Nouveaux chrétiens espagnols et portugais dans l'ancienne France : solidarités géographiques
p. 35-57
Texte intégral
Introduction
1En Espagne après 1478, au Portugal après 1536, le Saint Office établit des structures et des mécanismes d'une efficacité redoutable pour traquer les minorités néo-chrétiennes jusque dans les empires espagnol et portugais, voire dans d'autres pays catholiques. Pourtant, malgré la répression inquisitoriale, des groupements néo-chrétiens parvinrent à survivre et même à conserver des pratiques et des croyances propres. Le phénomène s'expliquerait par des systèmes de solidarité unissant les néo-chrétiens. L'existence d'une telle solidarité constitue un postulat pour les historiens. Julio Caro Baroja la définit comme la razón de que gente tan perseguida y abatitda, pudiera sobrevivir. Jaime Contreras soutient que l'histoire du marranisme doit traiter d'un grupo o subgrupo social regulado por unos mecanismos de cohesion1. En 1790 déjà, David Silveyra, député de la Nation portugaise de Bayonne, rappelait à l'Assemblée nationale constituante les origines de ses ancêtres :
« Bientôt l'Inquisition les poursuivit en Portugal ; il fallut que les juifs qui s'y étaient retirés cherchassent un nouvel asile : leurs frères déjà fixés à Bayonne et à Bordeaux les appelèrent en France2. »
2Cette évidente solidarité se prête mal à l'investigation historique en raison de la dissimulation à laquelle étaient tenus les Nouveaux Chrétiens des royaumes péninsulaires et de leurs colonies.
3Avons-nous des données meilleures sur l'extérieur de la péninsule où naquirent des communautés juives d'origine espagnole ou portugaise ? Poser la question revient à admettre l'hypothèse d'une communauté de destin entre les Nouveaux Chrétiens vivant dans la péninsule ou dans ses colonies et les juifs de la diaspora séfarade. Encore faut-il tenir compte de la diversité des statuts de leurs communautés. En effet, face aux Nouveaux Chrétiens espagnols ou portugais auxquels la pression du catholicisme et du Saint Office impose un dénominateur commun, les communautés de l'extérieur différent par leur composition. Nous en distinguons trois types :
- Le premier, issu de l'expulsion des juifs d'Espagne en 1492, ne connut pas de solution de continuité dans l'exercice du judaïsme. Il définit les communautés de l'empire ottoman et du Maroc ; on y pratique l'espagnol ou le judéo-espagnol. C'est la majeure partie de la diaspora séfarade3.
- Le deuxième convient aux descendants des juifs convertis en masse au Portugal en 1497, et qui vécurent en catholiques durant plusieurs générations avant de quitter le Portugal et de rallier le judaïsme. Ils fondèrent au XVIIe siècle les communautés d'Amsterdam, de Hambourg, de Londres4 et des Amériques. Ils parlent et écrivent le portugais.
- Le troisième conserve officiellement un catholicisme de façade mais organise des communautés pratiquant un judaïsme secret en France sous le nom de « Marchands portugais » ou « Nouveaux Chrétiens ». L'édit d'expulsion des juifs du 17 septembre 1394 reste en vigueur dans le royaume et Louis XIII le renouvelle le 23 avril 1615. Cependant, l'administration royale tolère une pratique discrète du judaïsme. Vers la fin du XVIIe siècle, des structures communautaires juives émergent de la clandestinité. Ces « Portugais » parlent l'espagnol5.
4Au niveau épistémologique, les communautés françaises présentent un observatoire privilégié. Le secret recouvrant leur vie intérieure est moins épais qu'en Espagne ou au Portugal. Leur liberté religieuse - sans être entière - leur permet d'ouvrir des synagogues, écoles et cimetières. Leur situation aux portes de l'Espagne propose un foyer d'appel et une étape aux Nouveaux Chrétiens fuyant les royaumes ibériques et entraîne des relations avec ceux de la péninsule.
5Les membres de ces communautés produisirent-ils des documents familiaux, communautaires, littéraires, nous permettant de décrire leurs systèmes propres de solidarités ainsi que ceux fonctionnant dans la péninsule ? Quelles relations entretinrent-ils avec l'Espagne et le Portugal ? Quels facteurs conditionnaient l'exercice de solidarités ? Les systèmes reposaient-ils sur des réseaux d'échanges commerciaux au sein de groupes de parentés ? Ces hommes créèrent-ils des organismes spécifiques ? Nourrirent-ils des ambitions limitées à l'entraide ponctuelle ou au contraire un grand dessein pour leur « Nation » ou pour le peuple juif de la Diaspora et de la Terre Sainte ?
6Sur l'assistance locale aux nécessiteux au sein de la communauté portugaise de Bordeaux, nous disposons d'un excellent travail du regretté Jean Cavignac. Pour Bayonne, nous renvoyons à notre thèse et à nos documents6. Nous nous limiterons ici aux solidarités géographiques liant ces Nouveaux Chrétiens aux membres de communautés françaises et étrangères.
Géographie
7Les espaces de la solidarité néo-chrétienne comprennent en principe les communautés de la région, du royaume et de pays étrangers. Par exemple, au XVIIIe siècle, une ligne Bidache-Bordeaux-Paris unit divers membres de la famille de Gabriel de Silva, syndic de la Nation portugaise de Bordeaux7. Le littoral occidental, de l'Atlantique à la mer du Nord avec Saint-Jean-de-Luz, Bayonne, Bordeaux, La Rochelle, Nantes, Rouen, le littoral méditerranéen avec Marseille et Nice8, définissent le pays néo-chrétien. S'y joignent de petites communautés à l'intérieur des terres : Bidache, Labastide-Clairence, Peyrehorade9, Lyon et Paris10.
8Hors de France, ces espaces s'étendent aux communautés portugaises, particulièrement à Livourne et à Amsterdam, métropole séfarade d'Occident. C'est à Amsterdam qu'est fondée en 1615 la Santa Companha de dotar orfoas e doncelas pobres da Nação portugueza e española de Dantzig à Saint Jean de Luz11.
9Les origines des notables les plus imposés de Bayonne en 1700 définissent une région néo-chrétienne très dense en Portugal dans le Tras-os-Montes et en Espagne dans quelques villes où vivent parents et alliés de membres des communautés françaises. Ces derniers prévoient dans leurs testaments des legs en faveur de la parenté restée dans la péninsule, legs parfois conditionnés à leur émigration12.
10Avec la diaspora séfarade d'Orient, des relations existent aussi : un document marseillais du XVIIIe siècle cite un Fernandez Medina « né à Bayonne, âgé de trente ans, ayant été choisi par les rabbins de la synagogue d'Amsterdam pour être envoyé au Levant et y étudier la langue et les livres des Hébreux ». Le 2 août 1775, Bordeaux consent un secours de mille livres pour Smyrne éprouvée par un incendie13. Livourne fournit à Bayonne son premier rabbin de réputation internationale, Raphaël b. Eleazar Meldola, mais le premier rabbin de Bordeaux, Joseph Falcon, est originaire de Jérusalem14. La Terre Sainte envoie des émissaires à Bayonne et à Bordeaux et en reçoit des subsides qui transitent par Amsterdam, Marseille, Livourne, Le Caire, Sidon, Smyrne et Constantinople. Ishac Cardoso à Bayonne, et Abraham-Benjamin de Francia à Bordeaux, entretiennent chacun une yeshiva à Jérusalem au XVIIIe siècle. Au cœur des solidarités de nos communautés on trouve souvent la Terre Sainte15.
11Les relations sont moins fréquentes avec l'Afrique du Nord. Méir Cresques b. Nathanaël, rabbin d'Alger, vient quêter à Bayonne en 1739 pour subvenir aux frais d'impression d'un manuscrit algérien médiéval16. Isaac Nahon, rabbin de Tétouan, siège au tribunal rabbinique à Bordeaux en 178317. Aron Valguez Nunez, marchand à Tunis, a une sœur Angela alias Clara Nunes qui meurt à Bidache en 169018.
12À la fin du XVIIe siècle, l'espace français s'ouvre sur les Amériques. Des Nouveaux Chrétiens, arrêtés par l'Inquisition à Mexico, révèlent leur enfance passée à Peyrehorade où ils fréquentaient l'école juive, ou leurs plans pour gagner les communautés françaises19. Des hommes entreprenants et d'autres, pauvres, s'embarquent pour les communautés de l'Amérique française, Saint-Domingue, la Martinique, la Guadeloupe ; de l'Amérique hollandaise, Curaçao et Surinam ; de l'Amérique anglaise, la Jamaïque20.
13En principe, la solidarité s'exerce à l'intérieur de la Nation espagnole et portugaise, c'est-à-dire dans les limites de la diaspora séfarade. Cependant, dans les faits, cette restriction cède devant la nécessité. On ne sait si les communautés françaises s'associèrent au rachat des captifs des Ruthènes lors de la révolte de Chmielniski en 1650 comme le firent les communautés séfarades de Turquie. Par contre, lors de l'expulsion des juifs de Prague en 1745, sur l'invitation de Jonathan Eybeschütz, rabbin de Metz, la communauté de Bayonne envoya sa part des secours21.
