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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral PLURALISATION DES SOCIÉTÉS ET COSMOPOLITISME MÉTHODOLOGIQUE ENTRER DANS DES PLACES CONTEXTES DE SENS ET CADRES DE L’EXPÉRIENCE DE TERRAIN ETHNOGRAPHIES DE LA RECONNAISSANCE ET ÉCONOMIES MORALES POLITIQUES DE L’INTIME ET PACTE NARRATIF TRADUCTION ET PUBLICATION Bibliographie Auteur

    Sociologies et cosmopolitisme méthodologique

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Introduction. Sociologies et cosmopolitisme méthodologique

    Laurence Roulleau-Berger

    p. 11-36

    Texte intégral Bibliographie BIBLIOGRAPHIE Auteur

    Texte intégral

    1Comment accéder à la pluralité des récits des sociétés contemporaines qui ne cessent de se complexifier ? Les individus circulent dans une diversité d’espaces, de lieux, de situations, les identités se redéfinissent et se recomposent sans cesse. Les sociétés ne cessent de s’influencer dans un contexte de mondialisation tout en vivant leurs propres mutations, notamment leurs propres ruptures, conflits, fragmentations, qui, elles aussi, influencent le reste du monde. En effet des mouvements d’internationalisation et de cosmopolitisation participent activement à la prolifération d’agencements nouveaux, à la déstabilisation d’arrangements institutionnels établis entre territoire, autorité et droits pour reprendre les termes de Saskia Sassen (2006). Les cosmopolitismes donnent à voir comment se complexifient et se multiplient des « régimes d’altérités » (Abélès, 2008), des manières d’être avec autrui et d’interagir sur des modes différenciés (Roulleau-Berger, 2010).

    2Comment travailler sur des terrains de recherche « d’ici » et de « là-bas » ? À partir de recherches en France, au Québec, au Maroc, en Chine, à Singapour, en Bulgarie, au Liban, en Afrique centrale, en Indonésie, nous avons mesuré à quel point l’expérience de recherche peut à certains moments apparaître semblable dans des contextes différents et à d’autres moments avoir lieu selon des modalités complètement inattendues. Nous avons traversé des terrains « minés » où il faut composer en permanence avec des incertitudes, des demandes de sens et de reconnaissance, des révoltes et des silences, des peurs et des solidarités. Nos terrains de recherche français et étrangers nous ont imposé de nous situer aux frontières de la sociologie et de l’anthropologie sachant que la description ethnographique a pris un statut important dans les méthodes du sociologue tout au long de ces dix dernières années dans un contexte de rapprochement entre anthropologie de soi et anthropologie de l’Autre (Arborio, Fournier, 1999 ; Peretz, 1998 ; Beaud, Weber, 2003 ; Dodier, Baszanger, 1997).

    3Refusant un regard surplombant nous avons alors travaillé avec les populations, et non pas à côté d’elles ni contre elles, sans perdre notre rôle et notre capacité à tenir plusieurs points de vue à la fois sur les « provinces de réalité » (Cefaï, 2003) observées. Nous avons considéré leurs demandes de reconnaissance pour appréhender les interprétations individuelles et collectives de leurs situations et de leurs actions, au moyen de quoi ou au travers de quoi ils perçoivent ce qu’ils sont. Dans nos travaux antérieurs nous avions proposé une ethnographie de la reconnaissance (Roulleau-Berger, 1999, 2004) où chacun est regardé et reconnu avec son expérience, sa compétence, inscrit dans une diversité de mondes sociaux organisés par des processus structurels producteurs de hiérarchies et d’inégalités. Aujourd’hui nos terrains de recherche nous invitent à proposer une ethnographie de la reconnaissance mulsituée pour envisager des approches qui permettent de rendre compte de connexions, d’assemblages, d’enchevêtrements d’espaces, de temporalités, de situations. Le sociologue, s’il apparaissait comme co-producteur de données, co-produit aujourd’hui des espaces pluriels (Falzon, 2009), notamment d’espaces de recherche, de « tiers espaces » (Bhabha, 1994) multisitués et globalisés. Nous proposerons dans cet ouvrage une théorie du cosmopolitisme méthodologique pour penser les dynamiques propres à une diversité de terrains de recherche perçus, représentés comme proches ou lointains.

    PLURALISATION DES SOCIÉTÉS ET COSMOPOLITISME MÉTHODOLOGIQUE

    4Lutter contre le nationalisme méthodologique comme le proposait Ulrich Beck (2006) va de soi mais n’est pas suffisant aujourd’hui. La réflexion méthodologique en sociologie est liée à l’évolution de la société occidentale qui l’a vue naître (Kilani, 2009). Si le processus de pluralisation des sociétés contemporaines interroge l’idée même de société en tant que récit attaché à celle de modernité, notamment de modernité européenne, nous poserons dans cet ouvrage la question de l’accès à la pluralité des récits des sociétés contemporaines à partir de la théorie des modernités multiples d’Eisenstadt (2002). La méthode sera définie ici dans toute son ampleur comme théorie en actes (Bourdieu, 1972), une théorie émancipée de toute forme de colonialisme scientifique ou d’orientalisme comme « style occidental de domination, de restructuration et d’autorité sur l’Orient » (Saïd, 1997 : 15). Les historiens (Chakrabarty, 2000) avaient déjà fait des propositions dans le cadre des subaltern studies (Bhabha, 1994) en proposant de « provincialiser l’Europe » pour considérer les histoires subalternes dans leurs dynamiques propres et penser les différents contextes sociétaux sans passer par la médiation de l’Europe. Puis les postcolonial studies se sont développées autour de l’idée de dépasser les grands récits de la modernité et les grands paradigmes en sciences sociales en pensant le (post) colonial comme international (Kilani, 2009). Suite à ces approches, il nous paraît aujourd’hui moins pertinent de produire des méthodes pour penser la pluralité des provinces du savoir que de penser les modes de formation des continuités et les discontinuités entre différents espaces sociétaux (Roulleau-Berger, 2011). C’est donc l’objectif de cet ouvrage de théorie méthodologique dans le champ de la sociologie.

    5Marcus (1995) avait proposé la multi-sited ethnography pour rendre compte de ces connexions, assemblages, superpositions entre une pluralité de situations locales en faisant du système-monde un cadre de référence et non pas un macrocontexte historique et en prônant une alternance entre des descriptions « minces » et des descriptions « denses » (Falzon, 2009). Si cet auteur s’est d’abord centré sur des sujets subalternes objets de dominations liées à des économies capitalistes et colonialistes, il a ensuite proposé d’élargir le champ d’investigation. Dans le prolongement des travaux d’Edward Saïd qui suggérait de saisir l’entrecroisement complexe des différences entre Orient et Occident Lila Abu-Lughod (1991) a proposé des « ethnographies du particulier » comme stratégies de lutte contre des approches culturalistes. Si l’expérience du sociologue peut se construire au rythme des déplacements, des circulations, des mouvements des individus et des groupes avec qui il travaille, s’il ne s’enferme plus dans des « bounded fields » pour naviguer entre plusieurs « shifting locations » (Gupta, Ferguson, 1997), il peut penser ensemble des processus structurels, des situations et des actions avec des méthodes sociologiques qui s’appuient pour partie sur la multi-sited ethnography. Si cette avancée théorique et méthodologique reste majeure, les méthodes d’investigation plus anciennes construites dans d’autres contextes historiques ne peuvent être recouvertes complètement par ces nouvelles méthodes : en effet si les connexions, les déterritorialisations et les assemblages sont pensées dans la construction des dispositifs de terrain, les captivités, les sédentarités, les ségrégations, les disqualifications le sont aussi.

