant plus éclatante et préjudiciable que l’histoire d’Andorre doit à d’éminents juristes quelques contributions parmi les plus fondamentales. Ainsi J.M. Font Rius a-t-il rappelé le rôle des relations de voisinage dans la formation des institutions locales, cependant que P. Ourliac mettait en évidence la permanence de traits préféodaux en plein cœur du xiie siècle andorran95. Tout récemment, A. Iglesias Ferreiras96 a publié une étude détaillée sur la culture juridique des scribes qui, du xe au xiiie siècle, rédigèrent les actes concernant l’Andorre. Malheureusement, ces investigations sont pour l’essentiel restées sans écho dans l’historiographie contemporaine. Cette situation, semble-t-il, plonge ses racines dans la reconstruction, sous de nouveaux oripeaux, de l’opposition-clef du Manual Digest et du Politar, opposition entre une histoire épi-phénoménale, celle des événements et des institutions publiques, et la vie réelle de la société andorrane, histoire immobile dont aurait témoigné la coutume.

L’histoire et la coutume

  • 97 F. Pasquier, « Charte fausse... » ; C. Baudon, Les relations...
  • 98 Valls Taberner, Privilegis... ; J. Miret, Investigaciόn... ; et Noves...

48En 1896 pourtant, F. Pasquier jetait à bas l’édifice historique d’A. Fiter et A. Puig, en montrant que la charte d’Andorre ne pouvait en aucun cas être un diplôme carolingien, que le document était un faux manifeste. La même année paraissait Les relations politiques des comtes de Poix avec la Catalogne de Baudon de Mony97, qui fixait définitivement, dans ses lignes maîtresses, les trajets concurrents des seigneurs d’Andorre jusqu’au xive siècle. Avec les recherches de Miret i Sans et la publication des privilèges andorrans par Valls Taberner98, tout semblait réuni pour que l’histoire des Vallées s’engage, pour le moins, dans un travail d’établissement des faits documentés, pour que soient décryptées les conditions économiques et sociales qui furent le berceau de l’Andorre moderne.

  • 99 Etude sur la condition...
  • 100 A4, p. 60. La coutume... fut publiée en 1904.
  • 101 Sur l’écriture de l’histoire selon J.-A. Brutails, voir L. Assier-Andrieu (Le peuple..., chap. 3) ; (...)

49S’il n’en fut rien, c’est certainement que La coutume d’Andorre de Jean-Auguste Brutails eut un retentissement bien plus important. Le livre, il faut bien l’avouer, est fascinant. Chartiste, auteur d’une remarquable thèse sur les populations rurales du Roussillon au Moyen Âge99, Brutails pouvait donner une incroyable profondeur historique au monde qu’il découvrait. En outre, il séjourna trois ans dans les Vallées, dépouilla des masses considérables d’archives et fut nommé juge d’Andorre. Cela lui permit de largement pénétrer les arcanes de la société andorrane, dont il livra une description souvent saisissante, tant il semblait, en particulier, rencontrer là des institutions et des comportements d’un autre temps. Il eut assurément le sentiment d’avoir sous les yeux le Moyen Âge qu’il avait pendant des années traqué dans les parchemins. Il en résulte parfois quelque confusion. Cela dit, il faut surtout noter que la parution de La coutume d’Andorre, comme la nomination de Brutails au Tribunal supérieur d’Andorre, n’étaient pas dénuées de portée, si ce n’est de volonté politique100. Brutails était juge, se pensait comme le représentant des intérêts français, et ses prétentions normatives ne s’accordèrent pas toujours à merveille avec ses ambitions historiques. Quoi qu’il en fût de ses ricanements sur les théories patriarcales, s’appuyant sur la pratique notariale et sur une enquête parfois sommaire, il fit de la casa andorrane l’archétype de la maison pyrénéenne. Délaissant les fines analyses de G. Platon sur les rapports entre structure familiale et régime de biens, et notamment des biens communaux, il ne fut pas seulement l’interprète de la coutume andorrane, mais bel et bien son inventeur, dans les deux sens du mot101.

  • 102 Témoin de cette demande, l’ouvrage parallèle et contemporain d’A. Vilar (L’Andorre...).
  • 103 L. Araud, Les vallées d’Andorre... (1938) ; A. Teuliere, La constitution... (1904) ; J. Cougul, Étu (...)
  • 104 J. Cougul, Étude historique... p. 123-130 ; P. Barbier, La coutume privée... (1937).

50Son succès repose vraisemblablement, hormis les enjeux locaux, sur une demande historiographique102, sur le désir de construire un modèle familial qui aurait été le génie d’un peuple pyrénéen. Cellule fondamentale, la maison devenait Tunique grille d’interprétation des systèmes de production et de reproduction des sociétés pyrénéennes ; distribution de l’habitat et préhension du territoire en découlaient naturellement. Délestée du poids des États modernes, Andorre en aurait fourni le dernier témoignage, comme il en allait du basque en matière linguistique. Précisément, les analyses de Brutails furent largement débordées, et l’esprit de maison devint la composante majeure du caractère des Euskes103. Par ailleurs, du point de vue de la souveraineté française, cette version présentait l’avantage, par rapport aux thèses d’A. Fiter et A. Puig, de limiter l’esprit de la société andorrane à une figure d’héritage, sans beaucoup d’égards pour ses structures communautaires. Ainsi, les prérogatives du conseil général pouvaient-elles être ramenées à celles d’une simple municipalité, quand, sans que fût notée de contradiction, les communautés n’étaient pas considérées comme résidus d’un socialisme primitif et les droits d’usage collectif sur les terres privées voués aux gémonies104.

51En définitive, il est donc possible de dégager peu à une organisation-type des ouvrages traitant d’Andorre. Une première partie envisage rapidement la géographie et s’étend sur les vicissitudes de la transmission des pouvoirs souverains. Un second temps met en scène la « race » des Andorrans, peuple pyrénéen d’origine obscure et marqué par le respect de l’autorité patriarcale, garante de sa vitalité. La conformation judiciaire du pays, mais aussi son économie ou son évolution récente peuvent alors être abordées de façon strictement descriptive et anodine. En somme, il n’est, jusque là, d’histoire d’Andorre que politique, et la société andorrane demeure, avant tout, l’objet de paris théoriques et de guerres idéologiques. Bien évidemment, aucun livre, aucun article ne reproduit strictement ce plan d’ensemble, ni ne s’insère exclusivement dans l’une ou l’autre des rubriques que nous avons découpées. Du reste, il est clair que ces tendances ne sont pas propres à la seule Andorre. Néanmoins, dans le cas des Vallées, ces manipulations successives semblent dévoiler utilement le procès de disqualification des trajets politiques, juridiques, économiques et sociaux qui se saisirent du territoire montagnard, disqualification qui permet de circonscrire dans l’âme d’un peuple sa structure sociale.

Recherches récentes

  • 105 A. Aleix et A. Armengol, Andorre 1278-1978... (1978).
  • 106 Autour des Instituts d’Estudis Andorrans implantés notamment à Barcelone et Perpignan, puis à Toulo (...)
  • 107 P. Ourliac, « Existe-t-il une nationalité andorrane ? » et « La réforme... » ; J. Becat, « Les Port (...)
  • 108 J. Becat, « La casa... ». ; L. Armengol Vila, La parròquia d’Ordino al segle XIX... ; M. Camiade, L (...)

52L’explosion économique, fondée sur la commercialisation de produits détaxés et le tourisme, que connut Andorre à partir de 1960 n’est sûrement pas sans rapport avec le colossal investissement culturel fourni dès lors par le conseil général105. L’autorité de ce dernier n’étant plus guère contestée, le pays pouvait ouvrir ses archives, promouvoir sereinement et massivement la publication de documents, susciter les recherches historiques106, mais aussi, œuvrer à la redécouverte d’une culture andorrane, exploration très liée à la gestion délicate d’une population d’origine étrangère bien plus nombreuse que ne le sont les détenteurs de la nationalité andorrane107. C’est donc sans surprise que l’on notera, d’abord, l’absence d’investigations sur les systèmes communautaires, et ensuite, un intérêt marqué pour l’étude des structures familiales dites traditionnelles, depuis les premiers travaux de L. Armengol et M. Camiade, jusqu’au récent colloque sur la famille pyrénéenne108.

  • 109 Les résultats des fouilles menées à Enclar sont longtemps restés inaccessibles (cf. Roc d’Enclar... (...)
  • 110 Aussi faut-il souligner les heureuses exceptions que sont le numéro spécial des Dossiers d’Histoire (...)
  • 111 Dans ce désert : J.-F. Galinier, La religion...
  • 112 J. Guillamet, Aproximació..., et à titre d’exemple : J. Duvernoy, « Le droit... » ; M. Palau Marti, (...)

53Hors de ce cadre, les résultats sont nuancés. Les acquis les plus spectaculaires sont archéologiques et nous en avons exploité les principaux résultats109. La richesse des données peut être considérée comme exceptionnelle pour les hautes vallées du versant méridional des Pyrénées. On peut déplorer, cependant, la dispersion des publications, l’absence de synthèse et, généralement, leurs faibles problématiques110. Par delà, le défaut d’approches globales est frappant en ce qui concerne l’histoire moderne111 et contemporaine d’Andorre. Quant au Moyen Âge, pour la rapide mise au point de J. Guillamet, combien d’articles ponctuels, sinon pointillistes112. Cela dit, à l’échelle d’Andorre, on ne saurait considérer toutes les lacunes comme significatives d’un point de vue historiographique. En l’occurrence, l’escamotage des questions relatives à l’organisation communautaire, comme l’omniprésence de la maison, s’inscrivent au sein de tendances lourdes qui, en terres pyrénéennes, trouvèrent à alimenter leurs débats.

Parcours pyrénéens

  • 113 F. Le Play, L’organisation de la famille...
  • 114 L. Assier-Andrieu, « Le Play et la famille-souche... ».
  • 115 A. Burguière, « Pour une typologie... » ; Le Play créditait précisément de vingt cinq siècles les f (...)
  • 116 L. Assier-Andrieu, « Le Play et la critique... » et « Le Play et la famille-souche... », p. 503-504

54S’il est utile de rappeler les travers des analyses, célèbres entre toutes, de F. Le Play113, la démonstration n’en est plus à faire. Aussi peut-on relever, avec L. Assier-Andrieu, l’exotisme qui frappa Le Play à la même époque que Roussillou, et sa rapide conversion en archaïsme114. Quarante ans plus tard, il avait franchi et dépassé toutes les étapes que nous avons pu découvrir à propos d’Andorre ; la famille devenait la maille essentielle qui informe l’ensemble du tissu social et puise sa raison d’être, à l’aube des temps, dans les mœurs et des coutumes vite et fermement circonscrites autour des pratiques successorales115. Ce postulat lui permit de forcer l’unité de l’histoire d’une part, du droit d’autre part ; la loi se changeait en corruption historique et ce qui restait de la coutume se muait en bras armé de l’ordre naturel. Dans des contextes juridiques et politiques marqués, cette rupture, qui fondait en théorie la Réforme sociale prêchée par Le Play, venait relayer et cristalliser les désirs occitans et, peut-être aussi, assurer ainsi son succès116.

  • 117 P. Laslett, Household..., et « La famille... » ; I. Chiva et J. Goy, Les Baronnies... ; P. Bourdieu (...)
  • 118 C. Lévi-Strauss, Les structures élémentaires... ; A. Collomp, « Alliance... » ; P. Lamaison, « Les (...)
  • 119 L. Assier-Andrieu, « L’esprit... ».
  • 120 E. Le Roy Ladurie, « Système... » et Montaillou..., p. 51-87 ; J. Poumarède, Les successions...
  • 121 C. Bobinska et J. Goy, Les Pyrénées et les Carpates...

55Dans l’élan de la sociologie empiriste anglo-saxonne qui voyait en lui un précurseur, l’école de Cambridge, férue de morphologie familiale, a non seulement ressuscité l’axiome de Le Play mais relancé l’étude des familles du Midi, et des Pyrénées en particulier. Les cycles domestiques furent affinés, les contours des groupes précisés, l’équivalence entre reproduction des maisons et reproduction d’une société était conséquemment entérinée117. Abordée par ailleurs en termes de structures de parenté118, la maison provoquait une sorte de bouclage épistémologique. En effet, l’alliance matrimoniale, « pensée en théorie comme la démarche initiatrice d’une structure de parenté », paraissait, en domaine pyrénéen, s’ordonner finalement autour de « l’hypothèse de base qu’est l’unité du patrimoine »119. Au demeurant, ces positions trouvaient une complicité, naturelle ou forcée, dans les géographies coutumières qui découpaient ici une aire préciputaire, là une zone basco-pyrénéenne, cependant que la « maison-famille » de Montaillou érigeait en terres ariégeoises un phare avancé dans les temps obscurs120. Invités à confronter leurs travaux sur les montagnes des Carpates avec les investigations menées en domaine pyrénéen, des chercheurs polonais pouvaient légitimement s’étonner de cette exclusive analytique de la maison121.

  • 122 La Catalogne..., p. 262 ; P. Ourliac et J.-L. Gazzaniga, Histoire du droit..., p. 113.
  • 123 Ll. To Figueras, Família... et « Señorío... » ; B. Cursente, Des maisons..., p. 142-156 ; J. J. Lar (...)
  • 124 Pour quelques illustrations récentes : E. Barrena Osoro, La formaciόn... ; C. Diez Herrera, « El ’v (...)

