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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral 1. 1. Los inicios del crecimiento 1. 2. El hábitat agrupado de la Alta Ribagorza 1. 3. El hábitat disperso en la Ribagorza Media 1. 4. Los marcos territoriales supralocales Notes de bas de page

    Montañas, comunidades y cambio social en el Pirineo medieval

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    Table des matières

    Capítulo 1. El poblamiento de Ribagorza en época altomedieval

    p. 23-66

    Texte intégral 1. 1. Los inicios del crecimiento 1. 1. 1. Ribagorza antes de 711 1. 1. 2. La expansión agraria altomedieval Las evidencias de la expansión altomedieval en Ribagorza La creación de nuevas superficies agrícolas La creación de nuevos núcleos de población 1. 1. 3. Del crecimiento a la estratificación social 1. 2. El hábitat agrupado de la Alta Ribagorza El territorio de la villa y su dominio De la villa altomedieval a la aldea posterior 1. 3. El hábitat disperso en la Ribagorza Media 1. 4. Los marcos territoriales supralocales 1. 4. 1. La decadencia de los “valles” o “pagos” del alto Pirineo Ribagorza: de valle a condado 1. 4. 2. El auge de los distritos castrales en la Ribagorza Media Notes de bas de page

    Texte intégral

    1. 1. Los inicios del crecimiento

    1. 1. 1. Ribagorza antes de 711

    1Las sociedades que se dieron a conocer en la documentación cristiana de los siglos IX y X no eran la primera ocupación humana estable en el Pirineo central, pero la información que tenemos sobre el periodo antiguo es escasa y las interpretaciones muy diversas.

    2A la hora de describir la sociedad peninsular prefeudal, se han planteado propuestas diversas que oscilan entre la puesta en valor del sustrato indígena hasta la afirmación de que una romanización muy intensa, incluso en regiones montañosas. La discusión ha tenido particular relevancia en el cuadrante noroccidental de la Península, y sólo de refilón ha alcanzado al Pirineo1. Pese a ello, las ideas continuistas con el mundo prerromano subyacen en la atribución de orígenes remotos a algunas comunidades de valle, o en el uso y abuso de los estudios onomásticos sobre una primitiva lengua euskérica que habría recubierto la totalidad de la cordillera, mientras que las propuestas “romanistas” se intuyen en quienes ven, en la misma zona, una densa red de fundos, villas y espacios agrarios centuriados2.

    3Respecto al papel que tuvieron estas poblaciones antiguas en la configuración de las sociedades altomedievales, las respuestas referidas al ámbito pirenaico están determinadas por el recurso casi exclusivo a las fuentes documentales en la construcción del discurso histórico. El único ámbito próximo en que la arqueología medieval ha alcanzado un intenso desarrollo, esto es, en el País Vasco y, sobre todo, en la Llanada Alavesa, se están dejando en evidencia la relevancia los siglos a caballo entre la Antigüedad Tardía y la Alta Edad Media para comprender que la situación de finales del primer milenio era el resultado de una larga y compleja secuencia de transformaciones sobre el paisaje rural de época clásica3.

    4En cuanto al modo como tuvieron lugar todas aquellas transformaciones, se puede contraponer una perspectiva “mutacionista”, que hace hincapié en las continuidades en las formas de poder desde el periodo antiguo hasta el siglo XI, sostenida por Pierre Bonnassie en Cataluña o Juan José Larrea en Navarra4, frente a la evolución gradual vinculada al progresivo crecimiento agrario que defienden Carlos Laliena o Philippe Sénac, que sugieren que la llegada de poblaciones mozárabes pudo actuar como desencadenante de los cambios5. La arqueología vasca, por su parte, pone el acento en la evolución endógena de las comunidades locales frente a mutaciones o migraciones.

    5Los escasos datos que disponemos acerca de Ribagorza en época antigua o visigoda se pueden organizar en arqueología, toponimia y documentación.

    6A día de hoy, el registro arqueológico de Ribagorza se limita las excavaciones de Labitolosa, en las proximidades de La Puebla de Castro, ciudad romana abandonada desde el siglo II, pese a su pervivencia administrativa hasta el VII6. Las intervenciones en yacimientos pirenaicos próximos permiten suplir parcialmente estas carencias. Así, en Els Altimiris, escarpado asentamiento sobre la ribera catalana del Noguera Ribagorzana, se ha localizado un hábitat fortificado con una pequeña iglesia, donde se detectan algunas importaciones de cerámica norteafricana del siglo VI7. En El Roc d’Enclar, en la entrada del valle de Andorra, existía un conjunto dedicado a la producción vitivinícola entre los siglos IV y VI que evolucionó después hacia un recinto fortificado dotado de un templo; en Sant Julià de Lòria se han localizado niveles que remontan al siglo VI el origen de la aldea8. Por último, los estudios paleoambientales muestran que, tras una época romana de estancamiento o retroceso de los indicios antrópicos en la alta montaña, entre los siglos VI-VIII se inicia un lento incremento de las actividades agropecuarias que anuncia el más acusado auge de las centurias finales del milenio9.

    7Los nombres de lugar pueden aportar algunos elementos de juicio interesantes, pese a los grandes problemas metodológicos que plantea10. Es el caso de la familia de topónimos mayores que terminan en -ue o -ui, muy difundidos en Sobrarbe, Ribagorza o Pallars, que se construyeron sobre antropónimos romanos, de manera que Veranus dio lugar a Beranuy, y Renanus a Renanué, acercándose los que terminan en -ena, -én, -án, -ain o -ac11. El corpus antroponímico sobre el que se aplicó este sufijo es anterior a los primeros textos cristianos del siglo IX, lo que hace pensar que en época tardoantigua este segmento del Pirineo estaba metafóricamente organizado por individuos romanizados que ejercían algún tipo de dominio sobre modestos territorios locales a los que daban sus nombres12. En consecuencia, la toponimia hace pensar en una ocupación prefeudal más o menos intensa y muestra una continuidad, cuanto menos nominal, entre asentamientos antiguos y los hábitats altomedievales que mantenían sus nombres.

    8Las fuentes escritas visigodas son pocas, pero su simple existencia es excepcional en el mundo pirenaico. En primer lugar, cabe citar las emisiones monetarias de Volotania (Boltaña), Cestavi (Gistau) y Labeclosa (Labitolosa), en los tres casos acuñadas por los monarcas visigodos de Toledo durante el tránsito del siglo VI al VII, que se agrupan llamativamente en la cuenca del Cinca13. Más rica es la información que aportan los documentos del antiguo cenobio de San Martín de Asán (después dedicado a san Victorián), que formarían parte de una compilación perdida14. De ellos se pueden extraer algunas ideas interesantes: en primer lugar, se verifica que el estado visigodo tenía una considerable implantación en la zona a través de bienes fiscales y del patrocino del cenobio; segundo, se atestigua la existencia de latifundistas romanos en vías de integrarse en las elites del reino mediante su conversión en dirigentes episcopales o monásticos (caso de Vicente o Gaudioso), con propiedades que se extendían por unos marcos geográficos muy amplios; además, se documenta un gran número de explotaciones campesinas dependientes de estos grupos poderosos desde los altos valles pirenaicos hasta el piedemonte, que se articulaban en torno a distritos amplios como Boltaña, Tierrantona o Labitolosa; se observa también el predominio de una economía agraria plenamente mediterránea (cereales, viñedos, olivares), combinada con la alusión a estivas de alta montaña que hacen pensar en la existencia de actividades ganaderas trashumantes que enlazarían con el valle del Ebro; por último, los documentos son unánimes al expresar unas formas de dominación antiguas, ya que los predios se transfieren con sus siervos, mancipios o colonicos.

    9En resumen, la combinación de arqueología, toponimia y documentación permite afirmar que el Pirineo central, antes de la conquista árabe, estaba ocupado por una densa red de asentamientos rurales integrados en las corrientes económicas, sociales e incluso culturales del antiguo Imperio Romano, lo que no es óbice para que subsistiese un cierto substrato prerromano, que se observa, por ejemplo, en la fonética del latín local15. Con respecto a la intensidad de la ocupación del territorio, ésta era relativamente intensa en espacios agrarios óptimos, como el pequeño valle de Tierrantona o la Conca de Tremp, mientras que en zonas más abruptas los asentamientos eran menos numerosos.

    10La conquista árabe del 711 tuvo inmensas repercusiones en la posterior evolución del Pirineo, pero su impacto inmediato sobre el panorama que se acaba de sintetizar no es fácil de estimar, a lo que no ayuda el hecho de que el siglo VIII sea el de mayor silencio de las fuentes cristianas. La excavación de la Cueva Foradada, en la sierra de Guara, mostró entre dos y tres decenas de cadáveres, en su mayoría femeninos e infantiles, en el fondo de una cueva sellada desde fuera, lo que hace pensar en unas circunstancias violentas; esto, unido a algunas monedas que permiten datar el conjunto en las primeras décadas de la octava centuria, ha llevado a asociar este macabro hallazgo con las violencias que acompañaron la implantación del poder musulmán16. El dramatismo de los textos cristianos y el triunfalismo de las crónicas árabes remarcan las matanzas y la resistencia de ciudades como Huesca17. Sin embargo, la tragedia de la Cueva Foradada fue un hecho extraordinario que no se debe generalizar abusivamente: pese las previsibles consecuencias de una guerra de conquista, los estudios palinológicos no observan ruptura alguna a comienzos del siglo VIII, y, de hecho, no es difícil observar ciertas continuidades culturales entre las realidades documentadas en el siglo VI, y las del IX-XI: la antroponimia y hagiotoponimia seguían ancladas en modelos visigodos, numerosos asentamientos rurales seguían existiendo, y algunos de los citados distritos tardoantiguos se mantenían en forma de valles18.

    11La verdadera ruptura de la conquista islámica entre las épocas visigoda y cristiana posterior radicó en una drástica transformación, cuando no amortización, de los grupos dirigentes que operaban en el territorio. La monarquía goda que acuñaba moneda en la región o poseía un importante fisco se deshizo, y las nuevas estructuras políticas que aparecieron bajo el patrocinio carolingio no se consolidaron hasta avanzada la siguiente centuria, y carecían de unas bases materiales comparables. El monasterio de San Martín de Asán, que tenía bienes por toda la Tarraconense, desapareció completamente hasta su refundación ex nihilo por Sancho III el Mayor, y su lugar fue ocupado desde el año 800 por cenobios de corte carolingio con un limitadísimo alcance geográfico, como Alaón, Lavaix u Obarra. Y lo más importante, los esclavos y colonos que se transferían como un componente más de las fincas en el siglo VI simplemente dejaron existir, y en su espacio social fue ocupado por un grupo campesino hegemónico y jurídicamente homogéneo, capaz de comprar y vender las tierras que trabajaban. No era una sociedad igualitaria, pero la estratificación era sensiblemente inferior.

    12Las crónicas islámicas sobre los primeros tiempos de dominación árabe ofrecen pistas sobre la integración de algunos de los antiguos terratenientes en el nuevo marco político al frente de algunos de los antiguos territoria en calidad de jefes muladíes, como sucede con Jalaf ibn Rasid en la Barbitaniya, o Mazurq ibn Uskara en el Qasr Muns o Castro Muñones que se alzaba sobre las mismas ruinas de Labitolosa. Ahora bien, los prolongados conflictos entre estos linajes locales, la elite árabe, el Estado andalusí y el Imperio carolingio a lo largo de los siglos VIII y IX acabó por borrarlos de la escena política pirenaica19.

    1. 1. 2. La expansión agraria altomedieval

    13La mayor parte del Occidente cristiano atravesó una etapa de intensa expansión agraria y demográfica durante las últimas centurias de la Alta Edad Media, como corrobora la mayoría de los estudios regionales20.

    14Existen algunas perspectivas críticas con esta afirmación, relacionadas con la relevancia de este crecimiento o con las metodologías utilizadas por los documentalistas para detectarlo y valorarlo, pero lo cierto es que los incipientes trabajos para datar espacios cultivados o los aludidos datos palinológicos coinciden en mostrar una fase expansiva que se remontaba a los siglos VII-VIII y se aceleró conforme nos acercamos al cambio del milenio21. También hay opiniones diversas sobre la repercusión que el crecimiento tuvo en la organización social: los documentalistas que no pueden iniciar sus análisis antes de los siglos IX o X tienden a centrarse en los cambios y la expansión en esas centurias, mientras que los arqueólogos suelen presentar transformaciones más prolongadas en un mundo rural que hundía sus orígenes en la desarticulación de las estructuras romanas, relativizando la trascendencia del auge de la etapa final de la Alta Edad Media22.

    15En cualquier caso, sea por la modificación de estructuras preexistentes o por el auge poblacional y económico a partir de una demografía muy débil, el hecho que no suscita dudas es que, en la época estudiada, se pusieron en cultivo nuevas superficies agrarias y se crearon numerosos lugares habitados, un fenómeno que supuso que se gestasen entonces algunos de los principales rasgos del paisaje humano pirenaico23.

    Las evidencias de la expansión altomedieval en Ribagorza

    16Los textos cronísticos y las falsificaciones tardías destacaban la acción pobladora de los primeros condes de Ribagorza sobre tierras yermas o musulmanas. Por ejemplo, un texto apócrifo atribuido al conde Bernardo describía la creación de algunas aldeas de Obarra así: “yo Bernardo las arrebaté a la potestad de las sombras y de las gentes paganas y las poblé de cristianos, en el tiempo en que Ribagorza, Pallars y Sobrarbe estaban en posesión de los paganos”24. El documento encaja dentro de un discurso bastante extendido que escondía los precedentes del poblamiento de esta zona y los verdaderos protagonistas del surgimiento de esas aldeas, con el objetivo de otorgar plena legitimidad al dominio del conde y, por consiguiente, del monasterio de Obarra. Por el contrario, los escritos auténticos son menos explícitos a la hora de explicar la creación de nuevos núcleos habitados o superficies cultivadas, aunque sí que aportan algunas evidencias.

    17El grado de crecimiento dependía de los niveles precedentes de explotación del territorio, y ciertamente hay indicios de que antes del año 1000 la ocupación era irregular. Así, abundan las alusiones a tierras yermas e iglesias abandonadas, aunque no hay que olvidar que es un lugar común en la retórica de los escribanos eclesiásticos en la cristiandad ibérica, que debe tomarse con prudencia25. Más fiable es la alusión a superficies yermas de considerable extensión que se donaron a algunos monasterios, como la que el conde Unifredo entregó al monasterio de Alaón en 979, adjunta a la iglesia de San Martín de Suerri: se trataba de un área de unas 1.000 ha de pequeños valles fluviales que iba desde Suerri hasta Colachosa (Agosa), el Cap de les Toralles (Toralga) y el río Noguera Ribagorzana, un área que, en época bajomedieval, estaba ocupada por una aldea, varias masías, zonas aterrazadas, bosques y pastos. Aun reconociendo que no estuviese completamente despoblado, su amplitud invita a pensar que era un espacio infrautilizado, y que la competencia por su control era escasa. En aquel momento esto ya sólo debía de ser posible en áreas del interfluvio como la citada, puesto que en las de mayor potencial agrícola (el fondo de los valles) los bienes traspasados eran menos extensos y estaban mejor acotados.

    18Otro síntoma de la expansión es la creación de nuevos núcleos, aunque eso nunca se muestra abiertamente en las fuentes. El indicio más claro son los nombres de hábitats cuyas etimologías hacen referencia a su cristalización como poblamientos estables. Entre otros topónimos documentados ya en época altomedieval, se pueden destacar los que presentan el adjetivo “novum”: Villanova (documentado en los valles de Benasque, Nocellas, Barrabés, Orrit o en las proximidades de Esdolomada)26; las reduplicaciones de topónimos como Aspes / Aspes Dios (Espés Dalt y Baix), Chastanera / Chastanera Subtirana (los dos barrios de Castanesa), Vivo / Vivoenza (Viu y Viuet), Pallerol y Palgerolo Subiriore (en el valle de Betesa)27; la alusión a roturaciones en Annoals o Noales (derivado de novales o tierras nuevas) o en Kalvaria o Calvera (una roturación en el bosque)28; o la descripción de un entorno medioambiental menos antrópico, como Sancta Maria de Chexigare (Cajigar) o Romerosa (una casa dispersa en Güel)29.

    19Por lo que respecta a las roturaciones de espacios incultos, el primer aspecto a tener en cuenta son los privilegios condales a los cenobios de Ribagorza (tanto los auténticos como algunos falsos anteriores al año 1000). Esencialmente, son confirmaciones a los monjes de Alaón y Lavaix de las propiedades consolidadas y derechos, así como de todas las tierras que pudiesen roturar en el futuro30. Estos preceptos han generado una larga discusión, más vinculada a la legitimidad de los otorgantes como representantes de la cosa pública que a su contenido, pero ciertamente la falsedad de algunos de estos textos no altera ni un ápice la idea central de que los monasterios ribagorzanos estaban impulsando la extensión sus propiedades agrícolas a costa del yermo31. El esfuerzo para obtener, falsificar y conservar estos diplomas muestra que ésta era cuestión que preocupaba mucho a las instituciones monásticas altomedievales en aquel contexto de competencia por las nuevas superficies agrarias.

    20Aparte de estas concesiones condales, muchos documentos aluden a parcelas roturadas durante los siglos IX y X32. Los textos se refieren a ellas con palabras como aprisione, ruptura, presalia o scalidum, a lo que añaden expresiones formularias como presum vel ad prendendum o conquestum vel ad conquirendum. A diferencia de lo que se observa en algunas zonas de Cataluña, no parece que en Ribagorza existiesen diferencias jurídicas entre esos vocablos, con los que se aspiraba a consolidar la propiedad sobre tierras ganadas al yermo público. Por ejemplo, el vendedor de una tierra de Aulet, en 851, afirmaba que la tenía “por aprisión o roturación de mi padre sobre la tierra del rey”33. La siguiente tabla resume las ocasiones en que se menciona el origen jurídico de una posesión en la documentación altomedieval de Ribagorza:

    800-900

    900-950

    950-1000

    1000-1075

    Herencia

    40 (55%)

    26 (45%)

    40 (27%)

    17 (19%)

    Enajenación

    8 (11%)

    8 (14%)

    29 (20%)

    19 (21%)

    Roturación

    10 (14%)

    10 (18%)

    7 (5%)

    2 (2%)

    No se indica

    15 (20%)

    13 (23%)

    67 (48%)

    53 (58%)

    Número de casos

    73 (100%)

    57 (100%)

    143 (100%)

    91 (100%)

    21Pese a la modestia de la muestra, que obliga a ser prudente con los porcentajes, estos apuntan a que el 16% de las parcelas transferidas antes de 950 eran el fruto de roturaciones recientes, una proporción suficiente para afirmar que había una expansión agraria en marcha. La irrelevancia de los escalios posteriores a esa fecha tiene explicación en que el creciente control de monasterios, condes o señores sobre las tierras yermas redujo las posibilidades de transformar en propiedad las roturaciones individuales.

