Version classiqueVersion mobile

Histoires et mémoires des croisades à la fin du Moyen Âge

 | 
Martin Nejedlý
, 
Jaroslav Svátek

Portrait de maître en héros croisé : la chronique perdue de Pelayo Pérez Correa

Philippe Josserand

Texte intégral

  • 1 Carlos de Ayala Martínez, « Pelayo Pérez Correa », dans N. Bériou et Ph. Josserand (éd.), Prier et (...)
  • 2 El Cancionero de Oñate y Castañeda, éd. par D. Severin et M. Garcia, Madison, 1990, p. 170.
  • 3 Philippe Josserand, « Itinéraires d’une rencontre : les ordres militaires et l’idéal chevaleresque (...)
  • 4 Manuel López Fernández, « La orden de Santiago y el maestre Pelay Pérez Correa », thèse de doctora (...)

1En termes stricts, le frère d’un ordre religieux-militaire n’était pas un croisé, le vœu du second étant différent dans sa nature des vœux auxquels s’obligeait le premier en faisant profession, lesquels ressortissaient à la tradition monastique ou canoniale. Ainsi, Pelayo Pérez Correa – ou Paio Peres Correia si l’on veut lui conserver le nom portugais qui était celui de sa naissance – ne pouvait pas être un croisé puisque, pendant plus de trente ans, de 1242 à 1275, il exerça la charge de maître de l’ordre de Santiago, au sein duquel il était entré en 1228 au plus tard1. À l’historien actuel, la distinction entre frères et croisés peut sembler obvie – ou du moins elle le devrait –, mais à l’homme de la fin du Moyen Âge elle apparaissait sans doute moins claire, et si le dignitaire restait alors dans bien des mémoires au point qu’une pièce du Cancionero de Oñate y Castañeda, achevé peu avant 1500, pouvait vanter « el maestre muy notable /de ucles don pay correa »2, c’était parce que depuis un siècle et demi circulaient des récits exaltant cette importante figure comme un héros croisé et un parangon de chevalerie. À Pelayo Pérez Correa et aux avatars de sa représentation au cours des XIVe et XVe siècles, il m’a déjà été donné de réfléchir dans le cadre de travaux précédents3. Depuis lors, une thèse de doctorat de caractère biographique a été consacrée au maître de Santiago, mais hélas, en plus de six cents pages, elle ne rapporte de la postérité du dignitaire que le fameux miracle de Tudía, ce soleil arrêté dans sa course le temps de vaincre les Maures, dont se sont emparés plusieurs dramaturges du Siècle d’or, au premier rang desquels Lope de Vega4.

  • 5 Derek Lomax, « A Lost Medieval Biography : the Corónica del maestre don Pelayo Pérez Correa », Bul (...)
  • 6 Idem, « The Medieval Predecessors of Rades y Andrada », Iberoromania. Zeitschrift für die iberorom (...)
  • 7 Par contraste avec l’Espagne, où l’on ne peut guère mentionner que l’étude décevante de Francisco (...)
  • 8 Daniel Rodríguez Blanco, « Pelay Pérez Correa. Entre la historia y la leyenda », dans M. González (...)
  • 9 D. Lomax, « Las órdenes militares en la Península Ibérica durante la Edad Media », Repertorio de H (...)

2Pourtant, la matière existe pour connaître la représentation que l’on s’est faite de Pelayo Pérez Correa un ou deux siècles après sa mort. Il y a quelque cinquante ans, en 1961, Derek Lomax, de son vivant le meilleur spécialiste de Santiago, révélait l’existence d’une chronique centrée sur la figure du maître5. Il en présentait l’écriture comme certaine, même s’il soulignait qu’il avait échoué à en identifier le moindre manuscrit dans les bibliothèques et les fonds d’archives où il avait travaillé. Vingt-cinq ans plus tard, en 1986, l’idée de l’hispaniste britannique n’avait pas varié et il continuait à espérer que le texte refît surface6. Depuis, en Espagne du moins, les choses n’ont pas substantiellement évolué7, et en 2000 un article est même paru sous la plume de Daniel Rodríguez Blanco faisant valoir que la chronique de Pelayo Pérez Correa n’a jamais existé8. Contre pareille dénégation il importe de s’inscrire en faux, et c’est ce que je ferai dans les pages qui suivent. Sans doute décevrai-je en avouant d’emblée que, comme Derek Lomax jadis, j’ai échoué à retrouver le texte d’une œuvre que l’on a pu présenter comme le produit le plus achevé de l’historiographie santiaguiste9. De mon enquête je pense toutefois qu’il est sorti quelque chose et, grâce aux textes qui ont utilisé la chronique de Pelayo Pérez Correa comme source, je crois possible d’approcher le contenu de celle-ci et d’en comprendre l’organisation. Bien sûr, ma réflexion s’apparente très largement à un work in progress – et le lecteur voudra bien m’en excuser –, mais de ma démonstration, qui, je l’espère, lancera d’autres amateurs sur la piste de la chronique de Pelayo Pérez Correa, ressort déjà le portrait d’un maître qui, d’après moi, révèle certaines choses de la valeur attachée à la croisade en terre hispanique aux XIVe et XVe siècles et de la manière dont, à l’époque, on s’est attaché à présenter la Reconquête sous pareil jour tant au sein de l’ordre de Santiago que dans plusieurs secteurs des sociétés ibériques occidentales.

*

  • 10 D. Lomax, « A Lost Medieval Biography… », pp. 153-154.
  • 11 Archivo Histórico Nacional, Códice 668, s. f. : « En tiempo del maestre Pelayo Pérez Correa, que D (...)
  • 12 Diego Rodríguez de Almela, Compilación de los milagros de Santiago, éd. par J. Torres Fontes, Murc (...)
  • 13 Primera historia de la orden de Santiago…, p. 367.
  • 14 Ibid., pp. 368-370.
  • 15 D. Rodríguez Blanco, « Pelay Pérez Correa. Entre la historia y la leyenda… », p. 217.
  • 16 Primera historia de la orden de Santiago…, pp. 367-368.

