Postface
p. 175-180
Texte intégral
1L’aurence Roulleau-Berger conclut une étape importante d’un cheminement de recherche qui, depuis des années, l’amène à interroger la primauté de l’interstice spatio-temporel riche d’interactions, de recadrages contextuels, dans l’analyse des processus sociaux : c’était le sens même de son premier ouvrage, publié chez méridiens Klincksieck en 1991, La Ville-Intervalle : jeunes entre centre et banlieue. Une variation du rapport entre socialisation des espaces et des temporalités, par l’irruption d’un troisième terme portant à l’analyse triadique ce qui relève de la sempiternelle analyse binaire « in/out », « centre/banlieue », et autres violences dialectiques : une troisième instance discrète, masquée, multi située, source d’une heuristique complexification. Une remise en question de la violence faite à la réalité. J’y reviendrai.
2J’attendais la résolution épistémologique des écarts à la doxa que ses productions récentes nous donnaient de plus en plus à voir, telles en 2007, Nouvelles migrations chinoises et travail en Europe, PUM, puis la même année villes internationales : entre tensions et réactions des habitants1, La Découverte, en 2008, La nouvelle sociologie chinoise2, Éd. du CNRS, en 2010 Migrer au féminin, PUF, et en 2011, Désoccidentaliser la sociologie : l’Europe au miroir de la Chine, L’Aube… Dans chacun de ces ouvrages, des terrains de rencontre avec des personnes multi situées, arrachées au lieu et globalisées, perturbant toujours l’ordre tranquillisant des lectures théoriques du réel comme expression de l’ici et maintenant, sont décrits avec prudence : telles ces femmes en migration qui redéfinissent leur identité à partir d’une multiplicité de rôles et d’appartenances dans un contexte globalisé et multi stratifié ; terrains qui rappellent – comme je l’avais signalé en 1985-la naissance d’un « comptoir colonial maghrébin » d’influence européenne au cœur d’un quartier en déshérence du centre historique de Marseille, un interstice prédictif du développement des économies souterraines mondialisées. Connivences et proximités qui me conduisent aujourd’hui à écrire mon admiration pour la ténacité de la pensée originale de Laurence Roulleau-Berger. Depuis 1991 elle décrit des formes d’action pas toujours exprimables par l’accompagnement des concepts de la sociologie occidentale dominante ; ces dix dernières années, ses recherches, sur des terrains décentrés en Chine, avec des chercheurs qui pensent leurs lieux et le monde, ont amplifié le questionnement : les écarts dans « le dire », « le voir », « le décrire », « le comprendre » deviennent tels que la nécessité, d’abord mezza-voce, puis revendiquée avec force, d’une ethno-graphie réductrice des distorsions de la traduction est apparue intrinsèquement liée à la formulation d’une problématique transversale. Voir comme voient ces personnes autres, comment les chercheurs locaux depuis longtemps mobilisés par ces expressions « originales », et inaudibles dans ce qui est considéré comme un discours un peu à l’identique des attitudes grecques antiques à l’égard des « blablateurs barbares », c’est-à-dire de tous les non-hellènes. Qui entend, aujourd’hui encore, les analyses qui dénoncent la prétention à paternité quasiment unique des philosophes grecs vis-à-vis de la pensée euro-occidentale ?
3L’insaisissable globalisation ne produit pas que l’écrasement de pensées locales singulières, comme le prétendent de généreux analystes, mais aussi paradoxal que cela paraisse, leur émergence et leur circulation. Heureuses contradictions d’un monde qui se multi polarise en même temps qu’il se globalise. De la même façon l’économie transnationale, ses hiérarchies, ses opérateurs bancaires et ses gardiens, OMC, FMI…, ne peuvent juguler la montée des multiples économies souterraines tout aussi transnationales, perturbatrices des catégorisations en termes de licite/illicite, officiel-formel/souterrain, dominant/dominé, etc., jusqu’à devenir la partie visible d’icebergs nombreux et bien commodément dissimulateurs d’immenses réalités immergées.
