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    Plan détaillé Texte intégral Offre de clercs, demande patricienneL’impossible histoire régionaleComment l’histoire vient à la villeConclusion Notes de bas de page Auteur

    Pouvoir et société dans l’Espagne moderne

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Un désir d’histoire : les oligarchies murciennes en quête d’historiographe (xvie-xviiie siècles)

    Guy Lemeunier

    p. 149-160

    Remerciements

    Je tiens à remercier les collègues de Murcie et d’Albacète qui par amitié pour moi, mais aussi en hommage à Bartolomé Bennassar m’ont communiqué en vue de cette contribution leurs textes en cours d’impression, plusieurs références documentaires et leur propre opinion sur le sujet traité, en particulier J. Guirao Garcia, archiviste municipal de Lorca, M. Munoz Clares, J. Gonzalez Castano, assesseur culturel de la C.A.M. (Mula) et F.J. Garcia Pérez.

    Texte intégral Offre de clercs, demande patricienneL’impossible histoire régionaleComment l’histoire vient à la villeConclusion Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    « ... Les régions qui s’offrent comme objet de considération dans cet ouvrage ont eu le malheur de rester oubliées de nos auteurs espagnols... (et) le petit nombre d’études réalisées par quelques naturels d’esprit curieux ou bien n’ont pas vu le jour ou bien ont paru en abrégé et de quelque façon défectueuses »1.

    1Que penser de cette allégation quand le décompte des textes de caractère historique écrits sur les actuelles provinces de Murcie et d’Albacète entre les xvie et xviiie siècles et publiés à l’époque ou ultérieurement ne fournit pas moins de 42 titres, chiffre minimal puisque les recherches menées en archives et bibliothèques révèlent, comme l’insinuait le chroniqueur ecclésiastique, que l’imprimé représente seulement une partie de la production des siècles modernes ? La relative abondance de la bibliographie surgie d’une région modeste, si on la compare à ses voisines, suggère plutôt l’intérêt particulier qu’y nourrissaient pour le sujet les milieux cultivés.

    2C’est ce que permettra de saisir l’analyse des principaux caractères de cette littérature. Elle mettra en relief l’inégal succès des thèmes régionaux et locaux : les principaux demandeurs d’histoire sont les patriciats urbains. Sans nier le moins du monde le caractère culturel, au sens étroit, de ces œuvres, source de divertissement, d’information et d’édification, on s’attachera ici à montrer que la disposition d’une histoire écrite constitue, à partir d’une époque déterminée, un élément indispensable à la réussite des stratégies oligarchiques.

    Offre de clercs, demande patricienne

    3Revenons un instant sur le mode d’établissement du corpus2. N’ont été sélectionnés que les textes écrits et publiés à l’époque moderne ainsi que les manuscrits des xvie-xviiie siècles ayant fait depuis lors objet de publication. Quant à leur contenu, n’ont été finalement pris en compte que les ouvrages ayant requis pour leur composition un travail d’élaboration (donc ni les éditions de textes anciens ou récents – constitutions synodales, ordonnances municipales... –, ni les simples comptes rendus de campagnes archéologiques) ou de recherche : ce qui écartait les œuvres relevant de la littérature édifiante ou de diversion (oraisons funèbres, sermons, romans historiques, chansons) et les publications d’histoire immédiate (relations d’événements contemporains, rapports, livres de raison et, sur le tard, périodiques). Ils étaient cependant difficiles de négliger la production hagiographique, même quand la vie du saint personnage en question s’était déroulée sur une période proche de celle de la rédaction de l’œuvre.

    4Bien qu’ils fassent un large appel à la recherche archivistique, surpassent de leur masse le nombre des autres titres ici retenus et constituent un matériau privilégié pour des travaux monographiques, nous avons dû également omettre les opuscules publiés par les parties à l’occasion d’actions en justice (alegatos).

    5Ne seront pas non plus considérées les études menées au niveau national et qui consacrent certains passages, en général succincts, à la région. Quant aux descriptions, nous n’avons inclus dans le corpus que celles qui fournissaient des informations substantielles sur les époques antérieures à celle de leur composition.

    6De la sélection opérée selon des critères dont l’arbitraire n’est donc nullement occulté, quelles observations se dégagent ? À ordonner tout d’abord les titres par siècle, on conclurait que la production historique croît de façon exponentielle puisque 2 ouvrages appartiennent au xvie siècle, 11 au xviie et 29 au xviiie. Un classement par demi-siècle altère toutefois cette image d’une progression continue.