3À Pelayo Pérez Correa une chronique a été consacrée, qui très certainement est née de l’ordre de Santiago. Ainsi du moins l’attestent, comme Derek Lomax l’a observé le premier, les statuts d’Uclés promulgués par le maître Enrique de Aragón en 144010. Ceux-ci relèvent que plusieurs commandeurs de l’ordre, au temps du gouvernement de Pelayo Pérez Correa, s’étaient rebellés contre l’autorité du maître, refusant de lui restituer les châteaux qui leur avaient été confiés11. D’un tel événement, vieux alors de près de deux siècles, le texte des statuts semble avoir gardé la mémoire à travers une chronique associée au dignitaire : il dit en tout cas le relater « segund en la corónica del dicho maestre se cuenta ». Conservée à Uclés au milieu du XVe siècle, la narration est pour l’heure impossible à localiser, et elle n’a pu être découverte dans aucun des fonds qui ont recueilli les archives du grand couvent santiaguiste de Castille à la suite des lois d’abolition des biens de mainmorte au milieu du XIXe siècle. D’Uclés il est même possible que la chronique de Pelayo Pérez Correa avait disparu dès avant la fin du Moyen Âge. Aucune des deux histoires de l’ordre de Santiago écrites dans les années 1480 à la requête du maître Alonso de Cárdenas n’en fait mention : ni Diego Rodríguez de Almela, ni les commandeurs Pedro de Orozco et Juan de la Parra ne semblent l’avoir utilisée comme source12. Les seconds, vivement sensibles aux actions de Pelayo Pérez Correa, déplorent même « no aver escrituras dellas, por donde los escritores las puedan traer en exemplo »13. Bons connaisseurs du fonds d’Uclés, où ils ont puisé nombre de diplômes pour illustrer le gouvernement du maître14, Pedro de Orozco et Juan de la Parra n’ont pas eu entre les mains la chronique consacrée à ce dernier. De cela on peut donner acte à Daniel Rodríguez Blanco15, mais à bien regarder les développements qu’ils dédient à Pelayo Pérez Correa, mieux traité que l’ensemble de ses homologues hormis Alonso de Cárdenas, il ressort qu’une mémoire du texte voué au dignitaire existait bel et bien dans les années 1480 : du maître, à six reprises au moins, les chroniqueurs rapportent que « se falla », « se dize » ou « se faze memoria »16. À travers de telles expressions, que l’on ne retrouve nulle part aussi concentrées sous la plume de Pedro de Orozco et Juan de la Parra, on touche au plus près à la chronique de Pelayo Pérez Correa : il semble que, tout comme nous, ils ont éprouvé la frustration du texte disparu, mais écrivant dans les années 1480 ils en ont recueilli la mémoire et ont accédé directement à certains de ses contenus.

  • 17 Primera Crónica General, éd. par R. Menéndez Pidal, Madrid, 2 vol., 1977, t. II, chap. 1071-1129, (...)
  • 18 Fernando Gómez Redondo, Historia de la prosa castellana, t. II : El desarrollo de los géneros. La (...)
  • 19 Crónica Geral de Espanha de 1344, éd. par L. F. Lindley Cintra, Lisbonne, 1990, p. 242.
  • 20 De manière révélatrice, bien qu’ils ne l’expliquent pas, c’est à ces actions que se limitent les h (...)
  • 21 D. Lomax, « A Lost Medieval Biography… », p. 154.
  • 22 Crónica de España por Lucas, obispo de Túy, éd. par J. Puyol, Madrid, 1926, pp. 431-450.
  • 23 Pressentie par José Pedro Machado, « Crónica da conquista do Algarve. Texto de 1792 », Anais do Mu (...)
  • 24 « Crónica da conquista do Algarve… », p. 243, et Crónica de Portugal de 1419, éd. par A. de Almeid (...)
  • 25 « Crónica da conquista do Algarve… », p. 243, et Crónica de Portugal de 1419…, pp. 145-146 : « E, (...)
  • 26 A. Branco, « O lugar do mestre Paio Correia na história… », p. 359.

4Bien que l’on n’ait pas retrouvé le moindre manuscrit de la chronique de Pelayo Pérez Correa, l’existence de celle-ci peut être démontrée à partir des différents récits qui, à la charnière des XIVe et XVe siècles, l’ont utilisée comme source pour consacrer au maître des développements assez longs et surtout distincts – tant dans la forme que sur le fond – de ce que l’on avait écrit jusque-là le concernant. Au dignitaire de Santiago et à son action dans la conquête militaire de l’Andalousie et plus particulièrement de Séville, la Primera Crónica General s’était référée au cours de ses derniers chapitres17, rédigés vraisemblablement au tout début du XIVe siècle18, et c’est sur la base d’un tel texte que le comte Pedro de Barcelos, dans sa traduction portugaise de la chronique royale alphonsine, était aux années 1340 brièvement revenu sur la matière19. De cette mise en mots initiale était sortie une image héroïque de Pelayo Pérez Correa, intéressée presque exclusivement aux événements militaires qui avaient accompagné le siège de Séville, enlevée en 1248 aux Musulmans par le roi de Castille Ferdinand III20. À partir de la seconde moitié du XIVe siècle, différents récits qui ne s’inscrivent pas dans la tradition de la chronique royale alphonsine donnèrent du maître de Santiago un portrait beaucoup plus nourri, lui prêtant de nouveaux théâtres d’exploits guerriers tant en Andalousie qu’en Algarve. Ce faisant, ils se sont à l’évidence appuyés – et Derek Lomax l’avait bien perçu21 – sur une source qui n’avait pas été utilisée jusqu’alors, la chronique de Pelayo Pérez Correa. En Castille, c’est la traduction du Chronicon mundi de Lucas de Túy, augmentée de neuf chapitres allant de 1236 à 1252, qui semble avoir opéré le plus ancien emprunt22. Au Portugal, c’est la Crónica da conquista do Algarve – employée par la suite comme principale source concernant les événements du règne d’Alphonse III dans la Crónica de Portugal de 1419 –, qui, la première, a fait usage du récit écrit à la gloire de Pelayo Pérez Correa23. « Segundo o achamos escripto » : par ces mots, l’auteur anonyme de la Crónica da conquista do Algarve et celui de la Crónica de Portugal de 1419 à sa suite, à la différence du compilateur qui a amplifié la traduction de Lucas de Túy, ont explicitement rappelé – sans toutefois la nommer – la source écrite dont ils tiraient leur bonne connaissance de l’expansion chrétienne au sud du Portugal24. Cette source, ils l’ont clairement distinguée de la Crónica de España, c’est-à-dire de la tradition alphonsine sous ses différents avatars, dont ils rapportent chacun qu’en la matière « não diz como nem per que guisa »25. Plus encore, dans la Crónica da conquista do Algarve, le texte semble jusque dans sa structure se calquer sur ce modèle ancien, qui, bien que son identité soit toujours tue, ne peut être autre que la chronique de Pelayo Pérez Correa26.