4La proposition théorique, nous dit notre collègue, apparaît à cette condition méthodologique d’un méta langage ethno-descriptif, ethno-graphique. Interroger les certitudes logomachiques de certaines pensées sociologiques, notionaliser et renationaliser les concepts présentés comme universels dans leur hiérarchisation-traduction des sens du réel est la tâche première du chercheur qui pense des trans-altérités. En finir avec le mépris du subjectif comme appauvrissement de la réalité qui prétend trouver seulement dans l’objectivation le vrai sens des phénomènes. Dès lors que la dissociation objectif/subjectif est prônée comme aboutissement d’une pensée – et d’une méthode – sociologique de « rang supérieur », c’en est fini de la recherche : les manifestations du réel, du singulier, deviennent autant d’anecdotes ; et le chercheur local qui les véhicule est au mieux promu comparse sympathique : il n’y a rien à voir, rien à comprendre, dès lors que nos théories et leurs armatures conceptuelles expliquent l’essentiel, les « processus objectifs » masqués derrière le désordre du subjectif. Heidegger ne parlait-il pas « d’acheminement vers la parole » comme mise en ordre des sens, c’est-à-dire de la connaissance, à propos de l’acquisition des structures symboliques du volksgeist hégélien ? et une certaine utilisation de la binarité super-structure/infrastructure ne conduit-elle pas à des errements semblables ? et tout concept « sanctuarisé », « statufié », échappant ainsi à l’usure de ses origines, incertaines elles, et des contextes nouveaux ne produit-il pas les mêmes abus ?
5Désarroi des chercheurs, et surtout d’apprentis sociologues, dissuadés d’entretenir le trouble de l’artisan bricolant nécessairement la réalité : le plan d’entrée dans le dire-sociologique-universel n’admet pas ces troubles du « tout singulier » et de l’incessant appel à l’imagination résolutive sur le mode du bricolage théorique et méthodologique. Artisans de la compréhension versus artistes de l’explication.
6Le projet et la méthode pourraient apparenter les recherches exposées dans cet ouvrage à l’ethno-logie ; l’exigence de multi localisation des acteurs et des contextes est, elle, caractéristique de la démarche sociologique, d’une anthropo-sociologie embrassant monde et lieu (locus) par l’observation et l’écoute d’acteurs singuliers pris dans les tourments d’une globalisation tout à fait palpable chez le migrant, l’acteur de rue, le petit commerçant accueillant, dans son échoppe, des clients du monde. On comprend mieux les assertions goffmaniennes sur les contextes et leurs rapports aux situations comme scenarii d’interactions.
7L’ouvrage contient sept contributions de jeunes chercheur(e)s rassemblés autour d’un séminaire animé par Laurence-Roulleau Berger depuis le début des années 2000. Tous multisituent la problématique de la transversalité et de l’intervalle dans des terrains proches, ou lointains. Dans tous les cas les chercheurs décrivent l’élaboration des codes permettant de voir, entendre, décrire, avec les personnes prises à témoin, la complexité des réalités co-vécues. Le cosmopolitisme méthodologique prend la forme d’une ethnographie de la reconnaissance : l’instauration de la confiance aboutit à une définition des cadres de la recherche entre enquêteurs et populations concernées. Le séminaire permet de situer chacun dans des espaces sociaux, économiques et culturels différenciés.
8Ces contributions mettent à l’épreuve le paradigme du cosmopolitisme méthodologique proposé par Laurence Roulleau-Berger, mais surtout donnent à voir le remarquable rapport au terrain entretenu par des chercheurs mobilisés par les thématiques du « trans et du multi » à l’heure où nombre de recherches limitent les investigations à l’usage des statistiques disponibles, des mondes pré-construits par les énumérations. Que découvrir de nouveau dans ce qui est déjà paramétré, donc bien connu ? Voir et rendre compte des faits observés passe, pour eux tous, par la découverte des codes de proximité, d’un métalangage traversant toutes les situations, d’autant plus-mais il s’agit là d’un autre problème-que les terrains sont souvent occultés, dissimulés, masqués par les considérations de l’officialité. Nous avons à faire à un collectif de chercheurs qui veulent découvrir les codes du métalangage au-delà des formes, moments et lieux, toujours originaux, qui refusent l’usage de concepts ou de théories commodément économes d’observation fine des terrains, d’énoncés d’analyses. Les notions, disent-ils, se redéfinissent continuellement, en accord avec les populations approchées, sinon la domination, l’injonction à se conformer aux codes extérieurs, est immédiatement là… Cet ouvrage est l’œuvre de pairs motivés par les mêmes questionnements concernant la singularité-généralité de phénomènes toujours spécifiques dans leurs manifestations mais répétitifs dans les contextes de leurs apparitions.