56En ce qui concerne les antécédents historiques, P. Ourliac n’avait pas manqué de remarquer pourtant que les pratiques de divisions successorales décrites par P. Bonnassie entachaient quelque peu la prétendue ancienneté des systèmes domestiques122. Et il faut bien dire, sans nous y attarder ici, que cette remise en cause tend actuellement à resurgir tout le long de la chaîne pyrénéenne123. Enfin, il convient d’ajouter pour mémoire que les thèses depuis longtemps développées en Espagne du Nord sur l’organisation gentilice des sociétés pré-féodales s’en accommodaient fort mal124. L’ancienneté et la prégnance du système des maisons n’en paraissaient pas moins incontournables jusqu’au début des années 1990.

  • 125 F. Butel, Une vallée... ; G. Platon, « Du droit... ».
  • 126 H. Cavaillès, La vie pastorale... et La transhumance... ; M. Chevalier, La vie humaine... et « La t (...)

57En marge de ce courant dominant, les Pyrénées ont cependant vu éclore des analyses qui apportaient une critique sociologique radicale. F. Butel, usant de la même minutie ethnographique que Le Play, G. Platon travaillant au côté de Brutails avaient identifié les structures communautaires comme la matrice essentielle des sociétés montagnardes qu’ils étudiaient125. G. Platon, en effet, qui d’autre part déployait une image de la famille assez proche de celle qu’en donnait le juge d’Andorre, n’en présentait pas moins l’importance des biens communautaires comme le vrai ciment de la société andorrane. De même, il n’était pas douteux pour F. Butel que les procès d’appropriation collective vertébraient depuis longtemps la vie, les représentations et les coutumes des Ossalois qu’il avait étudiées, et des hautes vallées pyrénéennes en général. Ces approches eurent des prolongements plus ou moins fidèles dans les études de H. Cavaillès ou M. Chevalier, avant de renaître dans toute leur ampleur sous la plume de H. Lefèbvre. Plus récemment, L. Assier-Andrieu a su mettre en évidence le caractère idéologique du modèle domestique et faisait ainsi réapparaître le versant communautaire des maisons, unités domestiques mais aussi, et peut-être surtout, grilles d’accès aux ressources collectives126.

58Nous voilà de la sorte revenu vers ce fonctionnement des communautés que l’auteur du Manual Digest jugeait sage de cacher aux étrangers, et qui se présente, tout à la fois, comme une clef indispensable pour l’intellection des enjeux noués entre les ressources spécifiques du sol et les modes de leur appropriation sociale, et comme une pièce majeure dans la construction institutionnelle des Vallées. Sans dresser un catalogue des errements de la littérature sur Andorre, il est donc quelques dangers dont on peut désormais s’estimer prévenus. Les visions partiales ou segmentées ont eu pour effet, sinon comme volonté, de présenter un pays indifférent à son histoire. Considérée de façon restreinte, la vie en ces vallées est supposée immobile, archaïque, dépassée par les bouleversements sociaux. Dans un excès symétrique et profondément complémentaire, cette société peut être interprétée comme la résultante particulière de phénomènes plus larges, une structure d’une seule époque vouée à la fossilisation ou à la disparition. Les études les plus superficielles n’y voient qu’aléas institutionnels ou vestiges juridiques. Toujours, cependant, le fossé s’ouvre comme un gouffre entre ce qui relève de la perpétuation d’un régime montagnard assumée entièrement par la reproduction des unités domestiques et la construction institutionnelle d’Andorre abandonnée au gré d’événements étrangers. Ainsi parvient-on à mettre de côté, à l’abri de la durée historique, la famille et la maison, et plus encore leur socle : la propriété privée. Sur l’autre rive, leur faisant face, les constructions politiques ne sont plus que des accidents, une matière changeante et infiniment malléable, seul enjeu des sociétés humaines. La communauté, trop visiblement à l’intersection de ces deux sphères, doit alors être refoulée. À ce point précis, il semble que l’Andorre rejoint enfin des problématiques beaucoup plus générales.

Les communautés rurales127

  • 127 Les pages qui suivent feront apparaître les motivations de ce choix terminologique de préférence au (...)
  • 128 J.-M. Font Rius, « Orígenes... » ; C. Wickham, Communità... ; L. Assier-Andrieu, « La communauté... (...)

59La question des communautés rurales est bien trop vaste pour que nous en fassions, ici, ne serait-ce qu’une analyse sommaire. Nous en remettrons donc à J. M. Font Rius et C. Wickham pour l’historiographie, à L. Assier-Andrieu pour le cadrage théorique128. Néanmoins, au vu de l’acception large et floue qui prévaut actuellement, quelques rappels sur ce qu’évoque la notion de communauté rurale, et sur l’origine des ambiguïtés récentes, sont nécessaires.

  • 129 Le poids, historique et historiographique, de la notion de propriété dans l’interprétation de la fé (...)
  • 130 Les philosophies implicites de ces argumentations — et notamment le débat entre Fustel de Coulanges (...)

60Le terme de communauté est utilisé de façon si large aujourd’hui qu’il ne renvoie plus aux idées de commune agricole ou de communisme agraire primitif qu’il suscitait si aisément dans la seconde moitié du xixe siècle, lorsque ce thème délicat fut débattu dans toute son acuité. Le questionnement juridique et philosophique qui fit rage autour des origines de la propriété129 a, non seulement, rendu sensible la nature des usages collectifs paysans, mais également fourbi les armes d’une controverse ancienne et sans cesse renouvelée. Schématiquement, un premier parti s’appuyait sur les thèses feudistes pour ne voir rien d’autre dans ces droits paysans que des concessions seigneuriales, et constater, à juste titre, que de tels droits n’apparaissaient que sous forme d’usage dans des actes de libéralité des possédants. Les factieux, quant à eux, se gaussaient de ce nominalisme, remarquaient que la provenance des documents justifiait leur configuration, opposaient la légitimité des pratiques paysannes (qui à leurs yeux était le meilleur des titres de propriété) à l’usurpation, sous couvert de légalité, des puissants130.

  • 131 H. Sée, Les classes rurales..., notamment p. 97, 117-123 et 311-315 ; E. de Laveleye, De la proprié (...)
  • 132 Cette dernière critique s’adresse plus particulièrement à P. Viollet (H. Sée, Les classes rurales.. (...)
  • 133 J. Flach, Les origines..., t. 2, p. 123-129 et 131-141.

61De tels arguments, manifestement, peuvent s’opposer sans fin. Pourtant, sur le fond, la polémique semble close aujourd’hui. Nous voudrions, à travers un nombre réduit d’exemples, livrer quelques lignes d’explication sur cet armistice forcé dans l’historiographie française. Au nombre des opposants à tout communisme primitif, Henri Sée mettait en scène un régime domanial dont les villae étaient à l’origine de tous les villages contemporains ; les droits que les maîtres octroyaient plus ou moins gracieusement à l’ensemble de leurs dépendants, les règles d’exploitation qu’ils leur imposaient, la solidarité que ressentaient ces derniers face aux réquisitions seigneuriales, les liens religieux qu’ils tissaient autour de la chapelle du patron fondaient la communauté rurale jusqu’à ce que lui soit reconnue, par son seigneur, une personnalité morale. De la sorte, il rejetait violemment les thèses de P. Viollet, E. de Lavelaye et M. Kovalewsky, ou, en dernier lieu, J. Flach131 auquel nous nous attacherons tout particulièrement. À ce dernier, en effet, H. Sée reprochait de voir dans les services armés, les monopoles (banalités), les droits de gîtes, les tonlieux ou les péages perçus par les seigneurs, des accaparements du ban, c’est-à-dire des usurpations du domaine public qui, notamment, privaient les paysans de leurs droits légitimes132. Cette usurpation du ban133 ménageait, évidemment, une autonomie préalable des communautés rurales dont on pouvait alors rechercher l’unité de fonctionnement.

  • 134 L. Assier-Andrieu, « La communauté... », p. 356-357.
  • 135 Un des fleurons de cette historiographie est assurément la thèse d’E. Pena (La attribuciόn...). Pou (...)
  • 136 M. Bourin et R. Durand, Vivre au village...

62Avant d’envisager les motifs qui provoquèrent l’effacement de ces axes de rupture théorique, il est opportun d’ébaucher rapidement les prolongements de l’une et l’autre thèse. La postérité des communautés rurales en tant qu’objet scientifique fut, on s’en doute, essentiellement marxiste. Dégagée des préoccupations ontologiques, elle a pu être, tour à tour, interprétée comme mode de production parcellaire en voie de dissolution, cadre plus vaste susceptible d’ingérer des modes de production changeants, mais surtout, forme propre d’un certain type de rapports sociaux de production134, autant de positions, faut-il le souligner, qui reconnaissent un rôle prépondérant aux diverses façons de gestion collective des ressources du territoire – et non pas à la propriété qui n’est, ici, que l’enveloppe légale du problème. Non sans quelques dérapages, l’historiographie espagnole s’est, depuis les années 1970, résolument engagée dans cette voie qui rejette les lectures institutionnelles comme non pertinentes135. Cependant, la plupart de ces thèses paraissent sans doute exotiques à beaucoup de médiévistes contemporains, les français en particuliers, plus habitués à manipuler les notions d’encadrement paroissial, de solidarités paysannes nées d’un nivellement des impositions seigneuriales, de franchises extirpées aux maîtres du ban. De façon significative, un ouvrage récent sur les solidarités paysannes consacrait un seul chapitre sur douze à la question des droits et possessions collectives136, laquelle articulait autrefois le fond des débats. Pour autant, cela n’implique pas qu’aient triomphé les vues de H. Sée, d’autant que les thèses domanialistes tendraient plutôt, sinon à reculer, pour le moins à être sensiblement bornées. D’où procède donc cet évanouissement des problématiques anciennes ?

  • 137 À titre d’exemples uniquement : P. Toubert, Les structures... ; M. Bourin-Derruau, Villages... ; B. (...)
  • 138 Surtout au vu des critères retenus : « un statut juridique, un rôle au centre d’un terroir, et surt (...)

63De fait, les Fustel de Coulanges, Sée, Maurer, Laveleye, d’Arbois de Jubainville, Viollet, Marx et Engels maniaient, implicitement et inconsciemment, une hypothèse commune : la continuité globale du peuplement et du réseau d’habitat, depuis le ve, vie ou viie siècle pour le moins, conjecture dans laquelle les fondations nouvelles semblaient principalement issues du défrichement de zones marginales. Au contraire, depuis une trentaine d’années, les recherches historiques ont mis en lumière un puissant mouvement de regroupement des hommes qui, pour la plus grande part, aurait formé la trame des villages actuels entre le xe siècle, dans les cas les plus précoces, et le xiiie siècle pour les poussées les plus tardives137. Dans ce cadre nouveau, la puissance des seigneurs, souvent châtelains, paraît apte à modeler le territoire dans ses configurations fondamentales, d’autant que l’émergence des textes corroborerait cette omnipotence des maîtres, avec un décalage chronologique dès lors insignifiant. En ce sens, on ne peut nier la naissance du village que R. Fossier énonçait de façon provocante138.

  • 139 G. Duby, La société..., p. 228-230 ; le commentaire de R. Fossier : Enfance de l’Europe..., p. 150.
  • 140 Ibid., p. 230-233. Notons que le raisonnement devient étrangement circulaire lorsque les maîtres ad (...)

64Nonobstant ce récent renouvellement des investigations et des données disponibles, la discontinuité logique semble plus ancienne. Nous en prendrons pour exemple la thèse de G. Duby dont, vraisemblablement, on ne contestera pas qu’elle ait pu constituer une rupture historiographique. S’il n’avait pu percevoir l’éclosion monumentale du village, il opposait aux frêles solidarités économiques d’avant l’an mil (c’est-à-dire limitées à la possession par les libres des terrae francorum qui « n’occupent qu’une part restreinte du terroir »139) les contraintes nées du ban, les disciplines collectives imposées par le seigneur, et l’unification des vacants dans la main du maître – suivie de leur rétrocession plus ou moins onéreuse à l’ensemble d’une paysannerie statutairement nivelée. En somme, donc, les hommes étaient unis sous la coupe d’un même puissant et cette unité imprimée par le ban ne peut évidemment être comprise comme une communauté, terme que G. Duby réservait au groupe paroissial140. De la sorte, le paradoxe historiographique est double, qui fait, d’une part, que l’accaparement du ban fonde la communauté des paysans là où il était considéré auparavant comme l’instrument de sa spoliation, et que, d’autre part, les seigneurs ont dans cette perspective ce rôle central et exclusif qu’on accordait autrefois au maître du domaine, ce que les textes continuent d’affirmer.

  • 141 B. Cursente, Des maisons..., p. 231-234.

65Cette vision inaugurale est aujourd’hui relayée par les travaux qui ont mis en évidence, ici ou là, la virulence du mouvement d’incastellamento. Comment, dans ce cadre, imaginer une communauté rurale qui ne serait pas un pur produit du féodalisme ? Appuyé sur une documentation particulière et optant pour une démarche originale, B. Cursente a pu décrire avec une précision sans égale les modalités du processus, montrant à quel point la congregatio hominum avait pu modifier les conditions d’accès au territoire141. Mais il constatait également une nécessaire médiation avec les anciennes structures de préhension de leur territoire et présentait, en la matière, un spectre de combinaisons largement ouvert. Qu’en est-il donc avant l’édification de bourgs nouveaux ou dans les interstices de cette dynamique ?