    La creación de nuevas superficies agrícolas

    22Debemos partir de la premisa de que la estructura del poblamiento solía estar subordinada a los recursos productivos, y no a la inversa. La lógica campesina llevaba a acercar las viviendas a los lugares donde trabajaban, mientras que su alejamiento responde usualmente a impulsos externos (señoriales, bélicos, comunitarios...), que previsiblemente fueron más débiles en el periodo altomedieval que en épocas anteriores o posteriores.

    23Sin embargo, el estudio documental de los espacios agrarios plantea problemas metodológicos insalvables, como lo es que la inestabilidad de la microtoponimia hace compleja e insegura la localización de las rupturas, aprisiones y squalios, a diferencia de la seguridad topográfica que ofrecen los macrotopónimos. Además, el análisis de los terrazgos actuales no aporta más que algunas dataciones relativas difíciles de interpretar, a causa de nuestro desconocimiento de lo sucedido antes y después del periodo investigado. En consecuencia, frecuentemente no hay más opción que guiarse por el hábitat para detectar los ritmos de la expansión agraria.

    24Los textos más tempranos de Alaón proporcionan un ejemplo del contraste entre áreas cultivadas antes del siglo IX, y otras que se roturaron durante esa centuria. En una pequeña llanura de 60 hectáreas a orillas del río Noguera, aguas abajo de Sopeira, se encontraba la villa de Olb, que contaba con una basílica dedicada a San Vicente y un abigarrado conjunto de pequeñas parcelas. El lugar fue el objeto de quincena de transacciones entre 845 y 869 entre pequeños propietarios y el abad alaonés, en las que se indica que poseían esos bienes por herencia, lo que hace pensar que tenía un origen antiguo, seguramente anterior a la conquista islámica34. En el monte de Sobrecastell, dos kilómetros al suroeste de Olb, estaban los asentamientos de Freixanet y Forno Vetere, a los se refieren siete textos del siglo IX; en cinco de esas escrituras se aclara que eran roturaciones recientes35. No parece arriesgado afirmar que esa escarpada zona de interfluvio se estaba poniendo en cultivo en esas fechas. A título de hipótesis, se puede proponer que las zonas agrarias antiguas se centraban en las zonas llanas y ribereñas, mientras que la Alta Edad Media se caracterizó por la conquista de las laderas y los altiplanos.

    25Los textos altomedievales relativos a la puesta en cultivo de espacios yermos ofrecen una perspectiva muy limitada de la cuestión, que se refleja en tanto que vía de acceso a la plena propiedad. De acuerdo con un estudio basado en el campo francés, eran necesarios un mínimo de 70 días de trabajo para poner en cultivo una hectárea de tierra yerma, a lo que cabe añadir, en el caso de la plantación de vides o árboles, varios años antes de que generase su primera cosecha36. Además, el proceso requería el manejo de abundantes herramientas y técnicas complejas para destruir la vegetación y raíces, labrar en profundidad, despedregar y construir, de ser preciso, aterrazamientos para aminorar la pendiente. Esta gran inversión de mano de obra difícilmente estaba al alcance de familias campesinas al límite de su subsistencia. En consecuencia, la expansión de las superficies agrarias hubo de ser usualmente el resultado de iniciativas concienzudamente meditadas, desarrolladas por rústicos con capacidad de dedicar parte de su trabajo en una labor que carecía de rendimientos a corto plazo.

    26Los terrazgos que rodean los hábitats surgidos en época altomedieval permiten distinguir dos clases de roturaciones con resultados muy diferentes.

    27En las aldeas del alto Pirineo, como las que rodean el monasterio de Obarra y de las que se habla algo más adelante, aparecen áreas compactas de campos bastante amplios, cercados por muros gruesos que conforman un parcelario que parece guardar más relación con las progresivas particiones o uniones con las tierras vecinas, que con las curvas de nivel; esta clase de campos contrasta vivamente con los grandes aterrazamientos que surgieron posteriormente en zonas periféricas de estas mismas aldeas. El segundo tipo de zonas cultivadas atribuibles a la Alta Edad Media son las modestas superficies abancaladas que acompañaban las pequeñas explotaciones dispersas de los interfluvios prepirenaicos, a modo de pequeños islotes cultivados que rara vez sobrepasan la decena de hectáreas, rodeadas de áreas de monte bajo y carrascas. La diferencia entre ambos tipos de terrazgos se puede atribuir al momento en que estos fueron puestos en funcionamiento, es decir, a la expansión altomedieval.

    28La interpretación de estas dos formas de organización del espacio agrícola se puede hacer en términos ambientales y sociales. El condicionante topográfico explica, en parte, la tendencia en las áreas prepirenaicas a generar terrazgos reducidos, encajados en pequeños relieves fluviales, mientras que el elevado riesgo de erosión ayuda a explicar el abancalamiento de todas las superficies, incluido el núcleo de las explotaciones más antiguas. En el alto Pirineo, por el contrario, las pendientes que rodean a los grandes valles, dotadas de un potente humus gracias a la elevada pluviometría, dieron lugar a las amplias y superficies cultivadas que se han descrito.

    29Pero el peso del factor topográfico no debe hacer olvidar los aspectos sociales. Las pequeñas agrupaciones de terrazas que abastecían a las explotaciones familiares dispersas eran plausiblemente el resultado de iniciativas individuales, mientras que las extensas parcelas en torno a las aldeas exigían un esfuerzo roturador inalcanzable para familias que actuaban en solitario, por lo que parece razonable pensar en acciones coordinadas, bien mediante la cooperación de los propios campesinos, bien por ser dirigidas desde las elites. De hecho, la oposición entre un paisaje agrario más “individualista” frente a otro más “cooperativo” – valgan estas expresiones abstractas para conceptualizar unas realidades tan diversas como de mal definir – será una idea recurrente en este trabajo37.

    La creación de nuevos núcleos de población

    30Al tiempo que se configuraban las superficies agrarias, se creó una red de hábitats vinculados a ellas. Las circunstancias de la aparición de estos asentamientos resultan mal conocidas, pero existen elementos de juicio, como es, de nuevo, el recurso a la toponimia mayor, que permite ubicar con escaso margen de error buena parte de los poblados del periodo y aporta información útil relativa, presumiblemente, a la cristalización del lugar habitado.

    31El primer caso se refiere a los valles de Beranuy y Lierp, en el entorno del monasterio de Obarra, donde se atestiguan varios ejemplos de una peculiar formación toponímica compuesta por la palabra “villa” seguida de un antropónimo en caso genitivo, también atestiguada en Castilla o Cataluña38. Se trata de los siguientes lugares:

    Villa Asneri > Visanar
    Villa Bradilanis > Bralláns
    Villa Caroli > Villacarli
    Villa Arreconis > Visarricóns

    Villa Elleboni > Visalibóns
    Villa Alderici > Visaldric
    Villa Paternini > Padarnín

    32Este pequeño corpus de antropónimos coincide con los usuales en la documentación de los siglos IX y X, muy distintos de los que aparece en los topónimos en -ue/-ui y también del stock onomástico posterior al siglo XI, de modo que cabe situar en este periodo la creación o, cuanto menos, la estabilización de estos hábitats. Dos cuestiones básicas se plantean en torno a estos topónimos. En primer lugar, el porqué de su concentración en un área tan concreta, que posiblemente está relacionado con que este espacio fuese el centro del poder de los condes de Ribagorza y del monasterio de Obarra, de modo que su intervención en la creación de estos núcleos habría favorecido una cierta homogeneidad. La segunda pregunta afecta al papel de los individuos que dieron nombre a esas aldeas en su creación; en este caso, podrían ser tanto colonizadores pioneros, como hombres destacados que encabezaban los grupos campesinos que roturaban las tierras de la zona. Este fenómeno toponímico permite intuir la cronología del surgimiento de un conjunto de aldeas, y sugiere que muchos hábitats análogos en valles próximos se configuraron en fechas parecidas, aun cuando tengan denominaciones muy diferentes.

    33Los documentos de Obarra unidos al paisaje actual permiten otro estudio de caso de la construcción del paisaje humano en una pequeña zona del mismo valle (mapa 4). A comienzos del siglo X el entorno de Torrelarribera estaba dominado por el castro Poga Circuso, tal vez situado en algún cerro noroeste de la localidad, conocido por una única alusión en 941. Ese año, la condesa de Ribagorza compró unas tierras recientemente roturadas por un laico en la suave ladera que se alza sobre la confluencia de los barrancos de Villacarli y Lavat, cuyas gleras explican que la aldea recibiese el nombre de Rio Petruso, actualmente Reperós, en el extremo superior de un espacio cultivado de una treintena de hectáreas. Sobre un rellano de la misma ladera (500 metros al norte y 150 metros más elevado), seguramente algo más tarde, se abrió otra zona agrícola que tenía como centro otro caserío llamado Villar, topónimo que muestra su carácter subsidiario, aunque a comienzos del siglo XI ya se había consolidado como aldea. Esta este esquema aún tuvo alguna modificación posterior: en los siglos XII o XIII surgió en medio del área agrícola el lugar Illa Torre, hoy Torrelarribera, y progresivamente las terrazas fueron llenando los espacios de monte que rodeaban a las superficies cultivadas originales39. En definitiva, la expansión agraria a lo largo de los siglos IX-XI y la modificación de unas estructuras previas, de las que no sabemos más que la existencia del castro, marcaron la construcción del armazón del poblamiento posterior.

    34Durante esta época también aparecieron numerosos asentamientos de menor entidad, formados por una vivienda aislada y una reducida área cultivada. Los ejemplos son abundantes, sobre todo en las sierras e interfluvios de la Ribagorza Media. Ahora bien, el hecho de que los topónimos de estas casas dispersas sean menos duraderos que los de las aldeas dificulta aún más el estudio de su origen.

    Image

    35La creación de muchos pequeños hábitats diseminados por las serranías prepirenaicas se debe atribuir a iniciativas individuales de campesinos colonizadores, seguramente respaldados por algún poderoso. Por poner un caso, en torno a 1015 dos matrimonios permutaron con Obarra todos sus bienes en la aldea de Visarricóns, en el valle de Beranuy, por propiedades en el término Fantova, y en el año 1202 existía en esta última localidad una casam de Villa Racons dependiente de Obarra. Parece, por tanto, que una familia emigrante de la alta Ribagorza creó una masía en el Prepirineo que recibió el nombre de la aldea de donde procedía. Similar relación podrían tener las explotaciones dispersas de Villa Kalvaria, en Fantova, o Muntanuy, en Monesma, con las aldeas de Calvera y Montanuy, respectivamente40.

    36La aparición de algunas explotaciones familiares estuvo asociada a la construcción de iglesuelas rurales, que podían ser células creadas por algún monasterio, o pertenecer a propietarios laicos con una cierta riqueza. El caso más significativo, pese a los problemas de transmisión del texto que lo recoge, proviene de Foradada de Toscar: en torno a 1020, una familia de este pueblo que disponía de un cierto ascendiente sobre sus vecinos, gracias a su colaboración con Sancho III el Mayor en la conquista de la región, hizo construir y consagrar una iglesuela dedicada a Santa Cecilia en lo alto de la colina donde estaba su casa41. Los oratorios de Santa María de Iscles o Sant Pere de Lastanosa, documentados en 979 y 988 respectivamente, también eran el centro de sendas explotaciones dispersas42. Bastantes ermitas que no aparecen en la escritura hasta mucho más tarde podrían tener orígenes similares.

    37Desde el segundo tercio del siglo XI, los grandes monasterios, los aristócratas y la monarquía asumieron un rol más activo en la organización del poblamiento, sobre todo en zonas próximas a la frontera islámica, como sucede en Lascuarre tras su conquista alrededor de 1030, donde el rey y el abad de Sant Sadurní de Tavèrnoles impulsaron el núcleo que se situaba al pie del castillo. En cualquier caso, este fenómeno preludia el cambio de etapa que se abordará más adelante.

    1. 1. 3. Del crecimiento a la estratificación social

    38La fuerza humana que impulsaba el crecimiento era, como no podía ser de otra manera, la de campesinos que aspiraban a aumentar su producción para mejorar su nivel de vida o hacer frente al crecimiento demográfico. Dicho lo cual, cabe matizar que, dependiendo de la época, la actuación de estos pequeños productores estuvo más o menos controlada por las clases dominantes. Así, se puede observar una lenta evolución desde una cierta espontaneidad campesina en la conquista de los yermos, hacia una creciente intervención señorial que reorientó el crecimiento a la satisfacción de sus intereses.

    39Los monasterios son el poder que mejor conocemos. El constante caudal de donaciones con fines piadosos, unido a la política de adquisición de parcelas, permitió a los abades de Alaón, Obarra o Lavaix beneficiarse indirectamente de la expansión agrícola. Además, los monasterios también impulsaron la fundación de pequeñas células agrarias donde se instalaban pobladores provenientes de otras zonas. Este último caso es el de Esvu, una minúscula unidad cenobítica en la orilla del Ésera perteneciente Obarra, que se nutrió de tierras donadas, adquiridas o escaliadas durante el siglo X, y que en el XI se había convertido en una pequeña comunidad dependiente, germen del actual barrio de San Quílez, en el término de Santaliestra43. Un ejemplo muy distinto es la aldea de Raluy: el abad obarrés consiguió reunir el dominio completo sobre la misma tras su destrucción en una razzia alrededor del año 1000, de modo que los habitantes que regresaron o acudieron para poner en cultivo las tierras abandonadas pasaron a ser vasallos del monasterio44.

    40La intervención de las elites laicas es peor conocida. Volviendo al aludido caso del valle de Beranuy, se puede sospechar que los antropónimos fosilizados en los topónimos de muchas aldeas (Villacarli, Bralláns, etc.) correspondían a notables colocados al frente de las incipientes comunidades; e incluso la dinastía condal pudo intervenir en la creación de algunos de estos núcleos, pues la mayoría de ellos fueron posesiones directas suyas hasta que se entregaron a Obarra. Algunos notables locales, estrato social donde cabían desde campesinos acomodados hasta miembros de las clientelas condales o monásticas, también impulsaron motu propio la creación de pequeños asentamientos. Por ejemplo, el templo de Santa María de Iscles fue edificado en torno a 950 por el presbítero Blanderico, un fidele del conde, en los altiplanos de la cabecera del río Cajigar, dando lugar a una explotación agrícola que trabajaba él junto a su mujer e hijos; décadas después, el conde Unifredo encontró a la viuda al frente de la finca e iglesia, una situación anticanónica que le animó a donarla a Alaón45. Este tipo de creaciones campesinas hubieron de ser bastante comunes, aunque sólo sepamos de ellas cuando, como pasó en Iscles, acabaron en manos eclesiásticas.

    41El principal mecanismo por el que la expansión agraria beneficiaba a la clase dominante era el dominio sobre los espacios yermos susceptibles de ser puestos en cultivo. Como se ha apuntado, antes de 950 era habitual que las iniciativas campesinas para roturar tierras diesen acceso a la plena propiedad, pero posteriormente esto dejó de ser así debido a que las áreas roturables quedaron controladas por el poder real o condal, el cual delegó estos derechos a favor de instituciones monásticas. Salàs, pequeña aldea pallaresa de los monjes de Lavaix, permite comprender este hecho46: en 995 los vecinos se enfrentaron judicialmente al abad acerca de la propiedad de sus tierras y casas. Ellos alegaron haberlas recibido como alodio por herencia de sus padres, pero el abad presentó un texto que evidenciaba que se situaban sobre el territorio del monasterio, por lo que el pueblo con todos sus habitantes fue convertido en una dependencia de Lavaix, situación que se mantuvo durante todo el Antiguo Régimen47. El propio Estado actuaba de modo parecido: varias aldeas que surgieron en el valle medio del Isábena pasaron a su dominio directo gracias a la convergencia del control sobre las áreas improductivas y una política de adquisición de parcelas a los campesinos alodiales; antes de 1010 todas esas posesiones fueron donadas a Obarra48.

    42El resultado fue que la propiedad plena de la tierra, es decir, exenta de cualquier carga, fue cada vez menos frecuente: la aparición de expresiones como “heredad verdadera, franca, ingenua y libera” a partir del cambio de milenio es un síntoma de ello, pues muestra la necesidad de marcar distancias frente a lo que empezaba a ser habitual49. La contracción del mercado campesino de la tierra que se atestigua en Ribagorza y Cataluña debe entenderse dentro del mismo contexto50. Esta intervención sobre las vías de crecimiento fue tan importante o más que la acumulación de tierras mediante compras o donaciones, dentro del largo proceso de concentración de la riqueza que condujo hacia la formación de la aristocracia feudal, puesto que las opciones campesinas de conseguir nuevas tierras pasaban por aceptar la sumisión a las fuerzas sociales dominantes.

    43En definitiva, el auge demográfico y agrícola altomedieval acarreó que una creciente proporción del campesinado quedase sometido a algún tipo de dependencia derivada del cultivo de tierras ajenas. La autonomía que predominaba entre las pequeñas explotaciones rurales de los siglos IX y X se fue reduciendo hasta que, a finales del XI, era un elemento distintivo de grupos rurales acomodados. Dicho de otro modo este proceso creó una fractura en el campesinado entre aquellos que pudieron conservar una cierta libertad, y los que no.

    1. 2. El hábitat agrupado de la Alta Ribagorza

    44La primera de las formas de poblamiento que predominaban en Ribagorza durante la Alta Edad Media se caracterizaba por una tupida red de núcleos, cada uno de los cuales agrupaba varias explotaciones campesinas, en un número que iba desde media docena hasta el centenar, una concentración que, además, implicaba que se accediese a los recursos productivos de unas maneras específicas. Este sistema de organización del espacio rural era característico de la Alta Ribagorza, es decir, de las zonas norteñas en que hay mayor elevación y la orografía es más accidentada.