    6Aujourd’hui ce serait plutôt un cosmopolitisme méthodologique qui s’imposerait à nous et signifierait la mise en place de dispositifs à la fois multisitués et contextualisés pour rendre compte d’assemblages et de disjonctions entre des récits de sociétés tous légitimes et décrire ce qu’Ulf Hannerz (2009) appelle un « continuum creolization ». Dans tous les cas ici le mythe de l’ethnographie exhaustive est déconstruit et nous considérons qu’il ne peut exister ni dans des investigations sur un seul site, ni dans celles sur plusieurs sites (Falzon, 2005). Il s’agit de saisir dans cet ouvrage simultanément la variabilité et l’homogénéité de certains terrains de recherche (Nadai, maeder, 2009). Ici le cosmopolitisme méthodologique s’inscrit dans un espace conceptuel qui articule sociologie pragmatique et sociologie critique fondée sur des agencements dynamiques et non hiérarchisés entre des contextes sociétaux, des processus structurels, des actions individuelles et collectives, et des ordres situationnels. L’espace conceptuel est relayé par un espace méthodologique où le sociologue pense une pluralité de temporalités, de lieux, de contextes, de situations dans la construction de dispositifs d’investigation des terrains pour accéder à la pluralité des récits de sociétés et à la multivocalité ou la polyphonie qu’elles contiennent. De même que l’analyse multisituée ne se confond en aucun cas avec une analyse multilocale (Falzon, 2009) le cosmopolitisme méthodologique induit une approche multi-sites qui ne signifie pas forcément des terrains dans plusieurs pays mais des investigations dans plusieurs lieux différenciés et pensés dans une même problématique. La multi-sited ethnography devient alors nécessaire mais n’exclut en aucun cas à certains moments et dans certains lieux de mettre en place un dispositif d’investigation sur une petite ou moyenne durée dans un seul lieu (Weißköppel, 2009).

    ENTRER DANS DES PLACES

    7Dans chaque contexte sociétal se pose la question : comment le sociologue accède-t-il à ses terrains ? Sa relation avec les populations ne peut se construire qu’à partir de régimes de confiance différenciés en France, au Québec, au Maroc, en Chine, à Singapour, en Bulgarie, au Liban, en Afrique centrale, en Indonésie. Dans les différents cas les régimes de confiance sont fragiles, d’intensité variable et surtout peuvent évoluer à n’importe quel moment en régimes de méfiance. Mais les sources de réversibilité des régimes de confiance en régimes de méfiance sont difficilement comparables et situées sur des échelles sociétales différenciées.

    8Par exemple, les terrains disqualifiés sont partout protégés, surveillés par ceux qui y vivent, aussi le sociologue n’y rentre pas naturellement ; soit il y est introduit, soit il en connaît les normes et il est « re-connu » presque immédiatement. Mais il ne s’y maintient pas non plus tant qu’un contrat social et moral n’est pas vraiment stabilisé avec les acteurs de terrain. Plus les terrains apparaissent « minés », par exemple les banlieues ouvrières, les bidonvilles, les slums… moins les frontières sont perméables et plus le sociologue éprouve des difficultés à définir un contrat social et moral. Le sociologue fait ici l’objet de défiance et de soupçon et doit faire ses preuves à tous les instants en révélant le plus vite possible pourquoi il est là, quelles sont ses intentions. Se pose alors la question de la construction d’une symétrie dans les relations sociales avec des individus « éprouvés » dans leur existence sociale en instaurant une communication « non-violente » (Bourdieu, 1993). Et quand les individus perçoivent que la démarche du sociologue se fait avec eux, peuvent alors se construire des cadres de conventions communes qui définissent des régimes de confiance.

    9Prenons le cas d’un terrain chinois. En Chine pour construire des régimes de confiance une première question apparaît : comment échapper à l’action des dispositifs de surveillance mis en place par l’état chinois ? Le sociologue étranger pourra difficilement leur échapper, il pourra au mieux les contourner et il sera confronté à des autorisations, injonctions, interdictions de la part des autorités chinoises. Les régimes de confiance se définissent ici à la fois au niveau des institutions de la recherche, au niveau politique et au niveau des populations concernées. Le sociologue étranger en Chine peut difficilement investir un terrain sans négocier un contrat de confiance. Il doit d’abord se faire reconnaître par ses pairs qui le feront accompagner sur un terrain. Il peut aussi être conduit à négocier un principe d’accord avec le Parti communiste chinois pour obtenir une autorisation de faire du terrain. Dans le cas d’une recherche dans une joint-venture avec une équipe d’universitaires chinois nous avons dû négocier notre entrée avec la secrétaire du Parti communiste chinois de l’entreprise afin de pouvoir réaliser des entretiens avec des travailleurs migrants (Roulleau-Berger, Tang Jun, 2008). Dans certains cas une présence trop prolongée sur un terrain en Chine peut produire le rejet du chercheur, notamment chez des migrants qui se sentent inquiets en présence d’un sociologue étranger. En Chine les terrains disqualifiés sont triplement surveillés par les enquêtés, les autorités politiques et la police ; le sociologue est ici confronté à la superposition de trois systèmes de contrôle qui transforment l’expérience de terrain en véritable épreuve.

    10Nous verrons aussi dans le chapitre 2 que la construction de régimes de confiance avec des réfugiés en France et en Bulgarie ne peut se comprendre qu’à partir de la prise en considération de certains aspects structurels et situationnels des sociétés d’accueil, des rôles des états français et bulgare. L’enquête sociologique comme expérience ne peut être comprise autrement que par contextualisation.

    11En effet les régimes de confiance sont toujours fragiles, d’intensité variable et surtout peuvent évoluer à n’importe quel moment en régimes de méfiance. Ces risques de basculement apparaissent dans le chapitre 1 où l’on voit des réfugiés en Afrique centrale constamment pris dans des situations ambivalentes d’« hypervisibilité » de leur statut et d’invisibilité, voire de clandestinité et de dissimilation de leurs activités. Ce double registre impose alors au chercheur de savoir s’adapter en permanence aux contraintes de la situation pour ne pas se voir imposer un statut de porte-parole ou se voir rejeté en tant que dénonciateur des pratiques et des discours du collectif. Mais les sources de réversibilité des régimes de confiance en régimes de méfiance sont difficilement comparables et situées sur des échelles sociétales différentes.

