Antoine Marini de Grenoble et son Mémorandum sur la nécessité d’une alliance anti-turque
p. 205-231
Plan détaillé
Texte intégral
1Le projet de l’alliance anti-turque d’Antoine Marini, présenté en 1462 au roi de Bohême Georges de Poděbrady et au roi de Pologne Casimir, compte parmi les documents les plus remarquables de son époque. Il n’a jamais pourtant été édité, peut-être à cause des recherches détaillées de deux excellents historiens, Nicolas Jorga et Rudolf Urbánek. Le nombre de conseillers étrangers du roi de Bohême était assez limité mais leur présence n’était pas pour autant un phénomène exceptionnel à la cour. Georges de Poděbrady s’efforçait en effet depuis son élection au trône de se faire accepter comme souverain légitime sur le plan international. Un influent juriste allemand, le docteur Martin Mayr, avait essayé de faire valoir le projet de candidature du souverain tchèque au trône de roi des Romains. Quelques années plus tard, un autre juriste non conformiste, Gregor von Heimburg, avait rendu de bons services à Georges de Poděbrady1. Le troisième de ces conseillers, auquel le roi de Bohême prêta son oreille, fut un globe-trotter et un homme aux professions multiples : Antoine Marini2.
2Que sait-on de cet homme originaire de Grenoble qui savait tout faire ? Ses parents – des Italiens, semble-t-il – n’étaient guère fortunés mais ils purent donner au jeune Antoine une instruction solide en latin. On ignore s’il a fait ses études dans université proche, mais on ne peut cependant pas l’exclure. Il avait plus d’affinités avec les artes mechanicae qu’avec les arts libéraux. On peut formuler des hypothèses sur les lieux où il a travaillé ou bien offert ses services. En 1444, quand il apparaît à Venise, il devait déjà disposer d’une certaine expérience, sans quoi le conseil « dei pregadi » local ne lui aurait pas donné l’occasion d’expérimenter ses moulins à vent. Le résultat ne fut probablement pas très probant car, peu de temps après, il présenta au conseil son nouveau projet d’épuration et de creusage des canaux. Celui-ci fut accepté et Marini obtint un monopole de vingt ans pour cette activité. Son séjour à Venise fut cependant plus bref. Il semble que ses autres inventions, comme la machine pour le lancement des grands navires à la mer, ne lui étaient pas de grand rapport. Malgré une nouvelle confirmation de son monopole des canaux en 1456, il expérimenta en même temps une machine en bois (carro) servant à traîner les barques à contre-courant sur le fleuve Brenta.
3À partir de quelques indices dans les sources, on peut déduire qu’il a connu, en plus de son Dauphiné natal et de l’Italie, d’autres pays comme la Bourgogne, par exemple. Grâce à la recommandation de la République de Venise, qui considérait maître Antoine comme un inventeur ingénieux, Marini put transférer ses activités en Styrie. Avec ses deux compagnons il obtint de l’empereur Frédéric III des privilèges pour différentes activités. Le consortium jouissait du droit exclusif de cuire et exporter n’importe où les briques et la chaux ainsi que de construire des moulins et des canaux pour une période de vingt-cinq ans dans tous les pays de l’empereur. La chambre impériale touchait dix pour cent des gains et la moitié des amendes en cas de violation du décret. On ne se limita pas aux déclarations d’intention. Marini, lié aux entrepreneurs locaux, fit valoir par exemple ses prétentions à Salzbourg. À Vienne, il acquit ou fonda un chaufour avec une briqueterie dont la production montait jusqu’à quatre mille briques par jour.
4Cette énumération d’entreprises variées n’épuise pas cependant toutes les activités de Marini car il a gagna aussi le titre de « magister minerarium regni huius et monetarum » après son arrivée à Prague, à la fin de l’année 1459. Il était reconnu comme un spécialiste chevronné dans d’autres secteurs, entre autre la fabrication de charbon de bois dans les charbonnières3. Cette maîtrise était nécessaire pour les techniques de mines et la frappe des monnaies ; on peut supposer que Marini tentait, au début de son séjour en Bohême, de se faire valoir dans ce domaine. Les « Livres sur le monneyage » non conservés, dont il était auteur, l’attestent bien. Il les a écrits, selon son témoignage, pour répondre à l’une des sept questions ou demandes du roi Georges. On apprend de son Conseil au roi sur l’amélioration du commerce en Bohême, rédigé plus tard, que Marini insistait sur la qualité de la menue monnaie. Avant la fin de l’année 1459, Georges de Poděbrady interdit les pièces dévalorisées. D’après la décision de la diète, il ne devait y avoir aucune autre menue monnaie en circulation que les penize (deniers) d’argent frappés à Kutná Hora4.