    45La documentación suele utilizar el término “villa” para designar los lugares de hábitat de la Alta Ribagorza cuyos rasgos son los propios de una aldea (mapa 5). Ciertamente, se trata de una palabra frecuentemente utilizada en el dominio lingüístico romance para denominar a asentamientos campesinos de tipología muy diversa.

    46En la Antigüedad clásica, las villae eran grandes explotaciones rurales en manos de propietarios del más alto rango social, las cuales solían dividirse entre la pars urbana o zona residencial, y la pars rustica, que comprendía el alojamiento de domésticos y servidores e instalaciones productivas. Este significado empezó a diluirse en los siglos V y VI, cuando esas grandes mansiones aristocráticas se abandonaron y sus propiedades se disgregaron51. Así, la palabra inició un progresivo deslizamiento hacia ser un indicador de un tipo de hábitat, y no un gran dominio unitario52. En los siglos altomedievales todavía hay una gran indefinición, pues se calificaban de “villas” realidades muy diversas: una gran propiedad señorial, generalmente en curso de fragmentación; un espacio con múltiples lugares de hábitat que tenían algún tipo de identidad compartida53; o, lo más habitual, un núcleo habitado agrupado, es decir, una aldea54. Finalmente, en el siglo XIII los juristas de la Península Ibérica establecieron una jerarquización del hábitat en tres grandes categorías, aldea o lugar, villa y ciudad, otorgando el significado que “villa” ha mantenido hasta la actualidad en castellano, catalán o aragonés.

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    47Esta evolución se observa en fechas tempranas dentro del territorio analizado. En los textos más antiguos del monasterio de Alaón, correspondientes a la novena centuria, la villa aparenta ser una explotación de aspecto unitario, o, por lo menos, lo era el dominio que se ejercía sobre las mismas, una clara reminiscencia de los periodos precedentes55. Sin embargo, más adelante la equiparación de la villa a un hábitat aldeano fue dominante en todo el condado, con la excepción de unos pocos topónimos antiguos fosilizados que servían para ubicar parcelas cultivadas56. En total, el análisis de la documentación ribagorzana entre los años 900 y 1075 ha permitido documentar cuarenta y tres lugares que recibían ese calificativo, de los que se puede estimar que treinta y cinco eran pequeñas agrupaciones rurales, cuatro eran campos cultivados y otros cuatro plantean dudas sobre si eran aldeas o simples explotaciones familiares.

    48La palabra “villar” también se usó esporádicamente para designar pequeñas agrupaciones campesinas en Ribagorza, aunque, como se explicará después, se empleaba con más frecuencia para calificar las células familiares dispersas. El término solía reservarse para asentamientos de menor entidad que las villas, como sucede en el caso de Reperós y Villar explicado más arriba, en que el segundo núcleo surgió como una segmentación del primero57. El mismo origen tenía el villar que se cita en Ballabriga en 1043-1045, aunque en este posible hábitat no cristalizó y, en esa fecha, ya no era más que un topónimo fosilizado que se ha mantenido hasta nuestros días en la partida de “El Visar”58; muchos otros “villares” o “visares” que menudean en la nomenclatura de las tierras rústicas en toda la comarca podrían responder a fenómenos similares, una hipótesis que se refuerza por el hecho de que, a veces, estén asociados aterrazamientos abandonadas59. La inferioridad del villar respecto a la villa se confirma en el caso de Raluy: este lugar siempre fue denominado “villa” en los siglos X y XI, salvo en los textos redactados después de que el lugar fuese devastado y abandonado en una razzia islámica, que lo relegan a la categoría de villare Lloroi o de ipsu villare ermo60.

    49La distribución geográfica del poblamiento aldeano dentro de Ribagorza se puede determinar de un modo bastante fiable a partir del uso de la palabra “villa”, así como de otras alusiones documentales a asentamientos agrupados de la misma clase.

    50El primer aspecto que llama la atención del plano resultante es el elevado número de aldeas que se concentran en torno a los monasterios de Obarra y Alaón, o en la zona del valle de Benasque, lo cual se debe a que son las áreas mejor iluminadas por el registro escrito. En algunas de esas zonas tenemos la certeza de que la mayor parte de los núcleos habitados allí en este periodo son conocidos, por lo que se pueden tomar como referencia para analizar la densidad y distribución del hábitat dentro de los valles. En otros valles de la Alta Ribagorza, como Barrabés o San Pedro, casi no se atestiguan asentamientos de este tipo debido a la pérdida de los archivos eclesiásticos que podrían aportar más luz, pero la analogía con los casos mejor documentados permite afirmar que allí se daban formas de ocupación muy similares. Por el contrario, en la Ribagorza Media la ausencia de indicios de hábitat aldeano no se debe a la carencia de fuentes, sino a que las formas de poblamiento eran sensiblemente distintas, y eran designadas con palabras específicas, como collum, podium o villar, como se describirá más adelante.

    51Por lo tanto, se puede afirmar que en el año 1000 existía una línea imprecisa que avanzaba por las sierras de Campanué, Esdolomada y Sis, la cual constituía el límite meridional del territorio en donde predominaba el paisaje de aldeas. Esa difusa divisoria orográfica y social pervivió durante el resto de la Edad Media, y aún más allá.

    52Para describir la aldea altomedieval contamos con dos fuentes complementarias: por una parte, la información de los propios documentos, en ocasiones bastante rica; por otra, los numerosos poblados altomedievales que han pervivido hasta hoy permiten, siempre se haga con la debida prudencia, extraer del paisaje actual diversos elementos de juicio sobre su emplazamiento y organización61.

    53La agrupación de varias familias en un mismo punto, rasgo que define este tipo de poblamiento frente a otros, se muestra en los textos de diversas formas. Los “rollos” de Benasque y Ballabriga, el cartulario de una destacada señora que vivió a comienzos del siglo XI, aporta un corpus de un centenar de transacciones referidas a las dos localidades que les dan nombre; a la hora de describir los edificios residenciales, los escribanos siempre indicaron expresamente que formaban parte de una agrupación aldeana, unas veces mediante expresiones como in fundus de villa o in media villa, y otras con la simple omisión de un topónimo diferente de la propia denominación de la localidad (por el contrario, cuando las mismas actas tratan de algún bien agrícola, siempre indicar un topónimo específico para ubicarlo dentro del término aldeano correspondiente); además, los topónimos que se usaban para localizar geográficamente muchas parcelas, como subtus villa, super villa o prope ipsa villa, muestran que los espacios agrícolas se organizaban metafóricamente a partir de un espacio nuclear y residencial, que recibía el nombre de “villa”. En Calvera, cerca del monasterio de Obarra, se vendió en 1002 una casa o chasalicio con sus dependencias que limitaba por dos de sus laterales con otras construcciones similares, por otra con una calle y por la última con un huerto, lo cual genera la impresión de que las casas se yuxtaponían unas con otras, alternadas con vías públicas y espacios abiertos para algunas actividades productivas, es decir, la densificación propia de un núcleo aldeano62.

    54El número de unidades familiares que albergaba cada aldea es difícil de determinar. Los lugares que mejor conocemos (Benasque, Ballabriga o Calvera) contaban con no menos de una veintena de casas, a decir de la variedad de antropónimos coetáneos que aparecen. Un documento relativo a Erdao enumera todos los miembros de la “vecindad”, que sumaban dieciocho individuos varones con sus respectivas familias63. Entre los fondos de San Vicente de Roda, se conserva una nómina de los propietarios de parcelas en Castejón de Sos de la segunda mitad del siglo XI; la importancia del viñedo de este pueblo hace que no sólo se mencione su vecindario, sino también el de una veintena de lugares próximos, lo cual permite establecer un mínimo de unidades domésticas en todos ellos: se citan once individuos de Chía y Arasán, nueve de San Martín de Verí, ocho de Abella, cinco de Sesué y Bisaúrri, cuatro en Espés Alto y Gabás, o tres en Eresué, Rins y Espés Bajo, unas cifras que, además, eran necesariamente inferiores al número de casas, pues cabe suponer que muchos de sus habitantes carecían de bienes en Castejón, sobre todo los de las aldeas más alejadas64.

    55Para analizar los patrones de distribución de esta clase de hábitats en la escala subcomarcal se ha escogido el caso bien documentado del valle de Beranuy, en la cuenca del Isábena (mapa 6). En torno al año 1000, en sus menos de 100 km2 existían dieciséis villas, catorce de las cuales pueden situarse con precisión al haberse mantenido habitadas hasta época reciente, mientras que Villa Singalli y Billa Exechari desaparecieron en fecha muy temprana (seguramente antes del siglo X) y no han dejado ningún rastro toponímico65. Esto supone en torno a 7 km2 de superficie media por cada una de ellas; ahora bien, ése dato resulta equívoco, ya que cerca de la mitad del territorio estaba ocupado por montañas inútiles para las labores agrícolas, de modo que la mayoría de las aldeas disponían de espacios productivos más reducidos (2-3 km2). Los pueblos se situaban a ambos lados del río Isábena, en intervalos que oscilan en torno a los dos kilómetros, una distancia que se explica por el condicionante orográfico, y porque la agrupación del hábitat exigía espacios intercalares amplios.

    56Las aldeas se instalaban preferentemente en las laderas, generalmente en lugares bastante elevados sobre el curso fluvial principal, buscando la embocadura de los pequeños valles laterales por los que fluían torrentes secundarios hacia el Isábena. Este emplazamiento era óptimo para el control tanto de las superficies agrícolas como de los recursos silvícolas y ganaderos, ya que cada “villa” combinaba el acceso a los primeros, gracias a los terrazgos que se hallaban entre el núcleo y la parte inferior del valle, y a los segundos, con la montaña que se elevaba a sus espaldas. En este sentido, es significativo que los dos únicos lugares que desaparecieron pronto, Villa Singalli y Billa Exechari, contradecían este esquema, ya que se situaban aproximadamente dentro de los espacios cultivables que Raluy, Ballabriga y Calvera tenían en la parte inferior del valle, cerca del Isábena.

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    57La orientación hacia el sur es dominante tanto en las propias aldeas como en las laderas agrícolas sobre las que se emplazaban, pudiendo optar por SW o SE según el lado del valle en que se hallen; tan sólo Beranuy miraba claramente hacia el E, a causa de su encajonamiento entre la sierra de Sis y el curso fluvial. Por lo que se refiere a la altura, ésta oscila entre los 900 metros de Villacarli y los 1.300 de Raluy. Los 1.500 metros a los que se hallan Cerler, Castanesa o Arcas, los lugares de mayor elevación de Ribagorza, indican un aparente umbral de habitabilidad que se ha mantenido estable durante el último milenio.

    58La morfología interna de estos asentamientos apenas se puede deducir de la documentación más allá de los limitados datos aportados más arriba. Sólo el análisis regresivo de los núcleos actuales atestiguados en época altomedieval puede aportar algo de información. Básicamente, se pueden señalar un par de rasgos generalizados que se podrían remontar a los orígenes de las aldeas: no presentan evidencias de planificación (parcelas homogéneas, calles rectilíneas, etc.) sino que se desarrollaron como una yuxtaposición desordenada de casas campesinas, y no parece que existiesen elementos topográficos o monumentales que actuasen como puntos de fijación del hábitat66.

    59Calvera muestra bien los rasgos que se acaban de describir67. La aldea se creó en algún momento de la Alta Edad Media como resultado de una roturación en los bosques de carrascas que rodeaban la sierra de Sis, de donde tomó el nombre (una “calvera” es una claridad en un espacio forestal). Más concretamente, se empezó a poner en cultivo una ladera bastante suave orientada al sur, que contaba con un centenar de hectáreas escalonadas entre los 1.050 y los 1.300 metros de altitud, y que limitaba por abajo con el barranco de Castrocid (afluente del Isábena), por arriba con una línea de escarpes, y en sus laterales con zonas de mayor pendiente. El poblado se emplazó en el extremo superior del área agrícola, aprovechando un escalón rocoso de una docena de metros que generaba una minúscula planicie encima del mismo, en la que se elevó un castillo que era poco más que una casa fuerte. El crecimiento del asentamiento hizo que las casas se desparramaran pronto por los pies del cortado, donde se construyó la parroquia de San Andrés antes del año 1000, al tiempo que las labores agrícolas se extendieron en todas las direcciones, comenzando los grandes aterrazamientos que ocupan las laderas del pequeño valle, dando lugar a unos terrazgos que se pueden estimar en más de 2 km2, a los que se sumaban amplias superficies de pastos y bosques en los lugares más elevados.

    El territorio de la villa y su dominio

    60Frente a lo que se observa en otras regiones, la palabra “villa” no tenía en Ribagorza un valor predominantemente territorial, sino que se refiere a los puntos de fijación del hábitat. Ahora bien, esto no es óbice para que cada asentamiento tuviese vinculado un espacio, aun débilmente definido, en el que se localizaban los recursos productivos de sus habitantes. Algunas enajenaciones de aldeas íntegras presentan cláusulas que, si bien provienen de los formularios notariales al uso en la época, ilustran bien la asociación de estas poblaciones a un conjunto de bienes agrícolas, ganaderos y forestales que se distribuían en su entorno inmediato; por ejemplo, la villa de Beranuy se transmitió “con términos y fines, ríos y fuentes, selvas y garrigas, piedras móviles e inmóviles, culto y yermo, lugares agradables y prados”68.

    61Durante los siglos X y XI es habitual que se recurra a la expresión “in villa/locus + topónimo” para localizar los bienes rústicos dentro del espacio dependiente de una villa, formando expresiones como “una viña en la villa de Raluy”69. Otros textos sobre los mismos lugares establecen una nítida diferencia entre el núcleo habitado o “villa” y el área que dependía del mismo, que se designa con términos como “territorio”, “adyacencia”, “término” o “fines”, lo que da lugar a formas como “en la villa de Raluy y en toda la adyacencia que pertenece a la villa”70. El análisis del uso de las palabras “villa” y “territorio” en rollo de Benasque conduce a conclusiones parecidas: cuando se alude a bienes rústicos (viñas, tierras, prados) se emplea en 24 ocasiones la expresión “in territorium + topónimo” frente a 5 en que se usa “in villa + topónimo”; la proporción se invierte cuando se trata de bienes urbanos (casales, molinos, pajares), pues en las 6 ocasiones en que aparecen, el texto los sitúa “in villa + topónimo”.

    62La definición territorial de las villas era débil en principio, pero no cesó de crecer entre los siglos XI y XIII. Un indicio de ello es que los enfrentamientos por los límites de los distritos locales son prácticamente inexistentes antes de 1050, mientras que en el siglo XIII eran constantes y gravísimos. Dentro del mismo proceso, las delimitaciones espaciales pasaron de ser esquemáticas y genéricas en torno al 1000, a ser muy minuciosas en 1200; por ejemplo, la delimitación del término de Ballabriga en torno a 1044 era muy sencilla (“desde las Aras hasta el Isábena”), mientras que un texto de 1200 le dedica un largo párrafo en que se señalan una veintena de puntos de referencia71.

    63Las escasas ocasiones en que se atestigua más de un núcleo de población dentro de un territorio se pueden poner en relación con el desdoblamiento del hábitat en una fase temprana, de manera que aquello concluyó unas veces con la cristalización de una nueva aldea (como sucedió entre Espés Alto y Espés Bajo, o entre Reperós y Villar), otras con un núcleo subordinado (como Cerler y Anciles respecto a Benasque), y, más usualmente, con la desaparición del asentamiento secundario, a veces calificado de “villar”. En cualquier caso, estos distritos aldeanos eran bastante informales, y se basaban en el uso práctico del espacio por cada comunidad campesina, más que en convenciones que lo fijasen o institucionalizasen.

    64Las parcelas agrícolas constituían el grueso de los bienes inmuebles de las familias y mayoritariamente se distribuían por el interior del propio término de la “villa” en que vivía el campesino. Para describir el emplazamiento de cualquiera de estas propiedades se indicaba tanto el nombre de la villa como el de alguna partida dentro de ella, lo que daba lugar a expresiones como una vinea in villa Castilgone, in loco ubi dicitur in Gausacu, relativa a Castejón de Sos72. Ahora bien, la coincidencia entre el término local y las parcelas agrícolas de sus habitantes no era completa: las dotes matrimoniales, las herencias, la voluntad de repartir los riesgos o la inexistencia de parcelas adecuadas en la propia aldea, son algunas de las razones que favorecían la diversificación territorial de los bienes familiares.

    65La clave de la existencia de los términos aldeanos eran los bienes que no eran de ningún particular y, en consecuencia, su uso era compartido, categoría que incluía los recursos ganaderos, cinegéticos y forestales, vitales para la economía campesina73. La treintena de transmisiones de explotaciones campesinas enteras presentan cláusulas específicas que aportan algo de luz a esta cuestión. En 1007 un habitante de Visarricóns entregó al monasterio de Obarra el fundo que cultivaba, el cual, de acuerdo con las fórmulas empleadas, constaba de edificios (casas, casales), parcelas agrícolas (tierras, viñas, cañamares), y, significativamente, otros bienes sobre los que difícilmente se podía ejercer una propiedad individual (ríos, bosques, pastos, yermos), por lo que cabe denominarlos “comunales”. Este conjunto de derechos asociados al alodio familiar tenían una definición espacial imprecisa, sobre todo si se compara con las cuidadosas delimitaciones de tierras y viñas, pero siempre se circunscribían al término de una villa; por ejemplo, entre las 27 actas del rollo de Ballabriga, aparecen tres transmisiones de explotaciones enteras, que son significativamente los tres únicos documentos en que se hace una sencilla delimitación del distrito aldeano74. Esta asociación del alodio a un término de la villa se explica en que la posesión del primero daba acceso al conjunto de recursos y espacios que se utilizaban colectivamente en el marco territorial de la villa, y que por fuerza se gestionaban colectivamente, aunque desconozcamos los mecanismos. Cabe apuntar que estos recursos se consideraban “públicos”, por lo que condes, monasterios y señores también pudieron influir en su explotación, aunque, de nuevo, el silencio documental hace pensar que no era una cuestión que les preocupase mucho75.

    66La villa o aldea era susceptible de ser comprada, donada o dividida, lo cual nos habla del contenido “jurisdiccional” de estos asentamientos, si se puede utilizar tal adjetivo para unas realidades aún muy inestables y flexibles.