  • 142 G. Bois, La mutation...
  • 143 « ...l’inexistence de terme spécifique pour ces « hameaux », sape [...] quelque peu les proposition (...)
  • 144 G. Bois, « La croissance... » (p. 47).
  • 145 Outre les remarques de P. Bonnassie sur l’effacement du château de Lourdon, on peut remarquer qu’à (...)
  • 146 G. Bois, La mutation..., p. 72-73.

66Les terres mâconnaises offrent encore, de ce point de vue, de passionnants éléments de réflexion. Dans son ouvrage controversé, G. Bois142 apportait, à notre sens, un élément de réflexion fondamental qui n’a guère été relevé, si ce n’est par son plus acharné détracteur – lequel, significativement, n’avait à lui opposer qu’un argument nominaliste143. Sur ce point, en effet, G. Bois rompt nettement avec G. Duby. Pour lui, les communautés paysannes sont une réalité ancienne et fortement structurée ; elles ont traversé les « modifications intervenues dans les structures englobantes (seigneurie, paroisse, commune) » et par là-même des structures socio-économiques différentes144. L’origine de ces groupes ou l’évolution particulière de Lournand145 nous intéressent moins que la démarche de l’auteur qui consigne la survie d’usages communautaires (affouages, pâturages) dans le cadre des hameaux anciens, quand il ne s’agit pas des revenus d’un pré communal qui de nos jours sont attribués aux dépenses propres du hameau qui le possédait au xe siècle146. Dans cette optique, la seigneurie banale et la paroisse n’ont nullement cette fonction motrice, exclusive et originelle, qui leur est accordée trop fréquemment, nous semble-t-il.

  • 147 L. Assier-Andrieu, « La communauté... », p. 355.
  • 148 R. Hilton, Les mouvements..., p. 29-31.
  • 149 En fait, F. Bange propose trois types d’explications sur la nature de ces collectivités, mais l’arg (...)
  • 150 P. Bonnassie, P. Guichard, « Les communautés... » ; P. Ourliac, « Les communautés... ».
  • 151 Sur ce point, l’opposition est fondamentale entre P. Bonnassie d’une part (« Les communautés... », (...)

67Ainsi voit-on resurgir, contre la lettre des textes et dorénavant contre une lecture monolithique des organisations du peuplement, l’argument de « vraisemblance sociologique »147. Il n’est pas question de nier un profond remaniement des communautés, concurrent du bouleversement des structures d’habitat ou consécutif à lui, mais de faire ressortir ce qui, dans la société paysanne, tient d’une structure duelle (privée et collective) de l’appropriation du territoire, structure qui, en l’occurrence, prend la forme d’un mode de peuplement antérieur et différent148. Or, c’est précisément ce trait que F. Bange livre, en dernière analyse, comme caractéristique des villae de Bourgogne méridionale, avant que ne s’impose une profonde polarisation autour des paroisses149. Plus près d’Andorre, il est hors de doute que les communautés rurales catalanes et pyrénéennes en général aient connu ce genre d’ossature150. Plus encore, les spoliations seigneuriales des alleux ecclésiaux, des moulins et autres biens communs y sont manifestes, cependant que la propriété privée des paysans est largement répandue151. En somme, le terrain paraît particulièrement propice à la réouverture du dossier des communautés rurales.

  • 152 P. Ourliac, « Les communautés... », p. 13.

68De ces parcours historiographiques nous voudrions rapidement retenir quelques aspects. Si le milieu naturel, les institutions et les grands traits du genre de vie montagnard des Vallées se sont imposés aux analystes comme des représentations obligées, c’est qu’en rendant compte de l’adaptation des hommes à leur entourage il s’agissait toujours, plus ou moins sciemment, d’occulter les conditions historiques de son appropriation, spécialement lorsque était mis en avant le phénomène domestique. Hors du développement des États modernes, Andorre en paraissait une concrétion brute. Pourtant, comme A. Fiter le révélait sous le sceau du secret, les structures communautaires se présentent en véritable clef de la « meilleure conservation des vallées » et, pour beaucoup, sont restées dans l’ombre, comme il en formulait le vœu. Encore faut-il définir l’objet dont on parle. P. Ourliac l’énonçait en une note introductive lumineuse : « Qui cherche la communauté la trouve : l’appartenance à un même village ou à une même paroisse la crée ; il existe des communautés de travail, des communautés de prières, des communautés de fête, des communautés de défense, des communautés marginales dont la diversité même défie toute étude »152. Or, pour mener à bien le travail de spécification nécessaire, il semble que le village soit un concept fort peu adéquat, qui précisément prend en compte la convergence de ces communautés diverses, qui s’inscrit en rupture historique, qui efface l’épaisseur problématique des communautés en ne considérant que la reconnaissance d’une configuration particulière par l’ordre féodal.

  • 153 M. Godelier, Horizons..., p. 101.

69L’analyse des lignes de force de la littérature sur l’Andorre et la redécouverte d’une école quelque peu méconnue de l’anthropologie pyrénéenne invitent, en revanche, à renouer avec d’anciens débats historiographiques. La communauté devient alors cette dialectique complexe qui articule les modalités d’appropriations privée et collective des ressources du territoire ; et c’est bien celle-ci qui semble aussi décisive dans l’organisation de la société andorrane que volontiers occulté, bien au-delà de l’Andorre et des Pyrénées. Autant dire que, dès lors, il n’est plus question de prendre en compte le fruit d’une observation immédiate, ou l’une de ces catégories construites directement par les textes, mais de tenter la restitution d’une logique invisible, celle qui prend en charge l’accès des hommes à leurs moyens de production dans une relation duelle entre unités domestiques et communautés. Par conséquent, il faut le souligner, il ne s’agit pas non plus de décrire un système fermé, immobile ou insensible au monde qui l’enveloppe, mais « l’effet provisoirement stable d’une compatibilité structurale qui permet aux différentes structures de se reproduire jusqu’à ce que la dynamique interne et externe de ces systèmes interdise à ces totalités d’exister comme telles »153.

  • 154 Communità...

70Sur ce chemin, nous avons vu que la lecture des textes était déterminante, et que, si la révolution féodale de G. Duby avalisait l’idée d’une dépossession des hommes libres, elle n’en conduisait pas moins à reprendre l’interprétation positiviste des concessions seigneuriales, bien loin en définitive des intuitions foudroyantes d’un J. Flach. À ce point, les propositions de C. Wickham sont largement convaincantes154. Distinguer les communautés comme l’expression large d’organisations locales et réserver le mot de commune aux groupements d’habitants reconnus par la seigneurie est une manière très pertinente de reconnaître que l’institutionnalisation de certains groupes territoriaux est un phénomène neuf de l’âge féodal, tout en admettant que l’origine et la nature des communautés est un problème bien différent. C’est aussi une façon de dire que les documents ne parlent jamais des communautés, mais seulement de ce processus de configuration juridique compatible avec les logiques seigneuriales. Pour qui veut découvrir les communautés, le texte reste donc une affaire fort sensible, et il est grand temps de dire un peu ce que nous réserve la documentation andorrane.

  • 155 A4 ; paru en 2002.

71Avant cela, toutefois, et bien que nos choix aient été en grande partie déterminés par la disponibilité des sources, il nous paraît opportun de justifier dès à présent les termes chronologiques de notre étude. En amont, les premiers documents évoquant l’Andorre sont du ixe siècle et ne sont pas assez riches pour permettre la moindre analyse rétrospective. En aval, au contraire, aucune césure ne s’imposait d’autorité. Le Manual Digest et le Politar ignoraient totalement, ou presque, l’acte de 1419 qui autorisait l’élection de représentants des Vallées, bien que cet acte fût à l’origine du Consell general qui s’affirma finalement comme le gouvernement d’Andorre. La manipulation est néanmoins évidente. L’acte de 1419 était bel et bien la consécration institutionnelle des communautés andorranes. Aucun texte postérieur n’a de valeur comparable. Dans le cadre problématique que nous avons essayé de dessiner, cette date figure assez bien le moment où les communautés devinrent communes. Il nous a semblé pertinent d’en faire un terminus ad quem. Au-delà, pratiquement, c’est l’histoire moderne qui commence, sans coupure documentaire remarquable. Au demeurant, il n’y avait pas, à notre connaissance, de sources assez exceptionnelles pour justifier de pousser plus loin l’analyse, même si, bien évidemment, nous n’avons pas hésité à utiliser celles qui permettaient de combler ici ou là les lacunes de nos informations. La centaine d’actes choisis du xve siècle que vient de publier S. Vela Palomares confirme largement cette impression155. Nous n’y avons glané que quelques précisions de détail. En définitive, notre étude exhaustive des documents s’est donc arrêtée à la fin du xive siècle, cependant que l’acte de reconnaissance des communautés andorranes en constituait l’aboutissement logique. Ici, à notre sens s’achève le Moyen Âge andorran.

3/ RETOUR AUX SOURCES

  • 156 G. Sivery, « Le Moyen Âge... » et Terroirs et communautés...

72Essentiellement diplomatique, et quelques laconiques exceptions n’y changent rien, la documentation dont nous disposons ne s’intéresse que très partiellement aux réalités du monde paysan. Nous l’avons dit, c’est en définitive un truisme que de rappeler l’optique seigneuriale d’une majeure part des sources, ou leurs fins restreintes en général156. Assez peu nombreuses en Andorre, elles semblent interdire toute vision globale, toute étude approfondie et notamment la possibilité de pointer les ruptures. En fait, leur rareté est largement compensée par leur diversité, laquelle est un atout précieux dès lors qu’il s’agit d’identifier les tropismes, de restituer la complexité du tissu social, d’interpréter les changements ou les récurrences. Dans ces conditions, toutefois, la présentation des sources tient plus de l’avertissement que d’une première opération analytique. Néanmoins, nous essaierons, après avoir signalé limites et qualités des sources andorranes, de préciser, à travers un rapide survol des registres de langue, la prudence qu’il convient d’observer quant à la nature des informations que semblent fournir les documents concernant l’Andorre.

Des limites certaines. Répartition et nature des sources

  • 157 C. Baraut, Cartulari... (= A1 et A2) ; I. Baiges et M. Fages, Diplomatari... (=A3). Il suffit de co (...)
  • 158 Il est certain, notamment, que les registres notariaux de Puigcerdà font de nombreuses références a (...)
  • 159 S. Vela Palomares, « Visites pastorals... » ; P. Bertran, « Bens... » et « Transhumancia... ».
  • 160 Il s’agit des fonds des maisons Serola et Marti. Les parchemins du Moyen Âge ont été restaurés, inv (...)

73Les principaux éléments du dossier andorran ont été localisés et publiés depuis longtemps, mais ce n’est que tout récemment que C. Baraut, I. Baiges et M. Fages ont édité des recueils de documents très complets, proche de l’exhaustivité pour ce qui est des actes antérieurs à 1300.157. Cette collecte centenaire de preuves dispersées nous a dispensé de sonder à nouveau des fonds d’archives passés au peigne fin par plusieurs générations d’érudits et de véritables savants. Il est vraisemblable qu’ici ou là gisent encore quelques données d’intérêt. Mais le rendement d’investigations en ce sens ne pouvait qu’être insatisfaisant158. Il n’a jamais été question de redoubler ce travail ou de chasser la pièce inconnue quand il était si nécessaire de comprendre celles qui avaient déjà été rassemblées. Néanmoins, outre quelques publications fragmentaires159, ce groupe de textes a pu être complété tardivement par les superbes archives particulières de deux maisons andorranes160. Les quelque deux cents actes inédits du xive siècle qu’ont obtenu ainsi les archives nationales d’Andorre disent avec éloquence ce que l’on peut attendre de la politique de récupération qui vient d’être mise en place. Nous ne pouvions guère espérer précéder le mouvement.

  • 161 L’extrême variété de cette documentation rend largement illusoire toute tentative de comptage raiso (...)

74L’ensemble des documents antérieurs à 1400 constitue ainsi un corpus d’environ six cents textes161, ce qui est fort peu pour retracer six siècles d’histoire. Mais, c’est moins encore si l’on considère leur répartition chronologique. La vingtaine de chartes qui nous sont parvenues des ixe et xe siècles ne permet aucune étude définitive. Ces bribes ne peuvent être, au mieux, que des points de repère dans une problématique plus vaste. Avec sa quarantaine de documents, le xie siècle, témoin de changements si nets en Catalogne, n’est pas non plus fortement éclairé. En somme, il faut attendre la période de suprématie de l’évêché d’Urgell pour que la documentation prenne un peu d’ampleur, livrant environ cent soixante textes pour les xiie et xiiie siècles. Enfin, il faut noter que la part écrasante du xive siècle est quelque peu accidentelle. Si plus de la moitié des textes réunis sont issus de cette période, parmi ceux-là, près des deux tiers proviennent des deux maisons privées qui ont récemment accepté de prêter leurs archives. Il serait donc aventureux d’en tirer des conclusions fermes sur l’usage de l’écrit.

  • 162 Al, p. 220-226 ; Cf. infra, p. 239-241.