Niveaux des solidarités
14Nous distinguerons trois niveaux de solidarités géographiques : familial, institutionnel, culturel.
15Au premier niveau prend place le rapport unissant les parents et alliés répartis entre plusieurs localités françaises ou étrangères. Le 30 août 1738, Jean-Baptiste Silva, médecin de Louis XV à Paris, écrit à son frère Gabriel de Silva négociant à Bordeaux pour lui expliquer qu'il consent une somme annuelle de 200 livres à leur sœur Sara de Silva Chacon demeurant à Bidache. Afin d'assurer une meilleure éducation à son jeune fils, David Lindo de Bordeaux l'a mis en pension chez son ami Jacob Péreyra Brandon à Bayonne : des lettres de Bayonne des 19 septembre et 18 décembre 1741 renseignent le père sur les progrès de l'enfant que ja hé millor judeu que todo Bordeus22. Le testament définit une géographie familiale. Le 17 mai 1718 à Bayonne, Louis Gonzallez Mendez lègue une propriété à sa petite nièce dans le village de Faye, province de Beira en Portugal. Le 24 février 1720, François Roblès explique qu'il a une fille à Amsterdam mariée avec David Loppes-Dias. Le 25 octobre 1725, Gaspar Dias-Coitino révèle que son épouse Rica d'Oliveira bénéficia d'un legs de son oncle Miguel Louis de Rivera décédé à Osuna en Espagne. Le 7 janvier 1760, le médecin David alias Fernandin da Fonseca Chacon lègue à ses sœurs, neveux et nièces restés au Portugal les intérêts d'un capital transféré du Portugal à Londres ; il veut que le capital « reste sans pouvoir le lever ni distraire, seulement dans le cas qu'ils viendraient en France, ou dans un autre pays de liberté ». Le 18 mai 1788, Rachel Castro explique que son mari Isaac de Leyba vit en Portugal depuis 1745 et qu'il lui envoie des secours « de temps à autre pour l'aider à subsister23 ».
16Le deuxième niveau met en jeu les institutions de la communauté. À travers la diaspora séfarade circulent des voyageurs, des lettres, des fonds, comme je l'ai montré pour les relations entre la France et Amsterdam, entre Amsterdam et Constantinople, entre Amsterdam et Jérusalem24. Dès 1615, la fondation de la confrérie Dotar détermine un échange de correspondance et de documents entre les communautés françaises et celles d'Amsterdam. Les orphelines et les jeunes filles pauvres de Bayonne, de Labastide-Clairence et de Peyrehorade sollicitent des dots de la confrérie. La dot obtenue après tirage au sort, elles doivent se rendre à Amsterdam pour que leur mariage soit célébré dans les formes juives. Un éclairage exceptionnel est aussi offert par le registre des lettres envoyées d'Amsterdam au XVIIIe siècle, le Copiador de Cartas25. Généralement, la communauté française demande une aide financière à Amsterdam afin de conserver ou réparer des synagogues ou cimetières. Un juif de Bidache propriétaire d'une maison abritant la synagogue de Peyrehorade la vend à un chrétien. Amsterdam alertée accorde le 5 septembre 1746 150 florins à la communauté de Peyrehorade para mantener la caza de oraçiόn en el estado en que se estubó26.
17La communauté accueille les savants rabbins émissaires de la Terre Sainte et accorde une allocation destinée à leurs communautés. Grâce au journal tenu par Haïm Joseph David Azulay, émissaire d'Hébron, nous suivons au jour le jour son passage à Bayonne et à Bordeaux et ses négociations difficiles avec les parnassim27.
18Un problème majeur à ce niveau rejoint celui des actions collectives entreprises par les Nouveaux Chrétiens au Portugal, dès le XVIe siècle, pour obtenir un pardon royal grâce à un versement d'argent. Comment s'effectua la collecte des fonds ? En France, l'obtention des Lettres Patentes postule au départ une organisation intercommunautaire. Au XVIIIe siècle, les Lettres Patentes de 1723 coûtèrent un « don de joyeux avènement » de 100 000 livres aux communautés de Bidache, de Peyrehorade, de Bordeaux et de Bayonne. Une procédure ouverte par Daniel Mendès de Came le 5 janvier 1725 révèle les difficultés qui opposèrent les communautés de Bidache et de Peyrehorade à des particuliers lors de la répartition de la taxe28.
19Le troisième niveau est celui de la spiritualité et du livre. À ce niveau s'expliquent les mécanismes de reprogrammation religieuse des Nouveaux Chrétiens éduqués dans le catholicisme en Espagne ou au Portugal et revenant au judaïsme en France. Au début du XVIIe siècle, la France est considérée comme « terre d'infidélité ». À la fin de ce même siècle, Bayonne engage un rabbin, bientôt suivie par Bordeaux. D'une manière générale, ces rabbins reçoivent leur formation à Amsterdam au séminaire Ets Haim. Une lettre du rabbin bayonnais Raphaël Meldola qui souhaite y faire admettre son fils David témoigne du prestige de l'institution29.
20Entre les rabbins des communautés françaises ou étrangères circulent les manuscrits de leurs ouvrages pour lesquels ils souhaitent obtenir de leurs homologues fonctionnant dans d'autres communautés une haskama ou approbation tenant lieu d'imprimatur. Abraham Vaez, rabbin de Bayonne, approuve en 1690-1691 l'Historia Sacra Real de son collègue Yshak de Acosta de Peyrehorade. David Nieto, rabbin de Londres, approuve le 28 mai 1722 les Conjeturas Sagradas sobre los prophetas primeros du même Yshak de Acosta30. Raphaël b. Éléazar Meldola, rabbin de Bayonne, approuve nombre d'ouvrages publiés à Amsterdam au milieu du XVIIIe siècle, dont le grand livre de Moïse Haïm Luzzato, Mesillat Yesharim, le Sentier de Rectitude, le 19 janvier 174031.
21L'impression d'un ouvrage rabbinique nécessite des moyens matériels et des voyages, car il n'existe pas en France d'imprimerie hébraïque acceptant une littérature juive déclarée. Il faut soit imprimer clandestinement des livres en espagnol ou en portugais, soit les faire imprimer à Amsterdam. Benjamin Colaso de Peyrehorade finance ainsi l'impression à Amsterdam de Parashat ha-lbbur du rabbin bayonnais Raphaël Meldola en 1734. Le rabbin rassemble aussi des souscriptions. Méir Cresques b. Nethanaël, rabbin d'Alger, vient à Bayonne et à Bordeaux recueillir des fonds pour imprimer à Amsterdam Tasbas de Simon b. Semah Duran. À Bayonne, le 20 mars 1739, le rabbin Raphaël Meldola « a réuni tous les gens fortunés, instruits et perspicaces... Ils ont souscrit largement pour ce livre, prenant sur eux une somme importante à l'intention de toute la sainte communauté32 ».
22Dans la pratique, les trois niveaux s'imbriquent : dans des lettres privées figurent des questions d'ordre communautaire et dans les registres des communautés on trouve des problèmes individuels. En 1747, le mur du cimetière de Bidache tombe en ruine et la communauté locale n'a pas les moyens de le faire réparer. Le Bayonnais Isaac Nunes Tavarez écrit à un parent de Bordeaux : « Je me suis taxé avec un autre ami à 1 200 livres, car c'est œuvre méritoire » ; et son correspondant bordelais participe aux frais pour cent livres33.
Systèmes, modes et canaux
Systèmes
23La solidarité se manifeste d'abord dans des organisations créées expressément pour sa réalisation. Des confréries ad hoc dites frairies fonctionnent au sein de la communauté. Le règlement bayonnais stipule en 1752 : « Les confréries instituées parmi la Nation seront maintenues suivant les règles34. » Les plus nombreuses s'occupent d'abord de pauvres de la Nation, c'est-à-dire de la communauté locale. La confrérie de la Terre Sainte gère les fonds destinés à Jérusalem, Hébron, Safed et Tibériade, pour lesquelles des troncs sont disposés dans les synagogues. Abraham de Souza-Henriquès de Bayonne lègue dans son testament du 4 novembre 1732 « aux pauvres de sa Nation de Jérusalem, Saphet et Hébron la somme de six cents livres35 ». David Nonés de Bordeaux lègue le 15 novembre 1782 « aux pauvres de la Nation juive, établis à Jérusalem, la somme de deux mille livres, une fois payée dans le cours de vingt ans après mon décès, à raison de cent livres par année, à commencer le premier payement un an après ma mort36 ». Lorsque les bénéficiaires palestiniens ne sont pas précisés, la répartition des fonds s'opère selon un règlement fixé par l'émissaire Abraham b. Ascher : 1 l/24e pour Jérusalem, 7/24e pour Safed, 6/24° pour Hébron37. Les systèmes financiers d'Amsterdam assurent la gestion de fondations en faveur de la Terre Sainte. En 1737, Abraham Jesurun Cardoso et Isaac Nunès Tavarés de Bayonne confient à l'administration d'Amsterdam un capital de 2 062 florins dont le revenu, placé chez Samuel Henriquès Medina – soit 100 livres par an – sera remis aux parnassim de Jérusalem38.