    CONTEXTES DE SENS ET CADRES DE L’EXPÉRIENCE DE TERRAIN

    12Dans un contexte cosmopolite, le sociologue, comme les autres membres de sociétés diverses, reste inscrit dans des relations d’intersubjectivité avec autrui. Les rôles de chacun ne peuvent être définis comme préétablis mais plutôt comme le produit d’alignements à peu près ajustés d’engagements liés à une construction et une reconstruction active de la réalité (Roulleau-Berger, 2004). S’impose au chercheur la nécessité de construire la théorie en accord avec l’expérience sociale, en reconnaissant aux individus leurs capacités interprétatives du monde social comme univers de significations. Pour « entrer dans des places » le sociologue identifie et sélectionne des objets communs et différents entre lui et les acteurs. Quand le sociologue est engagé sur plusieurs terrains, il recommence ce travail sur chacun d’entre eux, pris à chaque fois dans une nouvelle tension entre insider et outsider. L’intensité de la tension entre le rôle d’insider et d’outsider joue sur ce que Goffman (1991) appelait les opérations de cadrage dans la production des cadres sociaux de l’expérience, ici l’expérience de terrain. L’expérience de terrain renvoie aux « contextes de sens » (Cefaï, 2007) sachant que les contextes de sens activent des formes culturelles contrastées. Cependant si les pragmatistes ont insisté sur la dimension d’immédiateté et de naturalité du sens d’une situation, ce point de vue ne peut être défendu sur des terrains lointains et pluriels où l’accessibilité aux contextes de sens est plus difficile et plus complexe. Le travail de cadrage sur un terrain lointain se heurte aux difficultés d’accès à des contextes de sens très situés ; le sociologue est alors contraint de réaliser plusieurs opérations successives de cadrage afin de stabiliser les cadres de l’expérience de recherche. L’intensité de la tension insider/outsider joue sur la pluralité des opérations de cadrage et les expériences de recherche. Les opérations de cadrage s’enchaînent et se superposent plus vite sur un terrain « d’ici » et organisent les contextes de sens sachant qu’elles peuvent être à tout moment interrompues du fait de pressions politiques, sociales, morales.

    13Les engagements mutuels pourront alors s’ajuster si on accepte le fieldwork comme un travail de socialisation réfléchie plus que comme l’accès direct à la transparence du point de vue de l’autre (Dodier, Baszanger, 1997). Il est toujours difficile de dire quand la distance est suffisamment réduite pour apprécier le degré d’alignement des engagements mutuels des populations et du chercheur. Paradoxalement la distance culturelle, politique et affective du chercheur avec les enquêtés peut devenir une ressource communicationnelle sur un terrain quand des populations peu reconnues comme compétentes socialement et politiquement peuvent élever leur « voix » pour se faire entendre. Par exemple nous nous souvenons d’un entretien avec un ouvrier migrant de trente-deux ans qui travaillait dans un petit restaurant à Shanghaï et qui avait exprimé sa révolte et son sentiment d’injustice face aux situations de discrimination économique, sociale et urbaine qu’il vivait quotidiennement, tout en signifiant que le chercheur français ne pouvait qu’être en empathie avec lui.

    14L’intensité des engagements apparaît liée aux interactions entre le chercheur et les populations en présence, varie selon les situations locales mais dépend aussi des structures sociétales. Par exemple, en France, les populations de chômeurs, de « pauvres », de migrants peu qualifiés apparaissent plus souvent captives spatialement et socialement que les ouvriers migrants qui parcourent les routes migratoires à l’intérieur de la Chine et ne cessent de circuler, de passer d’une province à une autre, d’une ville à une autre. Alors, si le sociologue français travaillant dans les quartiers Nord de Marseille, peut disposer de temps pour définir des cadres de recherche là où il revient régulièrement, il ne pourra pas suivre les mouvements et mobilités géographiques de migrants en Chine. Le cadre de recherche est ici soumis aux aléas des parcours biographiques qui ne favorisent pas l’alignement des engagements du fait des enchaînements des mobilités.

    15Par ailleurs même quand les engagements ont été très forts dans le cadre du contrat avec le chercheur, ils peuvent se retourner à tout moment en désengagement du fait de la fragilité des situations qui perturbent sans cesse les aspirations, les intérêts, les motivations et les désirs individuels. Par exemple sur les terrains disqualifiés les engagements sont entourés d’une sorte de halo lié au côté aléatoire de la vie des populations « vulnérables ». La question de la viabilité de l’engagement se pose sans arrêt pour ceux qui vivent des situations de fragilité économique et sociale. On voit très nettement ici comme les effets sociétaux jouent sur la construction des cadres de recherches dans des situations locales et dans le processus d’alignement des engagements. Et si le sociologue doit veiller à la « sûreté des cadres », à ce qu’il n’y ait pas d’immixtions extérieures, comme celles d’acteurs qui cherchent à manipuler, falsifier les cadres du contrat social, il est évident que la question de la « sûreté des cadres » se pose en termes différents sur un terrain français et sur un terrain étranger. Quand des cadres d’action commune ont été à peu près stabilisés entre le sociologue et les acteurs, quand les engagements mutuels sont à peu près alignés, alors l’accès partiel au sens endogène de l’action peut avoir lieu à partir de l’articulation entre les compétences du sociologue et celles des acteurs. Mais on n’acquiert jamais les mêmes compétences que les acteurs.

    16Est alors défini un processus continu de construction des cadres de la recherche ; cependant les sources de rupture des cadres restent situées et liées aux contextes sociétaux. La question des ruptures de cadres ou des ratés est complexe du fait que le chercheur ne sait pas forcément quand il se trouve dans une situation de rupture ou a produit un raté qui peut mettre les populations en danger ou fragiliser le chercheur. Le sociologue ne sait pas toujours comment borner la situation de recherche, et selon la nature du contexte politique et de la situation locale le chercheur devra développer des compétences de l’urgence afin de réparer des erreurs de cadrage et d’éviter tout danger pour les populations ou pour lui-même. Par exemple les populations migrantes en France, objets de stigmatisations, de violences symboliques et de racisme, peuvent à tout moment réagir par décision de rupture des cadres de la recherche. La posture de recherche sur des terrains proches et lointains tient donc à la capacité d’agencer des propriétés « situationnelles » et « structurelles » du fait social, et de les éclairer mutuellement (Schwartz, 1993). Nous considérons que l’expérience de recherche naît d’un processus de coopération négociée qui signifie une connaissance distribuée dans « des paraethnographies » (Marcus, 2009).