75De cette rareté des sources, il faut, au demeurant, relever les multiples et très divers obstacles qu’elle engendre. En premier lieu, il est impossible de construire des repères quantitatifs convaincants, même des plus élémentaires. Les interrogations que suscite une estimation de la population andorrane peuvent servir d’illustration. Le seul document utilisable, une liste de 383 signatures d’Andorrans datée de 1176, est une succession de chausse-trapes. Les propositions chiffrées fournies par les historiens ont varié du simple au double, mais les critiques les plus radicales vinrent d’un anthropologue. En fait, c’est dans un rapport de un à quatre qu’il faut situer les termes du probable162. Comment mettre à profit un tel renseignement lorsqu’au surplus il est isolé ? En matière de prix, de redevances, d’utilisation ou de statut des terres, force est de renoncer aux certitudes, qu’il s’agisse de faire le tableau d’une époque ou de dessiner une évolution.

  • 163 Al, p. 129-130 et 344-345 ; A3, p. 175-176.

76Cela se vérifie bien au-delà des démarches sérielles. Situés hors de tout contexte, de nombreux actes subissent une forte déperdition de sens ; tel personnage reste énigmatique, telle institution demeure indéchiffrable, tel mot est un hapax. Parfois, la variété des formes documentaires décourage à son tour l’interprétation. S’il est délicat d’analyser avec une égale pertinence un serment du xie siècle et une vente à l’encan du xive, que dire d’une consécration d’église, d’un diagnostic de chirurgien et d’une liste non datée de cens dont les origines sont inconnues163 ? La monographie locale n’est pas toujours le cadre approprié de leur analyse. Chacun devrait être inséré dans une recherche plus vaste pour qu’il puisse être décidé des informations que l’on peut en extirper. Encore faudrait-il savoir trancher entre ce qui relève d’une caractérisation de la société andorrane ou d’un espace plus important et ce qui est le fruit d’une contingence de la conservation des archives. Autant avouer que la cohérence des spéculations prévaut quand l’établissement des faits est tellement sujet à caution.

77Une dernière observation devrait signaler l’extrême réserve qu’il est sage de maintenir face aux travers de nos sources. En effet, si les voies globalement diversifiées de leur conservation sont un sujet de satisfaction, un examen attentif prévient d’une partialité patente. Sur l’ensemble de notre période, les actes préservés par des fonds étrangers sont presque aussi nombreux que ceux sauvegardés par les Andorrans eux-mêmes. En fait, les déséquilibres sont flagrants. Les archives andorranes ont livré à peine plus de 10 % des pièces qui précèdent l’an 1300, mais les trois quarts de celles du xive siècle, les neuf dixièmes si l’on prend en compte celles qui émanent des maisons Serola et Marti. De même, la part importante prise par les chartes entreposées dans la cathédrale d’Urgell est écrasante dès que sont isolées les périodes anciennes. Elles constituent près de 80 % de la documentation antérieure à 1200, et plus de 60 % de celle du xiiie siècle. Les impressions laissées pour chaque époque en sont forcément tributaires.

Provenance de la documentation

Provenance de la documentation

1- Fonds privés de maisons andorranes (Casa Marti, Casa Serola, Casa Areny Plandolit, Casa Babot, Casa Ramon Guem, Casa Oriol)
2- Archives du Conseil de la Vallée d’Andorre (Arxiu de les Sis Claus)
3- Archives des paroisses et des communs andorrans (Arxiu del Cornu de La Massana, Arxiu del Comú de Sant Julià de Loria, Arxiu del Cornu de d’Andorra, Arxiu Parroquial de La Massana, Arxiu Parroquial de Sant Julià de Loria)
4- Dépôts d’archives français (Archives Nationales, Bibliothèque Nationale, Archives départementales de Pyrénées Atlantiques)
5- Dépôts d’archives barcelonais (Archivo de la Corona de Aragon, Biblioteca de Catalunya)
6- Autres fonds catalans à l’exception de la cathédrale d’Urgell (Arxiu Capitular de Vic, Arxiu Municipal de Puigcerdà, Arxiu Episcopal de Solsona)
7- Archives d’Urgell (Arxiu Capitular de la Seu d’Urgell, Arxiu Diocesà de la Seu d’Urgell)

78Au demeurant, le cas des archives urgélitaines illustre bien une difficulté supplémentaire. L’ensemble est, en effet, bien plus disparate qu’il en serait volontiers préjugé. S’il y eut de toute évidence une sélection des titres à conserver, on ne peut déceler aucune volonté systématique. En outre, la typologie de ces écrits ne dévoile pas de véritable programme de gestion, et parfois même, l’information contenue sur le monde andorran est marginale dans le propos de l’acte. C’est dire que, si la réalité fut dénaturée, ce ne fut pas de manière homogène. En somme, il n’y a pas de technique uniforme qui permette de rectifier l’optique des sources.

  • 164 Il est bien entendu que nous n’avons pas retenu pour ce commentaire les actes qui se présentent cla (...)

79Il serait de bonne méthode d’introduire ici une description de la nature des textes. Nous l’avons dit, chartes et instruments notariés en constituent plus des neuf dixièmes. Néanmoins, ce serait trahir leur étonnante pluralité que d’en pousser plus avant l’inventaire. Prenons exemple des donations. Environ quatre-vingt-dix actes pourraient être classés dans cette rubrique ; mais les divergences sont bien plus importantes que cette unité superficielle. Les motivations et les conditions de ces cessions fluctuent à l’extrême : il peut s’agir de vendre, inféoder, acenser164, concéder offices et revenus ecclésiastiques, assurer le salut de son âme, évacuer un bien perdu en justice, tester, constituer une communauté de biens entre époux, doter... Il n’y a pas plus de régularité dans le statut des acteurs ; donateurs et bénéficiaires sont, dans toutes les combinaisons possibles, nobles ou ignobles, clercs ou laïcs, institutions, communautés ou particuliers. Enfin, l’objet de ces contrats est modulable en conséquence ; il est question de champs comme de paroisses, de droits de justice comme de créances, de fiefs comme de maisons. Cela n’a rien d’inhabituel en soi, si ce n’est qu’aucun type d’acte ne se distingue nettement de l’ensemble. Ainsi les deux seigneuries ecclésiastiques qui dominent Andorre ne reçoivent-elles qu’un petit tiers de ces libéralités, parmi lesquelles il faut compter alleux paysans, dîmes, droits comtaux et honneurs repris en fief, toutes choses difficilement assimilables. Nous sommes loin des stéréotypes. Même si l’on doit souligner que les formes dérivées de la donation, les convenientiae et autres accords, les arbitrages, les serments, les testaments, les concessions de privilèges et les mandements sont l’essentiel de notre matière, l’absence d’unité est criante.

80Avant d’apporter des corrections majeures à ces notations navrantes, il convient de mettre en relief la conséquence majeure de cette accumulation de défauts. Les enseignements que l’on peut extraire de cette collection hétéroclite sont de calibres très différents et souvent fort esseulés. Il est donc impératif de procéder à une rigoureuse critique interne de chaque document afin de strictement délimiter les faits et les probabilités, mais encore les contextes dans lesquels on peut raisonnablement croire qu’ils s’inscrivent. Par bonheur, cependant, ce corpus possède des qualités qui pallient avantageusement les inconvénients que nous venons d’énumérer.

Un dossier remarquable. Les feux croisés de la documentation

  • 165 P. Bonnassie, La Catalogne..., p. 27.
  • 166 B. Cursente, Des maisons..., p. 26-30 ; A. J. Martin Duque, La comunidad... ; F. Idoate, La comunid (...)

81La richesse des archives catalanes n’est plus à démontrer, et dans ce cadre Andorre pourrait faire pâle figure. Ce serait négliger leur inégale distribution. Pour les actes antérieurs à 1100, P. Bonnassie a évoqué quelques contrastes et rappelé que la cathédrale d’Urgell est un phare puissant dans une indéniable obscurité pyrénéenne165. La proximité et les intérêts de l’évêque et du chapitre ont sans aucun doute largement suscité l’éclairage insolite du monde andorran. Aussi faible soit-il, ce rai de lumière doit donc être rapporté à la pénurie dont souffre l’ensemble des hautes vallées pyrénéennes, surtout avant 1300. Le versant français est un désert, et son homologue méridional n’est pas toujours mieux loti166. Avec près de deux cent cinquante textes antérieurs à cette date – dont trois cinquièmes d’originaux – pour six paroisses montagnardes, Andorre a les allures d’une véritable mine. Dans cette perspective, en effet, ce qui était déficience devient force. La rareté des traces anciennes se change en une continuité des plus exceptionnelles et la disparité des informations se transforme en autant de clichés polychromes d’une réalité aux mille facettes. Comment évaluer cette soudaine opulence ?

  • 167 Le plus remarquable est la charte fausse d’Andorre dont on ne comprend même pas ce qu’elle fait dan (...)
  • 168 A1, p. 275-279.
  • 169 A1, p. 253-254 ; Privilegis, p. 402-405 ; J.-A. Brutails, La Coutume...
  • 170 Il s’agit du Llibre de la terra, conservé dans l’armoire aux six clefs et très récemment publié (Ll (...)

82Au premier chef, l’on doit noter, malgré quelques somptueux accrocs167, la grande fiabilité de nos sources. En ce sens, la proportion d’originaux que comptent nos actes est encourageante. Par ailleurs, les copies multiples (et une trentaine d’entre elles proviennent de fonds différents), ou celles dont nous connaissons les originaux tendent à garantir la qualité de ces transcriptions. En outre, un inventaire du xiiie siècle atteste la relative ancienneté d’un grand nombre des pièces urgélitaines168. Le souci de véracité des scribes andorrans est notoire à propos d’un acte qui fut retenu par Valls Taberner mais écarté par Brutails169. Si sa tradition incertaine et sa transcription fautive emportent bien des doutes, il est nonobstant inséré dans un cartulaire dont bien des éléments sont avérés d’autre part170. C’est dire qu’il est fort peu de textes qui méritent une critique radicale.

  • 171 À titre d’exemple : P. Ourliac, « La pratique... » (chartes et notices) ; P. Benito, « « Hoc est br (...)
  • 172 Près de deux mille actes urgélitains ont, depuis 1978, été publiés par C. Baraut dans les volumes s (...)

83Cependant, et malgré toute sa diversité, les principales qualités de la documentation qui concerne l’Andorre sont certainement sa dépendance de types documentaires bien connus alentour et son inscription dans des circonstances fermement dépeintes pour quelques pays voisins. De la charte à la notice, du capbreu à la querimonia, du serment à la convenientia, de la consécration d’église à la franchise, de la notice de plaid à la sentence arbitrale, du contrat agraire à la constitution de censal, du testament à la première forme d’heretament171, nombre de formulaires déroutants et de réalités étranges ont été solidement décrits. C’est un atout d’autant plus considérable que l’interprétation de nos sources peut tout de même prendre appui sur les milliers d’actes conservés par la cathédrale d’Urgell, le monastère de Tavèrnoles, les abbayes de Gerri ou de Lézat, et en grande partie publiés172. Dans cet ensemble néanmoins, par sa densité et sa continuité, le corpus andorran ne souffre guère de comparaisons.

84Peut-on suggérer, par ailleurs, combien la réflexion s’enrichit de s’exercer aux périphéries de travaux aussi remarquables que La Catalogne de P. Bonnassie et le Montaillou d’E. Le Roy Ladurie, combien elle s’y nourrit de perspectives et d’exigences ? Le Moyen Âge catalan, depuis trente ans, et les Pyrénées, plus récemment, sont saisis d’une frénésie de connaissance. Il est impossible de citer tous les savants dont les contributions furent décisives. Pour n’envisager que le milieu moins favorisé des hautes vallées, est-il pensable de lire le moindre texte sans recourir aux analyses d’un P. Ourliac ou aux toutes récentes propositions de B. Cursente ? Il est moins paradoxal que l’on ne pourrait croire d’introduire leurs ouvrages, ceux de leurs collègues ou de leurs élèves, au sein d’une présentation des sources ; la qualité des textes n’est pas seulement faite de la richesse de leur contenu, du contexte de leur élaboration, de la qualité de leur tradition, elle est aussi très largement tributaire des lectures qu’en suggère une somme de réflexions. Nous sommes juché sur des colosses...

85Transcendés par ces points de comparaison, les travers d’une documentation hétéroclite se muent en originalités précieuses. Le fonds disparate du chapitre urgélitain compte des actes, relativement nombreux, qui ne le concernaient nullement lorsqu’ils furent rédigés. Un tiers seulement des sources est directement inspiré par des institutions ecclésiastiques, et le rôle de la Mitre d’Urgell est fort relativisé par les textes conservés à Paris ou à Barcelone. À ceux-là, il faut ajouter les pièces préservées par les communautés andorranes ou les particuliers. En somme, si nous ne possédons pas de séries susceptibles de fournir des indicateurs infaillibles, la multiplicité des points de vue donne un relief inespéré aux chronologies et aux formations sociales.

