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Pouvoir et société dans l’Espagne moderne

 | 
Jean-Pierre Amalric

Le clergé de Ségovie dans la crise de l’Ancien Régime espagnol

Gérard Dufour

Texte intégral

  • 1 Emilio La Parra López, El primer liberalismo y la Iglesia, Alicante, Instituto de Estudios luan Gi (...)
  • 2 M. Germán Ramίrez Aledón prépare actuellement à l’Université de Valence une thèse sur ce personnag (...)
  • 3 Gérard Dufour, Juan Antonio Llorente en France (1813-1822). Contribution a l’étude du Libéralisme (...)
  • 4 En attendant la publication imminente de la thèse de Cayetano Mas Galván, Jansenismo y reforma edu (...)
  • 5 Luis Barbastro Gil, El clero valenciano en el trienio liberal (1820-1823). Esplendor y ocaso del e (...)
  • 6 Joan Bada, L’església de Barcelona en la crisi de l’antic règim (1808-1833), Barcelona, Facultat d (...)
  • 7 Cf. Maximiliano Barrio Gozalo, Estudio socio-económico de la iglesia de Segovia en el siglo XVIII, (...)
  • 8 Christian Hermann, Les Revenus des évêchés espagnols et les pensions sur mitres sous le patronage (...)

1Principale victime de la disparition de l’Ancien Régime dont la desamortización sonne le glas, le clergé joue un rôle capital dans la crise qui accompagne l’agonie de cet ancien Régime comme l’ont démontré – entre autres – les travaux d’Emilio La Parra López sur l’Eglise et le premier libéralisme espagnol et de M. Revuelta Gonzalez sur La exclaustración1. Bien qu’on manque encore d’une biographie sur le principal acteur et témoin de cette période, Joaquin Villanueva2, diverses études sur Juan Antonio Llorente, Ramón de Arce, Santiago Sedeno y Pastor ou Bernabeu3 permettent de mieux cerner la part que prirent ces prêtres dans l’évolution politique et sociale de l’Espagne lors de son passage des Lumières au Libéralisme. Mais le grand défaut de ces travaux est de singulariser une problématique qui, loin d’être celle de quelques individus esseulés et désavoués par leurs pairs – comme voulut le faire croire naguère Menéndez Pelayo dans son Historia de los Heterodoxos espanoles– fut celle d’une communauté. Les travaux de Cayetano Mas Galván sur le séminaire de San Fulgencio de Murcie4 ou ceux de Luis Barbastro Gil sur le clergé de Valence5 ainsi que de Joan Bada sur celui de Barcelone6 abordent en revanche le rôle collectif du clergé dans la crise de l’Ancien Régime et c’est dans cette même perspective que l’on se placera ici en étudiant le clergé d’une ville moyenne de Castille : Ségovie. Ségovie, qui, lors du recensement de Floridablanca, en 1786, comptait quelque 50 000 habitants7 et, du point de vue économique, avec un revenu annuel de 670 000 réaux, se situait au 21e rang des 56 évêchés espagnols, selon le classement de Hermann8, et constitue ainsi, de par ses caractéristiques de ville et de diocèse moyens, un cas d’étude significatif.

  • 9 Cf. Gérard Dufour, Un liberal exaltado en Segovia..., p. 20.
  • 10 Ibid., pp. 18-22.
  • 11 Archivo catedralicio de Segovia, Libro de Cabildos Generales... año de 1794 [a 1800], fol. 240.

2Le recrutement du clergé du diocèse de Ségovie à la fin du xviiie siècle est assuré, pour plus de la moitié, par le séminaire « concilaire » de San Frutos y San Ildefonso fondé en 1781 sous le pontificat de Mgr Alfonso Marcos de Lianes9. L’horizon des prêtres issus de ce centre de formation se limite au diocèse et leur ambition à y obtenir la meilleur cure possible : Santiago Sedeño y Pastor réalise, de ce point de vue, un parcours exemplaire en passant par les cures de Montejo, de Bemardos, et de Miguelibánez, avant d’obtenir par concours la dignité de lectoral de la cathédrale en 1807. Il ne faudra pas moins qu’une révolution, le Trienio liberal, pour que s’offre à lui la possibilité d’accéder à la mitre épiscopale de Coria, et encore l’hostilité déclarée du Nonce apostolique à Madrid lui interdira-t-elle de prendre possession de sa nouvelle dignité10. En revanche, les postes de chanoines qui ne sont pas de oficio et qui dépendent, aux termes du concordat de 1753, du patronage royal, sont généralement attribués à des étrangers au diocèse. Chacun d’entre eux a l’espoir que le canonicat ne sera qu’une étape d’un cursus honorum qui doit mener à l’épiscopat. Cela était si clair dans l’esprit des chanoines de Ségovie qu’à diverses reprises (1722, 1724, 1755) ils avaient codifié les honneurs qui devaient marquer l’accession de l’un d’entre eux (ou de l’un de leurs anciens compagnons) à la dignité épiscopale11.