  • 27 Ph. Josserand, Église et pouvoir dans la péninsule Ibérique…, p. 223.
  • 28 C. de Ayala Martínez, « Maestres y maestrazgos en la corona de Castilla (siglos XII-XV) », dans R. (...)
  • 29 Joaquim Romero Magalhães, « Uma interpretação da Crónica da conquista do Algarve », dans Actas das (...)
  • 30 J. P. Machado, « Crónica da conquista do Algarve… », p. 261.
  • 31 Juan Bautista Avalle-ARCE, « Sobre una crónica medieval perdida », Boletín de la Real Academia Esp (...)
  • 32 Élisabeth Gaucher, La biographie chevaleresque. Typologie d’un genre (XIIIe-XVe siècle), Paris, 19 (...)
  • 33 L’antériorité de la Crónica da conquista do Algarve par rapport à la Crónica de Portugal de 1419 a (...)
  • 34 J. P. Machado, « Crónica da conquista do Algarve… », p. 265.
  • 35 Ph. Josserand, Église et pouvoir dans la péninsule Ibérique…, p. 221.
  • 36 L. Krus, A concepção nobiliárquica do espaço ibérico (1280-1380), Lisbonne, 1994, p. 235.

5Contrairement à ce que l’on a pu récemment encore faire valoir, l’existence de la chronique de Pelayo Pérez Correa me semble hors de doute. Pour moi, le rôle écrasant du maître santiaguiste dans la continuation de la chronique de Lucas de Túy comme dans la Crónica da conquista do Algarve et dans la Crónica de Portugal de 1419 implique qu’il ait existé au préalable un texte qui lui fût dédié, lequel a servi de source – et même en grande partie de matrice – à des récits où le roi, qu’il s’agisse de Ferdinand III ou d’Alphonse III, apparaît en position seconde et pour tout dire secondaire27. Du contenu de l’œuvre, celle-ci ayant disparu, on ne peut avoir qu’une idée partielle. Toutefois, des éléments importants sont connus, d’un côté grâce à la continuation de la chronique de Lucas de Túy et de l’autre grâce à la Crónica da conquista do Algarve et à la Crónica de Portugal de 1419, qui s’inspire d’elle. Les trois textes présentent un style proche, et si le premier privilégie l’action du maître de Santiago lors de la prise de Séville, tandis que les deux autres se concentrent sur son rôle dans la conquête de l’Algarve, chacun des auteurs manifestant par là ses inclinations nationales, ensemble ils permettent de mesurer assez bien ce que devait être leur source commune, éclairant notamment la logique qui a présidé à l’écriture de celle-ci. Plus que l’existence de la chronique de Pelayo Pérez Correa – laquelle m’apparaît acquise – ou que la question de son contenu, c’est la date de sa rédaction qui à mon sens pose le problème le plus difficile. Faisant fi de la prudence observée par Derek Lomax, certains auteurs ont proposé de rapporter le texte à la fin du XIIIe siècle28, voire de le situer du vivant du maître de Santiago29. Il n’est pas nécessaire d’exciper d’arguments de style pour écarter cette datation haute. Le traitement de la temporalité dans les narrations se fondant sur la chronique de Pelayo Pérez Correa suffit à le faire. En effet, dans la continuation de la chronique de Lucas de Túy comme dans la Crónica da conquista do Algarve, la chronologie apparaît bousculée et le récit semble s’être écoulé en peu de temps, quand certains événements se sont en réalité déroulés à plusieurs années d’intervalle30. Or, tout laisse à penser qu’un tel trait provient de la chronique de Pelayo Pérez Correa, qui a donc dû être écrite à une date largement postérieure à la mort du maître31, dont il s’agissait de faire valoir l’action, notamment militaire, en la présentant comme cohérente, décidée et efficace32. Composée selon toute vraisemblance à une date assez avancée du XIVe siècle, le récit consacré au dignitaire de Santiago l’était en tout cas vers 1400, lorsqu’il a été utilisé comme matrice par la continuation de la chronique de Lucas de Túy et la Crónica da conquista do Algarve33. Peut-on être plus précis en termes chronologiques ? Il n’est sans doute pas interdit de l’espérer. Analysant la Crónica da conquista do Algarve, qu’il a rééditée voici trente-cinq ans, José Pedro Machado a proposé de la rapporter aux dernières années du règne d’Alphonse IV, l’attribuant à quelqu’un d’extrêmement attaché à Santiago, dont le prestige, au lendemain de la bataille du Salado en 1340, avait été pour une bonne partie occulté par celui de l’Hôpital34. Fondé sur des éléments textuels internes – que l’on pourrait d’ailleurs enrichir –, le raisonnement emporte la conviction, à ceci près qu’il vaut beaucoup plus pour la chronique de Pelayo Pérez Correa que pour la Crónica da conquista do Algarve, qui en a largement repris la structure35 : c’est la première – et non pas la seconde – qui selon toute probabilité a été rédigée dans un contexte péninsulaire dominé selon la très belle expression de Luís Krus par « os ideais duma hispanidade cruzadística »36.

*

  • 37 Crónica de España por Lucas, obispo de Túy…, chap. 95, p. 432.
  • 38 Ibid., chap. 98, p. 438 : « Despues vino entre ellos aquel noble cauallero Pelayo Correa con la ca (...)
  • 39 « Crónica da conquista do Algarve… », p. 246, et Crónica de Portugal de 1419…, pp. 150-151.