    Tableau 1

    Image

    7Une ventilation fine met ainsi en relief le brusque surgissement historiographique de 1600, le reflux ultérieur, puis la nouvelle explosion du premier xviiie siècle, après laquelle tend à s’essouffler le rythme des publications. Conjoncture en somme qui, replacée dans un cadre national ou européen, ne nous surprendra pas.

    8Pas plus que la qualité des historiens, à quelques nuances près : saute aux yeux la tonalité cléricale de cette production (sur 32 auteurs identifiés, 24, soient les 3/4, sont des ecclésiastiques), plus précisément régulière (18 auteurs) et même franciscaine (16 séraphiques contre 2 jésuites). Or ces caractères ne font que s’affirmer avec le temps.

    9L’état de la majorité des auteurs laisse augurer du choix des thèmes et de la façon de les traiter, la production se répartit à peu près également entre œuvres religieuses (22 titres) et profanes (20). Mais si les laïcs, à une exception près, se limitent à des thèmes profanes, les ecclésiastiques ne les dédaignent pas, quoique faisant la part belle dans leurs ouvrages aux développements d’histoire religieuse, ce qui relativise la portée de tout essai de classement.

    10Indiscutables en revanche, les résultats d’une répartition en fonction de l’assise géographique des études : hors 8 œuvres de base régionale, toutes les autres gardent une perspective locale.

    11En combinant les deux derniers critères et en les affinant on obtient la ventilation détaillée au tableau 2.

    12Les deux genres préférés sont les ouvrages hagiographiques suivis des histoires urbaines, un poste qu’on pourrait aisément gonfler en lui ajoutant les monographies consacrées à des dévotions poliades et plusieurs œuvres d’histoire antique. En outre, alors que la vogue hagiographique marque le début du xviiie siècle, temps d’une seconde Contreréforme, le succès des histoires urbaines ne se relâche pas d’un bout à l’autre de la Modernité.

    Tableau 2

    xvie-xviie s.

    1ère moitié xviiie

    2èmexviiie

    total

    Histoires régionales

    - religieuses

    2

    1

    1

    4

    - laïques

    1

    0

    3

    4

    Monog. locales

    - hagiographies

    3

    8

    1

    12

    - dévotions

    2

    1

    1

    4

    - couvents

    0

    1

    1

    2

    - monog. urbaines

    3

    3

    3

    9

    - hist. antique et archéologie

    0

    2

    3

    5

    - généalogies

    2

    0

    0

    2

    13Résumons ces conclusions. Il s’agit d’une historiographie cléricale, plus qu’en ses thèmes, en ses auteurs avantagés par leur formation et leur appartenance à l’institution ecclésiastique, surtout régulière, en expansion, qui leur fournit le support indispensable (moyens de vivre, bibliothèques et archives, réseau d’informateurs...). Et d’une production délibérément localiste.

    14Ce contraste fait problème : l’historiographie murcienne moderne est en gros l’œuvre d’un clergé fortement inséré dans des structures régionales ou supra-régionales (Ordres militaires, diocèse, provinces monastiques), mais privilégie le cadre municipal aux dépens d’horizons plus larges et donne le meilleur d’elle-même dans la monographie locale : histoire urbaine, fastes de sanctuaire...

    15Pourquoi cette carence et pourquoi ces succès ? En vertu d’une particulière répartition des pouvoirs, commanditaires et principaux consommateurs d’histoire.

    L’impossible histoire régionale

    16Il faut reconnaître que, dans la titulature des souverains espagnols, la treizième couronne ne correspond à aucune réalité tangible. Le Royaume de Murcie, pas plus que ceux de Tolède ou de Jaén inclus comme lui dans la Castille, n’offre l’équivalent d’un Royaume de Valence, d’un Aragon ou d’une Navarre. Entité de faible consistance, aux limites incertaines, il manque de l’unité géographique, de l’originalité dialectale et juridique, et notamment d’institutions propres, qui favorisent l’émergence et le maintien d’une personnalité régionale. À des fins militaires subsiste la circonscription médiévale de l’Adelantamiento et pour les affaires fiscales la Province de Murcie regroupe l’ensemble des villas au nom desquelles la capitale exerce voz y voto aux Cortès castillanes. L’établissement de l’Intendance au xviiie siècle œuvre bien dans le sens de l’unification administrative. Mais aucune de ces instances n’est capable de polariser un particularisme. Aucune d’ailleurs n’a créé de fonds documentaires de maniement aisé. Aucune n’encourage pour sa défense et illustration d’entreprises de recherche historique régionale.