    67La documentación del siglo IX en Alaón y Lavaix muestra algunas villas entendidas como dominios unitarios en manos de laicos o monjes, que se transferían de modo parecido a cualquier parcela agrícola, aunque esos mismos textos evidencian que internamente estaban fragmentadas en varias unidades campesinas. Posiblemente, eran un vestigio de grandes latifundios como los que se mencionan en los diplomas de San Martín de Asán. Era el caso de Censui o Sentís, dos localidades pallaresas vendidas al monasterio de Lavaix en 840 y 846, respectivamente, cuyas descripciones formularias muestran que se consideraban grandes dominios76; ahora bien, los vendedores eran grupos de laicos (ocho individuos en Censui y nueve en Sentís) que cabe identificar con los cabezas de familia de cada lugar, lo que demuestra que la villa permanecía legalmente unida, pero su explotación se había fraccionado en varias células domésticas77.

    68El componente jurídico que mantenía cohesionadas esas aldeas desapareció en el siglo X, restando únicamente la idea de villa entendida como una aldea. Eso no significó que desapareciese el dominio sobre las villas, pero sí que implicó que comenzasen a desarrollarse algunos mecanismos de poder sobre el conjunto de estas comunidades al que, con todas las matizaciones precisas, se le puede atribuir un carácter jurisdiccional78. El hecho es que, a partir de finales del siglo X, existen numerosas ventas y donaciones de los derechos que salían de la villa, es decir, la aldea se estaba convirtiendo en una unidad indispensable para el dominio condal, eclesiástico o señorial. Un ejemplo es la donación de Arcas, pequeño caserío en la cabecera del Isábena, que el conde Guillermo Isarno de Ribagorza otorgó al monasterio de Obarra en 1013, en los siguientes términos: “hago carta de una villa que se llama Arcas, en feudo y en parroquia”. Las palabras “feudo” y “parroquia” describían las dos vertientes del control sobre la aldea: la primera aludía a las propiedades y rentas de carácter público, mientras que la segunda afectaba a los derechos eclesiásticos, esencialmente el diezmo (de allí que otros documentos usen “diezmo” en lugar de “parroquia”)79.

    69En cualquier caso, se debe reiterar que esta forma de ejercer el poder en el marco local, aunque tuviese algunas connotaciones “jurisdiccionales”, guardaba escasa conexión con el tipo de dominio al que suele calificarse con ese adjetivo, propio de fechas posteriores.

    70La aldea era, ante todo, una comunidad orgánica de campesinos que compartían el espacio de residencia y estaban interrelacionados por múltiples vínculos80. La cooperación de los vecinos en las labores agrícolas y ganaderas se evidencia de diversas maneras: en la gestión colectiva de áreas de aprovechamiento común, en la creación de terrazgos especializados, en la distribución de las propiedades familiares en varios de estos emplazamientos para diversificar la producción y minimizar los riesgos meteorológicos, etc. Estos fenómenos permiten pensar que los espacios y calendarios agrarios eran, al menos en parte, pensados colectivamente. Además, la vecindad les obligaría necesariamente a activar otros mecanismos de coordinación para gestionar aspectos como el aprovisionamiento de agua, el cuidado de la salubridad o el mantenimiento de las áreas de paso. Desde otro punto de vista, los rollos de Benasque y Ballabriga también muestran la cohesión interna de ambas comunidades, ya que la mayoría de las actas del primer pueblo y la totalidad de las del segundo recogían acciones sucedidas dentro de la propia localidad, y cuyos testigos habían sido reclutados en el vecindario.

    71Las alusiones explícitas al colectivo aldeano son escasas. La ocasión en que se hace con más precisión es la donación de dos iglesias que los vecinos de Erdao, encabezados por un senior, hicieron a Santa María de Obarra en 1018, en los siguientes términos: “Galindo, hijo de Quinto, y mi mujer Balla, junto a toda nuestra vecindad, tanto mayores como menores, tanto hombres como mujeres, tanto niños como niñas, unánimemente”81. La consagración y dotación de la iglesia de Visalibóns también fue otorgada por “todos los hombres” del pueblo, lo que el escribano reflejó mediante un curioso anacoluto que muestra la personificación del colectivo: “yo, los buenos hombres de Visalibóns”82. Con menos precisión, se alude también a la comunidad en una donación de Ballabriga que está testificada por cuatro individuos, a lo que se sumaron “otros muchos vecinos” para refrendar la transferencia ante el colectivo83. Otro documento, la creación de Santa Cecilia de Foradada alude a una viña situada “en el convento de todos los vecinos que había entonces en Foradada del Toscar”, recurriendo a una palabra (convento) usual en otras áreas peninsulares en este periodo para expresar la misma idea de colectivo rural84.

    72En definitiva, la aldea ya era un marco de actuación comunitaria y cooperativa de los campesinos que la habitaban, a pesar de que la comunidad de vecinos en sí misma estaba todavía lejos de tener un sentido jurídico e institucional. El desarrollo de la parroquia y el castillo hubieron de favorecer este proceso, pero esto no significa que las solidaridades en la villa fuesen el producto de una imposición desde arriba, puesto que hay aspectos de esta convivencia que son inherentes al hábitat agrupado, y que escapan completamente al registro escrito.

    De la villa altomedieval a la aldea posterior

    73Para terminar, es necesario explicar cuál fue la trayectoria posterior más habitual de las aldeas altomedievales que se acaban de describir. Para ello, se han tomado los valles de Beranuy y Benasque como guía.

    74La documentación del valle de Beranuy permite describir con precisión el poblamiento de los siglos X y XI. Si se compara este panorama con el que se detecta más adelante (en los documentos bajomedievales, en los fogajes de 1381, 1427 o 1495, o incluso en los siglos XIX-XX), se comprueba la enorme continuidad del hábitat durante un milenio. De las quince aldeas atestiguadas en el año 1000, dos desaparecieron durante los siglos XIV o XV (Fornóns y Visarricóns), y tres (Torrelarribera, Farrerías y Fontiellas) surgieron ex novo en torno al siglo XIII como barrios dependientes de los pueblos más antiguos, con el objetivo de aprovechar las modestas llanuras ribereñas. No cabe duda de que las transformaciones habían sido considerables y que las aldeas del siglo XIII tenían poco de ver con las que las precedieron; sin embargo, se debe retener la idea de que en el año 1000 el armazón del hábitat del valle estaba configurado.

    75En Benasque tenemos unos resultados parecidos: el rollo de Benasque y los diezmos de Castejón ilumina una red de veintidós aldeas en el siglo XI, frente a las veinticinco que ha habido desde el siglo XIV hasta nuestros días; y también se debe señalar que no conocemos ningún despoblado durante el último milenio. De nuevo, cabe apuntar que la temprana fijación de los puntos del hábitat no supuso en ningún modo el punto final en la evolución del paisaje: Castejón de Sos era el núcleo rector del sur del valle en el siglo XI, en 1300 estaba semiabandonado y en 1500 había recuperado sus funciones; caserío de El Run se desplazó varios cientos de metros, desde la ermita de Gracia hasta su actual posición; cerca de Sos, Sesué, Eriste o Villanova se encuentran templos románicos aislados que deben de ser el último vestigio de barriadas desaparecidas; etc. En cualquier caso, los principales elementos que configuran el hábitat actual estaban ya en el siglo XI.

    76La relativa estabilidad del poblamiento de la Alta Ribagorza durante el último milenio también se observa en comarcas pirenaicas próximas. Así, Pierre Bonnassie lo comprueba en el condado de Urgell a partir de las parroquias citadas en la consagración de la catedral homónima en 839 (el hecho de que sea una falsificación algo posterior no altera sustancialmente sus conclusiones)85, mientras que Jordi Bolòs hace lo propio en el Pallars Sobirá, Roland Viader en Andorra, o Juan José Larrea en Navarra86. Entre otras posibles explicaciones de este fenómeno, cabe destacar la existencia de grandes condicionantes orográficos que restringían los posibles espacios habitados y cultivados, obligaban a que los primeros no invadiesen lo segundos (generalmente escasos) e imponían unos límites al crecimiento muy acusados; además, con el tiempo se desarrollaron algunos mecanismos sociales que favorecieron la perduración física y moral de las células campesinas, y con ellas de los pueblos en que se encontraban.

    77Esta clase de aldeas que agruparon a la mayoría de la población del alto Pirineo desde el año 1000 tenían unos rasgos morfológicos comunes87: planos inorgánicos, falta de planificación, ausencia de elementos que fijasen la población, etc. Este hecho ha animado a algunos historiadores a definir una categoría de hábitat rural que reúne esas características, a la que se han otorgado denominaciones como “village à maisons” o “poble obert”, cuyos elementos distintivos se explican tanto por sus orígenes, una simple agregación de casas, como por su evolución posterior, basada en las peculiares estructuras familiares pirenaicas88.

    1. 3. El hábitat disperso en la Ribagorza Media

    78Al sur de las zonas de alta montaña donde predominaba el hábitat aldeano, y al norte del territorio integrado en Al-Ándalus, se extendía, de este a oeste, una franja de tierras en donde el poblamiento campesino se caracterizaba por la dispersión, que se corresponde con lo que en este trabajo se denomina Ribagorza Media.

    79En buena parte de este territorio donde preponderaba la dispersión del hábitat existe una documentación escrita relativamente rica, que tiene dos procedencias muy distintas: las colecciones diplomáticas de Alaón, Obarra o Lavaix, que ofrecen unos pocos textos referidos a sus propiedades en estas zonas, y un buen número de actas de consagración y dotación de iglesias89.

    80El interés de la segunda clase de textos radica en que solían venir acompañadas de largas series de pequeñas donaciones de bienes inmuebles para dotar la iglesia y sus presbíteros con los recursos necesarios para su mantenimiento. Se conocen diecisiete de estas actas datadas entre 957 y 1138, aunque de varias de ellas no conservamos más que traslados dieciochescos y, desafortunadamente, los eruditos de aquel tiempo omitieron casi siempre la copia de la parte que más nos interesa, carente de valor histórico desde su perspectiva (así sucede con las de Campo, Serraduy o Sant Pere de Lastanosa):

    Iglesia consagrada

    Año

    Núm. de donantes

    Ref. documental

    San Vicente de Roda

    957

    1

    DR, doc. 1

    Santa María de Campo

    959

    12

    DO, doc. 39 (incompleto)

    Santa María de Pedruy

    972

    5

    CA, doc. 148 (incompleto)

    San Esteban del Mall

    [970-981]

    84

    DR, doc. 6

    Sant Pere dels Molins

    987

    10

    CA, doc. 185

    San Pedro de Lastanosa

    988

    -

    CC, doc. 279 (resumen)

    Santa María de Güel

    996

    75

    CC, doc. 316

    San Clemente de Raluy

    1007

    5

    CDO, doc. 8

    Santa María de Serraduy

    1018

    -

    ICEC, doc. 126 (resumen)

    San Martín de Montañana

    1021

    27

    CA, doc. 233

    Santa María de Nocellas

    1023

    9

    CDO, doc. 102

    Santa María de Roda

    1017-1028

    20

    DR, doc. 15

    San Vicente de Roda

    1028-1035

    21

    DR, doc. 18

    Santa María de Visalibóns

    1060

    4

    CDO, doc. 138

    Santa Cecilia de Fantova

    1103

    64

    BAH, Traggia, t. 9, ff. 137v-150r

    Santa María de Merli

    1122

    29

    ICEC, doc. 315

    San Miguel de Cornudella

    1138

    18

    V.V.A.A., Ribagorça, p. 306

    81Se puede alegar que la distinción entre los sistemas de hábitat de la Alta y la Media Ribagorza podría ser una deformación generada por el empleo de tipologías documentales diferentes, pero es más plausible el razonamiento inverso: la disparidad de estos registros escritos era una consecuencia de las diferencias en el poblamiento y sociedad. Al fin y al cabo, las extensas enumeraciones de donantes que siguen a las consagraciones son comprensibles al provenir de un campesinado desperdigado por el territorio, de modo que precisaba de un acto deliberado de vinculación al nuevo centro religioso para recibir los sacramentos o asistir a las celebraciones litúrgicas. Por el contrario, en los valles septentrionales del condado la asociación a una iglesia dependía esencialmente de la residencia física en una aldea, motivo por el que en las dotaciones no intervenían normalmente más que sus promotores.

    82En relación con la toponimia, en este segundo espacio no hay elementos léxicos tan extendidos que faciliten la identificación de una determinada forma de hábitat, una heterogeneidad que es, en sí, un rasgo distintivo (mapa 5). Antes de 1100 las explotaciones familiares dispersas recibían designaciones muy variadas, como “villar”, “cuello”, “pueyo”, “casa”, “guardia”… y eso cuando lo hacían, ya que, en la mayor parte de las ocasiones, los topónimos estaban desprovistos de esos sustantivos categorizadores, un hecho que incrementa las dificultades del análisis.

    83La primera mención del topónimo con el que se designa un hábitat plantea un problema metodológico crucial, que se puede explicar a partir de un caso concreto. En el término prepirenaico de Güel se documentan las masías de Balasanz y Trespueyo desde el siglo XIII hasta nuestros días. A mediados del siglo XII esos nombres ya se atestiguan en los antropónimos Arnal de Balasanz y Ramon Miro de Traspuyo en el campesinado del lugar, lo que permite afirmar que recibían el apelativo de las casas donde vivían. Ahora bien, si nos remontamos a 996, fecha en que se consagró Santa María de Güel, los topónimos Balasanc y Traspugo no se utilizaron más que para situar los bienes agrarios que se donaron a la parroquia90. ¿La alusión de 996 basta para afirmar la existencia de ambos hábitats en esa fecha? Aunque no tenemos ninguna seguridad, parece razonable aceptar que en el siglo X ya existían sendos asentamientos que daban nombre a las modestas superficies agrícolas de su entorno. En cualquier caso, el historiador ha de partir de un panorama repleto de indicios confusos para extraer unas mínimas certezas.

    84Uno de los vocablos más habituales para los hábitats altomedievales de esta zona es “villar”, que, a pesar de tratarse de un derivado sufijado de “villa”, no suele confundirse con ésta91. Los “villares” tenían una menor categoría y mayor inestabilidad a largo plazo que las “villas”, como se desprende del hecho de que la mayoría de los documentados en la Alta Edad Media desaparezcan más allá del siglo XII (a diferencia de las segundas). En numerosas ocasiones, se indica su pertenencia a un individuo mediante fórmulas como “el villar de Enecón”, con la que el escribano parece estar expresando una relación de propiedad vigente y no un topónimo. Además, si consideramos que ese lugar, como muchos otros con denominaciones parecidas, eran pequeñas explotaciones aisladas, se puede deducir que Enechone (o el nombre que fuese) correspondía al cabeza de familia92. Desde 1200 la palabra perdió completamente su antiguo valor semántico y quedó fosilizada en la toponimia menor.

    85La palabra collum (de donde provienen las formas romances “coll” y “cuello”) también se empleaba con frecuencia para denominar los hábitats. En realidad, el término se puede aplicar a cualquier pequeña elevación del terreno, pero, por metonimia, su uso se tendió a restringir a los asentamientos que se hallaban en tal posición durante la Alta Edad Media93. Los documentos son parcos al expresar la realidad material de estos “cuellos”, pero parece que, al igual que los “villares”, eran hábitats de modestas dimensiones, con la peculiaridad de su ubicación. Bastantes “cuellos” altomedievales han perdurado hasta nuestros días como masías que, a veces, incluso mantienen la propia palabra en su topónimo: las masías de Cusumata y Cusilari, en Güel, derivan etimológicamente del Collum de Mata y el Collo de Lal respectivamente; Cusigüerto y Colloliva en Fantova lo hacían de Collo de Orto y Collo de Oliva; y en Monesma el nombre de la casa de Calachoa proviene de Collo de Agosa. Igual que pasaba con el vocablo villar, el collum estaba frecuentemente vinculado a individuos concretos mediante expresiones como ipso Collo de Gifred Bonus o Collo de Duraldes, a los que cabe suponer sus propietarios94.

    86Otros términos como “pueyo”, “guardia”, “torre” y derivados fueron igualmente comunes para designar a los hábitats dispersos, y solían tener el mismo matiz que “cuello” respecto a su ubicación en altura; también en estos casos es habitual que estuviesen acompañados de nombres propios como síntoma de la apropiación del espacio por parte de determinados individuos. Por poner algunos ejemplos, en Güel aparece illa Guardia de Bajone y Pujo Valdane en 996, y en el siglo XII emergen en los textos unas masías de Pujo Comtor y Guardiola; en San Esteban del Mall estaba illo Pojo, donde había una casa y un hórreo, y el Pojo Saturnini, en Montañana illa Torre de Richard, y en Fantova illo Pojo de Villarciello95.

    87Las menciones en la documentación medieval a las anteriores palabras permiten definir aproximadamente el espacio geográfico caracterizado por el hábitat disperso, que tenía como límite septentrional las barreras montañosas que separan la Alta Ribagorza, al norte de las cuales la población estaba mayoritariamente agrupada en aldeas.

    88Más concretamente, este tipo de poblamiento se verifica en todo el valle medio del río Isábena, aguas abajo de Serraduy, un espacio iluminado por las consagraciones de cinco templos, datadas alrededor del año 1000, las cuales ofrecen datos completos y similares sobre Güel, Roda o San Esteban del Mall. En el extenso término de Fantova se atestigua un panorama parecido, como muestran unas pocas actas de Obarra de los siglos X y XI, y la dotación de la parroquia de Santa Cecilia, de 1103. Casi no tenemos documentos para los espacios emplazados al oeste y al norte de Fantova, aunque algunos datos posteriores permiten sospechar que en los altiplanos que rodean el curso del Ésera en los distritos de Panillo, Perarrúa o Santaliestra preponderaba la dispersión, mientras que en las estribaciones de la sierra de Esdolomada se incrementaba la agregación en aldeas como Erdao, Avenozas o la propia Esdolomada. A levante del río Isábena el hábitat presentaba una total disgregación en las llanuras elevadas de Monesma o Castigaleu, o en los distritos más accidentados de Montañana o Viacamp; sin embargo, conforme se asciende hacia la sierra de Sis, las masías comenzaban a intercalarse con modestas agrupaciones.