6Du maître Pelayo Pérez Correa la chronique qui lui était consacrée, au vu des textes qui se sont inspirés d’elle, proposait une vision profondément héroïsée. Jouant d’un topique alors fortement répandu, elle exaltait le courage dont il fit preuve dans le combat contre al-Andalus. Conforme à ce modèle, la continuation de la chronique de Lucas de Túy présente le supérieur de Santiago dans ses derniers chapitres comme l’acteur principal de la conquête castillane de l’Andalousie. À la tête des frères de son ordre dont est souligné le désir d’affronter les Musulmans afin de soulager les Chrétiens des maux qui leur étaient continûment infligés, Pelayo Pérez Correa est l’objet d’un panégyrique qui en fait l’émule de David37. À plusieurs reprises, lors du siège de Séville, la participation du maître au combat est décrite comme décisive : guidé par Dieu, c’est lui qui permet aux troupes castillanes d’obtenir la victoire, quand bien même, lors d’une sortie des assiégés contre la porte de Jerez, celles-ci menaçaient de céder sous le nombre38. Les récits de la conquête de l’Algarve reprennent des images similaires, louant le courage de Pelayo Pérez Correa et de ses frères. Cela ressort tout particulièrement de l’épisode où ils sont acculés par les Musulmans de Tavira à se replier sur une butte proche, appelée par la suite Cabeça do Mestre en souvenir de la résistance héroïque opposée à des forces très supérieures en nombre39. À cette occasion, il est même dit que « dali se defenderaõ os chrisptaons mui rijamente e poucos delles venciaõ muntos dos moros ». Pourtant, le nombre des Musulmans était si grand que les quelques frères réunis autour de Pelayo Pérez Correa, malgré tout leur courage, auraient été finalement submergés si la nuit ne s’était pas faite leur alliée, obligeant par sa venue l’ennemi à suspendre le combat, selon un schéma dans lequel on est peut-être fondé à reconnaître un écho renversé du célèbre miracle opéré à Tudía.

  • 40 Primera Crónica General…, t. II, chap. 1071, p. 747.
  • 41 C. de Ayala Martínez, « Participación y significado de las órdenes militares en la conquista de Ca (...)
  • 42 Crónica de España por Lucas, obispo de Túy…, chap. 97, p. 433. À l’instar de quelques autres, ce p (...)
  • 43 « Crónica da conquista do Algarve… », p. 243, et Crónica de Portugal de 1419…, p. 146.
  • 44 Crónica de España por Lucas, obispo de Túy…, chap. 99, p. 439.
  • 45 Ph. Josserand, Église et pouvoir dans la péninsule Ibérique…, p. 174.
  • 46 Crónica de España por Lucas, obispo de Túy…, chap. 99, p. 439 : « enbió el rey Fernando a Pelayo C (...)

7À croire les textes qui ont puisé à une telle source, le courage était loin d’être dans la chronique consacrée à Pelayo Pérez Correa le seul élément porté au crédit du maître. Acteur essentiel de la lutte contre les Musulmans, ce dernier devait à plusieurs reprises y faire figure d’initiateur. Sur ce point, en effet, les récits élaborés à partir de la narration perdue rompent avec la vision de la conquête de l’Andalousie offerte par la Primera Crónica General, qui, quelle que soit la valeur qu’elle attribue au conseil du maître, tenu pour « sabidor de guerra »40, réserve entièrement le contrôle stratégique des opérations à Ferdinand III41. Ainsi, le siège de Séville est décrit comme le fruit non seulement du conseil, mais de l’initiative personnelle de Pelayo Pérez Correa. En atteste la réponse que la continuation de la chronique de Lucas de Túy prête au dignitaire, tenu pour être depuis longtemps à l’œuvre contre les Musulmans lorsque le souverain l’interroge sur les chances de succès du siège : « Si yo, un cauallero, cadaldia lo sigo, asi que non ose salir un moro nin entrar otro en la çibdad, ¿ quánto más mi señor el rey ? »42. Les narrations touchant à la conquête de l’Algarve opèrent selon un schéma exactement similaire et attribuent l’initiative de l’offensive dans le Midi portugais à Pelayo Pérez Correa et à ses frères43. Dans les différents récits, le maître apparaît ainsi comme le champion de la cause chrétienne. De ce point de vue, la continuation de la chronique de Lucas de Túy dépeint même la conquête du royaume de Niebla comme le fruit de la victoire personnelle de Pelayo Pérez Correa sur le souverain musulman de ce territoire44, à l’issue d’un combat dont la narration occulte les protagonistes pour figurer les chefs des deux armées s’affrontant seul à seul dans la posture classique du défi chevaleresque45. Il est remarquable que dans ce texte, comme dans les narrations portugaises de la conquête de l’Algarve, le roi perde pour ainsi dire tout protagonisme au profit du maître ; s’il est rappelé que ce dernier agit sur ordre46, c’est bien lui qui constitue le véritable acteur des victoires castillanes que la Primera Crónica General attribuait au souverain. De façon significative, dans chacune des œuvres procédant de la chronique de Pelayo Pérez Correa, Ferdinand III comme Alphonse III interviennent tardivement, pour parachever les succès acquis par le dignitaire santiaguiste et marquer ainsi l’intégration politique des territoires enlevés à al-Andalus dans l’espace de leur royaume respectif. Quelle que soit la louange que procurent au souverain les derniers chapitres des différents récits, elle paraît fort modeste et surtout bien conventionnelle en comparaison de l’aura héroïque qui s’attache à la figure du maître.

  • 47 « Crónica da conquista do Algarve… », pp. 243-244, et Crónica de Portugal de 1419…, pp. 146-147.
  • 48 « Crónica da conquista do Algarve… », p. 244, et Crónica de Portugal de 1419…, p. 147.
  • 49 « Crónica da conquista do Algarve… », pp. 246-247 : « E os cavalleiros que andavaõ caçando asi vir (...)
  • 50 Ibid., pp. 248-249 et 251.
  • 51 Ibid., p. 248 : « E mandou o mestre fazer hum moymento em que poz sete escudos com as vieiras do S (...)
  • 52 Ph. Josserand, Église et pouvoir dans la péninsule Ibérique…, pp. 146-147.
  • 53 À cet égard, des éléments intéressants, impliquant néanmoins d’être discutés, ont été procurés par (...)
  • 54 J. P. Machado, « Crónica da conquista do Algarve… », p. 266.