    17Face à la riche bibliographie qui apparaît alors au Pays Valencien, on ne détecte en Murcie que quelques velléités érudites comme celle de Robles Corbalán au début du xviie3. Cascales intitule bien son ouvrage Discursos histόricos de Murcia y su reino (Murcie 1621), mais les développements concernant le Royaume se réduisent au vingtième et dernier discours consacré à la seule Carthagène. Relevant au siècle suivant l’inadéquation du contenu au propos annoncé par le titre, le P. Ortega ne nous donne dans sa Descripciόn chorográphica qu’une série de relations géohistoriques sur certaines localités de sa province franciscaine, dans l’intention avouée de renouer avec l’esprit de l’enquête royale de 1575-1579.

    18Projet caressé par plusieurs bons esprits du temps, une histoire du Royaume de Murcie est à l’époque moderne tout simplement inconcevable. Quel fil conducteur trouver ? Quel élément catalyseur ? Au mieux on aurait disposé d’une collection de notices locales dans le genre de la dernière œuvre mentionnée. Une tentative d’histoire régionale ne pouvait que se centrer sur l’Église.

    19La seule grande institution commune de considération, dirigée par l’évêque et le chapitre appuyés sur le double réseau des paroisses et des granges aux dîmes, c’est en effet la Sainte Église de Carthagène, comme en témoigne encore aujourd’hui la richesse de ses archives.

    20L’histoire du diocèse constituait un beau sujet. Au sein de l’instance capitulaire ou dans son entourage ne manquaient pas les auteurs en puissance. La documentation abondait sur place et le chapitre avait les moyens de gratifier le candidat, de subventionner l’impression de l’œuvre et d’en organiser la diffusion. Surtout, il était plus que d’autres désireux de s’armer d’arguments historiques pour conforter des prérogatives jugées insuffisantes ou vulnérables.

    21Vaste mais longtemps sous-peuplé, menacé sur ses côtes au point d’avoir dû très tôt entreprendre un repli sur Murcie en abandonnant un siège prestigieux, le diocèse n’avait pas obtenu lors de sa restauration le rang métropolitain. Avec la pacification qu’apporte l’unité péninsulaire et la forte croissance moderne, ses responsables revendiquent le lustre de leur chrétienté primitive symbolisée par le mythe du débarquement de saint Jacques et le souvenir des quatre saints de Carthagène. D’autre part, depuis la Reconquête, ils doivent lutter contre les prétentions des seigneurs, mais surtout des Ordres militaires, à soustraire leurs domaines à la discipline diocésaine. Enfin, s’ils ont dû accepter en 1563 l’érection du siège épiscopal d’Orihuela, ils entendent bien, sur le front ouest, empêcher les Lorquins d’obtenir la transformation de leur collégiale en cathédrale avec la diminution de prestige et de revenus que cette nouvelle sécession entraînerait. D’où, de leur part, des appels réitérés à l’histoire tels :

    • la translation en 1594, sous les auspices de l’évêque D. Sancho Dávila, des reliques de saint Fulgence et de sainte Florentine,
    • la commande par le Chapitre à Cascales d’une histoire du diocèse4,
    • la publication du Sermón panegίrico histórico prononcé par le jésuite Baltasar Pajarilla lors de la fête de la Dédicace de la cathédrale en 1734,
    • l’élaboration vers la même date des Fragmentos históricos de Fernando Hermosino y Parrilla en liaison avec l’orateur précédemment cité,
    • la commande en 1742 par l’évâque D. Juan Mateo López, constructeur du somptueux palais épiscopal, à D. Bernardo Aguilar, secrétaire du Chapitre, d’une Descripción de los origenes y preeminencias de esta Santa Iglesia5,
    • la demande faite par son successeur, D. Diego de Rojas y Contreras, au franciscain José Solez, auteur de la Cartagena de España omistrada (Murcie, 1777-1778), d’élargir son œuvre à la dimension du diocèse primitif6.

    22Les recherches récentes n’ont pu retrouver l’histoire diocésaine de Cascales, de sorte que le texte le plus significatif sur le sujet reste celui d’Hermosino, composé de quatre livres, les trois premiers formant une liste des évêques et le dernier consacré aux localités comprises dans la circonscription7. On frôle la réalisation d’un projet biséculaire. Mais le manuscrit, incomplet semble-t-il, ne parvint pas à l’impression.