  • 12 Ibid., pp. 18-20.
  • 13 Gérard Dufour, « Église et Ilustraciόn », à paraître dans Hommage à M. le Professeur Guinard, Univ (...)
  • 14 Gérard Dufour, « Ramón José de Arce... » in op. cit.

3Dans l’Espagne de la llustración, le clivage est net : pour ceux qui se contentent d’une charge paroissiale, leur seul souci – quand ils en ont un – est de parfaire leur connaissance d’une théologie ecclésiastique qu’ils choisissent presque unanimement comme thème de leurs exercices pour les concours aux cures vacantes. Et encore, s’agit-il d’une théologie écclésiastique qui tient pour nouveauté et audace l’œuvre de Melchor Cano12. Pour les autres en revanche, il s’agit de montrer leurs mérites dans le monde, hors de l’Église, et de faire montre de la plus grande ilustraciόn possible : ce n’est pas un hasard si en 1787, le directeur, le censeur et seize autres membres de la Real Sociedad de Amigos del Paίs de Segovia appartiennent au clergé, en particulier au chapitre de la cathédrale13. Ramón de Arce obtiendra, grâce à son zèle comme directeur, un canonicat de la richissime cathédrale de Valence et commencera ainsi une carrière qui le mènera aux fonctions d’archevêque de Burgos, puis de Saragosse, de Patriarche des Indes et d’inquisiteur Général14.

  • 15 Juan Antonio Llorente, Colección diplomática de varios papeles antiguos y modernos sobre dispensas (...)
  • 16 Archivo catedralicio de Segovia, Actas capitulares (1799-1800).
  • 17 Cf. Natividad Moreno Garbayo, Catálogo de alegaciones fiscales, Madrid, Direcciόn General del Patr (...)

4Cette double caractéristique (passivité et ambition) explique que, contrairement aux secteurs de l’Église espagnole les plus réellement engagés dans les réformes éclairées – comme le seminario conciliar de San Fulgencio de Murcie – le clergé de Ségovie ait ignoré la première crise importante qu’ait connue l’Église espagnole à la fin de l’ancien régime : le prétendu schisme d’Urquijo. Non seulement le clergé de Ségovie sut éviter de prendre ouvertement parti en faveur des mesures prises par le gouvernement – Juan Antonio Llorente ne cite aucun de ses membres dans sa Colección diplomática... qui visait à l’exhaustivité en matière d’autorité en faveur de sa thèse15–, mais le chapitre de la cathédrale ne prit même pas la peine de consacrer une de ses sessions à l’examen des ordres transmis par le gouvernement ainsi que des lettres et documents qui les accompagnaient16. Et l’ensemble du clergé de Ségovie sut faire preuve en la circonstance d’une telle prudence dans l’application de ces décrets que, contrairement à Murcie où 25 élèves et professeurs du séminaire de San Fulgencio firent l’objet d’un procès pour jansénisme à la chute d’Urquijo, on ne trouve trace d’aucun procès de ce type en 1800 dans les alegaciones fiscales du tribunal de Valladolid dont dépendait Ségovie17.

  • 18 Gérard Dufour, Un liberal exaltado en Segovia..., pp. 23-38.