8Dans la continuation de la chronique de Lucas de Túy comme dans les narrations portugaises se rapportant à la conquête de l’Algarve, qui toutes dérivent pour partie de la chronique de Pelayo Pérez Correa, l’aura qui est attribuée au maître est celle d’un croisé. Le fait transparaît avec une netteté toute particulière de la geste du dignitaire dans la soumission du Midi portugais qui dans le récit est bien autre chose qu’une simple reconquête. D’emblée, l’entrée des frères de Santiago en Algarve est dépeinte comme s’étant opérée « por serviço de Deus »47, sans qu’apparemment aucune autre considération n’ait joué, et c’est Dieu qui passe pour avoir donné au maître et à ses suivants la première forteresse dont ils se sont assurés dans la région, celle d’Estômbar, faisant en sorte qu’ils l’emportent sans pertes48. Présenté comme voulu par Dieu, le combat de Pelayo Pérez Correa et de ses frères, tel que la Crónica da conquista do Algarve l’évoque sur la base de sa source santiaguiste, vaut à qui viendrait à y mourir les palmes du martyre. On l’observe de manière claire lorsque tombent six frères emmenés par le grand-commandeur d’Uclés, victimes des Musulmans de Tavira, sur les domaines desquels, à la faveur d’une trêve fragile, ils s’étaient imprudemment avancés afin de satisfaire au plaisir de la chasse au vol ; assaillis de toute part et ployant sous le nombre, ils se sont regroupés et, ensemble, ils se sont battus avec l’aide de Dieu dans le but d’achever leur vie au service de ce dernier49. Exemplaire au point de rallier à eux un marchand qui passait par là, le sacrifice des frères leur a valu dans la Crónica da conquista do Algarve d’être assimilés à des martyrs. Le mot apparaît à plusieurs reprises dans le récit50, et les Santiaguistes sont explicitement considérés comme ayant versé « seo sangue por honrra da fee de Jezus Christo »51. À en croire le texte, un monument a même été bâti à l’initiative de Pelayo Pérez Correa à l’endroit où les frères sont morts, et là par la suite une dévotion importante passe pour s’y être exprimée. Singulière à l’époque52, l’idée que des Santiaguistes, pour avoir été tués au combat, puissent être tenus pour martyrs et recevoir un culte ne peut à mon sens émaner que d’une source interne à l’ordre53. C’est de la chronique de Pelayo Pérez Correa que vient pareille vision, comme c’est d’elle selon toute probabilité que découle ce « proselitismo anti-islâmico » dont certains auteurs, à l’image de José Pedro Machado, ont pu parler en étudiant la Crónica da conquista do Algarve sans parvenir à le bien comprendre54. D’attaquer toujours et de poursuivre les Musulmans, de leur causer de permanents dégâts, voire de les massacrer à l’occasion, le texte fait gloire au supérieur de Santiago, et là encore c’est très vraisemblablement à la chronique de Pelayo Pérez Correa que l’on doit la primeur de ces notations, qui cherchent en tout à faire du dignitaire l’émule des croisés les plus fameux.

*

  • 55 Carlos Heusch Gaudés, « Chevalerie et monarchisme en Castille au XVe siècle : d’un imaginaire à l’ (...)
  • 56 Miguel Ángel Ladero Quesada, « Réalité et imagination : la perception du monde islamique en Castil (...)
  • 57 Madeleine Pardo, « Noblesse et monarchie dans les chroniques biographiques », dans EAD., L’histori (...)
  • 58 Dans El Victorial de Gutierre Díaz de Games, premier exemple connu de biographie chevaleresque en (...)
  • 59 Historia de los hechos del Marqués de Cádiz, éd. par le marquis de la Fuensanta del Valle, Madrid, (...)
  • 60 Ibid., pp. 149-150 et 160. Le fait a été mis en relief par D. Rodríguez Blanco, « Pelay Pérez Corr (...)
  • 61 Historia de los hechos del Marqués de Cádiz…, p. 162 : « Y este caballero era muy devoto de Nuestr (...)
  • 62 M. Á. Ladero Quesada, « Portugueses en la frontera de Granada », En la España Medieval, 23 (2000), (...)

9Héros croisé selon la chronique qui lui a été dédiée passé le milieu du XIVe siècle, Pelayo Pérez Correa allait par la suite revêtir l’habit du chevalier idéal. Dans les narrations portugaises de la conquête de l’Algarve, les éléments propres à donner prise à un tel changement d’image restent fort ténus ; dans la continuation castillane de la chronique de Lucas de Túy, ils sont à peine plus nombreux, et, là encore, la vision proposée du dignitaire est celle du croisé. Pourtant, au XVe siècle, la représentation du maître de Santiago se modifia et, en un sens, se sécularisa et, si elle conserva une valeur exemplaire, le croisé le céda désormais au chevalier, dont l’état, il est vrai, n’était pas alors totalement étranger à la clergie55. S’agissant de l’extrême fin du Moyen Âge, il n’est pas exagéré d’affirmer que Pelayo Pérez Correa était devenu un modèle idéal de chevalier chrétien. Le fait ressort de la biographie héroïque du marquis de Cadix, Rodrigo Ponce de León, qui en retrace les exploits dans le contexte d’exaltation chevaleresque et religieuse de la guerre de Grenade56. Les hauts faits du jeune noble lui valent, dès le prologue du récit, d’être comparé aux preux qui se sont illustrés contre al-Andalus dans les combats de la Reconquête57. Parmi ces figures, le chroniqueur choisit le comte de Castille Fernán González, le Cid et Pelayo Pérez Correa, qui remplace Ferdinand III58. Du maître il souligne le rôle, selon lui hors de pair, dans l’expansion de la foi chrétienne59. Par deux fois, il rappelle les miracles dont le dignitaire s’est vu gratifier notamment grâce à l’intercession mariale, comme lors de la victoire de Tudía60, afin de mieux souligner le prestige de la tradition dans laquelle se fond Rodrigo Ponce de León, qui, lui aussi, bénéficie de la protection spéciale de la Vierge61. Servant d’aune à laquelle mesurer sa valeur, Pelayo Pérez Correa est devenu au tournant des XVe et XVIe siècles un parangon absolu de chevalerie, propre à être émulé par les aristocrates les mieux nés62. La rhétorique de croisade développée jadis par la chronique dédiée au maître de Santiago s’est effacée, remplacée par une autre, mieux adaptée à la logique des temps nouveaux, mais c’est elle qui, dès le milieu du XIVe siècle, avait donné au dignitaire cette extraordinaire renommée dont, jusqu’au Siècle d’or, il ne devait plus se départir.