86Au surplus, ces documents variés forment parfois de petits ensembles très lumineux ; l’inhabituelle précision qui est ainsi permise rejaillit sur l’obscurité trop souvent dominante. C’est le cas, par exemple, des reprises en fief et inféodations répétées des Cabœt ou bien des actes rédigés au cours des deux grandes périodes de crise entre les comtes de Foix et l’évêché d’Urgell. Le groupe des serments et des accords qui lièrent les Andorrans et la cathédrale se distingue plus nettement encore. Cependant, la vingtaine de textes qui font suite à plusieurs conflits survenus entre communautés locales est d’une richesse égale, sinon supérieure. Presque toujours, les points de repères et les perspectives naissent dans l’analyse de ces familles privilégiées de documents. Cela s’explique par l’extraordinaire densité de certains témoignages. Une soixantaine de chartes nous renseigne sur les types de transactions privées opérées par les habitants des Vallées au xiiie siècle. C’est fort peu pour narrer toute une vie économique et sociale, mais bien suffisant pour en fixer les contours. Quant à la lignée des Marti de Les Bons, éclairée au xive siècle par plus de cent actes notariés, si elle ne peut être entièrement représentative, elle autorise des conclusions bien plus affinées qu’il n’est usuel. Sans atteindre une telle qualité d’ensemble, nous disposons donc d’une suite de dossiers qui, tour à tour, donnent à voir les relations qui se nouent autour d’une famille, d’un hameau, d’une église ou d’un pâturage de montagne. Dès lors, il devient possible d’en chercher les empreintes dans des textes moins loquaces. C’est une chance rare.

87Dans cette longue succession d’informations variées, croisées et sans cesse renouvelées, réside d’évidence la principale force de la documentation sur l’Andorre médiévale. Nous avons voulu l’exploiter autant que faire se pouvait en pratiquant une confrontation à outrance des perspectives ouvertes par chaque genre de données. La majeure part de nos analyses puisera donc dans une critique au ras des textes, en nous astreignant à distinguer l’origine, le sens général ou l’usage particulier des mots, des formules ou de leurs articulations. Pour cela, sans nous aventurer trop avant sur le territoire des linguistes, il est opportun de présenter rapidement quelques axes qui infléchirent les choix et peuvent expliquer l’emploi des langues et des mots.

Brèves notes sur les langues et leurs registres

88Les textes dont nous disposons sont latins pour 80 à 85 % d’entre eux. Les autres se partagent à peu près également entre le catalan et l’occitan, d’une part, et des formules hybrides, d’autre part. Bien entendu, cette répartition est seulement indicative ; il est peu d’actes latins sous lesquels ne perce pas une pointe de langue romane. De façon arbitraire nous n’avons retenu comme textes mixtes que ceux d’entre eux parmi lesquels mots et scripta trahissent régulièrement le catalan ou l’occitan sous-jacent, qu’ils soient parsemés ou constituent des bribes entières. Mais cela n’est que d’un intérêt très marginal dans notre propos, surtout en comparaison de ce que révèlent la chronologie et la partition sociale des langues écrites.

  • 173 La Catalogne..., p. 28, et « Nouveautés linguistiques...
  • 174 A1, p. 101-105.
  • 175 A1, p. 137-138, cf. infra, p. 266.

89Jusqu’à la fin du xiie siècle, la structure linguistique de notre documentation mérite assez peu d’attention. Il s’agit peu ou prou de cet abominable latin dont P. Bonnassie a montré tout l’intérêt173. Dans la mesure de nos frêles échantillons, il est néanmoins possible de souligner quelques nuances, fort peu originales. Les incorrections sont multipliées à l’approche du monde laïc et local174. En somme, le latin n’est pas ignoré mais franchement corrompu ; il semble bien lointain. Une intéressante indication est fournie par un texte de 1083 : s’adressant à l’évêque, le comte d’Urgell déclarait que les droits qu’il lui cédait étaient appelés mers par les rustici homines d’Andorre175. Cette précision, doublée d’une absence d’étymologie certaine, invite à croire le parler vernaculaire déjà très éloigné des modestes canons du latin ambiant. Le plus significatif, en effet, n’est-il pas que les rédacteurs de l’acte aient échoué à trouver, voire retrouver, le mot qui aurait pu traduire cette expression andorrane ? Globalement, néanmoins, le latin se maintient assez bien dans nos sources, sans doute parce que l’écrit est dominé par le clergé urgélitain. Dans les actes concernant Andorre, aucun document ne se signale par l’émergence systématique de termes catalans ou proto-catalans. Les serments ou les querimoniae, dans lesquels se répandent souvent les vocables quotidiens, ne livrent ici nulle trace remarquable. En fait, dès le milieu du xiie siècle, un lissage latinisant se dessine qui inhibe les expressions excentriques.

  • 176 A2, p. 117-118 et 132.

90La césure se révèle brutalement au xiiie siècle. Alors que les textes qui impliquaient l’aristocratie déroulaient des formules stéréotypées, les scribes locaux qui couchèrent sur parchemin les desiderata des particuliers andorrans farcirent leur maigre latin de mots, de tournures et de phrases où affleurent encore les expressions d’un vécu journalier. Pour qualifier la robe d’une vache comme les droits revendiqués d’un grand-père176, les formules de vente enseignaient peu et la science pratique exigeait l’exactitude.

91Malheureusement pour l’anthropologue potentiel, cette divergence fut soudainement interrompue, voire inversée. Les notaires établis en Andorre à l’extrême fin du xiiie siècle remplacèrent ce bourgeonnement par leurs clauses romanisantes, pendant que les chancelleries princières, au contraire, laissaient libre cours aux langues nationales, sans abandonner pour autant les taxinomies juridiques. En conséquence, les actes de la pratique furent considérablement normalisés de telle sorte qu’il est malaisé aujourd’hui d’apprécier la part du rhétorique et celle du climat légal qui fut réellement perçu. Surtout, l’usage de la langue savante s’imposa aux Andorrans comme une stratégie juridique qui déjoue volontiers les oppositions classiques.

  • 177 A3, p. 77, 148, 169.
  • 178 Pour un exemple saisissant, voir la réponse des Andorrans au mandement du viguier du comte de Foix (...)

92Pour rendre compte de ce souci andorran, il faut en premier lieu relever les mentions qui disent toute la prévenance que les hommes des Vallées manifestèrent à l’égard de l’écrit. Quels que soient les enjeux, les textes présentés ou rédigés par les Andorrans étaient lus et discutés en catalan. Les habitants des Vallées exigeaient des notaires qu’ils accomplissent ce labeur de traduction et d’explication : in romana lingua exponere, in romana lingua explanare, in romantio explicare, ou bien encore arromansare177. Mais, sauf exception rarissime, c’est en latin qu’ils adressaient leurs requêtes aux juges, aux princes ou à leurs agents. Alors même que les lettres et privilèges que leur destinaient les comtes de Foix, les évêques d’Urgell, les rois d’Aragon et leurs officiers étaient rédigées en catalan ou en occitan, les Andorrans tenaient à s’exprimer dans la langue du droit178.

  • 179 A3, p. 24-25 ; 30-31 ; 183.

93Cette appréhension particulière des articulations de l’écrit et de l’oral, du savant et du vernaculaire est éclatante dans les textes qui relatent des arbitrages entre communautés. Ces documents se présentent comme des collages de figures juridiques enchâssées avec plus ou moins de talent ; comme dans presque tous les actes de cette période, la litanie des formules en latin préfabriqué prend le pas sur la rigueur logique et grammaticale. Mais cette règle connaît parfois une entorse et, dans ces cas, toujours la même : la sentence est donnée en catalan ou dans un invraisemblable mélange de catalan et de latin179. Ces écarts répondaient peut-être à une volonté de serrer au plus près les paroles prononcées, mais un tel désir ne paraît pas déterminant puisque ces sentences pouvaient également être transcrites en latin. À notre sens, il s’agit davantage d’une sorte de relâchement, d’une licence induite par l’absence de signification juridique des arrangements convenus. En effet, les décisions prises étaient foncièrement pragmatiques et très rarement motivées. La valeur judiciaire de l’arbitrage ne s’enracinait pas dans les façons dont il était tranché du litige mais reposait tout entière sur les modalités de constitution du tribunal ad hoc et sur les formules notariales par lesquelles s’engageaient les parties.

  • 180 A3, p. 175-176.
  • 181 Précisément, il s’agit d’une clause oubliée dans la convention par laquelle les parties désignent l (...)
  • 182 A3, p. 152-159.

94Cette manière d’envisager l’écrit et l’acte de droit est une précieuse mise en garde. Lorsqu’il déposait à titre particulier devant la cour d’Urgell, un Andorran le faisait in lingua materna180. Quand elles négociaient entre elles ou parlementaient avec leurs seigneurs, les communautés s’exprimaient en catalan. Nonobstant, parce que les textes où furent consignés ces débats avaient pour objet premier, sinon exclusif, d’être efficaces en droit, les hommes des Vallées voulaient qu’ils soient latins. Il serait maladroit de mésestimer une telle inclination ; en 1303, Bernat Marti de Les Bons plaidait pour qu’un arbitrage le concernant soit déclaré nul et non avenu au motif, entre autres, que lui faisait défaut la « psolemnitas » décente181. Mais plus encore, il est nécessaire de bien souligner à quel point les voix andorranes sont étouffées par cette prose. Pour un document qui livre la nomenclature et les définitions locales de pratiques pastorales182, combien griment ces réalités au profit de ces tournures juridiques que les habitants des Vallées jugeaient ponctuellement pertinentes ?

  • 183 A3, p. 258-260 (1398) ; Privilegis, p. 477-481 (1419).

95À cette exigence de latin, les Andorrans ne commencèrent à déroger qu’à la toute fin du xive siècle, sans doute par imitation de leurs seigneurs 183. Cela reste toutefois bien moins significatif que l’avertissement lancé par leurs emplois du latin ; en aucun cas il n’est suffisant d’accepter les déclarations andorranes telles qu’elles se donnent, au contraire, il est impératif d’en décomposer autant que possible les modalités et les intentions. En d’autres termes, il serait funeste de céder à une tentation commune qui confond les niveaux de langue et les niveaux d’analyse sociale.

96Il n’est pas question, bien évidemment, de proposer des conclusions au terme d’un chapitre qui n’est, en somme, qu’une longue et progressive introduction aux problématiques de notre étude. Cependant, les difficultés que nous avons présentées, les pièges que nous avons dénoncés expliquent en grande partie la façon dont nous avons mené notre travail et exposé ces résultats. Il convient sans doute, pour finir, d’en dire un mot. Nous avons vu, tout d’abord, que la montagne et la mise en valeur du territoire, le peuplement et l’habitat, ne peuvent pas, sans danger, être tenu pour un cadre d’analyse. À chaque pas, ils s’inscrivent dans des discours, vernaculaires ou savants, anciens ou modernes, dont la marque idéologique est d’autant plus forte qu’elle reste invisible. Au demeurant, nos sources, en la matière, rendent délicate la détermination de flexures chronologiques et interdisent un tableau global de la société andorrane à quelque époque que ce soit. C’est pourquoi ces questions constituent le plus souvent l’horizon de nos réflexions, et jamais leur support. Elles n’apparaîtront qu’en filigrane, lorsque la position de tel ou tel problème apportera quelque éclairage nouveau.

97Les communautés, en revanche, nous sont apparues comme l’objectif nécessaire de notre entreprise. Cependant, l’historiographie montre assez que l’on se saisit difficilement de ce phénomène polymorphe. Surtout, elle révèle à quel point l’interprétation des textes et des contextes de leur production est déterminante. Or, si les richesses de la documentation andorrane restent à démontrer, les résistances qu’elle peut opposer à l’analyse sont bien établies. Sa disparité, en particulier, semble interdire toute critique globale et toute généralisation. L’ancienneté d’une situation perçue incidemment, la portée ou l’efficacité d’un acte demeurent bien souvent dans l’ombre et en aucune manière ne permettent d’affirmation péremptoire. Nombre de textes autorisent des interprétations radicalement opposées et, de là, l’étude pourrait sembler désespérée. Pour chaque document, nous avons donc essayé d’envisager et de présenter toutes ces possibilités, retenant celles qui paraissaient compatibles avec les données surgies par ailleurs, tout en sachant pertinemment que cela n’établissait aucune vérité définitive. Notre avancée sera faite de répétitions fastidieuses et seule la cohérence globale de nos interprétations in fine permettra donc de juger du bien fondé de notre démarche, de jauger l’utilité de nos efforts. La progression de notre enquête s’imposait alors. Nous avons essayé d’abord de cerner le contexte étroit dans lequel furent produits les documents seigneuriaux (chapitres I et II) avant de nous attacher à retracer le cadre global dans lequel semblait s’inscrire leurs revendications (chapitre III), puis d’en mesurer l’impact sur la société andorrane (chapitres IV et V). Ce n’est qu’ensuite, croyons-nous, que pouvaient se découvrir les façons dont la société andorrane assimila ces contraintes, que pouvait se comprendre la naissance d’une médiocre et tardive commune et se dévoiler la force de communautés en constante restructuration (chapitres VI, VII et VIII).

Notes

1 Sur la géographie : S. Llobet, El medio..., p.160-179. Le titre du chapitre IX (La propiedad como elemento geográfico) est notamment explicite. La bibliographie sur le droit andorran est particulièrement abondante. Quelques ouvrages permettent de saisir plus particulièrement les syncrétismes de sa genèse : J. A. Brutails, La coutume... ; P. Ourliac, La jurisprudence... ; A. Iglesias Ferreiros, « Andorra... ».

2 J. Sermet, La frontière...

3 Lors d’une donation du comte d’Urgell Ermengol Ier en 1007 (Al, p. 117).

4 L’ouvrage de référence sur la géographie d’Andorre reste la thèse de S. Llobet, El medio... Un état récent de la question est présenté par M. Mateo et A. Gomez, « Principals contribucions... ».