24La caisse générale de la communauté dite sedaqa (hébr. : charité), est mise à contribution par des pauvres forasteros ou pasajeros pour leur permettre de continuer leur voyage. À Bayonne, le compte annuel du gabay Samuel Nunes en 1735 en donne le détail, par exemple : « 12 livres que mandaron dar a Elasar Menda por su viaje para Italia » ; il inscrit des secours en faveur de pasajeros de Bidache, de Bordeaux, ou d'Avignon... Un article note une somme remise au Samas « por orden para el despacho de 9 pasajeros ». Un autre concerne des hommes libérés des galères. Le gabay avait déboursé cette année-là pour les pasajeros 540 livres 6 sols39. À Bordeaux, on trouve le 25 mars 1723 un règlement ancien laissant à l'absolue discrétion des parnassim et du gabay la question des frais de voyage des familles qui s'embarquent pour la Hollande40.
25Le système le plus perfectionné resta celui de la Santa Companhia de dotar orfans e donzelas pobres à laquelle appartiennent des particuliers en France. Il est probable que l'installation d'un siège rabbinique à Bayonne vers 1673 résulta de la volonté de célébrer des mariages de droit juif et de dispenser les jeunes gens du voyage à Amsterdam prévu par le règlement de la confrérie41. Il y avait une autre confrérie, bayonnaise celle-là, en faveur des orphelines. Depuis 1652, elle était alimentée par une gabelle de 1/100 sur les transactions commerciales. Les règlements de 1713 et de 1731 ramenaient de 1 500 à 1 000 livres la dot versée. On ne sait quel fut le ressort géographique de cette deuxième confrérie des orphelines42.
26Le fonctionnement à Amsterdam d'un éventail plus large de confréries dispensait la communauté française de certaines tâches. C'est ainsi que Bayonne envoyait ses orphelins à l'institution Aby Yetomim d'Amsterdam. En 1746, la communauté de Bidache recommande aux bons soins de la confrérie amstellodamoise les orphelins d'Abraham Penha et de Rachel de Solia43. Plus tard, une fois élevés, ayant appris un métier, les orphelins regagnaient parfois la France.
Modes
27Le trésorier de la Nation distribue des secours ponctuels. Cependant, le Règlement bayonnais de 1752 fixe le principe et les limites à ces charités :
« Comme il est arrivé quelquefois que des Juifs vagabonds, Allemands et Italiens, qui passent dans ce bourg, demandent quelque secours à la Nation, il est statué qu'ils ne pourront séjourner tout au plus que trois jours, pendant lesquels ils pourront demander la charité parmi ceux de la Nation ; et les syndics ne pourront leur donner de la caisse commune que vingt sols par chaque personne sur les ordonnances signées de trois syndics seulement. »
28Le Règlement prévoit, il est vrai, un régime meilleur en faveur « de personnes connues et distinguées par leur mérite44 ». On ne sait si ces articles furent appliqués avec rigueur. De toute manière, les circonstances bousculaient les prévisions. Le 28 septembre 1777, Bayonne accorde au rabbin palestinien Haim-Joseph-David Azulay une subvention de 1 200 livres. L'émissaire refuse d'accepter ce montant qu'il estime beaucoup trop faible. Le jour même, un second conseil maintient ce montant mais règle tous les frais de séjour d'Azulay tout en l'autorisant à solliciter des offrandes à la synagogue. Pratiquement, il obtient 3 250 livres, soit une somme presque double de la capitation royale qui s'élevait à 1 852 livres en 1783 - soit l'équivalent de 30 % de la « cotise nationale », c'est-à-dire du budget annuel propre à la Nation qui s'élève à 9 752 livres45.
29La politique sociale de la Nation fonctionne en association avec Amsterdam. Elle expédie à Amsterdam des vagabonds et les recommande aux bons soins des parnassim afin qu'ils les envoient outre-mer. Le 1er août 1744, ceux-ci font savoir au rabbin bayonnais Selomoh Abarbanel Souza que, malgré leurs règlements qui s'y opposent, ils acceptent d'envoyer Abraham Lopes Rephael à Surinam, mais sans que cela puisse servir de précédent46.
30Le concept d'association avec Amsterdam atteint en France une dimension mythique. En 1732, Abigail Rodrigues de Paz sollicite pour sa communauté de Labastide-Clairence un estipendio annual, évidemment contraire aux statuts d'Amsterdam. Le 22 janvier 1733, elle obtient pourtant 10 livres tournois por una ves, donc à titre tout à fait exceptionnel47.
31Lorsqu'un juif portugais de l'étranger décède en France, la communauté locale prend en charge son inhumation, quitte à tenter de rentrer dans ses frais en les réclamant à sa communauté d'origine : Jacques Daniel Cardoso d'Amsterdam meurt en prison près de Paris en 1785. David Silveyra, agent de la Nation portugaise, s'occupe des formalités et écrit à Amsterdam où les parnassim contactent sa famille afin de solder ses débours48.
Canaux
32Les routes de la solidarité recouvrent-elles celles des relations commerciales ? On connaît les transactions des juifs de Bordeaux et de Bayonne avec l'Espagne, le Portugal, l'Angleterre49. Les relations avec la péninsule apparaissent surtout dans les procès du Saint Office : des dénonciations parlent de filières permettant de faire sortir des Nouveaux Chrétiens d'Espagne et du Portugal. D'autres affirment que les communautés juives envoient dans la péninsule des missionnaires chargés d'enseigner le judaïsme50.
33En fait, on utilisa plusieurs canaux, et d'abord celui très officiel des relations diplomatiques. Une lettre des Parnassim de la Nation juive portugaise d'Amsterdam à David Silveyra, Syndic de la Nation juive portugaise à Paris, en date du 2 mai 1785, comprend le post-scriptum suivant : « Nous avons reçu le paquet de papiers que vous avez remis par le canal de Son Excellence, M. l'Ambassadeur de France51. » Le type classique d'action de solidarité est représenté par la libération de Joseph Henriques. Vers 1734, il s'embarqua à Amsterdam pour Curaçao, son navire fut capturé par les Espagnols, lui-même fut emprisonné à Saint-Sébastien et risquait d'être envoyé aux galères. Amsterdam décide de prendre en charge, via la boisa da sedaca, la majeure partie des frais, et demande aux parnassim de Bayonne de s'entremettre en faveur du prisonnier auprès des directeurs de la Compagnie de Caracas dans laquelle ils ont des actions. L'ambassadeur hollandais Van der Meer à Madrid est saisi du cas par Amsterdam, mais il n'y pas d'ambassadeur d'Espagne à La Haye. Les parnassim d'Amsterdam prient donc ceux de Bayonne de faire passer un message à Joseph Henriquès pour l'avertir d'écrire à l'ambassadeur des Pays-Bas à Madrid52. Dans cette opération, le canal Amsterdam - Bayonne-Madrid et Saint-Sébastien se substituait à la voie diplomatique normale La Haye-Madrid.
Facteurs
34Quels sont les facteurs conditionnant la solidarité diversifiée des communautés hispano-portugaises de France ?
35Les contraintes familiales jouent un rôle majeur. Jean-Baptiste Silva, médecin du roi à Paris, explique à son frère Gabriel dans une lettre du 30 août 1738 :
« J'ai reçu des lettres de notre sœur, la veuve, de la grand-mère et de notre frère de Bidache, tout le monde me demande comme si je roulais sur les diamants. »
36Il dit vrai, car sa sœur Sara écrivait le 9 mars précédent à Gabriel :
« Je vous prie, mon cher frère, de rafraîchir la mémoire de notre frère à Paris, afin que je puisse avoir quelque soulagement pour les fêtes de Pâque, attendu qu'on a de grosses dépenses. »
37Remarquons au passage que Jean-Baptiste Silva – apparemment bon catholique – paraissait être sensible à l'approche de la Pâque juive53.
38Les contraintes « nationales » sont plus puissantes et plus pesantes : elles entraînent en effet l'établissement de rôles d'impositions permettant de faire face aux dépenses. En 1632, la communauté de Rouen dut ainsi consentir un don de 250 000 livres au cardinal de Richelieu pour stopper une dangereuse action judiciaire motivée par une accusation de judaïsme54. Ces contraintes expliquent la collecte des sommes énormes destinées à confirmer les privilèges de la Nation, les Lettres Patentes. Celles de 1723 coûtèrent 100 000 livres auxquelles s'ajouta un sol par livre. En 1776, les dernières furent obtenues à titre gratuit. Il est vrai que la Nation rétribuait alors les services de son agent à Paris en la personne de Jacob Rodriguez Péréire55.