5Lors de la grande commotion qui suivit les 2 et 3 mai 1808, le clergé de Ségovie montrera son indéfectible attachement à l’ordre établi et sa peur de la populace en prêchant le calme et en participant aux rondes nocturnes qu’ordonna la municipalité pour parer à toute éventualité. Certes l’évêque, Don Juan José de Saénz de Santa Maria manifesta dès les premiers jours de l’occupation française son refus de la nouvelle dynastie en fuyant son diocèse, poursuivi par un escadron de dragons. Mais alors que nombre de curés ruraux virent les Français brûler leurs églises (à Pedraza, Gragera, Castillejo et Sepúlveda, en 1808, à Fresnillo de la Fuente, en 1809, et à Lavajos, en 1812), le chapitre de la cathédrale de Ségovie n’hésita jamais à manifester son soutien aux vainqueurs du moment, et à sortir en procession au-devant des troupes qui venaient occuper la cité, qu’elles fussent françaises ou anglaises, indistinctement. Toutefois, non seulement ce chapitre se montra particulièrement docile pour obéir aux ordres des autorités françaises qui lui imposaient des contributions en blé et en orge, mais il témoigna même d’un enthousiasme certain envers la personne de Joseph Ier, dont elle salua la visite au Real Sitio de San Ildefonso le 8 septembre 1809 en faisant sonner les cloches de la cathédrale à toute volée, et à qui elle manifesta son dévouement lors de sa visite à Ségovie le 14 juillet 1811 non seulement en allant le recevoir extra muros en capa pluvial, mais en lui faisant présent d’une somme de 4 000 réaux18.

  • 19 Maximiliano Barrio Gozalo, « El canόnigo de la catedral Don Vicente Roman Gómez : eclesiásticos af (...)
  • 20 Gérard Dufour, « La emigración a Francia del clero afrancesado » in El clero afrancesado, pp. 186- (...)

6En fait, seul Antonio de Azpeita, archidiacre titulaire de Ségovie, eut une attitude nettement patriotique. Les autres obéirent aux ordres, quand ils ne manifestèrent pas un enthousiasme sans la moindre réserve envers Joseph Ier, comme Miguel Pecharromán de Isasi et Vicente Roman Gómez ou encore Agustín Méndez Pacheco, Pascual Ortega et José Pérez Iñigo, qui durent leur nomination comme chanoines au gouvernement afrancesado19. Méndez Pacheco, Miguel Pecharromán de Isasi et un prêtre de la ville, Francisco Pablo Orozco, se sentirent même si compromis avec les Français qu’après la défaite des troupes impériales à Vitoria, ils n’hésitèrent pas à fuir l’Espagne et à se réfugier en France, comme d’ailleurs quelque 200 autres prêtres, en grande majorité chanoines de cathédrales20.

  • 21 Maximiliano Barrio Gozalo, art. cité, n. 19.
  • 22 Cf. Gérard Dufour, Juan Antonio Llorente en France (1813-1822)..., pp. 19-34.
  • 23 Gérard Dufour, « El Ordo docendi ilustrado de Monseñor Marcos de Llanes para el seminario Concilia (...)

7Évidemment, cette adhésion à la cause josefina est due en bien des cas à une ambition personnelle, comme dans le cas de ces chanoines qui ont accepté – quand ils ne l’ont pas sollicitée – leur nomination par le gouvernement intrus21. Mais il ne faut pas oublier que la politique religieuse du gouvernement de Joseph Ier, explicitée et incarnée par Juan Antonio Llorente22, avait de quoi satisfaire par ses options jansénistes d’anciens élèves du séminaire conciliaire de San Frutos et San Ildefonso dont 1’ordo docendi était si moderne que leur fondateur, Mgr Marcos de Lianes, n’avait pas hésité à faire étudier à ses meilleurs élèves des textes comme ceux de Bergier et Houteville qui combattaient les philosophes avec leurs propres armes, c’est-à-dire la raison et la critique historique23.

  • 24 Gérard Dufour, Un liberal exaltado en Segovia..., p. 49.
  • 25 Archivo dioscesano de Segovia, Criminal, notario Ibáñez 1823-1826. Les prêtres poursuivis et conda (...)