    ETHNOGRAPHIES DE LA RECONNAISSANCE ET ÉCONOMIES MORALES

    17Nous avons considéré que les personnes rencontrées dans nos enquêtes et nous-mêmes disposions d’un même fonds de compétences. Nous avons adopté une démarche qui rejetait l’« ironie méthodologique », c’est-à-dire la volonté savante de produire une analyse concurrente, voire parfois corrective des attitudes des membres de la société ordinaire (Watson, 2001) ; par exemple nous avons considéré les demandes de reconnaissance des nonmingong (paysans-ouvriers) en Chine (Roulleau-Berger, 2009) et des jeunes Franco-maghrébins résidant dans les banlieues ouvrières de Paris, Lyon et Marseille. La définition des cadres de l’expérience de recherche peut alors se développer autour de la production d’économies morales, c’est-à-dire de la transaction, la circulation et l’échange de biens moraux et symboliques comme la confiance, la réputation, la considération. Les transactions et les échanges ont lieu quand les catégories de perception et d’appréciation du sociologue et des acteurs de terrain sont suffisamment proches, quand ont lieu des actes de connaissance et de reconnaissance mutuelle. Si, sur un terrain « d’ici », on peut parler d’expérience partagée quand le sociologue et les acteurs parviennent à échanger des biens symboliques et à fixer ensemble leur valeur (Roulleau-Berger, 1996), la question se pose en des termes très différents sur un terrain lointain. En effet les modes de reconnaissance se réfèrent à des ordres symboliques différents, la valeur des biens à échanger est complexe à fixer et le chercheur devra faire preuve de compétences situationnelles afin de définir leur nature et évaluer aussi ce qui « fait dette ». Il est assez complexe de savoir ce qu’il faut donner, échanger avec un réfugié congolais ou tchéchène ou avec un ouvrier migrant chinois, à quel moment et dans quelle situation.

    18La production d’économies morales est au fondement des interactions entre le chercheur et les individus rencontrés dans différents contextes sociétaux et situations locales où le sociologue est de plus en plus confronté à une montée des demandes de reconnaissance sociale et publiques de populations en situation de vulnérabilité, de pauvreté et de désaffiliation sociale, économique. Il est donc nécessaire de penser la diversité des terrains multisitués en se référant aux lieux de conflit social et aux demandes de reconnaissance. Et quand nous nous trouvons sur des terrains de la disqualification, de la « migration par le bas », de la vulnérabilité, du racisme, le chercheur ne perd pas en responsabilité éthique, contrairement à ce que proposait Marcus. Dans le chapitre 3 cet enjeu apparaît clairement avec la question de la reconnaissance de la parole discriminée. En effet plus les luttes pour la reconnaissance sont présentes sur les terrains de recherche, plus sa responsabilité éthique augmente et d’autant quand les terrains se diversifient. Les situations de tension sociale, ethnique, économique et politique sur les terrains produisent des effets de charge mentale et morale sur le chercheur.

    19Les économies morales et les régimes de confiance organisent, orientent le sens des engagements qui ne sont jamais vraiment alignés entre le chercheur et les individus sollicités ; par exemple dans le chapitre 5 la sociologue, en basculant du rôle de danseuse, ou de chorégraphe à celui de spectatrice, s’engage sur ses terrains d’enquête en développant des tentatives d’ajustement au plus près des acteurs. Les engagements du chercheur et des individus sur un terrain sont toujours circonstanciés, temporalisés et localisés en fonction des régimes de confiance. On accepte le fieldwork comme un travail de production d’économies morales et de socialisation réfléchie plus que comme l’accès direct à la transparence du point de vue de l’autre (Dodier, Baszanger, 1997). Dans le chapitre 7, à partir de situations vécues auprès de travailleuses migrantes indonésiennes à Singapour, on voit comment la construction collaborative de dispositifs de confiance définit aussi des processus de subjectivation discrets, comment se configure un espace social spécifique irréductiblement lié à l’enquête qui implique des ajustements significatifs. Sur un terrain « d’ici », le sociologue produira plus vite avec les populations enquêtées des économies morales alors que, sur différents terrains multisitués, il devra redéfinir plusieurs fois la valeur des biens moraux et symboliques à échanger. Le degré de structuration des économies morales et des régimes de confiance joue sur les intensités des engagements dans l’expérience de terrain. Plus le degré de structuration et de stabilisation monte, plus les engagements mutuels se renforcent ; inversement plus il baisse, moins les engagements sont alignés. L’intensité des engagements apparaît liée aux interactions entre le chercheur et les populations en présence, varie selon les situations locales mais dépend aussi des structures sociétales ; par exemple, dans le chapitre 6 un travail de terrain « en pointillé » vécu par le chercheur sur le mode de la dispersion spatiale et temporelle, peut modifier l’intensité des engagements lorsque les acteurs sont des migrants lointains en situation de déqualification de surcroît. Même quand les engagements ont été très forts, ils peuvent se retourner à tout moment en désengagements du fait de la fragilité de situations qui perturbent les aspirations, les intérêts, les motivations et les désirs individuels. On voit très nettement ici comme des évènements et les processus sociétaux jouent sur la construction des cadres de recherches dans des situations locales et dans l’alignement des engagements. Et si le sociologue doit veiller à la sûreté des cadres (Goffman, 1991), à ce qu’il n’y ait pas d’immixtions extérieures, comme celles d’acteurs qui cherchent à manipuler, falsifier les cadres du contrat social, il est évident que la question de la « sûreté des cadres » se pose en termes différents sur un terrain proche et sur un terrain lointain.

    20Produire une pluralité de récits sur les sociétés contemporaines dépend des compétences des individus et des groupes et de celles du sociologue qui se construisent à partir de régimes de confiance, d’ajustements, de raccords sur le sens donné à l’action dans le processus de recherche et produisent des économies morales. La production de connaissances impose ici des compétences de négociation entre le sociologue et les acteurs qui va donner lieu à des savoir-coopérer, des capacités à échanger et partager des compétences, à corriger et réajuster l’action ; plus précisément il s’agit de maîtriser les systèmes de renvoi de sens qui fondent les configurations d’expériences et d’activités des acteurs, de comprendre les grammaires des situations et des interactions auxquelles se conforme l’engagement expérientiel et pragmatique des acteurs (Cefaï, 2003).