39La solidarité avec Amsterdam découle d'un concept hiérarchique : les Nations françaises se rangent sous l'autorité d'Amsterdam dont le judaïsme de droit garantit le bon fonctionnement d'institutions juives authentiques. Lorsque surviennent des conflits internes, on s'adresse à Amsterdam malgré la distance. À la suite d'une supplique de Bidache à Amsterdam, le 9 avril 1684, le rabbin amstellodamois Jacob Sasportas adresse le 24 mai un responsum à son collègue bayonnais Haim de Mercado auquel il rend hommage :
« Il appartient à Votre Honneur de rétablir la paix en tant que Docteur du lieu et de restaurer l'unité afin que ne se dissolve cette collectivité juive qui subsiste miraculeusement dans ces régions56. »
40L'autorité d'Amsterdam fonde ici celle de Bayonne. Une opposition violente contre les Parnassim avait surgi à Bayonne en 1740, dirigée par Jacob Lévy et Jacob Nunes Tavarez. Les parnassim et le rabbin Raphaël Meldola demandent à Amsterdam de fulminer une excommunication à l'encontre des opposants :
« Vemos ser mouy pressiso el que ustedes muy illustres nos favorescan salir, por el honor deste kaal, publicando por enhermados a dichos Levy y Tavarez con la forma que les tenemos suplicado y suplicamos, que podra ser que con esso se corrigiran57. »
41En conflit avec les Avignonnais, les Juifs de Bordeaux, qui entretenaient pourtant un agent officiel à Paris, s'adressèrent à l'illustre économiste hollandais Isaac de Pinto de La Haye. Celui-ci écrivit le 20 mai 1762 une lettre au maréchal de Richelieu soulignant la supériorité des Espagnols et Portugais « qui ont l'honneur d'être issus de la tribu de Juda ou de se croire tels », sur les Allemands, les Italiens et les Avignonnais58. Une solidarité verticale attache Bayonne à Amsterdam.
42Les contraintes proprement religieuses concernent d'une part les vins casher, d'autre part l'aide à la Terre Sainte.
43Pour le vin, il existe une solidarité de fait entre Bordeaux qui produit ces vins, et Amsterdam et Hambourg qui les consomment. Des ouvriers d'Amsterdam et de Hambourg viennent fabriquer les vins casher à Bordeaux. Les communautés du nord exigent un contrôle rabbinique, Bordeaux exige le paiement d'une taxe. Les problèmes posés à ce niveau entraînent l'intervention de l'Intendant59. Pour la Terre Sainte, les collectes de fonds s'organisent à la suite de lettres de Jérusalem, d'Hébron, de Safed et de Tibériade, de recommandations de Livourne et d'Amsterdam, et surtout des tournées à travers la France d'émissaires délégués par les cités saintes. Ces émissaires, accueillis en grande pompe et logés aux frais de la Nation, parcourent les familles des notables et prêchent dans les synagogues. Ils exigent des sommes élevées et ne quittent la communauté qu'après les avoir obtenues. Ils suscitent aussi la création de fondations établies par-devant notaire au bénéfice des yeshivot et des rabbins des cités saintes60. À la limite, un envoi de fonds à la Terre Sainte vise à empêcher la venue d'un émissaire. Les parnassim de Bayonne écrivent en ce sens à leurs homologues bordelais le 8 septembre 1752. Le 6 décembre 1750 la Nation de Bordeaux prend une délibération :
« Il nous a été présenté une lettre du Hakham Isaac Main Abendana de Brito du Kaal d’Amsterdam et l'autre du Saliach Hakham Masot Bonan de Terbaya [Tibériade] tendant à demander un secours pour l’oppression où ils se trouvent, ce qui lui a été accordé par toutes les kehilot ; voulant aussi participer à cette bonne œuvre et empêcher les frais du voyage que ce saliak pourrait faire en venant ici, nous avons délibéré de remettre audit Saliak en lettre de change audit Amsterdam la somme de 340 livres61. »
44La pression « nationale » se réclame ici d'une conformité à la pratique « de toutes les kehilot », c'est-à-dire de toutes les communautés. Cet argument récurrent dans le registre bordelais suggère une question : la communauté, revenue depuis peu au judaïsme, est-elle anxieuse de se comporter en tout selon les normes juives ?
45Le principe de la solidarité découle du précepte dit pidyon-shevuyim ou rachat des captifs ou encore misva de cautivos, commandement des captifs qui fait obligation à la communauté de supporter la rançon de tout juif privé de liberté. Le précepte concernait originairement les esclaves et – selon Maimonide – passait avant la charité due aux pauvres. Londres et Amsterdam tiennent une caisse dite caixa dos cautivos... En conséquence, les demandes de secours prennent la forme d'un appel à libérer des frères emprisonnés, même pour dettes comme il arrive en Terre Sainte62. Londres écrit aux juifs de Bayonne le 17 juillet 1712 pour les inviter à envoyer leur contribution au Grand rabbin émissaire de la Terre Sainte, Abraham Yishaquy qui – malade – ne peut leur rendre visite : « He para redemção y alivio de nossa infeliz nação da Santa cidade de Yerusalaim63. »
46En application de ce précepte, on exhorte et on aide les Nouveaux Chrétiens à sortir des terres d'infidélité espagnoles et portugaises. Dès 1634, selon Pierre d'Acarie, official de Rouen, João Pinto Delgado, chef spirituel de la communauté portugaise, exhorte les Nouveaux Chrétiens à embrasser le judaïsme et à poursuivre leur voyage vers les synagogues de Hollande et de Hambourg64. Un mémoire adressé au Régent, après 1723, affirme à propos des Lettres Patentes rendues en faveur des Portugais :
« Les juifs les ont fait imprimer à Bayonne et en ont inondé l'Espagne et le Portugal, ce qui a attiré en France un nombre si considérable qu'il égalera bientôt dans cette province celui des chrétiens65. »
47Ces Lettres Patentes, résultat d'une action intercommunautaire d'envergure, contribuent à l'application du précepte des cautivos.
48Plus généralement, la pratique charitable ainsi entendue rapproche la Rédemption du peuple juif comme l'indique une lettre d'Amsterdam à Peyrehorade du 5 septembre 1746 : « Se sirva apiadarnos con la restituición de nuestra santa patria y caza66. »
Limites
49Impératif familial, national, religieux, la solidarité trouve ses limites dans le bon vouloir et les possibilités matérielles des individus et des groupements. L'immigration permanente de l'Espagne et du Portugal, conjuguée au poids croissant de la pauvreté et au vagabondage endémique, risque de submerger les communautés françaises comme la puissante Amsterdam. Elles adoptent des solutions drastiques. En 1684, la Nation réclame et obtient un Arrêt du Conseil du Roi expulsant quatre-vingt-treize familles pauvres de Bordeaux, Bayonne, Bidache, Dax et Peyrehorade, couchées sur un rôle nominatif. En 1749, la Nation bayonnaise expulse de la même manière soixante-dix-huit personnes de Bayonne, Bidache et Peyrehorade. Le ministre demande des éclaircissements :
« Par le mémoire ci-joint, les juifs établis au faubourg St Esprit près de Bayonne exposent qu'une multitude sans aveu s'est venue réfugier dans ce lieu sous le nom de juifs, sans en justifier ni de leur pays et origine, que ce sont tous vagabonds sans aucun art, métier ou autres ressources pour subsister. Les juifs demandent qu'ils soient chassés du royaume. Ils citent un exemple en pareilles circonstances en 1684. Vous aurez agréable de vérifier les faits exposés, de donner votre attention à examiner si, dans le nombre des nouvelles familles venues au bourg St Esprit, il n'y en avait point quelques-unes que les anciens voulussent confondre dans l’expulsion par jalousie ou autres motifs peu légitimes67. »
50À Bordeaux, un règlement stipulait en 1736 qu'au rôle de la charité : « Ne se puede admitir Abiniones, Tudesco ou Italiano ny Levantino y sy fuere para llenar el noumerô de hochenta traydos en el sobredicho articulo, no pueda ser que portugaizes ou españoles68. » Une expulsion frappait le 20 septembre 1744 trente-cinq familles, le registre indique :
« Avons délibéré qu'il convenait d'envoyer hors de Bordeaux un nombre de Tudesques et Italiens qui s'y sont introduits, ce qui cause un grand préjudice à nos pauvres portugais. »
51Cependant, on accorde aux bannis trois livres par personne pour leur voyage69. Les expulsés gagnaient une autre communauté de la diaspora portugaise comme Livourne et Amsterdam. Ils revenaient parfois mais sans pouvoir désormais émarger au rôle local de l'Aumône.
52Le système de solidarité se refermait-il après la consolidation de l'établissement en France ? Les notables défendaient-ils brutalement leurs privilèges ? L'interprétation des limites du système doit faire intervenir plusieurs facteurs. Tout d'abord, il s'agit pour la Nation de préserver une bonne réputation que menacent les agissements d'individus douteux. Ensuite, à Bayonne comme à Bordeaux, le nombre des pauvres assistés par la Nation est limité par les pouvoirs publics à un nombre fixe de familles70, car les moyens matériels ne sont pas extensibles. Plus généralement, les Portugais sont tolérés dans la mesure où leur nombre reste réduit et l'administration redoute par-dessus toute l'augmentation de cette population juive. En fait, l'oppression extérieure a eu raison de la solidarité juive et a contraint les parnassim à des décisions cruelles.