    89Este espacio manifiesta un relieve algo menos abrupto que en los valles más septentrionales, con estribaciones montañosas que apenas rebasan los 1.500 metros de altura, y unas alturas medias sensiblemente inferiores. El paisaje presenta dos caras muy distintas: una intrincada red de formaciones erosivas, con pequeños valles y sierras que imponían un espacio agrícola muy compartimentado en unidades reducidas; y los altiplanos que rodean el río Ésera u ocupan la cabecera del río Cajigar, donde existían grandes terrazgos compactos. En consecuencia, el condicionante geográfico favoreció el hábitat disperso, pero no fue el único factor determinante, pues ese tipo de poblamiento también se daba en el segundo de los paisajes que han descrito en este párrafo96.

    90Por otra parte, los textos inmediatamente posteriores a la conquista cristiana de la Baja Ribagorza muestran que el poblamiento disperso, parecido al que se está describiendo aquí, se prolongaba hacia el sur por términos como Lascuarre, Laguarres, Capella, Tolva o Benabarre, que en época altomedieval estaban bajo el dominio de los husun andalusíes. A título de hipótesis, se puede plantear que algunos de aquellos pequeños asentamientos campesinos estaban habitados antes de la conquista aragonesa. Para apoyar esta idea se pueden aportar varios indicios de la continuidad de la población autóctona entre dos periodos históricos muy diferentes: sabemos que en la Baja Ribagorza permanecía una población mozárabe abundante, como atestigua un pleito entre los vecinos cristianos de Aguilaniu y los de Juseu de 987, relativo a un pozo de sal, o una donación de 1086 del obispo Julián de Zaragoza de varias iglesias en la zona, como Estada, Estadilla, Canalís, Calasanz o Aguilaniu97. En un segundo momento, numerosos de sus descendientes se reintegraron en el mundo cristiano tras la conquista cristiana de la región en el siglo XI, de lo que dan fe varios textos, como uno referido al castillo de Lumbierre, al sur de Graus, según el cual parte de sus habitantes se pasaron al bando cristiano al comienzo de las hostilidades, lo que les permitió conseguir algunas franquicias de Sancho Ramírez en 107998.

    91La densidad de los asentamientos dispersos es difícil de definir, desde el momento en que pocos de los individuos mencionados en las dotaciones de iglesias se pueden asociar a un hábitat concreto. Por tanto, sólo se puede ofrecer un listado con el número mínimo de lugares habitados, es decir, de aquellos topónimos usados para ubicar tierras en las consagraciones que, más adelante, se documentan inequívocamente como explotaciones dispersas.

    92El texto de Güel de 996 habla de la presencia de bienes agrarios en Balasanz, Coscolla, Romerosa, Trespueyo, Prado, Graudelena, Mazana, Castell, Cusilari, Avellana, Pueyo, Cusimata o Comasorda, nombres de masías ampliamente documentadas desde el siglo XII, de las que conocemos el emplazamiento exacto de diez (mapa 7). Con seguridad, éstas no eran más que una pequeña parte de las casas desperdigadas en torno a la iglesia de Güel, pero bastan para hacer un sencillo mapa de los 10 km2 centrales de dicho término, donde se ubicaban siete de esas diez unidades (sin duda, serían bastantes más), separadas por distancias inferiores a un kilómetro entre sí. Lógicamente, la concentración dependía de las condiciones del terreno: las tierras de Güel se caracterizaban por una especial pobreza y no permitieron un poblamiento denso, pero otros espacios más ricos, como la plana que rodea a la Puebla de Fantova o las suaves laderas meridionales del castillo de San Esteban del Mall posibilitaron una red de masías más tupida, aunque para conocerla dependemos de información posterior; en el caso de Fantova, en una superficie de otros 10 km2 se pueden documentar en la consagración de 1103 una docena de explotaciones, separadas por intervalos de unos pocos cientos de metros.

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    93La localización concreta de los asentamientos no es sencilla de precisar, ya que, aunque podamos identificar algunas referencias altomedievales con masías actuales, nada asegura que éstas no hayan sufrido desplazamientos dentro sus respectivos espacios productivos circundantes: no se puede extrapolar irreflexivamente a la Alta Edad Media el poblamiento bajomedieval, moderno o contemporáneo.

    94Si atendemos a la apariencia de los asentamientos actuales que se pueden identificar con los altomedievales, suelen emplazarse en laderas no muy pronunciadas o pequeñas vaguadas orientadas hacia el sur, que generaban reducidas superficies agrarias aterrazadas en su entorno. La elección de estos emplazamientos parece relacionarse exclusivamente con el aprovechamiento agroganadero del territorio, ya que ni los cursos fluviales ni las vías de comunicación parecen atraer estas explotaciones, del mismo modo que no lo hicieron los centros castrales o parroquiales.

    95Un rasgo habitual es la preferencia por los emplazamientos en altura, fenómeno que se deduce a partir de tres indicios: la tendencia de las masías actuales (sobre todo las documentadas desde antiguo) a situarse sobre pequeños promontorios que controlan los espacios aterrazados y forestales inmediatos, como sucede con Sonali y Cunsía en San Esteban del Mall, Prado y Balasanz en Güel, o en Bayona y Llagure en Fantova; la abundancia en los textos altomedievales abundan los topónimos formados sobre las palabras latinas collum y podium, aspecto que ya se ha tratado; y las evidencias materiales y toponímicas del desplazamiento de algunos hábitats en altura hacia las laderas situadas a sus pies: Cusilari (collo de Lal en 996), en Güel, se ubica debajo de una prominente colina, mientras que el topónimo Cusigüerto (Col Ort en 1157, Sancte Marie de Coll d’Ort en 1274)99, en Fantova, se corresponde con una explotación bien documentada desde el siglo XII, que no es actualmente más que una pequeña iglesia románica arruinada sobre un monte, a cuyos pies estaba la casa llamada “Huerto”.

    96Este último caso, a su vez, conecta con el de numerosos templos románicos similares, con dimensiones propias de capillas domésticas, que se sitúan en lugares prominentes actualmente deshabitados: así sucede en San Pedro del Sarrau, en Fantova, de San Jaime y San Miguel, en Güel, o de San Isidro en Castigaleu100. Posiblemente, eran asentamientos similares a Sonali, en San Esteban del Mall, una vivienda aislada sobre un monte prominente que se cita como collo a final del siglo X y que tiene anexo el templo románico de San Bartolomé, documentado desde 1237; también es el caso del collo de San Miguel de Fantova, que en 1113 era una explotación con capilla adjunta, identificable con la actual ermita de San Gregorio, sobre una imponente elevación que domina, desde sus 1.071 metros, buena parte de la Baja Ribagorza101.

    97La prospección arqueológica en superficie de algunos de los asentamientos citados y de otros hábitats de altura en los términos castrales de Güel y Fantova, confirma el encumbramiento de muchas de las explotaciones dispersas altomedievales (mapa 8). En Cusilari se ha verificado que en el cerro que domina la masía actual, doscientos metros al noreste, existen unas débiles estructuras de mampostería y tapial con abundante cerámica altomedieval; algunos kilómetros hacia el oeste, sobre la cima de una imponente colina que se alza trescientos metros al sur de la casa de Santa Creu (documentada en 1103), se ha localizado otro yacimiento con estructuras en piedra y un material cerámico muy similar, que debía de corresponderse con una vivienda de gran tamaño dotada de un pequeño recinto murado cerrando la meseta cimera. En ambos casos cabe pensar que los vestigios corresponden al primitivo emplazamiento de los lugares citados en los textos. En el entorno de las ermitas de Cusigüerto y San Gregorio también se ha hallado cerámica atribuible al mismo horizonte cronológico. El limitado alcance de la exploración impide asegurar que estos casos sean representativos del conjunto, pero, cuanto menos, refuerzan que estas masías altomedievales tendían a ocupar posiciones elevadas, y que algunas de ellas descendieron a cotas algo inferiores, sin que eso supusiese dejar de cultivar los mismos terrazgos agrícolas.

    98Los datos reunidos permiten suponer un paisaje agrario y humano organizado de modo parecido al que sigue caracterizando la región: en la densa red de pequeñas sierras y angostos torrentes se abrían pequeños islotes de tierras cultivadas, y en la proximidad de cada uno había una vivienda campesina; en las escasas llanuras extensas se abrían terrazgos más grandes y homogéneos que facilitaban la existencia de varias masías próximas. Un rasgo llamativo era que una parte considerable de los hábitats ocupaban posiciones elevados que permitían el control visual de los espacios circundantes, un hecho que se puede interpretar como una consecuencia de la preocupación por la defensa de la población rural y la vigilancia del territorio, aunque también se puede atribuir a la simple pretensión de controlar visualmente las superficies cultivadas. La principal idea que se debe retener es que este modo de articular el territorio rural se explica desde la racionalidad económica del pequeño campesino que configuraba la explotación dependiendo de sus necesidades y buscaba ahorrar tiempo en los desplazamientos, una lógica que era anterior y opuesta a los patrones que se impusieron a lo largo del siglo XI, basados en el predominio de una red de castillos feudales.

    99A partir del siglo XII los documentos describen con un cierto detalle estas explotaciones dispersas, pero los textos anteriores no ofrecen más que algunos datos poco expresivos que, muchas veces, no se pueden interpretar más que a la luz de la información posterior.

    100En primer lugar, es preciso argumentar que realmente se trataban de células domésticas aisladas, y no agrupaciones de varias familias. Así lo indica la asociación de las palabras que definen estos asentamientos con antropónimos (ipsa Torricella de Atroero, ipsum villare de Enechone, collo de Marques, etc.), o la mención de individuos para ubicar los bienes rústicos: (vinea ad illa Serra prope Galindoni, I terra in Cocumella prope Actone, terra deza casa de Mir Oniscol), indicio de que era socialmente conocida la vinculación de esas personas a los espacios concretos donde estaban instalados. La densidad de los asentamientos impide aceptar que esas personas fuesen los propietarios de dominios formados por varias familias dependientes, pues eso obligaría a aceptar unos niveles demográficos disparatados. A esos argumentos cabe sumar el hecho de que la mayoría de esos asentamientos eran indiscutiblemente masías unifamiliares en los siglos XII o XIII, cuando están iluminadas por unos escritos más abundantes.

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    101Estas explotaciones campesinas eran susceptibles de ser transferidas como cualquier otro bien inmueble. Ahora bien, a diferencia de lo indicado para las aldeas, en las zonas de hábitat disperso las transmisiones de esta clase de unidades no incorporaban referencias formularias ninguna clase de bien comunal, lo cual era posiblemente consecuencia de que las comunidades campesinas en tenían un desarrollo escaso y tardío102.

    102La existencia de numerosos oratorios se evidencia tanto en la documentación (menciones explícitas a los mismos o hagiotopónimos) como en la pervivencia de bastantes de ellos, aunque lo hagan con unas trazas constructivas más propias de los siglos XII o XIII103. Aun cuando eran abundantes, parece seguro que sólo una pequeña parte de los asentamientos en tenían uno, de forma que su presencia se puede considerar un indicio de jerarquización entre ellos. Estas iglesuelas muestran la autonomía de esas unidades domésticas frente a organismos eclesiásticos más amplios, lo que tenía implicaciones sociales relevantes; por ejemplo, permitió a algunas familias esquivar la progresiva imposición de los diezmos canónicos desde 1100, ya que eran cobrados por los presbíteros de la propia casa, lo que dio lugar a conflictos que se prolongaron hasta el siglo XIII, no sin recordar a las abbadies gasconas104. La consolidación de las parroquias, sobre todo en la segunda mitad del siglo XI, supuso necesariamente el comienzo de la pérdida de funciones de estos pequeños oratorios.

    103El anterior párrafo permite aportar un primer matiz a la imagen de una sociedad plana, dominada por células campesinas alodiales largamente autónomas, que ignora cualquier atisbo de dependencia o desigualdad social. Esa percepción podría tener un fondo de realidad, pues el grado de estratificación social era inferior en esa época que en las venideras, pero se ve engañosamente incrementada por la información utilizada, las listas de individuos que dotaban las iglesias, donde no se suele hacer alusión alguna a las relaciones existentes entre ellos.

    104Los indicios de jerarquías se limitan a la alusión de unos algunos asentamientos que tenían mayor importancia que otros, que lleva a pensar que había vínculos de dependencia entre ellos. Los pequeños oratorios rústicos que acompañaban a algunas masías son un primer indicio de la preponderancia social de unas elites locales; es razonable pensar que estas casas notables tuviesen un cierto ascendiente sobre otras células cercanas que carecían de ese elemento. Entre los bienes con que se dotó San Vicente de Roda en su segunda consagración, alrededor de 1030, aparece una estructura dominial más compleja, “el palacio con la iglesia de San Marcial y el alodio que pertenece al palacio”105, correspondiente con la actual ermita de San Marcial de Carrasquer, en una colina que dominaba una zona agrícola del término de Roda de Isábena con varios asentamientos dispersos documentados en los siglos X y XI. Posiblemente, se trataba de una gran casona rural desde la que se ejercía un laxo control sobre las más modestas masías que había en su entorno, que se expresaría en la entrega de algunas rentas o en la asistencia a los actos litúrgicos que allí se organizaban106. En 1010 se cita otro Palaço cerca de La Puebla de Fantova, vinculado a una iglesia dedicada a San Cugat e identificable con la actual casa Palacios107. Las pequeñas dimensiones y la reducida área de influencia de estos palacios ribagorzanos hacen pensar que estaban en manos de algunos notables locales, tal vez a cambio de protección, todo ello dentro de la informalidad que caracterizaba todas las relaciones sociales en la época108.

    105Un último indicio del desarrollo de la estratificación del poblamiento es la aparición de una incipiente jerarquía militar en Fantova, donde se menciona un “castro” perteneciente al miles Isarno en 947, que no tiene por qué ser el antecedente del castillo del siglo XI, sino cualquiera de las células domésticas importantes situadas en alguna elevación. En 1002 se citan otros dos milites en el mismo lugar. Ahora bien, no parece que antes del primer tercio del siglo XI se configurase una aristocracia estable al frente de una sólida red castral, capaz de controlar el territorio y modificar su organización.

    1. 4. Los marcos territoriales supralocales

    106Una vez descritas las estructuras de hábitat, se van a analizar los ámbitos subcomarcales en que se encuadraban, cuyas funciones se pueden dividir en tres clases: eran referentes geográficos para situar cualquier bien inmueble; servían como marcos de sociabilidad campesina; y eran el marco en que operaban los grupos sociales dominantes. Como punto de partida, cabe apuntar que la relativa debilidad de las elites dirigentes en este periodo, unida a que los laxos poderes públicos que predominaban en aquella época tenían unas necesidades de concreción territorial escasas, se tradujo en que esta clase de territorios fuesen menos importantes en la Alta Edad Media que en épocas posteriores109.

    1. 4. 1. La decadencia de los “valles” o “pagos” del alto Pirineo

    107En los siglos IX y X se mencionan con frecuencia distritos que englobaban un buen número de aldeas o células domésticas dispersas. Estas alusiones no solían servir más que para situar geográficamente los lugares en que se encontraban las posesiones, mediante expresiones como “en el valle de Sos, en el lugar de Castejón”, en referencia a Castejón de Sos110. Ahora bien, en unas pocas ocasiones estos territorios eran el marco de las acciones de oficiales públicos, iglesias parroquiales o incluso comunidades campesinas, lo que demuestra que también poseían un sentido administrativo.

    108La distribución geográfica de estos territorios coincide, a grandes rasgos, con la del hábitat agrupado en aldeas, es decir, la Alta Ribagorza. Los principales “pagos” y “valles” eran los siguientes, de oeste a este. Siguiendo el curso del Ésera de norte a sur, existían los valles de Benasque, Sos (la cuenca de Castejón de Sos), San Pedro (actual municipio de Seira), Bardají, Navarri o Rolespe (ambos topónimos designan la misma zona), y Terraza, de los que cuatro se atestiguan en época altomedieval y otros dos no lo hacen hasta el siglo XIII; siguiendo hacia el este, se documenta el valle de Nocellas desde 1023. El sector superior de la cuenca del Isábena no recibía un nombre específico, aunque las aldeas se agruparon desde, por lo menos, el siglo XIII bajo el apelativo de “Laspaúles”111; más abajo, estaba el valle de Beranuy o Ribagorza, el de Lierp, y en una única ocasión se cita el de Roda. Por último, en el sector más elevado del Noguera Ribagorzana se encontraban los valles de Barrabés y Señiu (este último incluía lo que hoy se denomina “valle de Castanesa”), mientras que al sur aparecían otros de menores dimensiones, como Suert, Cirés, Betesa o Soperún. Los “valles” o “pagos” de Arén y Orrit no sólo son más meridionales, sino que presentaban varias peculiaridades que los alejaban del resto.

    109En relación con la terminología utilizada para calificar estos territorios, la palabra “valle” y es la más comúnmente usada: todas las demarcaciones mencionadas en el anterior párrafo fueron llamadas así en alguna ocasión. Este vocablo es el menos expresivo de los posibles, pues hace alusión inequívoca a una realidad orográfica, pero coexistía con otros que aportaban un sentido social o administrativo.

    110El término “pago” se utilizaba ya para los distritos rurales durante la época romana, y se mantuvo con similar valor durante la Alta Edad Media en todo el Pirineo oriental, aunque rara vez más allá del año 1000. Así, sabemos que se aplicó a Ribagorza, Pallars, Suert, Orrit, Arén o Gistau112. Su valor semántico era parecido al de “valle”, pero añadía un matiz administrativo. La principal diferencia es que “pago” también se empleaba en ocasiones como sinónimo de “condado”, cosa que nunca sucede con “valle”, de modo que las expresiones pago Ripacurcense o pago Paliares aludían a los dominios de sus respectivos condes. Dicho de otra manera, el “pago” tenía un sentido a medio camino entre “valle” y “condado”, mientras que estas dos últimas palabras nunca se confundían entre sí.