8Ce même enthousiasme pour les idées jansénistes se retrouve parmi le clergé de Ségovie pendant le Trienio liberal. Nous avons étudié, ailleurs, la figure emblématique du lectoral Santiago Sedeno y Pastor qui passa progressivement d’un libéralisme modéré à un libéralisme exalté proche de celui des comuneros. Or si la carrière de Sedeno y Pastor (nommé par le gouvernement évêque de Coria, député aux Cortes pendant la législature de 1822-1823, et même un temps vice-président de cette assemblée) sort du commun, ce prêtre n’est assurément que primus inter pares parmi les membres du chapitre de Ségovie qui s’enflammèrent, dans leur grande majorité, à ce point pour la cause libérale la plus exaltée qu’ils avaient pris l’habitude de lire et commenter le Zurriago pendant les heures canoniques24 ! Les procès que l’évêque Rubin de Celis (qui pendant tout le Trienio joua le double jeu avec la plus grande constance) fit engager contre 33 prêtres du diocèse (et de nombreux prébendiers de la cathédrale) montrent suffisamment l’ampleur du phénomène ; et il n’est pas sans intérêt de noter que parmi ces prêtres qui firent l’objet de poursuites en 1824 figure Pascual Ortega, qui s’était naguère fait remarquer pour son afrancesamiento25.

  • 26 Carta pastoral con una nota de varios libros, foletos y papeles que prohibe el Excmo Señor Arzobis (...)

9En tenant pour crimes – au sens propre du terme, leur dossier étant classé sous la rubrique criminales aux Archives diocésaines – l’attitude politique de ces prêtres pendant le Trienio, en les traînant devant son tribunal ecclésiastique et en les faisant condamner à de lourdes peines de réclusion dans des couvents, Mgr Isidoro Pérez de Celis éradiquait à jamais de Ségovie le jansénisme qui, selon le mot de Mgr Iguanzo y Ribero, fut l’anarchisme dans l’Église comme le jacobinisme le fut dans l’État26. Le résultat fut qu’à Ségovie comme ailleurs, Église et réaction allaient désormais être indissociablement liées et que le séminaire conciliaire de San Frutos et San Ildefonso allait ne plus former que de parfaits serviteurs du Tróne et de l’Autel. Il n’en reste pas moins que la crise de l’Ancien Régime avait vu de façon particulièrement nette à Ségovie l’émergence d’un clergé qui, de l’afrancesamiento au libéralisme, avait cherché à faire sortir l’Espagne de l’ancien régime.

Notes

1 Emilio La Parra López, El primer liberalismo y la Iglesia, Alicante, Instituto de Estudios luan Gil-Albert, 1985, « La reforma del clero en España, 1808-1814 » in Gérard Dufour, José A. Ferrer Benimelί, Leandro Higueruela, Emilio La Parra, El clero afrancesado, Université de Provence, 1986, pp. 15-54, Manuel Revuelta González, La exclaustración (1833-1840), Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1976.

2 M. Germán Ramίrez Aledón prépare actuellement à l’Université de Valence une thèse sur ce personnage sous la direction du Professeur Antonio Mestre Sanchis.

3 Gérard Dufour, Juan Antonio Llorente en France (1813-1822). Contribution a l’étude du Libéralisme chrétien en France et en Espagne au début du XIX siècle, Genève, Droz, 19, « Don Ramón José de Arce, Arzobispo de Zaragoza, Patriarca de las Indias, e lniquisidor General » in Gérard Dufour, Leandro Higueruela Del Pino Maximiliano Barrio Gozalo Tres figuras del clero afrancesado, Université de Provence, 1987, pp. 147-193, Un liberal exaltado en Segovia : el canónigo Santiago Sedeño y Pastor (1769-1823), Universidad de Valladolid, 1989, Emilio La Parra Lopez, « Antonio Bernabeu : un clérigo constitucional » in Trienio : Ilustraciόn y Liberalismo, no 3, 1984, pp. 105-131.

4 En attendant la publication imminente de la thèse de Cayetano Mas Galván, Jansenismo y reforma educativa en la España ilustrada en el seminario de Murcia, présentée en décembre 1986 à l’Université d’Alicante, on consultera du même auteur, « Jansenismo y regalismo en el seminario de San Fulgencio de Murcia » in Anales de la Universidad de Alicante. Historia moderna, no 2, 1982, pp. 259-290.

5 Luis Barbastro Gil, El clero valenciano en el trienio liberal (1820-1823). Esplendor y ocaso del estamento eclesiástico, prόlogo de Manuel Revuelta González, Alicante, Instituto Tuan Gil-AIbert, 1985.