53C'est dans cette perspective qu'en 1788, lorsque le pouvoir royal envisage une réforme générale des juifs et consulte les Portugais et les Allemands, les premiers présentent un long plan de réformes. Dans ce plan, le droit d'établissement des juifs serait reconnu dans tout le royaume, mais la Nation déciderait souverainement de l'installation de nouveaux venus71. De la même manière, en 1789, les Portugais ne parvenant pas à définir une tactique commune avec les Alsaciens, obtinrent pour eux-mêmes et pour les Avignonnais le droit d'être citoyens actifs dès janvier 1790, soit près de deux ans avant l'émancipation des juifs de France du 27 septembre 179172.
54Il faut renoncer à l'idée mythique d'une solidarité juive illimitée et sans faille. La Nation se protégeait durement contre les étrangers et les marginaux réputés dangereux. Pour que la solidarité fonctionnât réellement, elle ne pouvait que s'inscrire à l'intérieur de règlements et de frontières, dans des conditions définies et à définir.
Conclusion
55Ces communautés hispano-portugaises d'ancien Régime fournissent un bon poste d'observation sur les solidarités effectives, compte tenu de leur situation spécifique aux portes de l'Espagne et du degré de tolérance religieuse que leur accordaient les Lettres Patentes. Elles recevaient le flot des fugitifs souvent pauvres de la péninsule, et devaient s'accommoder du statut ambigu qui réduisait leurs possibilités. Leur différence statutaire avec Amsterdam renforçait la dépendance économique et religieuse qui les liait à la métropole du Nord. L'éloignement aidant, la solidarité verticale déterminait une image mythique de la toute-puissance et des moyens matériels d'Amsterdam. Au XVIIIe siècle, l'âge d'or d'Amsterdam était révolu : les parnassim auraient voulu convaincre leurs homologues français de pratiquer une solidarité horizontale dans laquelle les charges seraient également réparties. Les mécanismes familiaux, communautaires, rabbiniques fonctionnèrent dans des conditions limitées, rejetant avec des formes et des secours les groupes marginaux dont l'étude reste à faire. L'appui financier à la Terre Sainte constitua un dénominateur commun de caractère sotériologique modelant un système étendu à la diaspora séfarade d'Orient et d'Occident.
Notes de bas de page
1 Une première version de cet article a été présentée en espagnol au Curso de Verano de l'Universidad Compiutense de Madrid dirigé par M. Jaime Contreras à San Lorenzo de El Escorial du 27 au 31 août 1990 sous le titre « Cristianos Nuevos espanoles y portugueses de la Francia del Antiguo Regimen : Solidaridades geogràficas ». Sur la place particulière et à part de la communauté juive d'antan dans la cité et ses mécanismes compensatoires, le problème est défini par Julio Caro Baroja, Los Judios en la Espana moderna y contemporanea, Madrid 1978, t. 1 p. 489, et par Jaime Contreras, « Criptojudaismo en la Espana moderna. Clientelismo y linaje », Areas, Revista de Ciencias Sociales, no 9,1988, p. 77. Sur la stabilité et l'instabilité d'une communauté paradigmatique comme celle de Bayonne, je renvoie à ma mise au point « La Nation juive de Saint-Esprit-lès-Bayonne du xvie au xviiie siècle : escale ou havre de grâce ? », Maïté Lafourcade, dir., 1492/1992. L'Exode des juifs d’Espagne vers Bayonne. Des rives de l’Ebre et du Tage à celles de l'Adour. Colloque international Faculté pluridisciplinaire de Bayonne - Anglet-Biarritz, 7, 8, 9 avril 1992. Actes, Bayonne, université de Pau et des pays de l'Adour, 1993, p. 1-30.
2 Adresse présentée à l'Assemblée nationale par le député des Juifs espagnols et portugais, établis au Bourg Saint-Esprit-lès-Bayonne, Paris, Bibliothèque nationale, Ld184 50, texte publié dans mon livre Les « Nations » juives portugaises du Sud-Ouest de la France (1684-1791). Documents, Paris, Fondation Calouste Gulbenkian, Centre culturel portugais 1981, p. 322-327.
3 Cf. Gérard Nation, « Les Sépharades : pour une histoire globale », Les Temps Modernes, 34e année, mai 1979, no 394 bis, p. 39-92 ; également dans Métropoles et périphéries séfarades d'Occident. Kairouan, Amsterdam, Bayonne, Bordeaux, Jérusalem, Paris, Les Éditions du Cerf, 1993, p. 71-94.
4 Sur les communautés portugaises dans l'Europe moderne, cf. Wilhelmina-Christina Pieterse, « The Sephardi Jews of Amsterdam », R.D. Barnett et W.M. Schwab, ed., The Sephardi Heritage, vol. IL Essays on the History and cultural contribution, of the Jews of Spain and Portugal, The Werstern Sephardim. The History of some of the communities formed in Europe, the Mediterranean and the New World after the expulsion of 1492, Grendon (Northants) Gibraltar Books, 1989, p. 75-99 ; Yosef Kaplan, From Christianity to Judaism. The Story of Isaac Orobio de Castro, traduction anglaise par Raphael Loewe, Oxford University Press, 1989 ; Hermann Kellenbenz, Sephardim an der unteren Elbe, Wiesbaden, 1958 ; Michael Studemund-Halevy et Peter Koj, Die Sefarden in Hamburg, Zur Geschichte einer Mindeheit, t.I, Hambourg, Helmut Buske Verlag, 1994 ; Michael Studemund-Halevy, Bibliographie zur Geschichte der Juden in Hamburg, Munich-New Providence, Londres-Paris, K.G. Saur, 1994 ; R.D. Barnett « The Sephardim of England » dans R.D. Barnett et W.M. Schwab, The Werstern Sephardim, op. cit., p. 5-25 et le livre de synthèse de Jonathan I. Israel, European Jewry in the Age of Mercantilism 1550-1750, Oxford, 1985.
5 Cf. G. Nahon, « Les Séfarades dans la France moderne (xvie-xviiie siècles) », Les Nouveaux Cahiers, no 62, 1980, p. 16-25 ; Raymond Mentzer, « Marranos of Southern France in the early Sixteenth Century » ; Jewish Quarterly Review, 7, 2, 1982, p. 303-311 ; G. Nahon, « The Conversos in France in the 16th to the 18th century », Joseph Dan Ed., Culture and History, Ino Sciaky Memorial Volume, Jérusalem, 1987, p. 185-203 (en hébreu, sommaire en anglais, p. XVII) ; « The Sephardim of France » R.D. Barnett et W.M. Schwab, ed., The Werstern Sephardim, op. cit., p. 46-74 ; G. Nahon, « Le modèle français du marranisme : perspectives nouvelles », dans Anita Novinsky et Maria Luiza Tucci Carneiro, Ed., Inquisição. Ensaios sobre Mentalidade, Heresias e Arte, Rio de Janeiro, Expressão e Cultura, 1992, p. 227-265. G. Nation, « Le judaïsme séfarade en France - Des nouveaux chrétiens à la nation juive portugaise », dans Haim Beinart Ed., Moreshet Sepharad : The Sephardi Legacy, Jérusalem, 1992, The Magnes Press, The Hebrew University, 1992, p. 640-663 [en hébreu] ; trad, anglaise « From New Christians to the Portuguese Jewish Nation in France », ibid., vol. II p. 336-364. G. Nahon, « Communautés espagnoles et portugaises de France (1492-1992) », Henry Méchoulan dir., Les Juifs d'Espagne, histoire d'une diaspora 1492-1992, préface d'Edgar Morin, Paris, Liana Lévi, 1992, p. 111-144 ; extraits dans Olivier Ribeton, Musée Basque, Les Juifs de Bayonne 1492-1992, Exposition présentée à la Salle Ducéré de la Bibliothèque Municipale de Bayonne, Scénographie Dominique Berthomie, ville de Bayonne, 1992, p. 35-48.
6 Cf. Jean Cavignac, « L'assistance chez les Juifs de Bordeaux au xviiie siècle », Actes du 108e Congrès national des sociétés savantes. Colloque sur l'histoire de la Sécurité sociale, Grenoble, 5, 6 et 7 avril 1983, Paris, 1983, p. 27-35. Notre ami regretté Jean Cavignac, disparu prématurément le 14 juillet 1989, a écrit de nombreux travaux de première importance sur les juifs portugais de Bordeaux aux xviiie et xixe siècles et particulièrement son Dictionnaire du judaïsme bordelais aux xviiie et xixe siècles. Biographies, généalogies, professions, institutions, Bordeaux, Archives départementales de la Gironde, 1987, et sa thèse, Les Israélites bordelais de 1780 à 1850. Autour de l'Émancipation, postface de Francès Malino, Paris, Éditions Publisud, 1991. Sur les sources, cf. Jean Cavignac et Gérard Nahon, « Les communautés israélites du Sud-Ouest », dans Gildas Bernard dir., Les familles juives en France xvie siècle-1815. Guide des recherches biographiques et généalogiques, Paris, Archives nationales, 1990, p. 39-49.