5 S. Llobet, El medio..., p. 25-43.

6 A. Gomez, « Mapa geomorfologic... ».

7 S. Llobet, El medio..., p. 44-75. A. Gironella, « La incidència... ».

8 M. de Bolos Capdevila, « Vegetaciό... », M. W. Stancliff, Cultural..., p. 25-28.

9 Les terres cultivables ne semblent pas devoir excéder 3 à 4 % du territoire andorran : S. Llobet, El medio..., p. 99 ; M. W. Stancliff, Cultural..., p. 28.

10 F. Taillefer, « Le paradoxe... » ; S. Llobet, El medio..., p. 113-159.

11 D. Galop, La forêt...

12 P. Bonnassie, La Catalogne..., p. 78.

13 Sur « l’obsession embryogénique » : M. Bloch, Apologie..., p. 5-9 (cité par P. Bonnassie : « Sur les « origines »... », p. 437) ; sur les coutumes : L. Assier-Andrieu, « La communauté... » ; sur les analyses ethniques : J. Bastier, « Droit wisigothique... ».

14 . J. Guilaine et alii, « Aux origines du peuple andorran », p. 10-15.

15 J. Guilaine et J. Abelamet, « Préhistoire de l’Andorre... » ; J. Guilaine et alii, Campanya...

16 J.-E. Brochier, « La Balma... » ; J. L. Vernet et I. Krauss-Marguet, « La Balma... » ; P. Marinval, « La Balma... » ; D. Geddes, I. Carrere et M. Robert, « La Balma... ».

17 J. Guilaine et P. Canturri, « La Balma... ».

18 P. Canturri et alii, « Les sept gisements... » ; P. Canturri, « Le Cedre...".

19 X. Llovera, « Els primers pobladors... », p. 241 ; X. Llovera et A. M. Roca, « Roc de l’Oral... » ; P. Canturri et alii, « Les objets en bronze... ».

20 Le retentissement de cette thèse a été trop important pour que puisse être livré ne serait-ce qu’un début de bibliographie. Citons deux points de référence : A. Barbero et M. Vigil, Sobre los orígenes... ; P. Bosch-Gimpera, La formación... ; et l’article de J.-M. Salrach sur la région voisine de Cerdagne qui permet d’accéder à l’essentiel de la bibliographie (J. M. Salrach, « La Cerdanya... »).

21 J. Coromines, « Toponímia... », et Estudis de Toponímia...

22 P. Bonnassie, La Catalogne..., p. 79-82.

23 J. Coromines, « Topommia... », et Estudis de Topommia... ; sur l’anthroponymie : P. Bonnassie, La Catalogne..., p. 79-82 ; en ce qui concerne les Pyrénées occidentales, l’attitude des auteurs latins est clairement exposée par J.-J. Larrea (La Navarre..., p. 111-160). En outre, le cas des Pyrénées peut être relativisé en considérant l’image des pays montagnards dans le monde antique et romain : La montagne dans l’antiquité... et P. Briant, État et pasteurs...

24 Pour une critique générale de ces tropismes, on peut ajouter aux références de la note précédente : C. Wickham, « Pastoralism... ».

25 A. Barbero et M. Vigil, La formaciόn...

26 Si l’on ne saurait s’avancer au-delà des hypothèses de J. Guilaine (« La Balma... »), il semble pour le moins évident que les Andorrans de l’âge du Bronze pratiquaient l’agriculture (P. Canturri, « Le Cedre... »).

27 Céramiques, galets peints, gravures rupestres, objets de bronze en attestent sur tous les sites, à toutes les époques : J. Guilaine, « La Balma... » ; J. Guilaine, « Galets peints... » ; P. Canturri, « Variété... » ; P. Canturri, « Le Cedre... » ; P. Canturri et alii, « Les objets en bronze... ».

28 Polybe, Histoires, 3, 35, 2 ; C. Rico, Pyrénées romaines..., p. 86.

29 C. Rico, Pyrénées romaines..., p. 118-130 et 211-231 ; J.-J. Larrea, La Navarre..., p. 39-110.

30 Éloigné des terres cultivables, le site de l’Oral, comme celui d’Antuix, n’est guère propice aux activités agricoles ; les habitants de l’Oral ont pu se déplacer vers l’actuel Sant Romà de Vila, ceux d’Antuix vers Engordany (X. Llovera, « Els primers pobladors... », p. 241).

31 J. Guillamet et X. Llovera, « Sant Vicenç... ».

32 C. Yanez Aldecoa, « Les ceràmiques... » ; P. Canturri et alii, « Sant Vicenç. Des outils... » ; les monnaies sont de Galien, Maxime et Honorius ; P. Canturri et alii, « Sant Vicenç. Le château... ». Au cœur d’Andorre, Enclar figure assez bien un de ces chefs-lieux des territoria mis en évidence par R. Marti (« Territoris... »). Les découvertes archéologiques ne permettaient pas de parler avec certitude d’une occupation proprement wisigothique, mais la laissaient envisager, cependant que l’utilisation médiévale du site ne paraissait absolument certaine que pour les ixe, xe et xie siècles (M. Riu, « Una tipologia... »). La plus ancienne mention de ce château comtal apparaît dans un acte de 952 (A1, p. 108).

33 Nous pensons au mouvement d’abandon des sites pré-romains au début de notre ère, à leurs réoccupations partielles et provisoires au milieu du iiie siècle, puis à la fin du ve, avant que la croissance agricole du haut Moyen Âge ne modifie radicalement le paysage (J.-J. Larrea, La Navarre..., p. 39-80 et 163-198 ; E. Pastor, Castilla..., p. 25-107).

34 D’autant que, sans déflorer les pages qui suivent, on peut affirmer, en s’appuyant sur la thèse de P. Bonnassie (La Catalogne...), que l’Andorre des ixe et xe siècles s’analyse bien plus, et presque exclusivement, en termes d’héritages romains ou romano-wisigothiques.

35 Roc d’Enclar..., p. 28-35 (analyses radiocarbonne), 143-153, 250-287, 321-325, 513-524, etc. (monnaies, verre, céramique et objets de métal), 366-386 (installations vinicoles) 418-422 (structures de stockage).

36 Archéologie, palynologie, anthracologie, ethnographie... on trouvera un bref descriptif et un historique dans : B. Davasse et alii, « Paysages... ».

37 Soutenue en décembre 2000, la thèse de C. Rendu (La Montagne...) devrait être publiée prochainement. Quelques articles collectifs livraient les premiers résultats : C. Rendu et alii, « Habitat... » et « Premières traces... ». Non sans précaution, sa collaboration avec D. Galop permet d’élargir la portée des résultats obtenus : D. Galop, La forêt...

38 B. Davasse et alii, « Paysages... », p. 591-592.

39 Urgellia, t. 1, doc. no2 et C. Baraut, « La data... » ; A1, p. 220-226.

40 M. Riu Riu, « Una típologia.. », p. 98-100 ; J. Guillamet, Aproximaciό..., p. 107-109.

41 S. Llobet, El medio..., p. 95-112.

42 J. M Salrach, El procés..., p. 196-202 ; R Bonnassie, « La croissance... », p. 20.

43 J. J. Larrea, « Moines... »

44 Ce texte nous est parvenu dans une transcription de 1456. C. Baraut doute de sa sincérité parce qu’il note une incohérence entre ses deux datations possibles (867 et 925) et l’identité du bénéficiaire, et qu’il conçoit mal qu’un comte de Confient ou de Cerdagne ait pu effectuer une donation en Andorre. Pourtant, il est fort improbable que l’acte n’ait pas existé : un accord de 1626 en mentionne une copie notariée de 1260. Certes, l’occurrence isolée de l’abbé Calort est au moins une erreur de copiste ou une interpolation (de même que les signatures de milites) ; on ne connaît, en effet, aucun comte Mir contemporain de cet abbé mort bien avant la cession d’Andorre aux comtes catalans. Cependant, l’acte n’a rien d’invraisemblable sur le fond, au contraire. Il est très possible que Mir Ier de Confient ou Mir II de Cerdagne aient eu des terres en Andorre : ils sont fils et frères de comtes d’Urgell, détenteurs de la « villa dite des vallées d’Andorre » à une époque où les héritages se souciaient peu des limites des comtés ; Mir Ier, précisément, se tenait avec ses frères lors de la cession de la villa de Prades en 888, laquelle était échue à leur père par la même donation qu’Andorre en 843. Mir II, pourtant, nous paraît l’auteur probable de la cession de Toise parce que son oncle Mir Ier n’apparaît pas comme comte avant 870 (l’acte serait alors de 867), et parce que Mir II décède en 927 et qu’il serait assez normal qu’il ait voulu cette donation pro anima deux ans auparavant (l’acte serait donc de 925). En outre, il faut noter que cet acte désigne le lieu concédé par son nom ancien (Tubite) et qu’il le qualifie de villare comme il l’est dans une bulle papale de 1040, alors que par la suite il apparaîtra comme mas ou mansum. Enfin, parmi les confronts cités apparaît Abresem, toponyme qui n’est connu que par deux textes anciens, l’un de 1006, l’autre de 987. Outre la publication du document et le travail de C. Baraut (A2, p. 11-12 et 27-28), voir R. d’Abadal, Els primers comtes..., p. 15 et M. Aurell, « Jalons... ».

45 Des exemples a contrario sont fournis par R. Fossier (Enfance de l’Europe..., p. 148).

46 Cet acte n’est connu que par une notice du xviiie siècle (A2, p. 32). Il infirme néanmoins toute hypothèse d’une confection de faux en série. L’invention de cet échange de 1006 n’aurait aucun sens si la donation de 987 avait eu pour objet de prouver les droits du monastère sur ce hameau de Puig Olivesa. En revanche, il est fort compréhensible que cette donation de villare n’ait pas signifié une entière possession foncière et que le monastère ait voulu compléter son petit domaine par cet échange. Sur la chapelle de la Moixella : F. Rodriguez Rossa, « Architecture préromane... », p. 68-71.

47 Ce texte, connu par une transcription du xviiie siècle, est daté du 30 novembre de la 33e année du roi Charles. Or, les personnes citées font écarter les règnes de Charles le Chauve et Charles le Simple. Ici, l’intuition de C. Baraut est remarquable : dater selon le règne de Lothaire rend admissible la donation antérieure attribuée à la comtesse Letgarda (vers 967-vers 978) et l’existence d’un abbé Salla (entre les abbés Amelius et Pons, soit entre 973 et 1000). En revanche, pourquoi dater le texte de 985 ou 986 ? L’acte est du 30 novembre et le sacre de Lothaire eut lieu le 12 novembre 954 ; s’il y eut confusion, ce ne peut être qu’entre les années 986 et 987. Mais surtout, Lothaire ne connut pas la 33e année de son règne ! Le 30 novembre 986, Louis V est roi, qu’en sait-on dans le pays d’Urgell ? Un an plus tard, coup de tonnerre, le roi élu est Hugues Capet. Pour cela, précisément, la datation confuse de cet acte semble la meilleure garantie de sa sincérité. En effet, les monastères pyrénéens, très légitimistes, rechignèrent longtemps avant d’accepter les Capétiens, et l’exprimèrent par de remarquables formules de datation. Ils pouvaient fort bien, vingt mois après sa mort, dater leurs actes du règne de Lothaire et mentionner un Charles appelé à régner (les datations d’après Charles de Lorraine sont courantes). Dans notre cas, le copiste du xviiie siècle n’a vraisemblablement rien compris et a télescopé la formule en anno XXXIII regnante Carolo rege. On ajoutera que l’alleu est situé au lieu dit Abresem (Puig Olivesa), toponyme qui disparaît au xie siècle. L’argument serait tautologique — nous l’avons utilisé à propos du texte de 925 — si les deux textes ne procédaient de fonds différents (A2, p. 12-13 et 30-31 ; M. Zimmermann, « La datation... » ; J. Dufour, « Obédience... » ; P. Bonnassie, La Catalogne..., p. 138).

48 Al, p. 128 (Llumeneres), 135-136 (Sant Martí de Nagol) et 129-130 (Sant Serní de Nagol).

49 Respectivement, A2, p. 84 et 50 ; A1, p. 192-196 et 220-226.

50 À ce jour, la paroisse compte encore une quinzaine de chapelles.

51 A1, p. 102-104 ; F. Rodriguez Rossa, « Architecture préromane... ».

52 A2, p. 28-29 et 37 ; F. Rodriguez Rossa, « Architecture préromane... ».

53 Le comte de Barcelone et d’Urgell, Borell, ne trahit-il pas ce projet lorsque, en 988, il inverse la hiérarchie des lieux et désigne la paroisse comme villa sancta Columba sive villa Andorra ? (A1, p. 111). On notera, par ailleurs, qu’aucun des documents concernant Andorre n’évoque un territoire castrai, alors que le château est omniprésent quand il s’agit de localiser une terre dans la voisine Aόs (T. Mitats, « La parroquia... »).

54 A1, p. 108, 236-237 et 324 ; J. Guillamet et X. Llovera, « Sant Vicenç... », P. Canturri et alii, « Sant Vicenç... »

55 On ne saurait admettre que ce château ait pu passer aussi longtemps à travers les mailles de la documentation tout en exigeant que les sources rendent compte du moindre hameau.