    23Infaisable l’histoire du Royaume, inachevée celle du Diocèse. Emblématiquement, ce que la plume n’a pu mener à bien, les arts plastiques le matérialisent dans une splendeur baroque : lorsque meurt Hermosino (1737), se trouve déjà très avancé le chantier de la nouvelle façade de la cathédrale, véritable manifeste historique de l’Église de Carthagène au sommet de sa gloire, mais en même temps menacée par les empiètements régalistes, l’insubordination de l’Ordre de saint Jacques et les prétentions lorquines à l’autonomie ecclésiastique.

    24Frustrés d’une monographie diocésaine, nous disposons en revanche d’histoires des provinces des différentes obédiences franciscaines dont la Crónica de la Santa Provincia de Cartagena (3 vol., Murcie, 1740-1751) offre le modèle. La réussite conventuelle souligne l’impuissance capitulaire : face à un besoin d’histoire égal, quoiqu’issu de motivations quelque peu différentes, a sans doute primé, parmi d’autres facteurs, l’efficacité du support logistique.

    Comment l’histoire vient à la ville

    25Exceptions à plus d’un titre que ces chroniques. En Murcie comme dans l’ensemble castillan hors des vieilles provinces du Nord, l’historiographie moderne, quand elle ne se hausse pas au niveau national, reste locale. Comment s’en étonner dès lors que l’organisation de l’espace reconquis s’est constituée en cellules municipales dont chacune vit principalement de l’exploitation de son territoire, sous le gouvernement de son oligarchie et la protection de ses sanctuaires ? C’est à peine forcer l’expression que de caractériser la Castille comme une fédération de municipes. En outre, au sud du Tage croissent la taille et la population de ces cellules en un mouvement uniforme qui gomme pratiquement la hiérarchisation des réseaux urbains. Aux extrémités du territoire, vers Badajoz, Jérez et Murcie, on ne trouve plus que d’immenses municipes d’importance équivalente, jaloux de leur autonomie : de petites Venises.

    26Or, avec l’époque moderne, les équilibres externes et internes sur lesquels s’appuyait l’institution municipale s’altèrent. La centralisation étatique tend à rogner les privilèges fiscaux des communautés : celles-ci devront démontrer que les exemptions sont la contrepartie de services anciennement rendus à la Couronne.

    27À partir de la décennie 1540, l’État commence à vendre des offices municipaux consacrant l’identification croissante de la villa, comme entité politique, et de la poignée de familles désormais propriétaires de leurs charges. Les gouvernements urbains s’assimilent de plus en plus à des seigneuries collectives.

    28Mais la patrimonialisation des offices va de pair avec l’affirmation de la pureté de sang, l’hidalguisation des élites, une nouvelle avancée de seigneurialisation et la diffusion des majorats, tous phénomènes qui, tard par rapport au reste de l’Europe et d’autant plus puissamment, exaltent le sens du lignage8. Et qui s’opèrent dans un climat d’incertitude et de tensions tel que seul un recours massif à la mémoire apparait auxdits lignages comme une assurance de survie.

    29Or c’est l’époque où l’intérêt pour le passé croît dans les milieux lettrés initiateurs, en Espagne comme en France, de l’histoire parfaite. À côté du renouveau des monographies archaïsantes de dévotions poliades s’émancipe ainsi l’histoire urbaine et fleurissent les généalogies, genres plus tard relayés, comme on l’a constaté, par les récits de fondations conventuelles et les biographies de saints personnages, puis par l’archéologie.

    30Si pressant se fait alors sentir ce désir d’histoire que, pour combler les lacunes documentaires préjudiciables aux Églises, municipes, familles ou ethnies défavorisés sur ce point surgissent d’énormes mystifications – (les fausses chroniques du P. Roman de la Higuera et les livres plombés du Sacromonte de Grenade) – à l’origine d’interminables débats entre faussaires et crédules d’une part et humanistes de l’autre9.

    31Pour lors la satisfaction d’un besoin passe avant les exigences de la critique. Peu ou prou les historiens murciens utiliseront les fausses chroniques jusqu’au xviiie siècle. Des apocryphes apparaîtront même dans la région, telle cette Escritura de población de Mula10, probablement rédigée à la fin du xvie, fort à point pour aider les lignages du cru à établir leur pureté de sang et leur hidalguίa et conforter leur rôle central dans le mythe fondateur typique, puisque les 80 caballeros pobladores nous renvoient aux 12 de Moratalla, aux 40 de Jumilla...