7 Nous publions plusieurs lettres écrites par divers membres de cette famille dans notre ouvrage cité, Les « Nations » juives portugaises, p. 418-420,425-426.
8 Sur Marseille, cf. Adolphe Crémieux, « Un établissement juif à Marseille au xviie siècle », Revue des études juives [par la suite REJ, LV, 1908, p. 119-145 ; LVI, 1908 p. 99-123 ; Soza Szajkowski, « The Jewish Community of Marseille at the end of the Eighteenth Century », REJ, CXXI, 1962, p. 367-382 ; Françoise Hildesheimer, « Négociants juifs à Marseille au xviiie siècle », Archives juives XIII, 1977, p. 11-12 ; Simon Schwarzfuchs, « Un registre de Marseille 1783-1788 », Mi-Mizrah u-mi-Maarav III, 1982, p. 125-140 [en hébreu] ; Pierre Echinard, « Pour une histoire de l'établissement juif à Marseille au xviiie siècle », Hommes, idées, journaux. Mélanges en l'honneur de Pierre Guiral, Marseille, 1988, p. 297-317. Sur Nice cf. Jacques X C Decourcelle, La condition des Juifs de Nice au xviie et xviiie siècles, Paris, 1923.
9 Sur les petites communautés du Sud-Ouest de la France, voir notre travail « Inscriptions funéraires hébraïques et juives à Bidache, Labastide-Clairence (Basses Pyrénées) et Peyrehorade (Landes). Rapport de mission », Revue des études juives CXXVII, 1968, p. 223-252, 347-365 ; CXXVIII, 1969, p. 349-375 ; CXXX, 1972, p. 195-230 ; Haïm Beinart, « The Trial of Moshe and Ya'acov Gomez, Jewish Inhabitants of Penaorada (Near Bordeaux) », Jewish History, vol. 6, no 1-2,1992, p. XI-XXVII, et Claudine Laborde-Sabarots, « La communauté de Peyrehorade », dans Maïté Lafourcade dir., 1492/1992. L’Exode des juifs d’Espagne vers Bayonne, op. cit., p. 177-184 ; id. « La communauté juive de Peyrehorade aux xviie, xvie et xixe siècles », Bulletin de la Société de Borda, Dax, CXI, no 403, 3e trimestre 1986, p. 275-310 ; id. « Fernando de Médina, Juif de Peyrehorade face à l'Inquisition de Mexico au xviie siècle », no 422, 2e trimestre 1991, p. 207-241.
10 Sur Paris, cf. Jean-Marc Pelorson, « Le docteur Carlos Garcia et la colonie hispano-portugaise de Paris (1613-1619) », Bulletin hispanique, LXXI, 1969, p. 518-579 ; G. Nahon, « Papiers de la communauté des Juifs portugais de Paris de 1785 à 1790 », REJ, CXXIX, 1970, p. 43-65. Sur les espaces dont dispose la Nation juive et sa gestion de ces espaces, cf. G. Nahon, « La Nation juive portugaise en France xvie-xviiie siècle : Espaces et pouvoirs », Revue des études juives, CLIII, 1994, p. 353-382.
11 Cf. G. Nation, « Amsterdam, métropole occidentale des Séfarades au xviie siècle », Cahiers Spinoza, no 3, hiver 1979-1980, p. 15-50 ; I.-S. Révah, « Le premier règlement imprimé de la Santa Companhia de dotar orfans e donzelas pobres », Boletim international de bibliografia luso-brasileira, 4,1963, p. 650-690 ; W. Chr. Pieterse, 350 jaar Dotar, Amsterdam, 1965 ; Miriam Bodian, « The Portuguese Dowry societies in Venice and Amsterdam », Italia, VI, no 1-2,1987, p. 30-61. Sur les relations à l'intérieur de la diaspora séfarade d'Occident, cf. Miriam Bodian, « Amsterdam, Venice, and the Marrano Diaspora in the seventeenth Century », dans Jozeph Michman, éd., Dutch Jewish History, Proceedings of the Fourth Symposium on the History of the jews in the Netherlands Tel Aviv-jerusalem 7-10 december 1986, vol. II, Jérusalem, 1989, p. 47-65.
12 Nous avons publié dans nos « Nations » juives portugaises, p. 49-59, le rôle d'un impôt de 1700 levé sur les juifs de la région de Bayonne. Nous y trouvons les localités d'où les contribuables sont originaires et particulièrement Trancozo, Villareal, Fundão, Celorico, Villeflor, Almeida, Viseu, Mogadouro, Castelo Branco, Idanha, Escarigo, Aveiro en Portugal. Nous publions et étudions des testaments de juifs de Bayonne dans notre article « Pour une approche des attitudes devant la mort au xviiie siècle : sermonnaires et testateurs juifs portugais à Bayonne », REJ, CXXVI, 1977, p. 1-123, réimprimé dans Métropoles et périphéries séfarades d'Occident, op. cit., p. 261-369.
13 Archives de la Chambre de commerce de Marseille, AA art. 2, 3 février 1723, cf. Jonas Weyl, « Les juifs protégés français aux échelles du Levant et en Barbarie sous les règnes de Louis XIV et Louis XV d'après des documents inédits tirés des archives de la chambre de commerce de Marseille », REJ, XIII, 1886, p. 284 ; G. Nahon, « Bayonne dans la Diaspora séfarade d'Occident (xviie-xviiie siècles) », Proceedings of the 7th World Congress of Jewish Studies. History of the Jews in Europe held at the Hebrew University of Jerusalem 7-14 Aug. 1977, Jérusalem 1981, p. 47-55, réimpr. dans Métropoles, op. cit., p. 253-259. Sur une aide de la communauté de Bordeaux à celle de Smyrne, cf. les délibérations publiées par Simon Schwarzfuchs, Le Registre des délibérations de la Nation juive portugaise de Bordeaux (1711-1 787), Paris, 1981, p. 461 ; sur la communauté de Smyrne, cf. Jacob Barnai, « On the Jewish Community of Izmir in the late eighteenth and early nineteenth century », Zion, XLVII, no 1, p. 56-76 [en hébreu]. Plus généralement, nous renvoyons à Daniel Goffman, Izmir and the Levantine World, 1550-1650, Seattle, Washington, University of Washington Press, 1990.
14 Sur la communauté portugaise de Livourne on se reportera à l'important travail de Renzo Toaff, La Nazione ebrea a Livorno e a Pisa (1571-1700), Florence, Leo S. Olschki Editore, 1990 ; sur Raphaël Eleazar Meldola, cf. Simon Schwarzfuchs, « Notes sur les juifs de Bayonne au xviiie siècle », REJ, CXXV, 1966, p. 352-364. Nous avons une épitaphe de « Ioseph Falcon de Ierusalaim » (1738) dans l'ancien cimetière des juifs portugais de Bordeaux, inscription publiée par Georges Cirot, Recherches sur les Juifs espagnols et portugais à Bordeaux, lre partie, Bordeaux, 1808, p. 131-133.
15 Cf. G. Nahon, « Les émissaires de la Terre sainte dans les communautés judéoportugaises du Sud-Ouest de la France au xviie et au xviiie siècles », dans Studies in the History of the Jewish People and the Land of Israel, University of Haifa, III, 1974, p. 145-176 [en hébreu, sommaire en français] ; version française revue et complétée dans Métropoles et périphéries séfarades, op. cit., p. 371-417 ; version abrégée dans le Journal des communautés, no 543, 22 février 1974. Sur la yeshiva de Bayonne à Jérusalem - « el esguer del señor Cardoso de Bayona en Jerusalaim » - mentionnée dans une lettre d'Amsterdam à Constantinople du 17 septembre 1751, Archives municipales d'Amsterdam PA 334, 93, nous renvoyons à notre travail, « Yeshivot hiérosolymites au xviiie siècle », dans Les Juifs au regard de l’Histoire. Mélanges en l’honneur de Bernhard Blumenkranz, éd. Gilbert Dahan, Paris, 1985, p. 301-326, spécialement p. 317, no 38 ; également dans Métropoles et périphéries, op. cit., p. 419-446. Sur AbrahamBenjamin de Francia on lit sur son inscription funéraire : « ... Yesiba en Yerusalaim estableciό para gosar de la morada del cielo », il établit une yeshiva à Jérusalem afin de jouir d'une résidence céleste, Georges Cirot, Recherches sur les Juifs espagnolsx, op. cit., 1808, p. 130-131.
16 Simon b. Semah Duran, Tasbas, Responsa, Amsterdam 1739, Introduction en hébreu. Nous traduisons ce texte dans notre livre Les « Nations » juives portugaises, doc. XC, p. 294-295.
17 S. Schwarzfuchs, Le Registre des délibérations…, no 514, p. 540-544.
18 P. Granchamp, La France en Tunisie, Tunis 1920-1933, t. VIIII, p. 281 ; la sépulture d'Angela Mendes se trouve dans l'ancien cimetière juif de Bidache, cf. nos « Inscriptions funéraires hébraïques et juives », REJ, CXXVII, 1968, no 42, p. 235.