6 Joan Bada, L’església de Barcelona en la crisi de l’antic règim (1808-1833), Barcelona, Facultat de Teologia de Barcelona, Editorial Herder, 1984.

7 Cf. Maximiliano Barrio Gozalo, Estudio socio-económico de la iglesia de Segovia en el siglo XVIII, Segovia, Publicaciones de la Caja de ahorros y Monte de Piedad de Segovia 1982, p. 46.

8 Christian Hermann, Les Revenus des évêchés espagnols et les pensions sur mitres sous le patronage royal (1520-1835), Thèse de doctorat de 3° cycle présentée à l’Université de Paris IV, 1981 (exemplaires dactylographiés), p. 55.

9 Cf. Gérard Dufour, Un liberal exaltado en Segovia..., p. 20.

10 Ibid., pp. 18-22.

11 Archivo catedralicio de Segovia, Libro de Cabildos Generales... año de 1794 [a 1800], fol. 240.

12 Ibid., pp. 18-20.

13 Gérard Dufour, « Église et Ilustraciόn », à paraître dans Hommage à M. le Professeur Guinard, Université de Paris IV.

14 Gérard Dufour, « Ramón José de Arce... » in op. cit.

15 Juan Antonio Llorente, Colección diplomática de varios papeles antiguos y modernos sobre dispensas matrimoniales y otros puntos de disciplina eclesiástica. Se publican con permiso superior, Madrid, imprenta de Ibarra, 1809.

16 Archivo catedralicio de Segovia, Actas capitulares (1799-1800).

17 Cf. Natividad Moreno Garbayo, Catálogo de alegaciones fiscales, Madrid, Direcciόn General del Patrimonio artistico y cultural, 1977.

18 Gérard Dufour, Un liberal exaltado en Segovia..., pp. 23-38.

19 Maximiliano Barrio Gozalo, « El canόnigo de la catedral Don Vicente Roman Gómez : eclesiásticos afrancesados en Segovia » in tres figuras del clero afrancesado, pp. 101-146.

20 Gérard Dufour, « La emigración a Francia del clero afrancesado » in El clero afrancesado, pp. 186-191.

21 Maximiliano Barrio Gozalo, art. cité, n. 19.

22 Cf. Gérard Dufour, Juan Antonio Llorente en France (1813-1822)..., pp. 19-34.

23 Gérard Dufour, « El Ordo docendi ilustrado de Monseñor Marcos de Llanes para el seminario Conciliar de Segovia, 1793, in dans Historia de la Educación. Revista interuniversitaria, Ed. Universidad de Salamanca, 1988, pp. 35-54.

24 Gérard Dufour, Un liberal exaltado en Segovia..., p. 49.

25 Archivo dioscesano de Segovia, Criminal, notario Ibáñez 1823-1826. Les prêtres poursuivis et condamnés à une réclusion furent : outre Sedeno (qui mourut à Sanlúcar de Barrameda le 28 décembre 1823, échappant ainsi aux poursuites qui le menaçaient pour avoir voté le déplacement du Roi à Cadix), Pedro Ignacio Alfaro, Juan Melchor Alvarez Sancho, Benito Bueno, Francisco Cortázar, Tomás Diez, Elias Garcia, Andrés Gil Gómez, Joaquin Gómez, Vicente González Parra, Francisco González de Valle, Antonio Gordó y Gasot, Manuel Hernández de Larra, Juan Ortega Martinez, Pascual Ortega, Manuel Mauriz, Vicente Montejo, Antonio Montero, N. Montero, Román Nieto, Felipe Pardo y Garcia, José de la Peña de la Vega, Francisco Xavier Pérez, Alfonso Prieto, Juan Luis de la Rosa, Juan Climaco Rodriguez, Francisco Rodriguez, Gerόnimo Sanz, Domingo Saenz Garcia, Narciso de S. Pablo, Pedro Tolesias, Manuel Tariego, Manuel de la Torre González, Prudencio de Villavieja.

26 Carta pastoral con una nota de varios libros, foletos y papeles que prohibe el Excmo Señor Arzobispo de Toledo, Madrid, imprenta de Roberto Llorence, 1827, p. 22.

© Presses universitaires du Midi, 1993

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