    32Peu à peu les principales agglomérations vont faire l’objet de recherches qui privilégient l’histoire antique (pour soutenir des revendications ecclésiastiques), les faits d’armes (justificatifs des privilèges urbains et de la noblesse des combattants), les personnages illustres et surtout les grands lignages qui forment la classe politique. Deux noms dominent cette historiographie. Mais alors que l’œuvre classique de Cascales, contemporaine de celles de Colmenares, de Rizo..., surgit relativement tôt des cercles cultivés de la capitale, celle de Morote sur Lorca ferme une longue suite d’initiatives malheureuses. Aussi, tant par ses avatars que par sa réussite finale qui contraste avec l’échec d’une histoire diocésaine, l’exemple lorquin semble-t-il plus représentatif de l’historiographie municipale.

    33Dès la première moitié du xvie siècle, on note une volonté d’affirmation de la part de l’oligarchie de la ville du Guadalentin, enfin délivrée de la menace grenadine11. Entre 1504 et 1527 s’élève un nouveau local de réunion municipale à la Puerta de los Santos. En 1533 la ville obtient l’érection de l’église paroissiale Saint-Georges en collégiale sous l’invocation de Saint-Patrice. C’est sans doute pour orner la salle de l’ayuntamiento primitif qu’est peint à partir de 1506 un premier cycle de batailles rappelant le passé glorieux de la ville. Le cycle sera rénové en 1550 par le peintre Alonso de Monreal. L’image précède donc le texte, puis l’accompagne, car le concejo se préoccupe aussi de faire recopier ses privilèges en deux livres dont le second est composé entre 1540 et 1563.

    34La Guerre des Alpujarras à laquelle les Lorquins participent en première ligne fouette cet intérêt pour l’histoire urbaine, d’autant qu’aux victoires succèdent des phases de difficultés économiques annonciatrices de la crise du xviie siècle. Étrange figure de savetier et entrepreneur de spectacles, Ginés Pérez de Hita, initiateur du roman morisque, et qui a participé à la campagne, compose alors son Libro de la Población y Hazanas en vers qui n’obtiendra pas le privilège d’impression12.

    35Dans les années suivantes, on trouve trace de plusieurs projets concurrents. Au printemps 1572 passe par Lorca le trop fameux P. Jerónimo Roman de la Higuera. Averti de ses prétendues connaissances sur l’antiquité de la ville, le concejo lui propose d’en réaliser une compilation. Vingt ans plus tard, les mêmes autorités tentent d’induire le Fr. Juan Bautista, mercédaire, à faire un livre des royaumes et batailles que cette cité et ses habitants ont eus avec les Mores et autres et offrent de lui remettre les relations et mémoires nécessaires pour que le travail se fasse en toute brièveté et clarté. Au fur et à mesure que s’éloigne la Guerre de Grenade et que s’amorce le retournement de conjoncture, le besoin de mémorisation se précise.

    36Entre 1594 et 1598, il n’est plus momentanément question d’une histoire locale mais de la mention de Lorca dans l’œuvre que le Murcien Diego de Fîmes y Mendoza consacre à la gloire de saint Jacques13. À cette occasion le concejo écrit au Dr. Antonio Felices, régidor, son représentant à Madrid :

    « Que jusqu’à maintenant il n’y a eu personne pour se souvenir de cette cité et dire au moins quelque chose des grands services qu’elle a rendus aux rois lors des guerres, que la négligence de nos prédécesseurs en est la cause, que si ceux-ci s’en étaient préoccupés, on aurait gardé connaissance de certains heureux événements qui ennoblissent cette cité et nombre de ses habitants et tombent cependant dans l’oubli, en sorte qu’il est bénéfique à cette cité et à ses habitants, à leur honneur et qualité qu’on fasse mémoire des services que cette cité a prêtés et de son ancienneté et noblesse... »14

    37Sous une forme réitérative commune à l’époque, voici établi le projet d’une monographie urbaine et insinués les desseins de l’oligarchie. Les développements sur l’antiquité chrétienne de la ville et son insertion dans la tradition jacobéenne viennent à l’appui d’une future restructuration ecclésiastique de l’espace régional. Les précisions sur la repoblación et les combats ultérieurs assument une triple fonction : célébrer les gloires lorquines et cimenter autour d’elles la cohésion de la communauté ; rappeler que chacun des privilèges municipaux exprime la reconnaissance royale pour l’un des faits d’armes mentionnés ; enfin par l’énumération des repeuplants, puis des combattants, centrer l’histoire de la ville autour de certains lignages hidalgos et vieux-chrétiens.