19 Nous renvoyons au mémoire de maîtrise de Dominique Varagne, Inquisition de Mexico 1691. Procès de Fernando de Medina. Édition critique. Un marchand juif face à l'Inquisition, et à la thèse de Michèle Escamilla-Colin, Crimes et châtiments dans l'Espagne inquisitoriale. Paris, Berg International, 1992.
20 Cf. G. Nahon, « Bayonne dans la diaspora séfarade d'Occident », op. cit., p. 53-54.
21 Cf. David Kaufman, « David Carcassoni et le rachat par la communauté de Constantinople des juifs faits prisonniers durant la persécution de Chmielnicky », REJ, XXV, 1892, p. 202-216 ; Yosef Kaplan, « Réfugiés d'Allemagne et de Pologne à Amsterdam durant la guerre de Trente Ans et les persécutions de 1648-1649 », dans Menahem Ben-Sasson, Robert Bonfil, Joseph R. Hacker, Culture and Society in Jewish History in Medieval Jewry. Studies dedicated to the Memory of Haim-Hillel Ben-Sasson, [en hébreu], Jérusalem, 1989, p. 587-622 ; sur l'aide de Bayonne et de Bordeaux à Prague, cf. Heinrich Graetz, « Einige handschrifte Briefe von Jonathan Eibeschutz », Monatschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentum, XVI, 1867, p. 426-430, 460-467, et Simon Schwarzfuchs, « The Jewish Communities of Southern France, the Expulsion from Prague and R. Jonathan Eybeschutz », Pe'amim, Jérusalem, 23, 1985, p. 11-126 [en hébreu].
22 Nous avons publié ces lettres dans notre recueil Les « Nations » juives portugaises, no CXXXIX, p. 419-420, CXLI et CXLII, p. 423-424 ; voir encore G. Nation, « From Bayonne to Bordeaux. Two Portuguese Letters of 1741 », The Sephardic Scholar, New York, 1-3, 1977-1978, p. 48-62.
23 Nous renvoyons à notre article « Pour une approche des attitudes devant la mort... », op. cit., p. 57, no 251, 59 no 256, testament IV, p. 73-74. Nous avons publié la version française du testament portugais de David da Fonseca Chacon dans Les « Nations » juives portugaises, no CLV, p. 456-460. Sur le testament de Rachel Castro, cf. art. cit., p. 57, no 251.
24 Cf. G. Nation, « Les rapports des communautés judéo-portugaises de la France avec celle d'Amsterdam au xviie et au xviiie siècles », Proceedings of the sixth World Congress of Jewish Studies, vol. 2. Jérusalem, 1975, p. 77-84 ; version longue Studia Rosenthaliana, X, 1976, fasc. 1, p. 37-78, fasc. 2.2, p. 151-188 ; « Les relations entre Amsterdam et Constantinople au xviiie siècle d'après le Copiador de Cartas de la Nation juive portugaise d'Amsterdam », Jozeph Michman et Tirtsah Levie ed., Dutch Jewish History, Proceedings of the Symposium on the History of the Jews in the Netherlands, November 28-December 3, 1982, Tel Aviv Jerusalem, Jérusalem, 1984, p. 157-184 ; « Amsterdam and Jerusalem in the 18th Century : the state of the sources and some questions », Jozeph Michman ed., Dutch Jewish History. Proceedings of the Fourth Symposium on the History of the Jews in the Netherlands 7-10 december 1986 Tel Aviv Jerusalem, vol. II, Jérusalem-Assen 1989, p. 95-116. Ces trois articles sont réimprimés, le dernier en version française dans Métropoles et périphéries séfarades..., op. cit., p. 95-234.
25 Cf. G. Nahon, « Une source pour l'histoire de la diaspora séfarade au xviiie siècle : le Copiador de Cartas de la communauté portugaise d'Amsterdam », Proceedings of the First International Congress for the Study of the Sephardi and Oriental Jewry, Jérusalem, 1981, p. 109-122.
26 Notre article cité, « Les rapports des communautés judéo-portugaises de la France avec celle d'Amsterdam au xviie et aux xviiie siècles », Studia Rosenthaliana, X, no 2 1976, doc. XXVI, p. 179-180.
27 Voir notre traduction française de son journal de voyage in Les « Nations » juives portugaises, doc. XCI et XCII, p. 295-307.
28 Texte des Lettres Patentes de 1723 dans notre recueil, doc. XIII, p. 35-38 ; protestation de Daniel Mendès de Came sur la perception d'une taxe de joyeux avènement, doc. CXXVI, p. 392-394.
29 Réponse des parnassim d'Amsterdam en date du 17 octobre 1735 dans notre article « Les rapports des communautés judéo-portugaises... », op. cit.,. doc. XXI p. 176.
30 Les « Nations » juives portugaises, doc CIX, p. 356-357, doc. CXV, p. 362-363.
31 Approbations de Raphaël b. Eleazar Meldola à David Pardo, Shoshanim le-Dawid, Venise 1736, Jacob ben Aaron Sasportas, Sefer Ohel Yaacob, Amsterdam 1737, DavidHayyim Korinaldi, Sefer Bel Dawid, Amsterdam 1738-9, Hayyim-Jacob b. JacobDavid, Seror ha-hayyim, Amsterdam 1738, du même Sama de-hay, Amsterdam 1737, au rituel de prières Tefilat Yesharim, Amsterdam 1740, à Moïse Hayyim Luzzato, Mesillat Yesharim ; Amsterdam 1740, à Simon b. Semah Duran, Sefer ha-Tashbez, Amsterdam 1738, à Salomon b. Semah, Sefer ha-Rashbash, Amsterdam 1742, à Jacob b. Salomon Habib, Ein Yaacob, Amsterdam 1740-1, à Samson Morfurgo, Sefer Shemesh sedaqa, Venise 1743.
32 Le frontispice de Raphaël b. Eléazar Meldola, Parashat ha-lbbur indique que l'impression fut financée par Benjamin de Moïse Lopes Coloça. La relation du rabbin d'Alger figure en traduction française dans Les « Nations » juives portugaises, doc. XC, p. 294-295.
33 Lettre d'Isaac Tavarez de Bayonne à Gabriel de Silva à Bordeaux, en date du 31 mars 1747, ibid., doc CXLIV, p. 426-428.
34 Règlements de la Nation juive de Bayonne de 1752 et de 1754, ibid., doc LXIII et LXIV, art. XXVIII et XXVII, p. 192 et 193.
35 Archives des Pyrénées-Atlantiques, notaire Jean Cassolet, 3 E 4648.
36 Archives départementales de la Gironde, notaire Rauzan, 3 E 21723. Sur les testaments de juifs de Bordeaux, cf. Dominique Bourgues, Les Attitudes des Juifs de Bordeaux devant la mort (1745-1786) à travers les clauses des testaments, Maîtrise d'histoire, Paris X Nanterre, 1978.
37 Le mode de répartition instauré par le rabbin de Jérusalem Abraham ben Ascher est signalé dans une lettre de la Nation Juive Portugaise d'Amsterdam à celle de Bayonne en date du 18 mars 1748 dans mes « Nations juives portugaises », doc. LXXXVII, p. 290 dans une autre lettre de Bayonne à Bordeaux en date du 8 septembre 1752, ibid., doc. LXXXVIII, p. 291-292.
38 Lettre datée du 10 janvier 1737 publiée dans nos « Rapports des communautés judéoportugaises... », op. cit., doc. XXIV p. 178.
39 Amsterdam, Gemeente-Archief, Koopmansboeken, Aron Lopes Colaso no 38, compte publié dans Les « Nations » juives portugaises, doc. LX, p. 141-167.
40 « Que los parnasim y adjuntos son duenos absolutos para lo que toca al govierno del general de nuestra Nación... como lo que toca del pasaxe de las familias que se embarcaron para Holanda », dans S. Schwarzfuchs, Le Registre des délibérations.op. cit., no 29 p. 106.
41 Cf. supra note 11 et G. Nahon, « Les rapports des communautés judéo-portugaises... », op. cit., p. 179.
42 Cf. S. Schwarzfuchs, « Notes sur les juifs de Bayonne au xviiie siècle », REJ, CXXV, 1966, p. 352-364.
43 « Les rapports des communautés judéo-portugaises... », op. cit.„ doc. XXVIII p. 181.
44 Règlements de la communauté de Bayonne de 1752 y 1754, Les « Nations » juives portugaises, doc. LXIII et LXIV, art. XXI et XX, p. 186-188.
45 Voir son journal de voyage dans notre traduction française, ibid., p. 298-307, le certificat signé par les Parnasim de la Nation juive de Bayonne doc. LXXXIX, p. 292-293, et le rôle de la capitation de l'an 1783, Archives des Pyrénées-Atlantiques, doc. XXXV, p. 90-101.