Notes

1 Carlos de Ayala Martínez, « Pelayo Pérez Correa », dans N. Bériou et Ph. Josserand (éd.), Prier et combattre. Dictionnaire européen des ordres militaires au Moyen Âge, Paris, 2009, pp. 705-706.

2 El Cancionero de Oñate y Castañeda, éd. par D. Severin et M. Garcia, Madison, 1990, p. 170.

3 Philippe Josserand, « Itinéraires d’une rencontre : les ordres militaires et l’idéal chevaleresque dans la Castille du bas Moyen Âge (XIIIe-XVe siècles) », dans J.-P. Sánchez (éd.), L’univers de la chevalerie en Castille : fin du Moyen Âge – début des Temps modernes, Paris, 2000, pp. 77-103, notamment pp. 92-98. Pour l’essentiel, le texte se fonde sur ma thèse de doctorat soutenue cette année-là et parue depuis sous son titre originel, Église et pouvoir dans la péninsule Ibérique. Les ordres militaires dans le royaume de Castille (1252-1369), Madrid, 2004.

4 Manuel López Fernández, « La orden de Santiago y el maestre Pelay Pérez Correa », thèse de doctorat inédite, Madrid, Universidad Nacional de Educación a Distancia, 2001, en particulier pp. 579-595. La postérité du maître n’est pas davantage analysée dans un article postérieur de l’auteur (« Sobre la muerte y los enterramientos de un maestre santiaguista », Revista de Estudios Extremeños, 59 [2003], pp. 757-775).

5 Derek Lomax, « A Lost Medieval Biography : the Corónica del maestre don Pelayo Pérez Correa », Bulletin of Hispanic Studies, 38 (1961), pp. 153-154.

6 Idem, « The Medieval Predecessors of Rades y Andrada », Iberoromania. Zeitschrift für die iberoromanischen Sprachen und Literaturen in Europa und Amerika, 23 (1986), p. 83.

7 Par contraste avec l’Espagne, où l’on ne peut guère mentionner que l’étude décevante de Francisco Fernández Arroyuelo, « De la realidad histórica y la ficción en la crónica del maestre Pelayo Pérez Correa y en el Victorial de Gutierre Díez de Games, libro dicho Crónica de Pero Niño », Estudios Románicos, 11 (1999), pp. 135-146, le Portugal se distingue avec les travaux importants de Luís Krus, « Crónica da Conquista do Algarve », dans G. Lanciani et G. Tavani (éd.), Dicionário da literatura medieval galega e portuguesa, Lisbonne, 1993, p. 176, et d’António Branco, « O lugar do mestre Paio Correia na história. 1-A Crónica de 1419 e a Crónica da conquista do Algarve », dans J. M. Lucía Megías (éd.), Actas del VI congreso internacional de la Asociación Hispánica de Literatura Medieval (Alcalá de Henares, 12-16 de septiembre de 1995), Alcalá de Henares, 1997, pp. 357-364, sur lesquels je me suis appuyé dans Église et pouvoir dans la péninsule Ibérique…, pp. 220-223.

8 Daniel Rodríguez Blanco, « Pelay Pérez Correa. Entre la historia y la leyenda », dans M. González Jiménez (éd.), Sevilla 1248. Actas del congreso internacional conmemorativo del 750 aniversario de la conquista de la ciudad de Sevilla por Fernando III, rey de Castilla y León (Sevilla, 23-27 de noviembre de 1998), Madrid, 2000, pp. 207-220.

9 D. Lomax, « Las órdenes militares en la Península Ibérica durante la Edad Media », Repertorio de Historia de las Ciencias Eclesiásticas en España, 6 (1976), p. 50, et, de façon mieux proportionnée, L. Krus, « Crónica da Conquista do Algarve », p. 176, du fait de la parution entretemps de la Primera historia de la orden de Santiago, éd. par A. de Vargas-Zúñiga, Badajoz, 1978.

10 D. Lomax, « A Lost Medieval Biography… », pp. 153-154.

11 Archivo Histórico Nacional, Códice 668, s. f. : « En tiempo del maestre Pelayo Pérez Correa, que Dios aya, nuestra orden é religión padesció muchos dampnos e al dicho maestre vino grand detrimento por los cavalleros de nuestra orden en aquella sazón que eran de gran linaje non le querer dar las fortalezas que tenían quando el maestre gelos demandava, e aun al rey don Alonso, fijo del rey don Fernando, que estoince regnava, grand deserviçio, segund en la corónica del dicho maestre se cuenta ».

12 Diego Rodríguez de Almela, Compilación de los milagros de Santiago, éd. par J. Torres Fontes, Murcie, 1946, pp. 52-53, et Primera historia de la orden de Santiago…, pp. 367-370.

13 Primera historia de la orden de Santiago…, p. 367.

14 Ibid., pp. 368-370.

15 D. Rodríguez Blanco, « Pelay Pérez Correa. Entre la historia y la leyenda… », p. 217.

16 Primera historia de la orden de Santiago…, pp. 367-368.

17 Primera Crónica General, éd. par R. Menéndez Pidal, Madrid, 2 vol., 1977, t. II, chap. 1071-1129, pp. 746-770.

18 Fernando Gómez Redondo, Historia de la prosa castellana, t. II : El desarrollo de los géneros. La ficción caballeresca y el orden religioso, Madrid, 1999, pp. 1238-1248.