    38Le projet n’obtint cependant pas plus de succès que les précédents. Y eut-il un autre espoir lorsque Cascales s’adressa à la ville pour lui annoncer qu’il travaillait à une histoire de La Cité et Royaume de Murcie et lui demander des facilités pour la consultation de ses archives ?

    39Soient entre 1569 et 1613, cinq tentatives infructueuses. La première due à un poète dont on ne pouvait attendre une œuvre scientifique, même selon les critères du temps. Mais les commanditaires s’en souciaient-ils vraiment15 ? Les deux dernières visant modestement à inclure l’histoire de la ville dans un schéma plus vaste. La troisième émanant d’un personnage typique de cette fin de xvie siècle, un religieux érudit qui propose ses fables aux institutions en mal d’histoire.

    40Cependant au moment même où Cascales publiait ses Discursos, un Franciscain, Fr. Alonso de Vargas, travaillait à sa Relación de la antiqüedad de la imagen de Nuestra Senora de las Huertas... (Grenade 1652), sorte de chronique des faits qui déterminèrent l’érection du couvent homonyme. À la différence de la capitale privilégiée, mais tout comme Carthagène et Caravaca, Lorca devrait pour lors se contenter d’une monographie dévote.

    41La ville a perdu sa première chance. S’étend, après Vargas, le grand silence du xviie siècle, tardivement rompu par des textes mineurs, signes avant-coureurs de la fièvre archéologisante.

    42Mais les années 1700 renouent avec les années 1600. Le besoin d’histoire se fait même sentir avec une force inusitée au sein d’une oligarchie pro-bourbonienne au cours de la Guerre de Succession, directrice d’un municipe dont la population a triplé, qui avec le corregimiento a acquis l’autonomie administrative et dont se précise la revendication ancienne d’un siège épiscopal. Il se traduit notamment par l’édition de 1713 des Ordonnances municipales et l’ultime rénovation, confiée en 1722 au peintre Miguel Munoz de Cordoba, du cycle des batailles qui orne la salle de sessions et sera transporté dans le nouvel hôtel de ville, alors en construction, tandis qu’on achève intentionnellement pour Saint-Patrice une façade aux prétentions cathédrales.

    43C’est dans ce contexte qu’il faut situer la rédaction en 1734 du Mussato polyhistor par le bénéficier D. Ginés Antonio de Gálvez y Borgoñoz16 qui soutient la filiation Urci-Eliocroca-Lorca et donc, reprenant une initiative municipale du xvie siècle, le patronage des anciens évêques Indalecius et Sucesus revendiqué concurremment par Alméria.

    44Si le Mussato reste alors manuscrit, avec les Antigüedad y blasones... (Murcie 1741) du Fr. Pedro Morote issu d’un même milieu culturel, l’oligarchie lorquine se voit enfin dotée de l’œuvre historique qu’elle attendait depuis deux siècles. Tout en s’insérant dans la lignée de Cascales, le livre de Morote témoigne d’un effort résolument baroque de composition et de style qui bannit les citations documentaires, d’un recours délibéré à la compilation livresque, d’un sens critique quelque peu émoussé, mais aussi d’un intérêt nouveau pour les réalités contemporaines. Au-delà de ces différences et selon les termes mêmes du prologue, l’auteur s’est proposé de réaliser les objectifs jadis formulés par le concejo :

    « ... empli du zèle de satisfaire le vœu de Vos Seigneuries et de tant de personnes qui, amantes de leur patrie, désirent son histoire, celle de son antiquité, de ses honorables mérites et personnages illustres, il m’a paru nécessaire d’y ajouter la grande noblesse de ses conquérants et repeuplants, base dorée sur laquelle se fondent les grandes et insignes métropoles... »

    Conclusion

    45Peut-on mieux exprimer un caractère fondamental de ce genre littéraire que partagent avec l’œuvre de Morote les monographies urbaines, contemporaines ou quelque peu postérieures, consacrées à Caravaca (1722), Alcaraz (1740), Mula (1750), Villarobledo (1751), puis à Cieza (1777) et Jumilla (1800) ? Locale, l’historiographie murcienne moderne est également élitiste17, car elle répond aux besoins des oligarchies urbaines. On n’a l’impression, fortement médiatisée, d’approcher des classes moyennes et populaires que dans les monographies de sanctuaires et de couvents, l’hagiographie et surtout les chroniques monastiques.