46 « A recomendação dos senhores parnassim desse kaal kados (la santa comunidad) rezolvemos despachar essa familia para Surinam o que faz sem servir de exemple ao diante », ibid., doc. LXXXVI, p. 289.
47 « Les rapports des communautés judéo-portugaises... », op. cit., doc. XIII et XV, p. 170-172.
48 Paris, Archives nationales Y 15 485, document publié par Paul Hildenfinger, Documents sur les Juifs à Paris au XVIIIe siècle. Actes d'inhumation et scellés, Paris, 1913, no 170, p. 267-268 ; lettre de la Nation portugaise d'Amsterdam à David Silveira à Paris en date du 2 mai 1785, Gemeente Archief Amsterdam, PA 334 96.
49 G. Nahon, « Bayonne dans la Diaspora séfarade d'Occident (xviie-xviiie siècles) », Proceedings of the 7th World Congress of Jewish Studies. History of the Jews in Europe held at the Hebrew University of Jerusalem 7-14 Aug. 1977, Jérusalem, 1981, p. 47-55.
50 João Lucio de Azevedo, Historia dos Christãos Novos Portugueses, Lisbonne 1921 ; 2e éd. 1975, p. 374 no 3 ; « Las sinagogas italianas, las francesas o las de Amsterdam, tienen a punto los canales de huida, unos canales secretos que se desarollan paralelos a la estructura del comercio internacional », Jaime Contreras, El santo Oficio de la Inquisición de Galicia (poder, sociedad y cultura), Madrid, Akal Éditor, 1982, p. 604.
51 Gemeente Archief Amsterdam PA 334 96.
52 Cecil Roth, « Les Marranes à Rouen. Un chapitre ignoré de l'histoire des Juifs en France », REJ, LXXXVIII, 1929, p. 113-155.
53 Les lettres sont publiées dans Les « Nations » juives portugaises, doc. CXXXIX et CXXXVIII, p. 418 et 419.
54 Haïm Beinart, « The Spanish Inquisition at Work outside the Peninsula », Proceedings of the Fifth World Congress of Jewish Studies, vol. II Jérusalem, 1969, p. 55-73 [en hébreu, sommaire en anglais p. 210].
55 « Las unas costaron cien mil livras y dos sueldos por livra, y las actuales no solo son gratuitas, mas con expression affectiva de ello y de que no devemos pagar nunca nada por los renovelamentos », lettre de Jacob Rodriguès Pereire à Isaac Guttières à Amsterdam, Gemeente-Archief, Amsterdam, PA 334 66 en date du 30 mars 1778, cf. « Les rapports des communautés judéo-portugaises..., op. cit., doc. XXXII, p. 186-187.
56 Lettre de la Nation juive de Bidache à Amsterdam, Gemeente-Archief Amsterdam PA 334 66, cf. les « Nations » juives portugaises, doc. LXXX, p. 259-260 ; responsum de Jacob b. Aaron Sasportas, ibid., doc. LXXXI, p. 261-270.
57 Gemeente Archief Amsterdam PA 334 66, texte dans Les « Nations » juives portugaises, doc. LXXXIII, p. 282.
58 Théophile Malvezin, Histoire des Juifs à Bordeaux, Bordeaux, 1975 (réimpr. Marseille, 1976) p. 213-215.
59 « Suelen venir a esta Judios Tudescos de Amsterdam y Hanbourgo, por (hazer) vinos casseres... », S. Schwarzfuchs, Le Registre des délibérations, op. cit., no 19 en date du 27 août 1719, p. 96 et 98 ; voir aussi le règlement de Bordeaux de 1737, ibid., no 79 et 80, p. 144-146, et notre travail « Les rapports des communautés judéo-portugaises... », op. cit., p. 152-153.
60 « Les émissaires de la Terre Sainte... », op. cit. (cf. note 15). Dans cet article nous publions trois actes notariés bayonnais sur lesquels figure Joseph Asulay émissaire d'Hébron en Terre Sainte, les 1er et 3 octobre 1755, Archives départementales des Pyrénées-Atlantiques III E 4657 y 3409.
61 Archives départementales de la Gironde 7 B 2056, texte dans Les « Nations » juives portugaises, doc. LXXXVIII, p. 291-292 ; S. Schwarzfuchs, Le Registre des Délibérations, op. cit., no 180, p. 220-221.
62 Talmud de Babylone Babba Bathra 8a et 8b ; Natan Efrati, « Captives, Ransoming of », Encyclopaedia Judaica, 5, col. 154-155 ; dans un travail exemplaire notre ami regretté Richard D. Barnett a analysé les mecanismos de la Caja de los Cautivos, de la Caisse des Captifs de la communauté portugaise de Londres au xviiie siècle, cf. R.D. Barnett, « The Correspondence of the Mahamad of the Spanish and Portuguese Congregation of London during the seventeenth and eighteenth centuries », Transactions of the Jewish Historical Society of England, vol. XX (tirage à part, p. 23-25) ; sur le modèle de Venise, cf. Daniel Carpi, « On the "Rédemption of Captives » in Venice in the Early Seventeenth Century", Between Renaissance and Ghetto. Essays on the History of the Jews in Italy in the 14 th and 17 th Centuries, Tel-Aviv 1989 [en hébreu], p. 209-230.
63 Londres, Archives of the Spanish and Portuguese Jewish Congregation. Registre du Mahamad 1678-1724. Nous devons la communication de ce document à notre collègue Evelyne Oliel-Grausz.
64 « Conatus est persuadere ut a fide Christi ad judaicam perfidiam converterentur, ejus artibus et doctrina pestilenti quidam Christum negaverunt, ejusdem opera factum est ut quidam ad synagogas Hollandie et Hamburgi confugerint quo liberius et purius judaismum profiterentur », Cecil Roth, « Les Marranes à Rouen... », op. cit., texte p. 147-148.
65 Paris, Archives des Affaires Étrangères, Mémoires et documents 1587, f° 331-334.
66 Gemeente Archief Amsterdam PA 334 92, cf. « Les rapports des communautés judéo-portugaises... », op. cit., doc. XXVI, p. 179-180.
67 Les expulsions de 1684 et de 1749 avec les noms des expulsés figurent dans Les « Nations » juives portugaises, doc. I, p. 3-7, V, p. 13-15. Nous avons publié la lettre du secrétaire d'État dans notre article « Dépêches des secrétaires d'État des Affaires Étrangères et de la religion prétendue réformée concernant les Juifs (1727-1765) », Michael, université de Tel-Aviv, IV, 1976, no 92 p. 218-219. Sur le problème des limites de la solidarité juive à travers l'histoire - problème assez peu étudié-, on se reportera au très important travail de Joseph Shatzmiller, « La solidarité juive au Moyen Âge et ses limites : histoire et contre-histoire », P. Tucoo-Chala et Martine Lambert-Gorges éd., Minorités et marginaux en France méridionale et dans la Péninsule ibérique ( viie- xviiie siècles) (Actes du Colloque de Pau, 27-29 mai 1984). Paris, Éditions du CNRS 1986, p. 413-427.
68 S. Schwarzfuchs, Le Registre des délibérations, op. cit., no 74, art. 8, p. 141.
69 Ibid., no 110, p. 168 avec liste des expulsés dont certains portent des noms portugais.
70 « Comme le nombre des pauvres familles a été diminué en vertu de l'arrêt du conseil du 28 juin 1749 et fixé par les treize vocaux à cent pauvres familles, il est statué que dans le rôle qui sera fait annuellement par l'assemblée des Treize pour la distribution de la charité ordinaire des pauvres, on ne pourra y comprendre que le nombre desdites cent familles », Les « Nations » juives portugaises, doc. LXIII & LXIV art XVIII & XVII, p. 184-185.
71 « Pas un Juif ou Juive ne pourra s'établir dans le royaume, ni d'une ville dans une autre, sans être reconnu et avoué par l'assemblée de la Nation » ; nous renvoyons à notre article « Prospective des "portugais" du Sud-Ouest de la France à la veille de la Révolution », Daniel Toilet éd., Politique et religion dans le judaïsme moderne : des communautés à l’émancipation. Actes du Colloque tenu en Sorbonne les 18-19 novembre 1986, Paris, Presses de l'université de Paris-Sorbonne, 1987, p. 85-104.
72 G. Nahon, « Séfarades et Askenazes en France : la conquête de l'émancipation (17891791) », Myriam Yardéni dir., Les juifs dans l’histoire de France, Institut d'histoire et de civilisation française de l'université de Haifa, Leyde, 1980, p. 121-145. Sur l'émancipation des juifs de France, nous renvoyons au travail fondamental de David Feuerwerker, L'Émancipation des Juifs en France, de l’Ancien Régime à la fin du Second Empire, Paris, Albin Michel, 1976, et aux livres de Robert Badinter, Libres et égaux. L’Émancipation des juifs 1789-1791, Fayard, 1989, et de Maurice Liber, Les Juifs et la convocation des États Généraux (1789), avec Préface et mise à jour bibliographique de Gérard Nahon, Louvain-Paris, E. Peeters, 1989.
Auteur
École Pratique des Hautes Études, Paris
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