19 Crónica Geral de Espanha de 1344, éd. par L. F. Lindley Cintra, Lisbonne, 1990, p. 242.

20 De manière révélatrice, bien qu’ils ne l’expliquent pas, c’est à ces actions que se limitent les historiens dans leur appréhension du profil guerrier de Pelayo Pérez Correa, tels Alejandra González Bonilla, « Pelay Pérez Correa, maestre de Santiago », Revista de Estudios Extremeños, 53 (1997), pp. 411-452, et C. de Ayala Martínez, « Las órdenes militares en la conquista de Sevilla », dans M. González Jiménez (éd.), Sevilla 1248. Actas del congreso internacional conmemorativo del 750 aniversario de la conquista de la ciudad de Sevilla por Fernando III, rey de Castilla y León (Sevilla, 23-27 de noviembre de 1998), Madrid, 2000, pp. 167-189.

21 D. Lomax, « A Lost Medieval Biography… », p. 154.

22 Crónica de España por Lucas, obispo de Túy, éd. par J. Puyol, Madrid, 1926, pp. 431-450.

23 Pressentie par José Pedro Machado, « Crónica da conquista do Algarve. Texto de 1792 », Anais do Município de Faro, 8 (1978), p. 265, l’antériorité de la Crónica da conquista do Algarve par rapport à la chronique royale a été relevée par L. Krus, « Crónica da Conquista do Algarve… », p. 176, et A. Branco, « O lugar do mestre Paio Correia na história… », pp. 357-358, contre l’opinion traditionnelle de L. F. Lindley Cintra, « Introdução », dans Crónica Geral de Espanha de 1344, Lisbonne, 1951, p. 352, n. 94, et « Crónica da Conquista do Algarve », dans Dicionário de Literatura, éd. par J. Prado Coelho, Porto (1960), 1984, p. 238.

24 « Crónica da conquista do Algarve… », p. 243, et Crónica de Portugal de 1419, éd. par A. de Almeida Calado, Aveiro, 1998, p. 146.

25 « Crónica da conquista do Algarve… », p. 243, et Crónica de Portugal de 1419…, pp. 145-146 : « E, sendo casado el rey dom Afonso, conde que foy de Bolonha, com esta raynha dona Briatiz, como disemos, ouve dela estes ffilhos : ho primeiro, o iffante dom Denis […] e outra iffante que ouve nome dona Branqua, que foy senhora do moisteyro de Lorvão e hy moreo, segundo a coroniqua dEspanha faz menção. E este rei dom Afonso tomou aos mouros Farom e outros lugares. E o mestre dom Payo Corea era seu compadre e seu natural e gançou Tavila e mayor parte do Algarve, e não diz como nem per que guisa. Porem queremos nós aquy dizer brevemente como estes lugares forom tomados, segundo achamos em esprito ».

26 A. Branco, « O lugar do mestre Paio Correia na história… », p. 359.

27 Ph. Josserand, Église et pouvoir dans la péninsule Ibérique…, p. 223.

28 C. de Ayala Martínez, « Maestres y maestrazgos en la corona de Castilla (siglos XII-XV) », dans R. Izquierdo Benito et F. Ruiz Gómez (éd.), Las órdenes militares en la Península Ibérica, t. I : Edad Media (Ciudad Real, 5-9 de mayo de 1996), Cuenca, 2000, p. 371, et « Las órdenes militares en la conquista de Sevilla… », p. 173.

29 Joaquim Romero Magalhães, « Uma interpretação da Crónica da conquista do Algarve », dans Actas das II Jornadas luso-espanholas de história medieval, Porto, 1987, t. I, p. 128.

30 J. P. Machado, « Crónica da conquista do Algarve… », p. 261.

31 Juan Bautista Avalle-ARCE, « Sobre una crónica medieval perdida », Boletín de la Real Academia Española, 42 (1962), p. 267, passant outre la prudence observée par D. Lomax, « A Lost Medieval Biography… », p. 154, s’était déjà prononcé pour un intervalle de temps important entre la mort du maître et l’écriture de la chronique.

32 Élisabeth Gaucher, La biographie chevaleresque. Typologie d’un genre (XIIIe-XVe siècle), Paris, 1994, p. 257 : « Un certain recul temporel par rapport aux événements facilite les regroupements, les mises en perspective qui signent le travail de l’historien, mais aussi les erreurs, volontaires ou involontaires ».

33 L’antériorité de la Crónica da conquista do Algarve par rapport à la Crónica de Portugal de 1419 a été soulignée par A. Branco, « O lugar do mestre Paio Correia na história… », pp. 357-358 et 362, et si l’on peut dater ce texte du tournant des XIVe et XVe siècles, il est difficile d’être aussi précis pour la continuation castillane du Chronicon mundi, son éditeur, Julio Puyol, ayant déjà prévenu en son temps – non sans un certain excès – contre des périodes d’élaboration trop anciennes (Crónica de España por Lucas, obispo de Túy…, pp. xxiv-xxv), ainsi que l’avait par exemple proposé Fernando Amador de los Ríos, Historia crítica de la literatura española, Madrid, 1863, t. III, p. 413.

34 J. P. Machado, « Crónica da conquista do Algarve… », p. 265.

35 Ph. Josserand, Église et pouvoir dans la péninsule Ibérique…, p. 221.

36 L. Krus, A concepção nobiliárquica do espaço ibérico (1280-1380), Lisbonne, 1994, p. 235.

37 Crónica de España por Lucas, obispo de Túy…, chap. 95, p. 432.

38 Ibid., chap. 98, p. 438 : « Despues vino entre ellos aquel noble cauallero Pelayo Correa con la caualleria de Santiago haziendo grandes estragos de moros y hiriendo cruelmente por mitad de las hazes de acá y de allá, asi como un fuerte leon, a unos matando, a otros derrocando, a otros enpuxando, llamando varonilmente a Dios en su ayuda y a Sanctiago, animando a los christianos a la batalla, porque auia de derribar este dia, con la ayuda de Dios, a los moros ».

39 « Crónica da conquista do Algarve… », p. 246, et Crónica de Portugal de 1419…, pp. 150-151.

40 Primera Crónica General…, t. II, chap. 1071, p. 747.

41 C. de Ayala Martínez, « Participación y significado de las órdenes militares en la conquista de Carmona », dans M. González Jiménez (éd.), Actas del I Congreso de historia de Carmona. Edad Media (Carmona, 22-25 de septiembre de 1997), Séville, 1998, p. 149.