    111Las formas “castro”, “suburbio” y “apéndice” designaban a los distritos dependientes de un asentamiento central, que podía ser tanto una aldea (en ese caso equivalen a un término aldeano), como, con mayor frecuencia, una fortaleza (esto es, se refieren a un término castral). Antes del año 1000 era habitual que estos vocablos aludiesen a realidades similares a los “valles” o “pagos”, a los que añadían el matiz de ser territorios jerarquizados desde algún centro castral. Esto concuerda con el hecho de que la mayoría de los valles contasen con alguna posición fortificada de la que, a veces, recibían el nombre. Excepcionalmente, “villa” también se empleó para designar esas mismas realidades, debido a un fenómeno de metonimia (la parte por el todo)113. La enorme diversidad de palabras resultante genera no poca confusión léxica: por ejemplo, antes del año 1000 los términos de Orrit o Arén recibieron todas las opciones léxicas que se han aludido, aun cuando lo más habitual era “valle” y “pago”114. Esta dispersión terminológica fue anulada en el siglo XI: los espacios supralocales que se están analizando pasaron a ser designados exclusivamente mediante la palabra “valle”, mientras que los locales pasaron a ser “territorios” o “términos”.

    112Respecto a la toponimia, el nombre de los valles suele ser un indicio de la existencia de asentamientos centrales y, por ello, reafirman la impresión de que estas unidades territoriales iban más allá de lo meramente geográfico. El valle de Bardají, en la cuenca media del Ésera, proporciona un magnífico caso: etimológicamente este nombre proviene de vallem de Axeno, lo que permite asociarlo al castillo de “Sin” que domina su parte central, que también proviene de Axeno a través de la forma intermedia Xino; en otras palabras, el valle tomó el nombre de la fortaleza115. El origen del nombre Barrabés (vallis Arravensis) es parecido, aunque en este caso desconocemos el papel que ejercía Arravo o Arro, actualmente una casa aislada junto a una gran roca cerca de Montanuy. Igual que en éstos, otros valles próximos eran designados en la Alta Edad Media por el nombre de asentamientos singulares en altura que no se correspondían con las principales aldeas: posiblemente, los valles de Sos y de Señiu tomaban el nombre de sendas posiciones de altura sobre las actuales localidades homónimas, desde donde se controlaba la mayor parte de ambos distritos.

    113Las funciones sociales que se desempeñaban en estos espacios se pueden agrupar en tres categorías: administrativas, eclesiásticas y castrales116.

    114En primer lugar, el uso administrativo se atestigua en el texto más antiguo del cartulario de Alaón. Se trata de la inmunidad que otorgó el conde Bigo de Toulouse al presbítero Crisogono y a la incipiente comunidad monástica agrupada en torno a él, alrededor del año 810, la cual tenía como destinatarios a “todos nuestros fieles que habitan en el pago de Orrit”117. Cambiando de escenario y avanzando en el tiempo, el valle de Sos era el ámbito en que intervenían los oficiales condales que se documentan en la zona: el juez Sancho y el baile Buenhijo118. Esto es, se puede proponer que, cuanto menos desde la perspectiva de los gestores del Imperio Carolingio o de los condes de Ribagorza, estas demarcaciones eran una unidad útil para la gestión de la comarca.

    115Por otra parte, estas unidades espaciales eran también el marco de la acción de diversas organizaciones eclesiásticas. De la temprana fecha de 835 se conserva una lista de las “parroquias” gestionadas por el obispo de Urgell, y en varias de ellas se observa que se trataba de una unidad territorial asimilable a los valles: Cardosetanam (vall de Cardós), Anabiensem (vall d’Anèu), Terbiensem (vall de Tírvia), Gestabiensem (val de Chistau) o Ripacorcensem (el valle de Ribagorza)119. En el mismo sentido apunta que exista una notable correspondencia entre los valles y los cenobios importantes: Santa María de Lavaix se situaba en el pago de Suert, San Justo de Urmella en el valle de Sos, San Andrés en Barrabés, Santa María de Obarra en Ribagorza, San Pedro de Taberna en el valle homónimo, o Alaón en el pago de Orrit. Dejando aparte los grandes monasterios, la creación de algunas iglesias rurales también tenía como objetivo la atención a las necesidades espirituales y litúrgicas de estos territorios: el caso más evidente es Santa María de Campo, consagrada en 959 para hacerse atender las necesidades de Bardají como distrito parroquial, cosa que también pudo suceder en el templo de Sant Pere dels Molins respecto al valle de Betesa120.

    116Por último, la vinculación de bastantes valles a primitivas fortalezas hace evidente que tuvieron un cierto carácter de términos castrales. Las funciones sociales que se podían desempeñar desde estas construcciones dependen más de los esquemas explicativos que se sigan, que de la consistencia de los indicios: se ha propuesto que se trataban de castillos públicos, privados o colectivos, es decir, que estaban al servicio del poder estatal, las fuerzas señoriales o las propias comunidades campesinas. El decantamiento por una de estas opciones exigiría nuevos elementos de juicio que, hoy por hoy, sólo es capaz de aportar la arqueología: el Roc d’Enclar de Andorra es único ejemplo explorado en profundidad en la cordillera, mientras que en Ribagorza sólo contamos con las excavaciones inéditas del castillo de Sin, en Bardají, y con los restos en superficie del Castell de Señiu, el Castellar de Nocellas, o los tozales de Naspún y Pegá, en las proximidades de Navarri y Bonansa respectivamente121. De ellos se puede decir que el escaso porte de los restos visibles, reducido a veces a una gran cerca de mampostería, y sus enriscados y elevados emplazamientos (1.514 m en Nocellas, 1.764 m en Pegá) hacen difícil su interpretación como sedes estables de señores locales. Más bien, me inclino a creer que en origen fueron refugios campesinos o puntos de vigilancia establecidos por el poder estatal.

    117Para aproximarse a los orígenes de estas divisiones territoriales es interesante cotejar lo aquí explicado con la información sobre los distritos de época visigoda en el Pirineo central que ofrecen los documentos del monasterio de San Martín de Asán122. Las diferentes explotaciones rurales que se donaron a este cenobio se ubicaban en distritos amplios denominados “territorios”, como Labitolosa, Boltaña o Barbastro. Es significativo comprobar que varios de ellos se corresponden con valles o pagos posteriores: el locum Gestavi (que fue además una ceca visigoda) se corresponde con la parrochia Gestabiensis del siglo IX, y después con el valle de Gistau; el territorio Anavitano del siglo VI reaparece como valle Anaviense o vall d’Anèu desde el IX y hasta hoy; y el gentilicio orretano de época romana o el territoro Orritense visigodo se prolongó en el pago, valle o castro de Orrit123. Aunque la continuidad nominal de algunos de esos distritos no tiene por qué implicar la permanencia de sus funciones sociales, el hecho en sí ya tiene una clara relevancia, y permite afirmar que la organización territorial del Alto Pirineo altomedieval era heredera en parte de la del periodo tardoantiguo.

    118Con independencia de cuál fuese el origen y la naturaleza de los valles altomedievales, el siglo XI supuso la conclusión de un largo periodo de amortización124. La consolidación del término aldeano como marco territorial de las sociedades rurales pirenaicas, tanto en el dominio señorial y religioso como en las actividades comunitarias, hubo de vaciar estas entidades supralocales de sus posibles funciones. Tan sólo las mantuvieron aquellos valles que se transformaron en términos locales y señoriales polinucleares, lo que sólo sucedió en los de menor extensión, como Lierp, Betesa o San Pedro. En muchos otros casos, los antiguos valles subsistieron como indicadores geográficos o simplemente desaparecieron.

    Ribagorza: de valle a condado

    119Por último, cabe detenerse en el peculiar caso del territorio llamado Ribagorza. Este topónimo aparece por primera vez en 835, entre las parroquias cuya administración fue encomendada al obispo de Urgell, pero hasta comienzos del siglo X no figura en la documentación autóctona125. Las menciones a Ribagorza durante los dos primeros tercios del siglo X se refieren exclusivamente al “valle” o “pago” en que estaba el monasterio de Obarra, es decir, la cuenca media del río Isábena. La etimología del topónimo es ripa curtia, es decir, “roca partida”, que parece describir la espectacular e inexpugnable peña bífida en que se ubicaba el chastro Ripacurza, donde no quedan estructuras pero sí abundante cerámica altomedieval, lo que lleva a pensar que el valle tomó el nombre de este castillo (fotografías 1 y 2)126. En todo caso, se trataba de un distrito dotado de gran coherencia orográfica, con una fortaleza y un monasterio como elementos centralizadores, similar a cualquiera de los valles descritos hasta aquí.

    120Su singularidad derivó de ser el ámbito de actuación primitivo de la familia que alcanzó la hegemonía sobre la región y asumió el título condal. En el último tercio del siglo X empezó a mencionarse el comitatum Ripacurcensem como una entidad diferente y mucho más extensa que el valle originario, una distinción conceptual que se ilustra perfectamente en un texto de 1007 que situaba una aldea “en el condado ribagorzano, en el valle de Ribagorza”. La idea “política” del condado acabó anulando el primitivo sentido restringido del topónimo Ribagorza: la expresión valle Ripacorcense se documenta por última vez en 1019127.

    121En torno a 1020, la comarca se integró en la monarquía pamplonesa primero, y en la aragonesa más adelante; desde aquel momento, el término Ribagorza adquirió una clara definición territorial para distinguir este territorio en el conjunto de los dominios reales: Sancho el Mayor señalaba en algunos textos que reinaba “desde los límites de Ribagorza hasta Astorga”, y en otros enumeraba los territorios en que gobernaba “en Pamplona, en Aragón, en Sobrarbe, en Ribagorza, en Castilla y también en toda Gascuña”128. En definitiva, se había convertido en uno de los componentes geográficos y políticos esenciales del marco pirenaico, algo que no estaba tan claro mientras existió el condado independiente.

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    1. 4. 2. El auge de los distritos castrales en la Ribagorza Media

    122En las zonas de hábitat disperso el proceso fue muy diferente a causa de dos grandes condicionantes: había desaparecido el entramado de “pagos” o “valles” que articulaban el territorio en época antigua; y no existían asentamientos capaces de crear jerarquías espaciales en la escala subcomarcal. Sobre este panorama inicial marcado por una cierta desorganización, surgieron centros castrales que generaron a su alrededor amplios distritos, cada uno de los cuales incluía un buen número de explotaciones desperdigadas por las serranías prepirenaicas.

    123Los dos términos que se utilizaron con más frecuencia para designar a esta clase de divisiones territoriales eran “castro” y “ciudad”, el primero con un sentido genérico y uso corriente, y el segundo reservado a algunos casos peculiares. Generalmente aparecen en la documentación para situar los bienes inmuebles que se transferían, para lo cual se mencionaba tanto el topónimo menor como el distrito rural en que se emplazaba, para formar expresiones como “una tierra en el castro de Montañana, en el lugar llamado bajo San Martín” o “un ferrenal en la ciudad de Roda, en el lugar llamado Santa María”129.

    124Existen numerosos indicios que invitan a pensar que, antes de la creación de estos centros y distritos castrales, la Ribagorza Media se caracterizaba por el débil encuadramiento de la población rural por parte del poder cristiano. Un primer indicio son las estructuras de poblamiento disperso y laxamente jerarquizado, descritas más arriba. Además, el poder de los monasterios y obispos de Ribagorza no se extendió más allá de la línea Santaliestra – Roda – Arén antes del año 1000, un extremo confirmado por la intervención de los obispos mozárabes de Lérida y Zaragoza en las consagraciones de las iglesias San Esteban del Mall, Güel o Capella, unas actuaciones que continuaron en la Baja Ribagorza hasta fechas próximas a la conquista cristiana130. Tercero, las razzias musulmanas penetraron en varias ocasiones en la zona, como sucedió en las de 906 y 1004, que implicaron un efímero dominio andalusí sobre Roda o San Esteban del Mall131. Y, por último, este contexto político oscilante entre dos poderes estatales fue el ambiente propicio para actos de “traición”, que, de fracasar, podían ocasionar la pérdida de todos los bienes a quien los cometía, como sucedió a Ramio y Ezo de San Esteban del Mall después de traicionar al conde de Ribagorza en el siglo X; en el otro lado, los habitantes de Lumbierre lograron la franqueza al hacer lo mismo con el estado musulmán a finales del siglo XI132.

    125Estos fenómenos son comprensibles en una región fronteriza sobre la que trataban de influir tanto los todavía débiles poderes cristianos que descollaban en los altos valles, como el estado andalusí a través de la red de husun que cubría las sierras prepirenaicas hasta la latitud de Graus y Lascuarre. No parece que antes del cambio del milenio ninguna parte se impusiese claramente en la Ribagorza Media. El comienzo del fin de esa etapa de indefinición está señalado por la creación de una potente red de castillos cristianos que hubo de reducir la autonomía (seguramente también la inseguridad) que la frontera aportaba a las gentes que allí vivían. Este esquema está relacionado con el gran debate en torno a la despoblación y repoblación del valle del Duero, aunque es obvio que las abismales diferencias de superficie entre ambas zonas imponen unos planteamientos de partida muy distintos; en cualquier caso, la idea central de una desarticulación tras la conquista islámica, seguida de una lenta reorganización conforme avanzaban los poderes cristianos, encaja bien con lo que se percibe en Ribagorza133.

    126Para comprender el origen y naturaleza de estos territorios se debe atender a su carácter “convencional”: mientras que el territorio de una aldea se vinculaba directamente al hábitat campesino, y el “valle” o “pago” solía tener un claro componente orográfico, el “castro” era una unidad, por decirlo de algún modo, más artificial. La vinculación entre los habitantes de un castro viene dada por la creación ex novo de un asentamiento emblemático que generó un distrito y “capturó” las explotaciones campesinas dispersas dentro del mismo. Es necesario matizar que unos pocos de los “castros” existentes del siglo XI sí que tenían precedentes en “pagos” antiguos, como los citados distritos de Arén, Orrit o Roda, que se emplazaban significativamente en el límite entre la Alta y Media Ribagorza.

    127La mayoría de los distritos surgieron a finales del siglo X en torno a fortificaciones de reciente creación como Fantova, San Esteban del Mall, Monesma o Montañana, que emergen en la documentación en los años 947, 964, 979 y 990, respectivamente134. El primer texto de Fantova ni siquiera se refiere propiamente al término castral, sino al “castillo de Isarno, miles de Fantova”, para situar unas tierras, y sólo décadas más tarde empezará a utilizarse la expresión “castro” o “ciudad de Fantova”; la referencia primera referencia a Monesma también es exclusivamente topográfica, sin alusiones a su condición castral. En el valle del Ésera, las propiedades de los monjes de Obarra en Santaliestra en el siglo X eran confusamente ubicadas en torno a un desconocido Castro Pelato, mientras que en 1020, tras la conquista de Sancho III de Pamplona, el territorio estaba nítidamente articulado por las nuevas fortalezas de Santaliestra y Perarrúa135. Cuando se consagró la iglesia de Güel en 996 tampoco debía de existir un distrito castral bien definido, aunque se aluda a un castello en la toponimia menor; en 1017 ya aparece el “señor” García al frente de dicho término. Todos los ejemplos convergen en la idea de que, entre finales del siglo X y comienzos del siguiente, se implantaron un buen número de castillos cristianos en este espacio fronterizo, a partir de los cuales se construyó una nueva estructura territorial.

    128La arquitectura conservada de las fortalezas muestra que fueron construidas con técnicas muy similares y en un lapso cronológico relativamente breve: la segunda mitad del siglo XI. A falta de intervenciones arqueológicas en Ribagorza, se puede tomar la referencia el castell de Mur, situado en un área con topografía y poblamiento similares en el vecino Pallars: ningún vestigio permite remontar la ocupación antes la primera alusión en 969, y el grueso de la construcción debe datarse en los años centrales del siglo XI136. Todo apunta, pues, a que estos asentamientos surgieron ex novo en el siglo X, tuvieron una fase de maduración en que carecieron de infraestructuras duraderas, y se dotaron de las sólidas construcciones pétreas que aún son visibles después de 1050. De este esquema escapa, significativamente, la fortaleza de Arén: la iglesia del siglo XI amortizó parte de una potente estructura previa que formaba parte de una fortaleza con rasgos edilicios con escasos paralelos en la comarca, que tal vez se deba remontar a las primeras alusiones al castro Arinio, a principios del siglo IX137.

    129Por lo que respecta al emplazamiento, todos se sitúan en lugares escarpados y muy elevados frente a los terrenos circundantes, generalmente alejados de las principales áreas cultivadas o los núcleos habitados. San Esteban del Mall y Monesma superan los 1200 m de altitud y ocupan las mayores alturas en una decena de kilómetros a la redonda, mientras que Fantova o Perarrúa se encaraman más de 200 metros sobre los cauces que fluyen por debajo, lejos de las zonas cultivables. Esta ubicación respondía a una lógica en la organización del territorio ajena a los pequeños propietarios que vivían en la zona.

    130Es habitual que aparezcan iglesias vinculadas a estos lugares fortificados. Así ocurre en Roda, donde se creó la de San Vicente junto a la fortaleza para instalar los obispos de Ribagorza en 957, o también en la iglesia de San Esteban del Mall, edificada en 973 “en el castillo de San Esteban”, advocación que genera el interrogante de quién dio nombre a quién. Las actas de dotación de estos dos templos, o la de Santa María de Güel, son una manifestación explícita y temprana del vínculo que ataba los campesinos dispersos a los puntos centrales, y de hecho la plasmación cartográfica de las donaciones que recibieron muestra que coincidían aproximadamente con los límites posteriores de los términos castrales (mapa 9).

    131La palabra “ciudad” se utiliza junto a “castro” en Fantova y Roda, así como en el cercano pueblo sobrarbés de Aínsa138. Ambos vocablos se utilizan para designar distritos con características similares a cualquier castro, por lo que la diferencia ha de radicar en el asentamiento central, que posiblemente tenía un rango superior. El reducido elenco hace pensar que eran emplazamientos emblemáticos a nivel comarcal, y eso, a su vez, invita a vincularlos con los poderes episcopal y el condal, los únicos que se movían en esa escala: la “ciudad” de Roda se puede explicar sencillamente como consecuencia de la instalación de los obispos en 957, mientras que Fantova era posiblemente una plaza destacada para el primitivo poder condal, extremo que se perpetuó simbólicamente en los posteriores condes ribagorzanos, desde el conde Sancho Ramírez en el siglo XI hasta Martín de Aragón en el XVI. La palabra “ciudad” se utiliza por última vez en Roda en un texto redactado en torno a 1080139.