56 A1, p. 115. Cette localisation se déduit des confronts cités dans une acte de 1048, où il est question d’un monte Vergafolle (en outre, une donation de 1071 fait mention de Bergafoll). L’absence de référence au château pourrait confirmer sa destruction rapide (A1, p. 128 et 135).

57 H. Pradalier, « Un nouveau... » et « Le décor... » ; P. Canturri, « L’esglesia de Sant Romà... » ; C. Martinell, « L’arquitectura pre-romànica... » ; R. Benet, « Descobertes pre-romàniques... » ; M. Riu Riu, « Una tipologia... », p. 97 ; C. Baraut, « Les églises préromanes... ».

58 Cette position de l’église suppose que son implantation est conséquence et non cause du peuplement : B. Cursente, Des maisons..., p. 414-422 ; B. Cursente et M. Berthe, Villages Pyrénéens..., p. 159 et 187 ; J.-J. Larrea, La Navarre..., p. 59-69 et 498-507.

59 P. Bonnassie, La Catalogne...., p. 86-91.

60 Outre nos remarques sur les origines du peuplement, cf. J.-J. Larrea, La Navarre..., p. 111-133.

61 P. Bonnassie, La Catalogne..., p. 83-86.

62 J.-M. Salrach, « Défrichement... ».

63 Ibid., p. 142.

64 C’est sans doute dans le travail d’E. Pastor, eu égard à l’historiographie espagnole, que la dialectique croissance/peuplement apparaît le plus clairement et dans toute son acuité (Castilla..., p. 67-107). Un analyse générale est présentée dans : F. Sabaté, L’expansió...)

65 A2, p. 34 et 42.

66 P. Toubert, Les structures... ; P. Bonnassie, « La croissance.. », p. 21-22 et 28-30 ; D. Baudreu et J.-P. Cazes, « Le rôle de l’église... » ; D. Baudreu, « Le terroir de Montréal... » ; B. Cursente, Des maisons..., et Les castelnaux... ; J.-J. Larrea, La Navarre..., p. 59-69 et 498-507.

67 Villages pyrénéens... ; voir aussi F. Guillot, Fortifications...

68 D. Galop La forêt... ; nous renvoyons globalement à son tableau de synthèse (p. 251). L’hypothèse d’un découplage des croissances agricole et sylvo-pastorale est fermement posée, pour la Cerdagne au moins, cf. p. 85. Sur la croissance du haut Moyen-Age et le rôle de l’agriculture en montagne, cf. p. 82-86,191, 213 et 216.

69 Manual Digest, p. 7. La postérité de cette philosophie politique peut se lire dans ce propos de P. Ourliac : « en matière constitutionnelle et politique, l’Andorre n’a pas de méfiance pour le progrès [...] mais elle est rebelle aux changements et craint toute nouveauté et, plus encore, toute dialectique. Expliquer ou discuter c’est déjà contester et toute contestation risque de rompre l’équilibre miraculeux établi depuis le pariage de 1278 : un équilibre, disait déjà Brutails, fait d’une ’perpétuelle équivoque’. Le pays ne doit-il pas d’exister au fait que sa constitution n’a pas d’équivalent dans le monde et qu’elle échappe à toute classification ?... C’est dire que les questions andorranes s’accommodent du secret et des demi-teintes. On n’est jamais sûr de les bien connaître... » (« La réforme... »).

70 J. A. Brutails, La coutume..., p. 69.

71 Les sous-titres des deux ouvrages sont explicites : Manual Digest de les vails neutrals de Andorra. En lo qual se tracta de sa antiquitat, govern y religio, de sos privilegis, usos, preheminencias y prerrogativas. Escrit a peticio del comu general de ellas... per lo millor govern y regimen de sos patricios ; Politar Andorra. Que conté ab fácil méthodo la antiquitat, govern, religiό, usos, preheminencias, prerrogativas y privilegis de les vails neutrals de Andorra. Escrit... per lo millor govern de sos patricios.

72 Manual Digest, p. 101 ; Politar, p. 41-52.

73 Le légitimisme est ici la garantie des privilèges. Sur la souveraineté, on notera que la religion catholique est la « couronne des vallées d’Andorre » (Manual Digest, p. 126-128 ; Politar p. 76).

74 L’énumération des paroisses d’Andorre dans l’acte de consécration de la cathédrale d’Urgell est pour eux la preuve que le pays a retrouvé son visage éternel, à peine plus de dix ans après l’intervention de Charlemagne (puisqu’ils datent ces deux actes de 805 et 819 : Politar, p. 48 ; Manual Digest, p. 86).

75 Cf. notamment : Politar, p. 104-105.

76 Les deux ouvrages contiennent en outre un livre consacré aux cérémoniaux qui entourent les principaux actes de la vie publique, ainsi que des chronologies et notices sur les évêques d’Urgell et comtes de Foix. Les maximes forment le livre six : Manual Digest, p. 487-522 ; Politar, p. 269-308.

77 Il semblerait en l’occurrence qu’ils aient été trompés par l’intitulé « de segunda fundatione vallis Andorre » porté sur l’exemplaire de cette charte qu’ils affirmaient avoir trouvé dans les archives de la vallée, et qui a disparu depuis. À moins qu’il ne s’agisse d’une invention géniale, cela signifierait qu’ils ont eu entre les mains un autre document que la charte conservée aux archives capitulaires d’Urgell, (Politar, p. 21 ; Manual Digest, p. 79 ; contra : D. Descheemaker et A. Morell, Carta pobla...).

78 Manual Digest, p. 37-38 ; Politar, p. 28-35.

79 Carthaginois, Romains, Vandales, Suèves et Alains... (Manual Digest, p. 29).

80 . A. Fiter pressent que, dans sa forme moderne, le Conseil General ne peut être que récent. Il laisse néanmoins un blanc plutôt que de citer une date et un privilège (Manual Digest, p. 237). A. Puig, quant à lui, fait disparaître la question. Les actes de 1419 ont été publiées dans : Privilegis, p. 477-483.

81 Politar, p. 27-28 et 47 ; Manual Digest, p. 41 et 498-50.

82 Sur la postérité de leurs écrits, on peut citer G. Vuillier qui, voyageant dans les Vallées à la fin du xixe siècle, présente le baptême d’Andorre par Louis le Pieux comme une vieille légende, alors qu’il reproduit presque mot pour mot les élucubrations d’A. Fiter (G. Vuillier, Le val..., p. 46-47).

83 Autant dire qu’il n’a jamais vu le Manual Digest. Cela dit, sa naïveté fait aussi la valeur de son récit, de ses notations brusques et immédiates. Sa lecture est indispensable : P.-R. de Roussillou, De l’Andorre... (1823).

84 La méprise sur le Manual Digest est notamment reproduite par H. Castillon d’Aspet.

85 H. Castillon D’Aspet, Histoire d’Ax..., p. 150 et P.-R. de Roussillou, De l’Andorre..., p. 17.

86 L. Jayber, La république..., p. 24 ; J. Bacquer, La co-principauté...

87 La notion de pyrénéisme renvoie, bien entendu, aux premiers déploiements des excursionnistes en domaine pyrénéen : A. Osona, La Republica d’Andorra... ; H. Marcailhou D’Aymeric, Explorations...

88 R. d’Abadal, « À propos... », p. 316 ; J. M. Guilera, Una historia.... A. Puig, déjà, intitulait « histoire géographique » le premier chapitre de son Politar (p. 17) ; J. Poumarède, « Les syndicats... ».

89 J. J. Larrea, La Navarre..., p. 16-23.

90 M. de Saint Georges, Le val d’Andorre. Opéra comique en trois actes. Sa popularité est attestée par Vuillier (Le val..., p. 21).

91 M. Bordeaux, « Voies ouvertes... » ; X. Ravier, « Toponymes... » (cité par P. Ourliac : « L’ancien droit... ») ; J. Poumarède, Les successions...

92 A. Valls, Memoria... ; sur Andorre à la fin du XIXe : J. Peruga, « Història... » ; E. Lopez et J. Peruga, Diplomatari...

93 À titre d’exemples : J. D. Trias, Constitutión...; G. Pallerola, El Principado... ; A. Merignhac, La condition... ; A. Vilar, L’Andorre.... La querelle entre Baudon de Mony et Brutails tient en trois articles : J.-A. Brutails, « Étude... » ; C. Baudon, « La vallée... » ; J.-A. Brutails, « Réponse... ».

94 K. Zemaneck, Le statut international... ; P. Raton, Le statut juridique... ; J. Belinguier, La condition juridique...

95 J.-M. Font Rius, « Les institucions... » et « Els orígens... » ; P. Ourliac, « De la féodalité... » ; cf. également les commentaires du même auteur dans : La jurisprudence... ; et son symétrique : C. Obiols Tabemer, Jurisprudencia...

96 A. Iglesia Ferreiros, « Andorra... ».

97 F. Pasquier, « Charte fausse... » ; C. Baudon, Les relations...

98 Valls Taberner, Privilegis... ; J. Miret, Investigaciόn... ; et Noves...

99 Etude sur la condition...

100 A4, p. 60. La coutume... fut publiée en 1904.

101 Sur l’écriture de l’histoire selon J.-A. Brutails, voir L. Assier-Andrieu (Le peuple..., chap. 3) ; sur son rôle dans l’écriture du droit andorran, on peut citer P. Ourliac : « Le droit andorran qui apparaît au xxe siècle si profondément original était, avant 1789, à quelques détails près, le droit reçu dans la plupart des vallées pyrénéennes [...]. C’est dire que les dispositions de la coutume d’Andorre [...] ne concernent vraiment que les biens et la famille [...]. Mais pour n’avoir jamais été rédigées, elles demeurent l’objet d’une tradition orale et sont parfois difficiles à connaître et difficiles à appliquer. Brutails a eu le grand mérite, au début du siècle, d’en présenter un exposé cohérent et son ouvrage est devenu une sorte de livre coutumier, aujourd’hui encore couramment invoqué devant les tribunaux », P. Ourliac, « La réforme... » et La jurisprudence..., p. 11 ; C. B. Obiols, « Jean Auguste Brutails ». On comparera utilement avec ce qu’écrivait G. Platon (Du Droit...).

102 Témoin de cette demande, l’ouvrage parallèle et contemporain d’A. Vilar (L’Andorre...).

103 L. Araud, Les vallées d’Andorre... (1938) ; A. Teuliere, La constitution... (1904) ; J. Cougul, Étude historique... (1943).

104 J. Cougul, Étude historique... p. 123-130 ; P. Barbier, La coutume privée... (1937).

105 A. Aleix et A. Armengol, Andorre 1278-1978... (1978).

106 Autour des Instituts d’Estudis Andorrans implantés notamment à Barcelone et Perpignan, puis à Toulouse, autour de l’Arxiu Nacional d’Andorra et du Patrimoni Cultural d’Andorra, mais aussi à travers de très nombreux colloques donnant lieu à d’importantes publications (Annals de l’universitat d’Estiu d’Andorra ; Congrès d’histόria de la família ; Actes del simposi juridic principat d’Andorra/Repùblica de San Marino...).

107 P. Ourliac, « Existe-t-il une nationalité andorrane ? » et « La réforme... » ; J. Becat, « Les Portugais sont-ils les meilleurs Andorrans ? ».

108 J. Becat, « La casa... ». ; L. Armengol Vila, La parròquia d’Ordino al segle XIX... ; M. Camiade, La parròquia d’Ordino al segle XVIII... 1er congrès d’història de la família als pirineus (1992) ; La família als Pirineus... (1993).

109 Les résultats des fouilles menées à Enclar sont longtemps restés inaccessibles (cf. Roc d’Enclar...). Pour le moins, cet ouvrage marque un intéressant retournement, tant du point de vue de la politique de publication qu’en ce qui concerne l’approche scientifique.

110 Aussi faut-il souligner les heureuses exceptions que sont le numéro spécial des Dossiers d’Histoire et d’Archéologie et, à moindre titre, l’ouvrage sur le Roc d’Enclar. Le volume Andorra Románica (1991) est, en revanche, entaché par la très inégale qualité de ses rubriques.

111 Dans ce désert : J.-F. Galinier, La religion...

112 J. Guillamet, Aproximació..., et à titre d’exemple : J. Duvernoy, « Le droit... » ; M. Palau Marti, « Le catharisme... » ; J. Riera Simo, Pariatge... ; D. Descheemaker et A. Morell, Carta... ; P. Bertran, « Transhumancia... » ; J. Bellavista, « Un cόdex... » ; C. Baraut, « Très actuacions... ».

113 F. Le Play, L’organisation de la famille...

114 L. Assier-Andrieu, « Le Play et la famille-souche... ».

115 A. Burguière, « Pour une typologie... » ; Le Play créditait précisément de vingt cinq siècles les familles-souches et assimilait aussi les Lavedanais aux Basques (L’organisation de la famille..., p. 41, 99 et 106).

116 L. Assier-Andrieu, « Le Play et la critique... » et « Le Play et la famille-souche... », p. 503-504.

117 P. Laslett, Household..., et « La famille... » ; I. Chiva et J. Goy, Les Baronnies... ; P. Bourdieu, « Les stratégies matrimoniales... » ; A. Fine, « La famille-souche... » ; A. Fauve-Chamoux, « Les structures familiales... ».