9L’actualité des références dans les bibliographies des contributeurs ne doit tout de même pas nous faire oublier que les racines anthropologiques de notre discipline suggèrent ce qu’ils découvrent dans l’urgence du cosmopolitisme méthodologique, dans l’urgence de comprendre. Autrement dit la complexification des analyses dialectiques, la conjugaison des dimensions temporelles et spatiales des faits sociaux, l’irruption de phénomènes majeurs non vus ou non dits, apparentent des mouvements de pensée-du-monde qui suggèrent une longue histoire des propositions contenues dans cet ouvrage. Et ce n’est pas un des moindres mérites du livre de nous suggérer que l’urgence de comprendre, appuyée sur la synchronie de sens des terrains multi situés, rejoint la diachronie longue, séculaire, du questionnement sur l’être au monde.
10Depuis La critique de la raison pure (1781) d’Emmanuel Kant, nous ne pouvons, dès lors que notre identité d’être social est interrogée, que conjuguer ces éléments fondamentaux du savoir rationnel que sont l’espace et le temps. Hegel exposera peu après les principes d’une trilogie dialectique, dans sa Phénoménologie de l’esprit, en 1807 ; dès lors les conditions d’une complexification de l’analyse du réel sont énoncées et débouchent peu après non seulement sur la mobilisation politique de « jeunes hégéliens » rejoignant, sous le drapeau du socialisme, les combats initiés par les non moins jeunes marxistes, mais aussi sur l’apparition d’une sociologie compréhensive et phénoménologique : Georges Simmel, en 1917, dans Questions fondamentales de la sociologie, et max Weber interrogent la mobilité sociale et économique, vue comme incessant et universel changement de formes : multi-situés, lisibles dans les manifestations les plus éphémères et singulières du réel, les processus de changements obéissent à une dialectique triadique ; dialectique binaire du visible, des conflits dits et exposés et inséparablement, troisième dimension cachée, comme protégée par la binarité des processus qui se donnent à voir. Le niveau triadique, comme masqué donc, donne sens au visible. Le sociologue est requis pour identifier précocement ce troisième terme et, ainsi, lire les transformations en cours ou prochaines. Leur pensée était enrichie par celle d’Edmond Husserl, Méditations cartésiennes, qui reprenant les écrits de Thomas d’Aquin au XIIIe siècle, posa les bases de la notion d’habitus, celle-là même que Pierre Bourdieu développa quarante ans plus tard ; l’admirable Crisis… peu après, suggéra une mise en œuvre de la triade temps-espace-identité autorisant tous les décentrements, toutes les relativisations réclamées aujourd’hui, dans l’urgence de comprendre, par les chercheurs mobilisés dans la présente publication. Le versant sociologique de ce mouvement sera, entre autres, assumé par Robert Ezra Park, notamment dans sa proposition de moral area, et Erving Goffman, par son génie de la description de l’interaction comme première instance de l’investigation sociologique. Maurice Halbwachs, dans La topographie légendaire des Évangiles en terre Sainte, déclinant Husserl, nous dira comment plusieurs populations peuvent vivre des rapports différents au même lieu en même temps. La monstrueuse guerre de 1940 balaiera ces courants de pensée pour une autre urgence : rendre compte du paroxysme historique de la folie des hommes. Marx permettait cette compréhension.
11Que réapparaisse, aussi clairement assumées par un collectif de chercheurs de terrain, l’axiologie compréhensive et phénoménologique, dans les approches sociologiques, à partir d’une histoire contemporaine, immédiate, est riche de promesses…
Notes de bas de page
Auteur
Sociologue, Professeur des Universités Emérite, Université Toulouse-Le-Mirail. Sociologue et anthropologue d’inspiration compréhensive et phénoménologique, il tente de saisir l’expression actuelle de mouvances (populations migrantes en premier lieu) s’incarnant dans des espaces et des territoires transnationaux et perpétuant les tensions de leurs mobilités et de leurs ancrages. Le cadrage de ses recherches est celui de la mobilisation d’une force de travail internationale mobile en phase avec l’omniprésente mondialisation. Il a publié un nombre important d’articles et d’ouvrages parmi les plus récents : Tarrius A. Missaoui L. : Les nouveaux cosmopolitismes. Mobilités, Identités, Territoires. Éd. de l’Aube, 2000 _ Tarrius A., Missaoui L. : Économies souterraines. Le comptoir maghrébin de Marseille. Éd. de l’Aube. 2000 – La mondialisation par le bas. Les nouveaux nomades des économies souterraines, Balland, 2002 – el capitalismo nomada en el arco mediterraneo. Éd. Hacer. Barcelona, 2007-La remontée des Sud. Afghans et Marocains. Éd. de l’Aube, 2007-Tarrius A. et Bernet O. : Migrants internationaux et nouveaux réseaux criminels. Éd. du Trabucaire, 2010.
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La mobilité sociale dans l’immigration
Itinéraires de réussite des enfants d’origine algérienne
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2001