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    132En resumen, el proceso de territorialización en la Ribagorza Media es la proyección espacial del auge de unos asentamientos centrales que solían estar dotados de fortaleza e iglesia, dos edificios que muestran la agrupación de poder en manos de actores sociales que, si bien existían desde bastante tiempo atrás, antes tenían un peso sensiblemente inferior. En realidad, el fenómeno adelanta en buena medida lo que sucedería a partir de la segunda mitad del siglo XI, cuando estos lugares se dotaron de edificios románicos monumentales y se convirtieron en la sede de señoríos y parroquias. Así, la fase previa responde al largo periodo de maduración de estos marcos y poderes territoriales, el cual no debe analizarse exclusivamente por aquello en lo que desembocaron, sino en su propio contexto.

    Notes de bas de page

    1 Barbero y Vigil, La formación; Martín Viso, Poblamiento y estructuras.

    2 Bonnassie, Cataluña, pp. 24-27; Martí, “Territoria de transició”, pp. 63-64; Bolòs, “El hábitat pirenaico”, pp. 15-19; Ramírez, “Configuración”, p. 60; Pavón, “Poblamiento y vertebración”, pp. 80-88.

    3 Quirós, “La génesis del paisaje”; Azkárate y Soláun, “Nacimiento y transformación”.

    4 Bonnassie, Cataluña; Larrea, La Navarre, pp. 213-279.

    5 Laliena, “El proceso de feudalización”, p. 201; Idem, “La formación”, pp. 75-79. Respecto al papel desmpeñado por los mozárabes en la creación de las bases sociales de la conquista cristiana: García de Cortázar, “Movimientos de población”, pp. 107-127; Barrios, “Toponomástica e historia”.

    6 Asensio y Magallón, La fortaleza del Calvario.

    7 Sancho, “Aldeas tardoantiguas”.

    8 Llovera, El Roc d’Enclar; Fortó i Vidal, “En los orígenes”.

    9 Galop, “La croissance”; Rendu, La montagne d’Enveig, pp. 362-377.

    10 Zadora-Rio, “Archéologie et toponymie”.

    11 Rohlfs, “Le suffixe”; Kajanto, The Latin Cognomina.

    12 García de Cortázar, “Organización del espacio”, p. 16 y 36-40.

    13 Pliego, La moneda visigoda; Pliego Correa, “Aportación al estudio”, pp. 502-503.

    14 Fortacín, “La donación”.

    15 Saroïhandy, “Vestiges de phonétique ibérienne”.

    16 Barandiarán, “Restos visigodos”.

    17 Una síntesis sobre la Marca Superior: Sénac, La Frontière et les hommes, pp. 85-103.

    18 Las advocaciones religiosas de la Ribagorza altomedieval han sido estudiadas en Pérez Belanche, “Advocaciones religiosas”, donde se muestra el predominio del santoral hispano frente al franco. Algo parecido se observa en la antroponimia: López, Antroponimia y sociedad, pp. 12-16.

    19 Sénac, La Frontière et les hommes.

    20 Como referencia general: Duby, Economía rural, pp. 93-121.

    21 Barceló, “Rigor y ‘milongueras pretensiones’”.

    22 Quirós, “La génesis del paisaje”.

    23 Entre otros autores que hablan de la expansión agraria en la región pirenaica: Bonnassie, Cataluña, pp. 34-45; Idem, “La croissance”; Laliena, “La articulación”, pp. 120-128; Galtier, Ribagorza, condado, pp. 108-110; Salrach, “Défrichement et croissance”; Larrea, La Navarre, pp. 163-211; Rendu, La montagne, pp. 430-436; Bourin, Villages médiévaux, t. 2, pp. 91-96; etc.

    24 DO, doc. 13.

    25 Bonnassie, Cataluña, pp. 50-51.

    26 DR, docs. 113 y 201; CA, doc. 153.

    27 DR, doc. 113; PACB(I), doc. 943; CL, docs. 10 y 26; CA, doc. 185.

    28 DO, doc. 4; PACB, doc. 943.

    29 CC, doc. 316; DO, doc. 4; CL, falso de Lavaix IV.

    30 CA, docs. 5 y 6. CC, docs. 40 (ca. 848), 172 (958) y 197 (966); CL, falsos de Lavaix III, IV y V. Sobre la falsedad de algunos de ellos: Abadal, Els comtats, t. 1, pp. 60-63.

    31 Miro, “Les comtes de Toulouse”.

    32 Giralt y Otros, Història Agrària, pp. 17-18.

    33 CA, doc. 29. Sobre las diferencias jurídicas: Udina, “La aprisió”.

    34 CA, docs. 10, 11, 13, 14, 15, 16, 17, 20, 21, 22, 26, 28,31 y 49. Esta parte del patrimonio de Alaón ha sido analizada por Riu, “El monasterio de Santa María de Alaón” y Bolòs, Els origens, p. 301.

    35 CA, docs. 38, 42, 45, 56, 57, 60 y 84.

    36 Sigaut, L’agriculture et le feu, p. 167.

    37 Lewis y otros, Village, Hamlet and Field, pp. 202-204.

    38 Por ejemplo: Martínez Sopena, La Tierra de Campos, pp. 96-100; Barrios, “Toponomástica e historia”.

    39 DO, doc. 21. CDO, docs. 135, 136, 137 y 189.

    40 DO, doc. 36; CDO, docs. 31,168 y 181; CDSV, doc. 278; ACA, RC, reg. 162, f. 216v.

    41 RAH, Col. Salazar y Castro, leg. C, carp. 10, no 20.

    42 CA, doc. 170; CC, doc. 279.

    43 DO, docs. 7, 8, 18 y 37; CDO, doc. 185.

    44 CDO, docs. 8, 9, 10,11 y 13.

    45 CA, doc. 170.

    46 CC, doc. 297.

    47 Merece la pena recordar la sentencia en el pleito entre Sant Joan de les Abadesses y los campesinos del Ripollés en 913: Feliu, “Sant Joan de les Abadesses”; Bonnassie, Cataluña, pp. 37-38.

    48 DO, docs. 41 y 54; CDO, doc. 5.

    49 CA, doc. 233.

    50 Bonnassie, Cataluña, pp. 259-261.

    51 Chavarria, El final de las villae, pp. 153-156; Heinzelmann, “Villa d’après les œuvres...”; Devroey, Puissants et misérables, pp. 526-530.

    52 El proceso de transformación desde la villa-explotación hacia la villa-aldea es descrito en García de Cortázar, La sociedad rural, pp. 17-27.

    53 Bourin, Villages médiévaux, I, pp. 62-63; Duran, Les paysages, pp. 79-95; Pallares y Portela, “La villa, por dentro”.

    54 To, “Habitat dispersé”, pp. 122-128; Sénac, La frontière, pp. 312-319 y 334-335; Larrea, La Navarre, pp. 323-326; García de Cortázar, Organización social, pp. 60-71.

    55 CA, doc. 9, 19 o 39.

    56 Por ejemplo, una donación de Obarra de 926 se habla de una tierra in villa Lorroi, in loco ubi dicitur villa Domnoli (DO, doc. 6).

    57 En el valle de Bardají también existió un “Villar” que se consolidó como aldea entre los siglos XI y XIII (CDSV, docs. 196 y 262).

    58 CDO, doc. 21; Vázquez, Municipio de Veracruz, p. 31.

    59 Por ejemplo, la partida de El Visá de Laspaúles (UTM 31, 301400/4708300).

    60 CDO, doc. 9.

    61 A título comparativo, se pueden aludir otros trabajos basados en parecidos criterios terminológicos sobre la Cerdaña (Berthe, “Le village et la maison”), Aragón (Sénac, La frontière, pp. 313-314) o Galicia (Pallarés y Portela, “La villa por dentro”).

    62 CDO, doc. 1, 91, 96, 103, 109, 110 y 116.

    63 CDO, doc. 29.

    64 DR, doc. 113.

    65 DO, doc. 19; CDO, doc. 132 y 152.

    66 Sobre los orígenes de este tipo de aldeas inorgánicas: Baudreu, “Tipologia del vilatge”.

    67 DO, docs. 4, 15, 34, 35, 42, 43 y 56; CDO, doc. 1, 4, 103 y 104.

    68 DRI, doc. 93 (1059).

    69 DO, docs. 14 y 49 (in villa Largui).

    70 La oposición de las expresiones in villa / in ipsa villa ha sido utilizada en Languedoc como indicio de la polarización del término aldeano en: Duran, Les paysages médiévaux, pp. 85-90.

    71 CDO, doc. 128; DO, doc. 29. El río Isábena sigue delimitando esta pedanía por su flanco oriental, mientras que el monte de Aras es la sierra que circunda por el norte-noroeste la vaguada lateral en que se emplaza la localidad.

    72 DO, doc. 51 (988).

    73 Varios autores peninsulares han señalado que estos medios productivos fueron gestionados en época altomedieval en el marco de comunidades de valle, aunque este extremo rara vez se explicita en los textos, y, desde luego, no lo hace en Ribagorza (Bolòs, Els origens, pp. 66-71; García de Cortázar, La sociedad rural, pp. 14-15; Blanco, “Valles y aldeas”).

    74 CDO, docs. 6, 128, 129 y 130.

    75 Sólo se puede citar el DO, doc. 5, relativo a los usos piscícolas del río Isábena, aunque su autenticidad es dudosa.

    76 CC, docs. 17 y 29.

    77 CA, docs. 9, 19, 27 y 78.

    78 DO, docs. 1 y 14; CC, doc. 139 y 169; CA, docs. 91 y 93.

    79 CDO, doc. 14 y 20.

    80 Fossier, La infancia, pp. 191-197. Zadora, “Le village”; Francovich y Hodges, Villa to village, pp. 11-30; Wickham, Community and clientele, pp. 192-197.

    81 CDO, doc. 29.

    82 CDO, doc. 138 (con la expresión bonos homines, el escribano se refería a los cabezas de familia).

    83 CDO, doc. 97. La aprobación colectiva de actos que afectaban a la comunidad se manifiesta en las comarcas occidentales del Pirineo aragonés a través de las “alialas” o “lifaras” (Laliena, “Sicut ritum est”).

    84 RAH, Col. Salazar y Castro, leg. C, carp. 10, no 20.

    85 Bonnassie, Cataluña, pp. 27-30; Baraut, “La data”.

    86 Viader, L’Andorre, pp. 29-36; Bolós, “Le rôle du châteaux”, p. 104; Larrea, “Orígenes del poblamiento”, p. 204.

    87 La falta de regularidad es per se una característica del poblamiento, como muestra el caso inglés (Roberts, The making).

    88 Cursente, “Le village pyrénéen”. En Bolòs, Els origens, pp. 170-171, se sintetizan algunas de estas características morfológicas. Otros casos locales sobre el Pirineo catalán: Roig y Roig, “Formes de Poblament”; Adell y Riu, “Formes d’urbanisme”.

    89 Para Pallars y Urgell: Baraut, Les actes de consagracions.

    90 CC, doc. 316; BNC, perg. 9.101.

    91 Martí, “Del fundus a la parrochia”; Pitz, “Villare”.

    92 DR, doc. 15.

    93 En el caso de la masía de Sonali, cerca del pueblo de Cajigar, se utilizaron las palabras “cuello” y “villa” para calificarlos, bien como reminiscencia del valor semántico de “villa” como explotación unitaria, o porque era un hábitat de mayor envergadura (DR, doc. 6).

    94 CC, doc. 316 (996); CPRA, doc. 27 (ca. 1100).

    95 CC, doc. 316; DR, doc. 6 y 145; CPRA, doc. 27; DO, doc. 25.

    96 Daumas, La vie rurale, pp. 158-159.

    97 CC, doc. 270; BPT, ms. 26, f. 25v.

    98 CDSR, doc. 55. Por otra parte, una inscripción deteriorada en San Román de Castro cita a un Andreas diaconus en el año 1002 (Iglesias, Arte Religioso, vol. I. 1, p. 186).

    99 Valls, “Els comtats”, p. 148; ACL, FR, perg. 1227.

    100 Sus rasgos arquitectónicos encajan en las formas del románico, pero la falta de elementos decorativos o soluciones constructivas singulares impiden asegurar que no sean muy posteriores. Ahora bien, el hecho de que no conozcamos templos anteriores al año 1000 podría evidenciar, más que nada, nuestra incapacidad para reconocerlos.

    101 DR, doc. 156.

    102 Por ejemplo, CC, doc. 217.

    103 Es interesante el caso de la ermita de San Saturnino de San Esteban del Mall: el hagiotopónimo se menciona en la consagración de la iglesia parroquial de San Esteban, a finales del siglo X, lo que hace pensar que ya existía un sencillo oratorio (DR, doc. 6). Sin embargo, la lipsanoteca muestra que fue consagrada en 1124 (Boix, Ribagorça a l’Alta Edat Mitjana, t. 2, p. 305); las menguadas ruinas actuales del edificio muestran un templo con rasgos populares, similares a cualquiera de los citados.

    104 Cursente, “Les abbadies”.

    105 DR, doc. 18.

    106 García de Cortázar y Peña, “El palatium”.

    107 CDO, doc. 12 y 22.

    108 Pierre Bonnassie y Ramón Martí han propuesto que los palacios que abundan en la documentación catalana de la época eran vestigios de grandes dominios fiscales visigodos (Bonnassie, Cataluña, pp. 58-60) o emirales (Martí, “Palaus o almúnies”).

    109 Wickham, “A che serve…?”.

    110 CDO, doc. 25.

    111 CDO, doc. 36.

    112 Sobre los pagos: Schneider, “Du pagus aux finages castraux”; Catafau, “Le vocabulaire du territoire”; Bolòs, Els origens, p. 69. Algunas alusiones tempranas en Ribagorza: CA, doc. 144 (971): pauo Orritense; CDO, doc. 45 (976): pao Ripachorcense; CA, doc. 205 (987-995): pago Cornutella; CL, doc. 9 (1016-1035): pau Sovertense; Abadal, Els comtats, t. 1, pp. 168-169: pago Ribagurcensis atque Gestabiensis (falso atribuido a 839).

    113 CA, doc. 37.

    114 Las combinaciones de estas palabras son numerosísimas: CA, doc. 124 (ca. 955): in castro Aringo; doc. 130 (964): in apendicio Supetrunio; doc. 136 (967): infra fines de castro Aiscle; doc. 160 (974): prope adpendicio de kastro Arinio; doc. 164 (977): in termino castrum Curnutella; doc. 195 (991): infra territorio que vocetur castello Orritense; doc. 219 (987-996): in apenditio villa Subpetrungo; doc. 222 (ca. 1000): in castro Montanui; doc. 226 (1016): in territorio de castro Vellasia; etc.

    115 V.V.A.A., Catalunya Romànica, p. 519.

    116 En Castilla se documentan estos marcos territorios que englobaban a varias localidades, en ocasiones relacionados con asentamientos castrales emblemáticos de origen prerromano (Escalona, “Mapping scale changes”; Martín Viso, “Central places”; ver apostilla al último en Laliena, “Las transformaciones”, pp. 246-248). Ramón Martí los analiza en el Pirineo central y oriental, que asocia a asocia a un substrato social indígena y euskérico, aunque tampoco ofrece una propuesta clara sobre sus funciones sociales (Martí, “Territoria en transició”).

    117 CA, doc. 1.

    118 CDO, docs. 15, 25, 26, 74 y 75; Serrano, Noticias y documentos, p. 502.

    119 DCC, pp. 268-269.

    120 DO, doc. 39; CA, doc. 185.

    121 El ejemplo mejor conocido es el Roc d’Enclar y su iglesia de Sant Vicenç, en Andorra, en la que se ha documentado una ocupación constante desde el siglos IV y XIII (Llovera y Otros, El Roc d’Enclar). El escarpado peñón fue, desde época visigoda, el centro eclesiástico del valle, y en torno a la iglesia surgió una aldea en el siglo VIII (tal vez en relación con la desmembración del Estado godo). Hacia el siglo IX se reforzó su carácter defensivo, se mantuvo el templo y desapareció el lugar habitado, por lo que cabe suponer que se convirtió en un verdadero centro de poder.

    122 Fortacín, “La donación”; Ariño y Cruz, “Poblamiento y organización”.

    123 DCC, t. 1, pp. 168-169 (ca. siglo XI); CC, doc. 108 (908); Boix, “El marc històric”, p. 25.

    124 En otros ámbitos también se indica su decadencia durante los siglos IX-X: en Martí, “Territoria en transició” se habla de la “definitiva anihilació dels territoria anteriors” a partir de la conquista carolingia; en Escalona, “Mapping scale change”, se observa la división de los viejos territorios en pequeños términos aldeanos en torno al cambio del milenio.

    125 DCC, pp. 282-285.

    126 CDO, doc. 5.

    127 CDO, doc. 34. La expresión pago Ripacurcense, por su parte, aparece por última ocasión en 1018, ya como sinónimo del condado (CDO, doc. 30).

    128 CDCH, doc. 15 (1035); CSJP, doc. 58 (1033).

    129 CA, doc. 206; DO, doc. 55.

    130 CC, doc. 217, 270 y 316; BPT, ms. 26, f. 25v.

    131 Abadal, Els comtats, t. 1, p. 123; CA, doc. 222; Martí, “Territoria de transició”, pp. 54-58.

    132 CA, doc. 132; DR, doc. 6; CDSR, doc. 4.

    133 Garcia de Cortázar, “Movimientos de población”; Sabaté, L’expansió territorial.

    134 DO, doc. 25; CA, docs. 132, 170 y 206.

    135 DO, doc. 7, 8, 18 y 37; CDO, doc. 85.

    136 Sancho, Mur. L’història, pp. 75-100.

    137 PRAMES, Informe de la intervención, p. 41.

    138 CDSV, doc. 52. El problema de las civitas ha sido tratado en otros ámbitos peninsulares, como el Alto Ebro en Martín Viso, Poblamiento y estructuras sociales, pp. 123-125.

    139 DR, doc. 88.

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    1 Barbero y Vigil, La formación; Martín Viso, Poblamiento y estructuras.

    2 Bonnassie, Cataluña, pp. 24-27; Martí, “Territoria de transició”, pp. 63-64; Bolòs, “El hábitat pirenaico”, pp. 15-19; Ramírez, “Configuración”, p. 60; Pavón, “Poblamiento y vertebración”, pp. 80-88.