    POLITIQUES DE L’INTIME ET PACTE NARRATIF

    21Les sociétés complexes produisent des récits collectifs multiples qui coexistent de façon relativement autonome ou au contraire s’entrecroisent ou s’emboîtent (Pelen, 2001). Les récits des sociétés contemporaines ont été de plus en plus pensés dans leur dynamique et leur complexité, les récits de vie individuels aussi. Les récits de vie révèlent des juxtapositions et imbrications de contextes sociétaux et civilisationnels (Marcus, 1995) et permettent d’accéder à la pluralité des récits collectifs. Par exemple on sait que les processus d’individuation très actifs dans les sociétés occidentales et émergents dans d’autres sociétés africaines ou asiatiques se caractérisent par une multiplication de bifurcations biographiques et de réversibilités de situations. En effet les biographies individuelles se construisent à partir de bifurcations qui correspondent à des changements de régimes spatiaux sous forme de mobilités géographiques, et de changements de régimes économiques, sous forme de mobilités professionnelles (Roulleau-Berger, 2010). Dans les parcours de populations précarisées, discriminées, ségréguées, en migration apparaissent de manière répétitive des « carrefours biographiques » (Bessin, Bidart, Grossetti, 2010). À chaque bifurcation les lieux, les évènements (guerres, chômages…) influent sur les répertoires de ressources individuelles qui se réagencent pour recomposer les statuts, places et identités sociales des individus. La succession de bifurcations et la formation de carrefours biographiques résultent à la fois des processus structurels à l’œuvre dans les sociétés et des capacités d’action, de mobilisation, de circulation de différentes catégories de groupes sociaux et d’individus.

    22Ces bifurcations sont impossibles à saisir dans toute leur matérialité pour le sociologue dans le cadre de la réalisation de récits biographiques, même dans une approche ethnographique multisituée. Le récit biographique peut de moins en moins être appréhendé dans une linéarité relative mais plutôt à partir de séquences disjointes liées à des espaces et des temporalités divers. Tout l’enjeu pour le sociologue devient celui de ressaisir avec les acteurs le sens des conjonctions et des ruptures biographiques. Évidemment cela signifie penser les parcours et les contextes en évitant de rabattre la contextualisation des parcours sur des formes distantes de déterminismes (Demazière, Samuel, 2010). Toute la question devient : qu’est ce qui fait rupture ? qu’est-ce qui fait conjonction ? Pour répondre à ces questions le sociologue prend en considération la façon dont les processus structurels jouent sur la construction des ruptures et des conjonctions et le sens qui leur est attribué par les individus. Le chercheur est donc invité à produire une méthode biographique qui permette de restituer la dynamique d’expériences plurisituées de migrants, ce qui signifie les suivre par exemple dans leurs mobilités géographiques et dans différents contextes sociétaux comme Alain Tarrius (2000, 2007, 2010) a pu le faire tout au long de ses nombreuses recherches dès les années 80. Sachant combien il est difficile et coûteux d’accéder au « biographique multisitué ».

    23Toute la question qui se pose ensuite est : quelle politique de l’intime ? Comment le chercheur accède au self des individus dans la reconstitution des biographies ? Dans les sociétés capitalistes néo-libérales l’injonction à l’autonomie doit permettre aux plus pauvres, aux plus faibles, aux plus vulnérables d’entrer dans la compétition et de s’y maintenir (Ehrenberg, 2010) ; s’est alors développé un processus de domestication et d’instrumentalisation de la subjectivité dans les sociétés capitalistes néo-libérales. Des luttes et des compétitions entre différentes catégories de groupes sociaux ont lieu pour accéder à une autonomie morale contrôlée par autrui. Les individus doivent se montrer autonomes, capables d’action et de réflexivité sur différentes scènes du social où sont mis en place des dispositifs de restauration de l’estime de soi qui permettent la captation des subjectivités et la confiscation des « selves » des individus. Les individus, inscrits malgré eux dans ces dispositifs, sont contraints à des relations de compétition et de concurrence interindividuelle pour accéder à des économies morales légitimes. Les individus vivent ici des épreuves de double-bind où il y a injonction à être soi et captation des subjectivités, donc difficultés d’accès au « self ».

    24Le sociologue est alors aussi confronté à une situation de double-bind : en effet d’une part il ne peut participer à ce processus de captation des subjectivités dans l’enquête et en même temps s’il ne se place pas au plus près des individus, aucun régime de confiance ne peut s’installer. Par exemple le travail de terrain sur les terrains de la migration « par le bas », la disqualification, le racisme… ne peut avoir lieu qu’à partir du moment où le chercheur et les acteurs co-produisent une économie morale où le chercheur accepte de composer avec des demandes de sens et de reconnaissance et où les acteurs lui reconnaissent cette compétence morale, voire politique, qui produit un régime de confiance d’intensité variable selon les situations vécues, les contextes politiques et sociétaux.

    25Sur les terrains présentés dans cet ouvrage les lignes de vie des individus rencontrés sont souvent brisées ; les chercheurs ont été régulièrement confrontés au sentiment de honte de soi que les individus éprouvent et qui n’est pas toujours visible, exprimé. Le récit de vie est alors devenu à certains moments impraticable, indécent même, en s’approchant trop près de ce qui crée le sentiment de honte chez les individus. Les entretiens biographiques rouvrent inévitablement certaines blessures, ravivent d’anciennes souffrances. La pratique de la biographie ne permet pas toujours de respecter le pacte narratif, il devient alors nécessaire de construire un cadre méthodologique pour redéfinir les termes du pacte narratif, d’inventer un dispositif méthodologique où la mise en récit permet de redéfinir le pacte narratif avec les individus, en essayant moins de savoir en quoi le récit est déterminé mais plutôt en quoi il est déterminant, c’est-à-dire en quoi il conforme le passé et le devenir. Il est possible de construire un cadre qui favorise le maintien de soi en créant un espace de protection en évitant l’exposition des situations vécues comme trop négatives par les individus, les lésions, les souffrances. Nous avions alors proposé aux individus des récits de ville pour éviter les récits de vie (Roulleau-Berger, 1991) ; nous avions demandé aux individus de nous conduire dans des lieux où ils avaient vécu des expériences de travail qu’ils acceptaient de raconter. Le récit de ville était devenu alors une autre forme de récit de vie. Sur les terrains étrangers les contraintes politiques et locales n’autorisent pas toujours un chercheur étranger à circuler seul avec des autochtones et le chercheur est alors limité dans l’élaboration de son dispositif méthodologique.

    26Mais plus les individus se déplacent, circulent, migrent, plus il est difficile de redéfinir les termes du pacte narratif qui se redéfinit dans chaque nouvelle situation, dans chaque nouveau contexte. Les effets de contextes sociétaux et culturels se conjuguent pour définir des horizons d’action plus ou moins limitée dans la situation d’interaction entre le chercheur et les populations. Dans certains cas les dispositifs de surveillance politique, les situations économiques, les mobilités contraintes et la lente construction d’un soi joueront sur la limitation d’un horizon d’action pour un chercheur sur un terrain lointain.