    46Mais pour que le peuple fasse irruption dans l’historiographie, il faut attendre la seconde moitié du XIXe et le XXe siècle. Quant à l’histoire moderne de la région, fortement encouragée depuis l’instauration de l’État des autonomies, elle reste à faire.

    Notes de bas de page

    1 José Ortega Lorca, Edición crίtica de la descripción chorográfica del sitio que ocupa la provincia regular de Carthagena de mi P.S. Francisco del R.P.Fr. Pablo Manuel Ortega, Murcie, Diputación Provincial, 1954, pp. 5-6.

    2 Établi à l’aide de José Pίo Tejera, Biblioteca del Murciano, 3 vol., 1921-1957 et de Juan Hernández Franco, Bibliografîa sobre Edad Moderna en Murcia, Murcie, Academia Alfonso X el Sabio (A.A.S.), 1981, ultérieurement complétés.

    3 Signalée par Tejera, op. cit., tome I, p. 678 et s. et tome III, p. 373.

    4 Sur ces deux initiatives, recherches de Francisco José Garcia Pérez, dont La entrada de los Santos Patronos en Murcia, s. XVI, (sous presse).

    5 Sur ces projets, Elías Hernández Albaladejo, La fachada de la catedral de Murcia, Murcie, Ed. Regional, 1990, pp. 227-235.

    6 J.P. Tejera, op. cit., tome I, p. 787.

    7 Je n’ai pu consulter qu’une copie partielle de ce manuscrit à l’Archivo Municipal de Murcie (bibliothèque, réf. 1-1-3).

    8 Pour des comparaisons avec l’Italie voir Christiane Klapisch-Zuber, La maison et le nom, Stratégies et rituels dans l’Italie de la Renaissance, Paris, E.H.E.S.S., 1990.

    9 Parmi la littérature disponible sur le sujet, José Godoy Alcántara, Historia crítica de los falsos cronicones, rééd., Madrid, Alatar, 1981 et Los libros plumbeos del Sacromonte, Miguel José Haguerty éd., Madrid, Ed. Nacional, 1980.

    10 Voir spécialement Juan González Castaño, La villa de Mula del Siglo de Oro a la decadencia (sous presse).

    11 Sur les aspects littéraires de la séquence lorquine, José Luis Monila, La literatura en Lorca, Barcelone, 1982, et sur ses aspects religieux et artistiques, Manuel Muñoz Clares, « El encargo de pintura en Lorca : los ciclos herόicos municipales », Lorca, Pasado y presente, Lorca, C.A.M., 1990, tome II, pp. 93-106 et « Sobre algunas iconografías lorquinas » (sous presse).

    12 Manuel Muñoz Barberán et Juan Guirao García, De la vida murciana de Ginés Pérez de Hita, Murcie, A.A.S., 1987.

    13 Sur ces projets, étude en cours de Juan Guirao García.

    14 Archivo Histόrico Municipal de Lorca, leg. Correspondencia s. XVI, lettre du 18 août 1598.

    15 Pas plus que les édiles « flamands » de l’époque moderne. Voir Philippe Guignet, Le pouvoir dans la ville au xviiie siècle, Paris, EHESS, 1990, p. 73 et s. : « Une fantasmagorie historique, le discours sur les origines des villes... ».

    16 Sur ce traité, je renvoie à mon texte : « Una ciudad para un Obispo. Introducciόn a Mussato polyhistor de Ginés Antonio de Gálvez Borgoñoz (1734) », (sous presse).

    17 Voir le compte-rendu de la réédition des Discursos de Cascales en 1980 par Antonio Domίnguez Ortiz, in Areas, no 1,1981, pp. 130-131.

    Auteur

    • Guy Lemeunier

      CNRS Paris

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    1 José Ortega Lorca, Edición crίtica de la descripción chorográfica del sitio que ocupa la provincia regular de Carthagena de mi P.S. Francisco del R.P.Fr. Pablo Manuel Ortega, Murcie, Diputación Provincial, 1954, pp. 5-6.