    3 Quirós, “La génesis del paisaje”; Azkárate y Soláun, “Nacimiento y transformación”.

    4 Bonnassie, Cataluña; Larrea, La Navarre, pp. 213-279.

    5 Laliena, “El proceso de feudalización”, p. 201; Idem, “La formación”, pp. 75-79. Respecto al papel desmpeñado por los mozárabes en la creación de las bases sociales de la conquista cristiana: García de Cortázar, “Movimientos de población”, pp. 107-127; Barrios, “Toponomástica e historia”.

    6 Asensio y Magallón, La fortaleza del Calvario.

    7 Sancho, “Aldeas tardoantiguas”.

    8 Llovera, El Roc d’Enclar; Fortó i Vidal, “En los orígenes”.

    9 Galop, “La croissance”; Rendu, La montagne d’Enveig, pp. 362-377.

    10 Zadora-Rio, “Archéologie et toponymie”.

    11 Rohlfs, “Le suffixe”; Kajanto, The Latin Cognomina.

    12 García de Cortázar, “Organización del espacio”, p. 16 y 36-40.

    13 Pliego, La moneda visigoda; Pliego Correa, “Aportación al estudio”, pp. 502-503.

    14 Fortacín, “La donación”.

    15 Saroïhandy, “Vestiges de phonétique ibérienne”.

    16 Barandiarán, “Restos visigodos”.

    17 Una síntesis sobre la Marca Superior: Sénac, La Frontière et les hommes, pp. 85-103.

    18 Las advocaciones religiosas de la Ribagorza altomedieval han sido estudiadas en Pérez Belanche, “Advocaciones religiosas”, donde se muestra el predominio del santoral hispano frente al franco. Algo parecido se observa en la antroponimia: López, Antroponimia y sociedad, pp. 12-16.

    19 Sénac, La Frontière et les hommes.

    20 Como referencia general: Duby, Economía rural, pp. 93-121.

    21 Barceló, “Rigor y ‘milongueras pretensiones’”.

    22 Quirós, “La génesis del paisaje”.

    23 Entre otros autores que hablan de la expansión agraria en la región pirenaica: Bonnassie, Cataluña, pp. 34-45; Idem, “La croissance”; Laliena, “La articulación”, pp. 120-128; Galtier, Ribagorza, condado, pp. 108-110; Salrach, “Défrichement et croissance”; Larrea, La Navarre, pp. 163-211; Rendu, La montagne, pp. 430-436; Bourin, Villages médiévaux, t. 2, pp. 91-96; etc.

    24 DO, doc. 13.

    25 Bonnassie, Cataluña, pp. 50-51.

    26 DR, docs. 113 y 201; CA, doc. 153.

    27 DR, doc. 113; PACB(I), doc. 943; CL, docs. 10 y 26; CA, doc. 185.

    28 DO, doc. 4; PACB, doc. 943.

    29 CC, doc. 316; DO, doc. 4; CL, falso de Lavaix IV.

    30 CA, docs. 5 y 6. CC, docs. 40 (ca. 848), 172 (958) y 197 (966); CL, falsos de Lavaix III, IV y V. Sobre la falsedad de algunos de ellos: Abadal, Els comtats, t. 1, pp. 60-63.

    31 Miro, “Les comtes de Toulouse”.

    32 Giralt y Otros, Història Agrària, pp. 17-18.

    33 CA, doc. 29. Sobre las diferencias jurídicas: Udina, “La aprisió”.

    34 CA, docs. 10, 11, 13, 14, 15, 16, 17, 20, 21, 22, 26, 28,31 y 49. Esta parte del patrimonio de Alaón ha sido analizada por Riu, “El monasterio de Santa María de Alaón” y Bolòs, Els origens, p. 301.

    35 CA, docs. 38, 42, 45, 56, 57, 60 y 84.

    36 Sigaut, L’agriculture et le feu, p. 167.

    37 Lewis y otros, Village, Hamlet and Field, pp. 202-204.

    38 Por ejemplo: Martínez Sopena, La Tierra de Campos, pp. 96-100; Barrios, “Toponomástica e historia”.

    39 DO, doc. 21. CDO, docs. 135, 136, 137 y 189.

    40 DO, doc. 36; CDO, docs. 31,168 y 181; CDSV, doc. 278; ACA, RC, reg. 162, f. 216v.

    41 RAH, Col. Salazar y Castro, leg. C, carp. 10, no 20.

    42 CA, doc. 170; CC, doc. 279.

    43 DO, docs. 7, 8, 18 y 37; CDO, doc. 185.

    44 CDO, docs. 8, 9, 10,11 y 13.

    45 CA, doc. 170.

    46 CC, doc. 297.

    47 Merece la pena recordar la sentencia en el pleito entre Sant Joan de les Abadesses y los campesinos del Ripollés en 913: Feliu, “Sant Joan de les Abadesses”; Bonnassie, Cataluña, pp. 37-38.

    48 DO, docs. 41 y 54; CDO, doc. 5.

    49 CA, doc. 233.

    50 Bonnassie, Cataluña, pp. 259-261.

    51 Chavarria, El final de las villae, pp. 153-156; Heinzelmann, “Villa d’après les œuvres...”; Devroey, Puissants et misérables, pp. 526-530.

    52 El proceso de transformación desde la villa-explotación hacia la villa-aldea es descrito en García de Cortázar, La sociedad rural, pp. 17-27.

    53 Bourin, Villages médiévaux, I, pp. 62-63; Duran, Les paysages, pp. 79-95; Pallares y Portela, “La villa, por dentro”.

    54 To, “Habitat dispersé”, pp. 122-128; Sénac, La frontière, pp. 312-319 y 334-335; Larrea, La Navarre, pp. 323-326; García de Cortázar, Organización social, pp. 60-71.

    55 CA, doc. 9, 19 o 39.

    56 Por ejemplo, una donación de Obarra de 926 se habla de una tierra in villa Lorroi, in loco ubi dicitur villa Domnoli (DO, doc. 6).

    57 En el valle de Bardají también existió un “Villar” que se consolidó como aldea entre los siglos XI y XIII (CDSV, docs. 196 y 262).

    58 CDO, doc. 21; Vázquez, Municipio de Veracruz, p. 31.

    59 Por ejemplo, la partida de El Visá de Laspaúles (UTM 31, 301400/4708300).

    60 CDO, doc. 9.

    61 A título comparativo, se pueden aludir otros trabajos basados en parecidos criterios terminológicos sobre la Cerdaña (Berthe, “Le village et la maison”), Aragón (Sénac, La frontière, pp. 313-314) o Galicia (Pallarés y Portela, “La villa por dentro”).

    62 CDO, doc. 1, 91, 96, 103, 109, 110 y 116.

    63 CDO, doc. 29.

    64 DR, doc. 113.

    65 DO, doc. 19; CDO, doc. 132 y 152.

    66 Sobre los orígenes de este tipo de aldeas inorgánicas: Baudreu, “Tipologia del vilatge”.

    67 DO, docs. 4, 15, 34, 35, 42, 43 y 56; CDO, doc. 1, 4, 103 y 104.

    68 DRI, doc. 93 (1059).

    69 DO, docs. 14 y 49 (in villa Largui).

    70 La oposición de las expresiones in villa / in ipsa villa ha sido utilizada en Languedoc como indicio de la polarización del término aldeano en: Duran, Les paysages médiévaux, pp. 85-90.

    71 CDO, doc. 128; DO, doc. 29. El río Isábena sigue delimitando esta pedanía por su flanco oriental, mientras que el monte de Aras es la sierra que circunda por el norte-noroeste la vaguada lateral en que se emplaza la localidad.

    72 DO, doc. 51 (988).

    73 Varios autores peninsulares han señalado que estos medios productivos fueron gestionados en época altomedieval en el marco de comunidades de valle, aunque este extremo rara vez se explicita en los textos, y, desde luego, no lo hace en Ribagorza (Bolòs, Els origens, pp. 66-71; García de Cortázar, La sociedad rural, pp. 14-15; Blanco, “Valles y aldeas”).

    74 CDO, docs. 6, 128, 129 y 130.

    75 Sólo se puede citar el DO, doc. 5, relativo a los usos piscícolas del río Isábena, aunque su autenticidad es dudosa.

    76 CC, docs. 17 y 29.

    77 CA, docs. 9, 19, 27 y 78.

    78 DO, docs. 1 y 14; CC, doc. 139 y 169; CA, docs. 91 y 93.

    79 CDO, doc. 14 y 20.

    80 Fossier, La infancia, pp. 191-197. Zadora, “Le village”; Francovich y Hodges, Villa to village, pp. 11-30; Wickham, Community and clientele, pp. 192-197.

    81 CDO, doc. 29.

    82 CDO, doc. 138 (con la expresión bonos homines, el escribano se refería a los cabezas de familia).

    83 CDO, doc. 97. La aprobación colectiva de actos que afectaban a la comunidad se manifiesta en las comarcas occidentales del Pirineo aragonés a través de las “alialas” o “lifaras” (Laliena, “Sicut ritum est”).

    84 RAH, Col. Salazar y Castro, leg. C, carp. 10, no 20.

    85 Bonnassie, Cataluña, pp. 27-30; Baraut, “La data”.

    86 Viader, L’Andorre, pp. 29-36; Bolós, “Le rôle du châteaux”, p. 104; Larrea, “Orígenes del poblamiento”, p. 204.

    87 La falta de regularidad es per se una característica del poblamiento, como muestra el caso inglés (Roberts, The making).

    88 Cursente, “Le village pyrénéen”. En Bolòs, Els origens, pp. 170-171, se sintetizan algunas de estas características morfológicas. Otros casos locales sobre el Pirineo catalán: Roig y Roig, “Formes de Poblament”; Adell y Riu, “Formes d’urbanisme”.

    89 Para Pallars y Urgell: Baraut, Les actes de consagracions.

    90 CC, doc. 316; BNC, perg. 9.101.

    91 Martí, “Del fundus a la parrochia”; Pitz, “Villare”.

    92 DR, doc. 15.

    93 En el caso de la masía de Sonali, cerca del pueblo de Cajigar, se utilizaron las palabras “cuello” y “villa” para calificarlos, bien como reminiscencia del valor semántico de “villa” como explotación unitaria, o porque era un hábitat de mayor envergadura (DR, doc. 6).

    94 CC, doc. 316 (996); CPRA, doc. 27 (ca. 1100).

    95 CC, doc. 316; DR, doc. 6 y 145; CPRA, doc. 27; DO, doc. 25.

    96 Daumas, La vie rurale, pp. 158-159.

    97 CC, doc. 270; BPT, ms. 26, f. 25v.

    98 CDSR, doc. 55. Por otra parte, una inscripción deteriorada en San Román de Castro cita a un Andreas diaconus en el año 1002 (Iglesias, Arte Religioso, vol. I. 1, p. 186).

    99 Valls, “Els comtats”, p. 148; ACL, FR, perg. 1227.

    100 Sus rasgos arquitectónicos encajan en las formas del románico, pero la falta de elementos decorativos o soluciones constructivas singulares impiden asegurar que no sean muy posteriores. Ahora bien, el hecho de que no conozcamos templos anteriores al año 1000 podría evidenciar, más que nada, nuestra incapacidad para reconocerlos.

    101 DR, doc. 156.

    102 Por ejemplo, CC, doc. 217.

    103 Es interesante el caso de la ermita de San Saturnino de San Esteban del Mall: el hagiotopónimo se menciona en la consagración de la iglesia parroquial de San Esteban, a finales del siglo X, lo que hace pensar que ya existía un sencillo oratorio (DR, doc. 6). Sin embargo, la lipsanoteca muestra que fue consagrada en 1124 (Boix, Ribagorça a l’Alta Edat Mitjana, t. 2, p. 305); las menguadas ruinas actuales del edificio muestran un templo con rasgos populares, similares a cualquiera de los citados.

    104 Cursente, “Les abbadies”.

    105 DR, doc. 18.

    106 García de Cortázar y Peña, “El palatium”.

    107 CDO, doc. 12 y 22.

    108 Pierre Bonnassie y Ramón Martí han propuesto que los palacios que abundan en la documentación catalana de la época eran vestigios de grandes dominios fiscales visigodos (Bonnassie, Cataluña, pp. 58-60) o emirales (Martí, “Palaus o almúnies”).

    109 Wickham, “A che serve…?”.

    110 CDO, doc. 25.

    111 CDO, doc. 36.

    112 Sobre los pagos: Schneider, “Du pagus aux finages castraux”; Catafau, “Le vocabulaire du territoire”; Bolòs, Els origens, p. 69. Algunas alusiones tempranas en Ribagorza: CA, doc. 144 (971): pauo Orritense; CDO, doc. 45 (976): pao Ripachorcense; CA, doc. 205 (987-995): pago Cornutella; CL, doc. 9 (1016-1035): pau Sovertense; Abadal, Els comtats, t. 1, pp. 168-169: pago Ribagurcensis atque Gestabiensis (falso atribuido a 839).

    113 CA, doc. 37.

    114 Las combinaciones de estas palabras son numerosísimas: CA, doc. 124 (ca. 955): in castro Aringo; doc. 130 (964): in apendicio Supetrunio; doc. 136 (967): infra fines de castro Aiscle; doc. 160 (974): prope adpendicio de kastro Arinio; doc. 164 (977): in termino castrum Curnutella; doc. 195 (991): infra territorio que vocetur castello Orritense; doc. 219 (987-996): in apenditio villa Subpetrungo; doc. 222 (ca. 1000): in castro Montanui; doc. 226 (1016): in territorio de castro Vellasia; etc.

    115 V.V.A.A., Catalunya Romànica, p. 519.

    116 En Castilla se documentan estos marcos territorios que englobaban a varias localidades, en ocasiones relacionados con asentamientos castrales emblemáticos de origen prerromano (Escalona, “Mapping scale changes”; Martín Viso, “Central places”; ver apostilla al último en Laliena, “Las transformaciones”, pp. 246-248). Ramón Martí los analiza en el Pirineo central y oriental, que asocia a asocia a un substrato social indígena y euskérico, aunque tampoco ofrece una propuesta clara sobre sus funciones sociales (Martí, “Territoria en transició”).

    117 CA, doc. 1.

    118 CDO, docs. 15, 25, 26, 74 y 75; Serrano, Noticias y documentos, p. 502.

    119 DCC, pp. 268-269.

    120 DO, doc. 39; CA, doc. 185.

    121 El ejemplo mejor conocido es el Roc d’Enclar y su iglesia de Sant Vicenç, en Andorra, en la que se ha documentado una ocupación constante desde el siglos IV y XIII (Llovera y Otros, El Roc d’Enclar). El escarpado peñón fue, desde época visigoda, el centro eclesiástico del valle, y en torno a la iglesia surgió una aldea en el siglo VIII (tal vez en relación con la desmembración del Estado godo). Hacia el siglo IX se reforzó su carácter defensivo, se mantuvo el templo y desapareció el lugar habitado, por lo que cabe suponer que se convirtió en un verdadero centro de poder.

    122 Fortacín, “La donación”; Ariño y Cruz, “Poblamiento y organización”.

    123 DCC, t. 1, pp. 168-169 (ca. siglo XI); CC, doc. 108 (908); Boix, “El marc històric”, p. 25.

    124 En otros ámbitos también se indica su decadencia durante los siglos IX-X: en Martí, “Territoria en transició” se habla de la “definitiva anihilació dels territoria anteriors” a partir de la conquista carolingia; en Escalona, “Mapping scale change”, se observa la división de los viejos territorios en pequeños términos aldeanos en torno al cambio del milenio.

    125 DCC, pp. 282-285.

    126 CDO, doc. 5.

    127 CDO, doc. 34. La expresión pago Ripacurcense, por su parte, aparece por última ocasión en 1018, ya como sinónimo del condado (CDO, doc. 30).

    128 CDCH, doc. 15 (1035); CSJP, doc. 58 (1033).

    129 CA, doc. 206; DO, doc. 55.

    130 CC, doc. 217, 270 y 316; BPT, ms. 26, f. 25v.

    131 Abadal, Els comtats, t. 1, p. 123; CA, doc. 222; Martí, “Territoria de transició”, pp. 54-58.

    132 CA, doc. 132; DR, doc. 6; CDSR, doc. 4.

    133 Garcia de Cortázar, “Movimientos de población”; Sabaté, L’expansió territorial.

    134 DO, doc. 25; CA, docs. 132, 170 y 206.

    135 DO, doc. 7, 8, 18 y 37; CDO, doc. 85.

    136 Sancho, Mur. L’història, pp. 75-100.

    137 PRAMES, Informe de la intervención, p. 41.

    138 CDSV, doc. 52. El problema de las civitas ha sido tratado en otros ámbitos peninsulares, como el Alto Ebro en Martín Viso, Poblamiento y estructuras sociales, pp. 123-125.

    139 DR, doc. 88.

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    Tomás Faci, G. (2016). Capítulo 1. El poblamiento de Ribagorza en época altomedieval. In Montañas, comunidades y cambio social en el Pirineo medieval. Toulouse: Presses universitaires du Midi. https://doi.org/10.4000/books.pumi.16947
    Tomás Faci, Guillermo. « Capítulo 1. El poblamiento de Ribagorza en época altomedieval ». In Montañas, comunidades y cambio social en el Pirineo medieval. Toulouse: Presses universitaires du Midi, 2016. doi:10.4000/books.pumi.16947.
    Tomás Faci, Guillermo. « Capítulo 1. El poblamiento de Ribagorza en época altomedieval ». Montañas, comunidades y cambio social en el Pirineo medieval, Presses universitaires du Midi, 2016, https://doi.org/10.4000/books.pumi.16947.

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    Tomás Faci, G. (2016). Montañas, comunidades y cambio social en el Pirineo medieval. Toulouse: Presses universitaires du Midi, Prensas de la Universidad de Zaragoza. https://doi.org/10.4000/books.pumi.16914
    Tomás Faci, Guillermo. Montañas, comunidades y cambio social en el Pirineo medieval. Toulouse: Presses universitaires du Midi, Prensas de la Universidad de Zaragoza, 2016. doi:10.4000/books.pumi.16914.
    Tomás Faci, Guillermo. Montañas, comunidades y cambio social en el Pirineo medieval. Presses universitaires du Midi, Prensas de la Universidad de Zaragoza, 2016, https://doi.org/10.4000/books.pumi.16914.
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