    27De plus si le récit individuel correspond à une forme d’exposition de soi il réfère aussi à une conception de l’individu dans différents contextes sociétaux. La culture du soi, le souci de soi représentent des enjeux intellectuels forts dans la construction de l’ordre biographique. Par exemple ils sont apparus chez Platon dans la philosophie grecque et dès la dynastie Han dans l’histoire de la civilisation chinoise. Dans les doctrines confucéenne et taoïste, l’individu est supposé contrôler totalement sa réalité intérieure et pouvoir intérioriser les normes et valeurs sociales par la réunion du cœur et de la dimension d’esprit (shen) qui anime le monde. Selon Romain Graziani (2009), la culture du soi ici se construit dans la combinaison entre le self, l’esprit, l’apparence physique qui engendre une réalisation morale, un épanouissement cognitif, une longue vie. Contrairement aux platoniciens, aux aristotéliciens et aux stoïciens, aucune logique de discours, aucun argumentaire ou recherche de vérité universelle ne participe à la culture du soi en Chine. Ce petit détour par la philosophie chinoise illustre assez bien combien le Soi est construit différemment selon les sociétés, les cultures et les périodes historiques.

    28En Europe les individus sont confrontés à l’injonction à la surexposition de soi et simultanément à la nécessité de développer des stratégies d’auto-protection du self ; dans d’autres sociétés, par exemple en Chine ou au Japon, les rites de présentation de soi s’appuient plutôt sur des formes de réserves à parler de soi, de ses souffrances. Le moi ne sera pas forcément situé au même endroit dans la situation d’interaction entre le chercheur et les enquêtés. Sur les terrains chinois, la conscience du soi est souvent peu affirmée, les individus reconstituent leurs histoires personnelles à partir d’évènements et de situations familiales et professionnelles sans faire part facilement de leur subjectivité. Les récits individuels avec des travailleurs migrants chinois en Chine ne se déroulent pas sur le même mode qu’avec des migrants d’origine africaine ou maghrébine vivant en France. Si, sur les terrains français, les populations avec lesquelles nous avons réalisé des récits de vie exprimaient toute une réflexivité sur leurs expériences, cette capacité de « retour sur soi » apparaît moins vite dans les entretiens biographiques réalisés en Chine ou en Indonésie : on peut aussi faire l’hypothèse que ces populations ont intériorisé la peur de donner leur point de vue et ne s’autorisent pas vraiment une compétence de réflexivité sur ce qu’ils font et ce qu’ils sont.

    TRADUCTION ET PUBLICATION

    29Les sociologues sont toujours confrontés au problème de savoir comment traduire et ne pas traduire ce qu’ils regardent, et pourquoi de telle façon plutôt que de telle autre. Nous ne pouvons adhérer à une version positiviste de la traduction qui laisse croire qu’une logique des correspondances terme à terme, segment à segment, item à item, serait possible. Nous rejoignons Affergan (1997) qui préfère parler d’indétermination de la traduction comme lieu de mise en conflit des productions de significations culturelles ; et nous pouvons dire alors que nous avons restitué des bouts de mondes à travers des horizons de sens. Le sociologue ne peut avoir l’illusion qu’il a le pouvoir de restituer fidèlement le réel mais il est invité à s’interroger sur les risques de surplus et de défaillance de sens qu’il peut introduire dans le travail de traduction, travail démultiplié sur des terrains multisitués. L’écriture sociologique, comme l’écriture ethnographique, participe de la notion de fiction, engendrant des figures et des tropes qui sélectionnent et imposent des signifiés dans le processus de traduction de la réalité observée (Affergan, 1999).

    30Au moment de rendre publics des bouts d’histoires, un sentiment d’inquiétude envahit toujours le chercheur, d’autant qu’un contrat de confiance est toujours chargé d’exigences tacites, a fortiori dans les mondes les moins légitimés. Au lieu de penser en termes dichotomiques les « contextes de découverte » (dans l’observation et l’interprétation) et les « contextes de justification » où le chercheur doit accorder ou non sa légitimité au résultat, nous considérons plutôt avec Latour et Woolgar (1988) que des flux d’actions produisent des inscriptions qui s’appuient sur l’hétérogénéité et la discontinuité des représentations (Clarke, Fujumara, 1992). Le contrôle de l’information n’exige pas seulement ici que soient préservés les secrets mais, dans certains cas, impose de faire en sorte qu’il ne puisse même pas être imaginé qu’il y a de l’information à contrôler, surtout dans des situations politiques tendues. Il y a des moments de recherche où le sociologue va ressentir une angoisse sourde liée à l’accumulation des secrets qu’il garde. Il y a des moments où l’écart entre la connaissance du terrain que le sociologue a et ce qu’il peut en dire se creuse, il se trouve pris dans une tension violente entre son statut de chercheur et son rôle de citoyen face à la question de l’éthique et de la morale. Par exemple on voit très nettement dans le chapitre 4 comment le chercheur confronté à la publication de situations de violences de servitude volontaire se trouve en situation de double bind entre l’injonction à institutionnaliser le dispositif de la recherche et la nécessité à le désinstitutionnaliser. Pour ne pas se mettre en danger, le sociologue doit veiller à ne jamais se trouver pris malgré lui dans un rôle contradictoire, c’est-à-dire qui donne une apparence trompeuse, comme par exemple le rôle d’intermédiaire ou d’entremetteur qui apprend les secrets des deux parties et donne à chacune d’elles l’impression véridique qu’il gardera ses secrets. Savoir garder le silence fait aussi partie de la construction de l’engagement du chercheur. Le silence se construit différemment dans les contextes sociétaux et politiques, et le sociologue est contraint par des injonctions déclarées ou non, des invitations ou des précautions à se taire.

    31Dans la théorie du cosmopolitisme méthodologique le sociologue fait valoir les savoirs des individus, il reste extrêmement attentif au style d’écriture et à ses effets pour participer à l’élargissement des possibilités de discours intelligibles sachant que nous sommes tous co-auteurs d’un monde partagé (Geertz, 1996). La question de la publication est une façon de reposer la question du savant et du politique posée par max Weber, ou, dans une version plus moderne, du chercheur et du citoyen. Cette question de l’engagement pose au chercheur celle de la lutte intellectuelle contre les formes de stigmatisation sociale et les dommages identitaires, les colonialismes et les inégalités locales et internationales. L’engagement pour le chercheur signifie agir « avec » le monde pour en faire à nouveau partie (Lapoujade, 1997).

    32Nous allons voir maintenant comment cette problématique va être traitée dans les différents chapitres à partir d’une diversité de terrains de recherche proches et lointains qui ont en commun de produire du cosmopolitisme méthodologique où l’analyse multisituée ne se confond en aucun cas avec une analyse multilocale et où l’approche multi-sites ne signifie pas forcément des terrains dans plusieurs pays mais des investigations dans plusieurs lieux différenciés.