42 Crónica de España por Lucas, obispo de Túy…, chap. 97, p. 433. À l’instar de quelques autres, ce passage a été relevé par A. González Bonilla, « Pelay Pérez Correa, maestre de Santiago… », pp. 420-421, qui néanmoins se contente d’une simple paraphrase.

43 « Crónica da conquista do Algarve… », p. 243, et Crónica de Portugal de 1419…, p. 146.

44 Crónica de España por Lucas, obispo de Túy…, chap. 99, p. 439.

45 Ph. Josserand, Église et pouvoir dans la péninsule Ibérique…, p. 174.

46 Crónica de España por Lucas, obispo de Túy…, chap. 99, p. 439 : « enbió el rey Fernando a Pelayo Correa, su enemigo para que pelease atan fuertemente con él fasta que lo vençiese y destruyesse su tierra y derrocasse sus castillos por todas quantas maneras pudiesse ».

47 « Crónica da conquista do Algarve… », pp. 243-244, et Crónica de Portugal de 1419…, pp. 146-147.

48 « Crónica da conquista do Algarve… », p. 244, et Crónica de Portugal de 1419…, p. 147.

49 « Crónica da conquista do Algarve… », pp. 246-247 : « E os cavalleiros que andavaõ caçando asi viraõ tantos moros porem ainda que os viraõ naõ suspeitaraõ loguo o que era e ajuntaraõ todos e diceraõ por certo aquelles moros sobre nós vem sejamos todos apercebidos e pois aqui naõ ha otro concelho senaõ esperar este medo defendamonos bem e vencelloshemos com ajuda de Deus athe fazer fim das nossas vidas em seu serviço ».

50 Ibid., pp. 248-249 et 251.

51 Ibid., p. 248 : « E mandou o mestre fazer hum moymento em que poz sete escudos com as vieiras do Senhor Santiago e alli foraõ sobterrados todos seis e o mercador com elles, os nomes dos quaes saõ os que se seguem, dom Pero Paes, commendador mor, Mem do Valle, Damião Vaz, Alvaro Gracia, Estevão Vaz, Vallerio de Ossa, e o mercador Gracia Rodriguez, cujos corpos foraõ despois tidos em grande reliquia e devoçaõ como a martyres que espargeraõ seo sangue por honrra da fee de Jezus Christo ».

52 Ph. Josserand, Église et pouvoir dans la péninsule Ibérique…, pp. 146-147.

53 À cet égard, des éléments intéressants, impliquant néanmoins d’être discutés, ont été procurés par J. B. Avalle-Arce, « Sobre una crónica perdida… », p. 267, qui attribue la chronique de Pelayo Pérez Correa à l’initiative d’un clerc santiaguiste.

54 J. P. Machado, « Crónica da conquista do Algarve… », p. 266.

55 Carlos Heusch Gaudés, « Chevalerie et monarchisme en Castille au XVe siècle : d’un imaginaire à l’autre », dans J.-P. Sánchez (éd.), L’univers de la chevalerie en Castille : fin du Moyen Âge – début des Temps modernes, Paris, 2000, p. 61.

56 Miguel Ángel Ladero Quesada, « Réalité et imagination : la perception du monde islamique en Castille au cours du Moyen Âge », dans G. Jehel (éd.), Orient et Occident du IXe au XVe siècle. Actes du colloque (Amiens, 8-10 octobre 1998), Paris, 2000, pp. 187-188.

57 Madeleine Pardo, « Noblesse et monarchie dans les chroniques biographiques », dans EAD., L’historien et ses personnages. Études sur l’historiographie espagnole médiévale, Lyon, 2006, pp. 220-221.

58 Dans El Victorial de Gutierre Díaz de Games, premier exemple connu de biographie chevaleresque en Castille, comme l’ont souligné Jean-Pierre Jardin, « L’historiographie trastamare : de l’unicité du modèle monarchique à la pluralité des modèles chevaleresques », et Rafael Beltrán Llavador, « Imágenes de servicio, cortesía y clerecía en la biografía caballeresca medieval : del mundo francés al castellano », dans J.-P. Sánchez (éd.), L’univers de la chevalerie en Castille : fin du Moyen Âge – début des Temps modernes, Paris, 2000, pp. 12 et 128, c’est le « muy noble rey don Fernando el Casto, que peleando por la fee ganó a Córdova e a Sevilla, donde es santo non calonizado » qui, aux côtés de Fernán González et du Cid, constitue le troisième preux castillan (Gutierre Díaz de Games, El Victorial, éd. par R. Beltrán Llavador, Madrid, 2005, p. 199).

59 Historia de los hechos del Marqués de Cádiz, éd. par le marquis de la Fuensanta del Valle, Madrid, 1893 (Colección de Documentos Inéditos para la Historia de España, 106), p. 149 : « Pues agora vengamos á los nobles y virtuosos caballeros, asi como el buen conde Fernand Gonzalez, que fué tan cristianísimo y tan esforzado caballero […] ¿Pues qué diremos del santísimo caballero Ruy Diaz, que dejando otros muchos vencimientos que en los moros fizo en su vida, e tovo quince reyes moros por vasallos ? […] Otrosy no es de dejar en olvido el bienaventurado mestre de Santiago don Pelaez Correa, que tanto floreció favoreciendo la fé de Jesucristo ».

60 Ibid., pp. 149-150 et 160. Le fait a été mis en relief par D. Rodríguez Blanco, « Pelay Pérez Correa. Entre la historia y la leyenda… », p. 219.

61 Historia de los hechos del Marqués de Cádiz…, p. 162 : « Y este caballero era muy devoto de Nuestra Señora la Virgen María, ante la cual imagen cada día dos veces facía muy devota oración, pidiéndole por merced le quisiese cumplir aquel deseo que tenía. E un día, estando en esta oración, le apareció Nuestra Señora la Virgen María visiblemente, e le dijo : “Oh buen caballero devoto mío, sepas por cierto que mi amado fijo Jesucristo e yo avemos rescebido tu oración, y por ser fecha tan continua y con tan limpio deseo de corazón, te otorgamos que en todas cuantas batallas de moros te fallares, serás vencedor” ».

62 M. Á. Ladero Quesada, « Portugueses en la frontera de Granada », En la España Medieval, 23 (2000), p. 68.

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont sous Licence OpenEdition Books, sauf mention contraire.

Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search