    2 Établi à l’aide de José Pίo Tejera, Biblioteca del Murciano, 3 vol., 1921-1957 et de Juan Hernández Franco, Bibliografîa sobre Edad Moderna en Murcia, Murcie, Academia Alfonso X el Sabio (A.A.S.), 1981, ultérieurement complétés.

    3 Signalée par Tejera, op. cit., tome I, p. 678 et s. et tome III, p. 373.

    4 Sur ces deux initiatives, recherches de Francisco José Garcia Pérez, dont La entrada de los Santos Patronos en Murcia, s. XVI, (sous presse).

    5 Sur ces projets, Elías Hernández Albaladejo, La fachada de la catedral de Murcia, Murcie, Ed. Regional, 1990, pp. 227-235.

    6 J.P. Tejera, op. cit., tome I, p. 787.

    7 Je n’ai pu consulter qu’une copie partielle de ce manuscrit à l’Archivo Municipal de Murcie (bibliothèque, réf. 1-1-3).

    8 Pour des comparaisons avec l’Italie voir Christiane Klapisch-Zuber, La maison et le nom, Stratégies et rituels dans l’Italie de la Renaissance, Paris, E.H.E.S.S., 1990.

    9 Parmi la littérature disponible sur le sujet, José Godoy Alcántara, Historia crítica de los falsos cronicones, rééd., Madrid, Alatar, 1981 et Los libros plumbeos del Sacromonte, Miguel José Haguerty éd., Madrid, Ed. Nacional, 1980.

    10 Voir spécialement Juan González Castaño, La villa de Mula del Siglo de Oro a la decadencia (sous presse).

    11 Sur les aspects littéraires de la séquence lorquine, José Luis Monila, La literatura en Lorca, Barcelone, 1982, et sur ses aspects religieux et artistiques, Manuel Muñoz Clares, « El encargo de pintura en Lorca : los ciclos herόicos municipales », Lorca, Pasado y presente, Lorca, C.A.M., 1990, tome II, pp. 93-106 et « Sobre algunas iconografías lorquinas » (sous presse).

    12 Manuel Muñoz Barberán et Juan Guirao García, De la vida murciana de Ginés Pérez de Hita, Murcie, A.A.S., 1987.

    13 Sur ces projets, étude en cours de Juan Guirao García.

    14 Archivo Histόrico Municipal de Lorca, leg. Correspondencia s. XVI, lettre du 18 août 1598.

    15 Pas plus que les édiles « flamands » de l’époque moderne. Voir Philippe Guignet, Le pouvoir dans la ville au xviiie siècle, Paris, EHESS, 1990, p. 73 et s. : « Une fantasmagorie historique, le discours sur les origines des villes... ».

    16 Sur ce traité, je renvoie à mon texte : « Una ciudad para un Obispo. Introducciόn a Mussato polyhistor de Ginés Antonio de Gálvez Borgoñoz (1734) », (sous presse).

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    Pouvoir et société dans l’Espagne moderne

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    Pouvoir et société dans l’Espagne moderne

    Ce livre est cité par

    • Bertrand, Michel. (2007) Poder y desviaciones. DOI: 10.4000/books.cemca.1573

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    Lemeunier, G. (1993). Un désir d’histoire : les oligarchies murciennes en quête d’historiographe (xvie-xviiie siècles). In J.-P. Amalric (éd.), Pouvoir et société dans l’Espagne moderne (1‑). Presses universitaires du Midi. https://doi.org/10.4000/books.pumi.17501
    Lemeunier, Guy. « Un désir d’histoire : les oligarchies murciennes en quête d’historiographe (xvie-xviiie siècles) ». In Pouvoir et société dans l’Espagne moderne, édité par Jean-Pierre Amalric. Toulouse: Presses universitaires du Midi, 1993. https://doi.org/10.4000/books.pumi.17501.
    Lemeunier, Guy. « Un désir d’histoire : les oligarchies murciennes en quête d’historiographe (xvie-xviiie siècles) ». Pouvoir et société dans l’Espagne moderne, édité par Jean-Pierre Amalric, Presses universitaires du Midi, 1993, https://doi.org/10.4000/books.pumi.17501.

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    Amalric, Jean-Pierre, éditeur. Pouvoir et société dans l’Espagne moderne. Presses universitaires du Midi, 1993, https://doi.org/10.4000/books.pumi.17406.
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