    33Dans le chapitre 1 Laurent Lardeux étudie les carrières migratoires des retournés congolais à partir de leur refuge dans les pays d’asile d’Afrique centrale jusqu’à leur réinstallation dans leur pays d’origine ; il construit un dispositif de recherche au plus près du cosmopolitisme méthodologique où le mode de construction des négociations, arrangements formels et informels s’appuie sur une ethnographie de la reconnaissance entre différents individus existant dans des contextes sociaux structurés. Dans la relation entre l’ethnographe et le réfugié les cadres sociaux de l’expérience de recherche s’alignent pour ensuite être déstabilisés et restabilisés au moment où le chercheur s’engage de plus en plus dans la vie d’un collectif de réfugiés. La recherche peut avoir lieu du fait de la construction d’économies morales entre des réfugiés qui jouent des stratégies identitaires de dissimulation et de clandestinité et un chercheur qui s’engage en acceptant d’être instrumentalisé dans des situations de tension extrême ; ici le chercheur, en contrôlant un équilibre fragile et subtil entre flexibilité méthodologique et rigueur scientifique, en voyant tout en étant vu, en étant avec les réfugiés tout en étant en relation avec les responsables humanitaires, se place, se déplace et se replace sur son terrain en donnant à voir la dimension dialogique de ce travail. Il produit aussi des mises en récits qui s’inscrivent dans des politiques de l’intime construites contre l’expérience coloniale. Toute la question de l’engagement du chercheur dans le cosmopolitisme méthodologique ne peut être dissociée des contextes sociétaux des ordres situationnels et temporels, des économies morales qui naissent de la relation entre le sociologue et les acteurs rencontrés. On voit aussi comment le cosmopolitisme méthodologique rend compte de régimes de citoyenneté qui mettent à l’épreuve le chercheur.

    34Si l’épreuve de l’engagement se construit aussi autour de l’expression d’émotions, si l’émotion constitue un instrument paradoxal de la construction de l’objet sociologique (Kaufmann, 1996), si le chercheur sait qu’il faut se méfier de ses impressions et de ses sentiments, la question de la gestion du sensible se pose avec une grande acuité dans le cosmopolitisme méthodologique. Albena Tcholakova dans le chapitre 2 entendra le sensible à partir des émotions des acteurs, des manières d’être « affecté » du chercheur et du sensible comme élément de la situation d’enquête en se fixant sur les jeux d’oscillation entre les rôles d’autochtone et d’étrangère. Le sensible est ici posé comme élément de l’engagement du chercheur qui se laisse affecter par son objet, condition pour comprendre et rendre compte de sa place sur le terrain. Toute la réflexion proposée ici s’appuie sur une recherche centrée sur l’expérience de travail de réfugiés en France et en Bulgarie où le travail sur des terrains minés laisse apparaître des « institutions fermées » en Bulgarie et des « espaces dispersés » en France. Là aussi nous verrons comme le travail du chercheur – tantôt autochtone, tantôt étranger – exige des constructions et reconstructions des espaces de confiance pour construire des cadres de recherche avec des enquêtés qui ne sont pas des autochtones, en situation d’insécurité sociale et politique. Ici la chercheuse travaille dans une société dont elle est issue et l’a quittée il y a une dizaine d’années pour venir en France où elle vit. Sa pratique de recherche montre alors comment les contours du « proche » et du « lointain » tendent à se confondre à différents moments en brouillant les rôles et positions de l’ethnographe et de l’étranger.

    35Dans le chapitre 3 Grégory Giraudo pose la question de la reconnaissance de la parole discriminée à partir de la question du racisme et des discriminations dans le travail intérimaire. En quoi peut-on dire que cette approche s’inscrit dans le cosmopolitisme méthodologique : la question ici est celle de l’accès à la parole des « faibles », de groupes subalternes qui existent « ici » et « là-bas ». Nous verrons ici que l’alignement des cadres de la recherche constitue un enjeu méthodologique majeur afin que les populations discriminées n’aient pas le sentiment d’être dépossédés de leurs identités et que la relation d’enquête puisse se construire à partir de reconnaissances réciproques. L’auteur définit sa recherche à partir de différents lieux institutionnels liés aux conditions d’obtention d’un travail intérimaire. Il se trouve régulièrement confronté à des situations de « dédoublement statutaire » qui exige un contrôle permanent de la stabilité des cadres de la recherche afin que des suspicions à son égard ne se fixent pas dans sa relation aux enquêtés. En effet, face à des travailleurs intérimaires victimes de racisme, le chercheur a été régulièrement obligé de relégitimer et de crédibiliser sa posture face à un impératif de justification. Confronté à la gestion de l’indicible construite à partir de souffrances et de violences symboliques et physiques, le sociologue ici perçu comme « n’ayant jamais pu connaître le racisme », a cependant ouvert un « horizon d’être-avec » où les enquêtés sont d’abord perçus comme les « mieux informés » de leur expérience, celle du racisme. On peut parler ici d’un cosmopolitisme méthodologique qui se construit à partir d’épreuves identitaires, sociales et morales qui existent partout dans le monde.

    36Dans le chapitre 4 Julien Bret propose de rapprocher les figures de l’étranger et de l’ethnographe face à la servitude volontaire à partir d’une longue expérience de terrain sur les migrations non arabes au Liban. Est alors interrogée l’implication de l’ethnographe sur des terrains « minés » qui imposent au chercheur une posture éthique et morale fondée sur la reconnaissance d’une « expertise » des nouveaux migrants, c’est-à-dire de compétences migratoires spécifiques. Parler de cosmopolitisme méthodologique impose ici de penser les mobilités, les circulations « d’individus serviles » sur des espaces transnationaux mais aussi des bifurcations, des ruptures et des crises biographiques qui se produisent dans des contextes variés. L’auteur met en équivalence et en dynamique des dispositifs économiques transnationaux, des institutions globales, des carrières migratoires. Plus fondamentalement espaces globaux, processus structurels liés au contexte libanais et expériences individuelles sont mis en dynamique pour penser les situations de servitude volontaire. Le chercheur ici a été confronté à la publication de violences de servitude volontaire qui lui ont imposé de gérer une tension entre des injonctions implicites d’institutionnalisation du dispositif de la recherche et une nécessité à le désinstitutionnaliser à partir de transfert de confiance. L’éthique et la méthode du chercheur suppose de faire varier ici des régimes d’authenticité et de penser la négativité des rapports sociaux.

    37Dans le chapitre 5 Hélène Brunaux propose une approche multisituée sur différents lieux de danse dans l’espace urbain pour traiter des expériences de l’engagement dans l’espace urbain. Nous nous trouvons ici sur des terrains de la création chorégraphique « hors les murs » mise en scène dans des espaces publics, comme dans une gare, des friches urbaines, des places de centre-ville… Ici des dispositifs spatiaux fonctionnent à partir d’« engagements situationnels finalisés » dans des contextes très locaux mais qui ne sont pas pensés comme tels. Ce chapitre rend compte de l’idée qu’une ethnographie multisituée peut s’inscrire dans une pluralité de lieux inscrits dans un même contexte sociétal. En suivant les danseurs dans leur parcours de ville l’auteure étudie leurs engagements émotionnels, sociaux, corporels sur des sites qu’ils ont traversés au cours de leur socialisation et sur les sites où ils se produisent aujourd’hui. Ici des parcours de villes de danseurs mettent à jour des assemblages, des agencements entre des lieux, des situations et des acteurs qui définissent des « espaces ethnographiques configurés » (Marcus, 2010). Le vécu d’expériences sociales dans des contextes variés révèle ici des engagements combinés dans plusieurs rôles qui placent le sociologue à l’épreuve de différents régimes d’altérités. La question des ajustements et des réajustements dans les activités de cadrage de l’expérience de recherche est pensée ici à partir des compétences de mobilisation des ressources relationnelles, communicationnelles dans le cours de l’action mais aussi corporelles. La configuration d’espaces ethnographiques signifie des façons de mobiliser des ressources corporelles dans différents lieux : les corps et les espaces s’imbriquent dans la production d’expériences de recherche dans le cadre d’une ethnographie multisituée où les engagements deviennent circonstanciés au cours des différents déplacements.