118 C. Lévi-Strauss, Les structures élémentaires... ; A. Collomp, « Alliance... » ; P. Lamaison, « Les stratégies... ».

119 L. Assier-Andrieu, « L’esprit... ».

120 E. Le Roy Ladurie, « Système... » et Montaillou..., p. 51-87 ; J. Poumarède, Les successions...

121 C. Bobinska et J. Goy, Les Pyrénées et les Carpates...

122 La Catalogne..., p. 262 ; P. Ourliac et J.-L. Gazzaniga, Histoire du droit..., p. 113.

123 Ll. To Figueras, Família... et « Señorío... » ; B. Cursente, Des maisons..., p. 142-156 ; J. J. Larrea ; La Navarre..., p. 318-322 et 442-469 ; F. de Arvizu, « La réserve... ».

124 Pour quelques illustrations récentes : E. Barrena Osoro, La formaciόn... ; C. Diez Herrera, « El ’valle’ unidad de organi-zaciόn... » ; J.-M. Imizcoz Beunza, « Comunidad de valle... ».

125 F. Butel, Une vallée... ; G. Platon, « Du droit... ».

126 H. Cavaillès, La vie pastorale... et La transhumance... ; M. Chevalier, La vie humaine... et « La transhumance... » ; H. Lefèbvre, La vallée de Campan... ; L. Assier-Andrieu, « L’esprit... » et Coutume..., p. 57-87.

127 Les pages qui suivent feront apparaître les motivations de ce choix terminologique de préférence aux expressions de commune ou communauté agricole ou agro-pastorale, communauté valléenne ou communauté villageoise par trop réducteurs (voir infra). C’est dans la fameuse lettre à Véra Zassoulitch (1881) que Marx forge l’expression de commune ou communauté rurale par opposition aux communautés primitives et en soulignant leur dualité (M. Godelier, Sur les sociétés précapitalistes..., p. 83 et 318-342). Nous avons retenu communautés, plutôt que communes qui évoque par trop leur institutionnalisation (par exemple : P. Viollet, Histoire des institutions..., t. 3, p. 16).

128 J.-M. Font Rius, « Orígenes... » ; C. Wickham, Communità... ; L. Assier-Andrieu, « La communauté... ».

129 Le poids, historique et historiographique, de la notion de propriété dans l’interprétation de la féodalité a été rappelé par A. Guerreau (« Fief... »).

130 Les philosophies implicites de ces argumentations — et notamment le débat entre Fustel de Coulanges et d’Arbois de Jubainville — sont présentées dans L. Assier-Andrieu, Le peuple..., chapitre 3 (N.-D. Fustel de Coulanges, « De la manière d’écrire l’histoire... », p. 241 ; H. d’Arbois de Jubainville, De deux manières d’écrire l’histoire...). Les critiques, aussi directes que virulentes, portées plus tard par Fustel de Coulanges à l’encontre de Maurer (p. 25-64), Viollet (p. 65-82), Lavelaye (p. 87-103) et encore d’Arbois de Jubainville (p. 105-114) sont également fort instructives (« Le problème des origines de la propriété... »).

131 H. Sée, Les classes rurales..., notamment p. 97, 117-123 et 311-315 ; E. de Laveleye, De la propriété... ; M. Kovalewsky, Tableau des origines... ; J. Flach, Les origines...

132 Cette dernière critique s’adresse plus particulièrement à P. Viollet (H. Sée, Les classes rurales..., p. 97).

133 J. Flach, Les origines..., t. 2, p. 123-129 et 131-141.

134 L. Assier-Andrieu, « La communauté... », p. 356-357.

135 Un des fleurons de cette historiographie est assurément la thèse d’E. Pena (La attribuciόn...). Pour une critique et une présentation rapide de cette ligne d’interprétation, cf. J. J. Larrea, La Navarre..., p. 20 et 115.

136 M. Bourin et R. Durand, Vivre au village...

137 À titre d’exemples uniquement : P. Toubert, Les structures... ; M. Bourin-Derruau, Villages... ; B. Cursente, Les castelnaux...

138 Surtout au vu des critères retenus : « un statut juridique, un rôle au centre d’un terroir, et surtout ce qui leur assure la durée, l’église, le cimetière, le château » (Enfance de l’Europe..., p. 191-192).

139 G. Duby, La société..., p. 228-230 ; le commentaire de R. Fossier : Enfance de l’Europe..., p. 150.

140 Ibid., p. 230-233. Notons que le raisonnement devient étrangement circulaire lorsque les maîtres adaptent leurs seigneuries aux paroisses (p. 440-444).

141 B. Cursente, Des maisons..., p. 231-234.

142 G. Bois, La mutation...

143 « ...l’inexistence de terme spécifique pour ces « hameaux », sape [...] quelque peu les propositions » (R. Fossier, « Réflexions... » p. 78). C’est pourtant ce que G. Duby et F. Bange ont vu sous la dénomination de villa (G. Duby, La société..., p. 228-230 ; F. Bange, « L’ager... »).

144 G. Bois, « La croissance... » (p. 47).

145 Outre les remarques de P. Bonnassie sur l’effacement du château de Lourdon, on peut remarquer qu’à Lournand la seigneurie semble rester profondément morcelée, ce qui n’est guère représentatif de la région (P. Bonnassie, « Mâconnais... », p. 39-40 ; G. Duby, La société..., p. 59, 70, 76, 336, 394 et 422).

146 G. Bois, La mutation..., p. 72-73.

147 L. Assier-Andrieu, « La communauté... », p. 355.

148 R. Hilton, Les mouvements..., p. 29-31.

149 En fait, F. Bange propose trois types d’explications sur la nature de ces collectivités, mais l’argument familial est par trop évasif (il ne s’agit que de liens de parenté entre vendeurs), les cas ethniques nécessairement limités (il n’est question que de quelques exemples de terrae hebraeorum), et aucun d’entre eux ne s’inscrit spécifiquement dans le cadre d’une villa (F. Bange, « L’Ager.. », p. 553). On notera, du reste, qu’il conviendrait d’observer au plus près cet encadrement paroissial, et vérifier que, là où il n’ont pas disparu, les hameaux organisent, comme à Lournand ou non, les usages collectifs.

150 P. Bonnassie, P. Guichard, « Les communautés... » ; P. Ourliac, « Les communautés... ».

151 Sur ce point, l’opposition est fondamentale entre P. Bonnassie d’une part (« Les communautés... », p. 81), et A. Barbero et M. Vigil d’autre part. (La formación..., p. 354-362).

152 P. Ourliac, « Les communautés... », p. 13.

153 M. Godelier, Horizons..., p. 101.

154 Communità...

155 A4 ; paru en 2002.

156 G. Sivery, « Le Moyen Âge... » et Terroirs et communautés...

157 C. Baraut, Cartulari... (= A1 et A2) ; I. Baiges et M. Fages, Diplomatari... (=A3). Il suffit de consulter pour chaque document les listes d’éditions antérieures signalées par les auteurs de ces deux recueils pour comprendre de quelle accumulation de contributions est fait le dossier andorran.

158 Il est certain, notamment, que les registres notariaux de Puigcerdà font de nombreuses références aux Andorrans. Leur dépouillement est cependant un très lourd travail (cf. C. Denjean, Une communauté juive...) qui, dans l’optique de notre étude, ne pouvait livrer que des informations très limitées.

159 S. Vela Palomares, « Visites pastorals... » ; P. Bertran, « Bens... » et « Transhumancia... ».

160 Il s’agit des fonds des maisons Serola et Marti. Les parchemins du Moyen Âge ont été restaurés, inventoriés et microfilmés par l’Arxiu Historic Nacional d’Andorre.

161 L’extrême variété de cette documentation rend largement illusoire toute tentative de comptage raisonné. Doit-on comptabiliser de la même manière une vente du xe siècle et une série de visites paroissiales du xive ? Comment faut-il opérer avec les lettres, les protestations ou autres instruments notariés qui contiennent la transcription, certifiée ou non, de plusieurs autres documents ? Il est bien délicat de trancher, et on peut noter que les éditeurs des sources du xive siècle ne sont pas parvenus à une présentation homogène (A3 p. 73-80 et 198-201, par exemple). Pour fournir quelques ordres de grandeur, nous avons décidé au cas par cas et confectionné 570 fiches. Mais il doit avant tout rester évident que les comptages pourraient sensiblement varier, et que les données que nous commentons n’ont de valeur qu’indicative.

162 Al, p. 220-226 ; Cf. infra, p. 239-241.

163 Al, p. 129-130 et 344-345 ; A3, p. 175-176.

164 Il est bien entendu que nous n’avons pas retenu pour ce commentaire les actes qui se présentent clairement comme des ventes, des inféodations ou des acensements.

165 P. Bonnassie, La Catalogne..., p. 27.

166 B. Cursente, Des maisons..., p. 26-30 ; A. J. Martin Duque, La comunidad... ; F. Idoate, La comunidad... ; J. J. Larrea, « Moines... », p. 221.

167 Le plus remarquable est la charte fausse d’Andorre dont on ne comprend même pas ce qu’elle fait dans les archives urgélitaines. Nous aurons l’occasion de revenir sur cette question (A1, p. 89-90 ; F. Pasquier, « Charte fausse... » ; D. Descheemaker et A. Morell, Carta... (à manier avec précaution).

168 A1, p. 275-279.

169 A1, p. 253-254 ; Privilegis, p. 402-405 ; J.-A. Brutails, La Coutume...

170 Il s’agit du Llibre de la terra, conservé dans l’armoire aux six clefs et très récemment publié (Llibre...). Ce cartulaire doit beaucoup à ses homologues urgélitains ; il n’en contient pas moins des actes dont les originaux sont entreposés dans les rayons des Archives Nationales de Paris ou, en Andorre, dans l’armoire susdite, actes qui sont totalement inconnus des dépôts d’Urgell (A1, p. 128 ; 136-137 ; 141-142 ; 273-274 ; 293 ; 299-301...).

171 À titre d’exemple : P. Ourliac, « La pratique... » (chartes et notices) ; P. Benito, « « Hoc est breve »... », B. Gari, « Las querimonias... » (capbreus et querimoniae) ; P. Ourliac, « La "convenientia" », P. Bonnassie, « Les conventions... », M. Zimmermann, « Aux origines... », A. J. Kosto, Making Agreements...(serments et convenientiae) ; C. Baraut, « Les actes... », J.-P. Illy, Les églises..., P. Bonnassie et J.-P. Illy, « Le clergé... », J.-M. Font Rius, Cartas de franquicia... (consécrations d’églises et franchises) ; P. Bonnassie, La Catalogne..., p. 183-203 ; F. Sabate, « Les factions... » (plaids et arbitrages) ; R. Viader, « Autour d’une pratique... » et « Remarques... » ; J. Fernandez-Cuadrench, La compra-venda de censals... (acensements et censals) ; J. Bastier, « Le testament... » ; L. To Figueras, « Señorío... » (testaments et actes d’heretament).

172 Près de deux mille actes urgélitains ont, depuis 1978, été publiés par C. Baraut dans les volumes successifs de la revue Urgellia ; J. Soler, El cartulario... (Tavèrnoles) ; I. Puig, El monestir... (Gerri) ; P. Ourliac et A.-M. Magnou, Cartulaire... (Lézat).

173 La Catalogne..., p. 28, et « Nouveautés linguistiques...

174 A1, p. 101-105.

175 A1, p. 137-138, cf. infra, p. 266.

176 A2, p. 117-118 et 132.

177 A3, p. 77, 148, 169.

178 Pour un exemple saisissant, voir la réponse des Andorrans au mandement du viguier du comte de Foix en 1331 (A3, p. 47-48).

179 A3, p. 24-25 ; 30-31 ; 183.

180 A3, p. 175-176.

181 Précisément, il s’agit d’une clause oubliée dans la convention par laquelle les parties désignent les arbitres et acceptent par avance leur sentence (M. 7).

182 A3, p. 152-159.

183 A3, p. 258-260 (1398) ; Privilegis, p. 477-481 (1419).

Table des illustrations

Titre L’Andorre au cœur des Pyrénées
URL http://books.openedition.org/pumi/docannexe/image/19776/img-1.jpg
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Titre Andorre : éléments de relief
URL http://books.openedition.org/pumi/docannexe/image/19776/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 344k
Titre Andorre : localisation des hameaux
URL http://books.openedition.org/pumi/docannexe/image/19776/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 344k
Titre Provenance de la documentation
Légende 1- Fonds privés de maisons andorranes (Casa Marti, Casa Serola, Casa Areny Plandolit, Casa Babot, Casa Ramon Guem, Casa Oriol)2- Archives du Conseil de la Vallée d’Andorre (Arxiu de les Sis Claus)3- Archives des paroisses et des communs andorrans (Arxiu del Cornu de La Massana, Arxiu del Comú de Sant Julià de Loria, Arxiu del Cornu de d’Andorra, Arxiu Parroquial de La Massana, Arxiu Parroquial de Sant Julià de Loria)4- Dépôts d’archives français (Archives Nationales, Bibliothèque Nationale, Archives départementales de Pyrénées Atlantiques)5- Dépôts d’archives barcelonais (Archivo de la Corona de Aragon, Biblioteca de Catalunya)6- Autres fonds catalans à l’exception de la cathédrale d’Urgell (Arxiu Capitular de Vic, Arxiu Municipal de Puigcerdà, Arxiu Episcopal de Solsona)7- Archives d’Urgell (Arxiu Capitular de la Seu d’Urgell, Arxiu Diocesà de la Seu d’Urgell)
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