    38Dans le chapitre 6 de Stéphanie Garneau on verra comment, dans le cadre d’une recherche sur l’insertion sociale et économique des migrants marocains au Québec, le vécu d’un terrain proche produit la conscience d’une déficience du « soi du chercheur » qui le conduit sur un terrain lointain – au Maroc – où il se met à l’épreuve d’une relation de proximité avec une population nouvelle. Il doit ici développer de nouveaux savoir-voir, savoir-observer, savoir-se-placer différenciés selon un nouvel ordre des statuts et des identités. Ici le cosmopolitisme méthodologique est pensé à partir de la production d’« espaces affinitaires » entre sociologue et acteurs de terrain qui se forme dans la mobilisation de croyances communes et de la reconnaissance mutuelle des identités en présence. Le travail de terrain est ici moins pensé dans sa continuité et sa linéarité que dans sa discontinuité et ses aspérités, le chercheur produit alors successivement des engagements perlés, distanciés, proches sur ses terrains où ont lieu de situations d’ajustement et de réajustement des sympathies et des antipathies construites différemment sur des terrains lointains et sur des terrains proches. L’ethnographie multisituée permet ici d’analyser les effets et mouvements d’influence réciproque entre les contextes d’origine et d’arrivée de migrants, d’échapper à des approches où le migrant apparaît vite en situation de confrontation dans une société « majoritaire » pour être potentiellement éprouvé dans des situations de conflit social dans d’autres sociétés. Le cosmopolitisme méthodologique fait alors apparaître des transnationalismes vernaculaires, des symétries ou des vis-à-vis de situations liées à des contextes sociétaux différenciés.

    39Dans le chapitre 7 de Loïs Bastide le cosmopolitisme méthodologique est mis en œuvre par la construction d’ethnographies multisites entre l’Indonésie, la malaisie et Singapour. Dans l’analyse des migrations internationales le chercheur décrit ici les modes d’agencement entre des espaces de l’enquête comme « tiers espaces » – au sens d’Homi Bhabba – à partir de processus d’ajustement et d’activités de cadrage dans des situations transculturelles et des relations intersubjectives marquées par des histoires coloniales et postcoloniales. Dans une ethnographie réflexive le chercheur dans la mise en œuvre d’un dispositif méthodologique transculturel déplace ses pratiques de terrain qui lui impose de redéfinir les coordonnées du tiers espace, d’accepter des mises à l’épreuve dans différents contextes sociétaux liées à la pluralité des traductions individuelles et collectives de la situation de recherche. Ici le chercheur analyse l’organisation de formes de collaboration de résistance, de contestation. On verra par exemple comment des femmes malaisiennes et singapouriennes révèlent des stratégies « subalternes » dans des jeux de séduction à l’égard du chercheur qui naissent d’écarts entre des positions dans des stratifications sociales globalisées et s’appuient sur des rapports de genre liés à la « rencontre coloniale ». Enfin ici le cosmopolitisme méthodologique invite à redéfinir l’ordre biographique en imposant de considérer des altérités radicales des formes sociales d’individuation et de subjectivation.

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    Auteur

    • Laurence Roulleau-Berger

      Directrice de recherche au CNRS, Triangle/ENS de Lyon, habilitée à diriger les recherches en sociologie. Elle a été Professeure invitée dans différentes Universités étrangères dont l’Académie des Sciences Sociales de Chine (Pékin) toute l’année 2006, et l’Université de Pékin en 2011. Ses recherches ont porté en Europe et en Chine sur la ville et ses interstices, sur l’accès à l’emploi des jeunes en situation précaire et leur rapport au travail, sur les économies urbaines, sur les migrations internationales et internes en Chine. Elle a développé depuis quelques années une réflexion épistémologique avec plusieurs sociologues chinois sur la désoccidentalisation de la sociologie. Elle a publié un nombre important d’articles et d’ouvrages dont les plus récents sont : L. Roulleau-Berger et GuoYuhua, Li Peilin, Liu Shiding (dir) : La nouvelle sociologie chinoise, Éd. du CNRS, 2008, Paris- Migrer au feminin, PUF, Paris, 2010- Désoccidentaliser la sociologie. L’Europe au miroir de la Chine,, L’Aube, 2011- A. Bonnafous et L. Roulleau-Berger (dir) Académiquement correct, PUL, Lyon, 2011. L. Roulleau-Berger and Li Peilin (eds) : European and Chinese Sociologies : a new dialogue, Brill Publishers, Leiden, Boston, 2011. Elle dirige deux collections : De L’Orient à l’Occident aux Éditions de l’ENS Lyon ; avec Li Peilin la collection Social Sciences and Globalization aux Presses de la Fondation de la MSH (Paris) and Social Sciences Academic Press (China).

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    Laurence Roulleau-Berger

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    • Destremau, Blandine. Latte Abdallah, Stéphanie. de Regt, Marina. (2013) Transformations dans le genre en péninsule Arabique. Arabian Humanities, 1. DOI: 10.4000/cy.2154
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    • Destremau, Blandine. Latte Abdallah, Stéphanie. de Regt, Marina. (2013) Gender Transformations in the Arabian Peninsula. Arabian Humanities, 1. DOI: 10.4000/cy.2164
    • Rouleau-Berger, Laurence. Yuzhao, Liu. (2021) Sociology of Migration and Post-Western Theory. DOI: 10.4000/books.enseditions.38572
    • Roulleau-Berger, Laurence. (2021) The fabric of Post-Western sociology: ecologies of knowledge beyond the “East” and the “West”. The Journal of Chinese Sociology, 8. DOI: 10.1186/s40711-021-00144-z
    • Bossé, Anne. (2020) Suivre les morts : ressorts et portée d’une expérience d’enquête multi-située. Espaces et sociétés, n° 178. DOI: 10.3917/esp.178.0089

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    • Perraudin, Anna. (2018) Esquiver les frontières. DOI: 10.4000/books.pur.137966

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    Roulleau-Berger, Laurence, éditeur. Sociologies et cosmopolitisme méthodologique. Presses universitaires du Midi, 2012, https://doi.org/10.4000/books.pumi.17215.
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