5Marini, sans aucun doute, était devenu un conseiller universel et utile au roi Georges. Ses compétences linguistiques et sa connaissance de la situation dans de nombreux pays le prédestinaient à la carrière diplomatique. Il en saisit la première occasion à l’été 1461, quand Georges l’envoya auprès de la curie romaine avec des excuses pour l’arrivée tardive de l’ambassade d’obédience. La lettre, envoyée par Marini le 8 août 1461 de Viterbe, contient le premier indice du projet ultérieur d’alliance anti-turque des souverains européens. Encore en Italie, Marini eut l’idée de la manière dont on pourrait améliorer la position du roi de Bohême. Ce dernier devait prendre l’initiative d’organiser une croisade. Le pape Pie II tenait, en effet, beaucoup à la croisade. L’intention était le relèvement de la foi du Christ, à l’instar de Godeffroi de Bouillon. Un rôle principal aurait été joué par le triumvirat des rois de Bohême, de Pologne et de Hongrie, dont Marini gardait cependant à ce moment-là la participation secrète5.
6La grande ambassade qui devait manifester l’obédience du roi de Bohême au pape ne se mit en route qu’à la mi-janvier 1462. Elle était dirigée par Prokop de Rabštejn et Zdeněk Kostka de Postupice, Maître de la Monnaie Royale, avec qui Marini collaborait étroitement. Nous ne savons pas de façon certaine si Marini est revenu entre-temps à Prague ou s’il s’est joint à l’ambassade en Italie. Il fut particulièrement marqué par l’audience des ambassadeurs français, le 16 mars, qui promirent, au nom du roi Louis XI, de lancer soixante-dix mille guerriers contre les Turcs6. Peu de temps après cet événement, Marini se mit en route pour Prague et n’eut donc pas la possibilité d’être présent aux audiences de l’ambassade tchèque dans la deuxième moitié du mars. Celles-ci échouèrent d’ailleurs totalement après que le pape Pie II eut proclamé, le 31 mars 1462, la nullité des compactata de Bâle sur lesquels reposaient les accords entre la Bohême hussite et l’Église. Le rejet de la communion des laïcs au calice et d’autres nouveautés religieuses était pour Georges de Poděbrady, en tant que roi « du double peuple », inacceptable. Les dés étaient alors jetés, et Marini pouvait entrer dans l’Histoire.
7L’impulsion déterminante à l’action de Marini fut donnée dès la rencontre des rois tchèque et polonais à Głogów (Glogau) en Silésie, pendant la deuxième moitié de mai 1462. Le pacte d’alliance, signé le 27 mai, rappelle en introduction l’expansion turque menaçante dont les victimes étaient de nombreux pays chrétiens. On n’y parlait pas encore d’une large coalition anti-turque mais son idée était déjà dans l’air. Pour le moment, Marini pouvait s’appuyer sur l’engagement des deux souverains, qui se donneraient mutuellement un soutien militaire en cas d’invasion turque, même sans le consentement du Saint-Siège. Marini fit à Hlohov des connaissances utiles, qui pouvaient lui faciliter des négociations à la cour du roi de Pologne7. On ne doit pas exclure l’hypothèse que c’est là que fut prise la décision d’envoyer Marini à Venise pour qu’il y mesure les échos que rencontrait l’initiative anti-turque. Quoiqu’il en soit, Georges de Poděbrady donna à Marini, le 3 juillet 1462, de pleins pouvoirs pour négocier avec le doge de Venise8. La décision du conseil vénétien du 9 août de la même année nous informe que Marini, au nom des deux rois, présenta au doge un document écrit, élaboré en détail et désigné comme « optima dispositio fervensque propositum […] ad procedendum magnanime contra Turcum ». La mention d’autres souverains européens, dont le roi de Hongrie, Matthias, et le duc de Bourgogne, Philippe, permet d’affirmer que Marini s’appuyait, à Venise, sur le projet d’alliance anti-turque qu’il avait présenté à Georges de Poděbrady et au roi Casimir9. Dans la suite de l’article, nous désignerons ce texte sous le nom de Mémorandum afin de le distinguer du projet définitif d’union anti-turque, intitulé par Marini lui-même le Parlement.
8La version latine du Mémorandum, jusqu’ici inédite, n’est conservée que dans la copie contemporaine de la Bibliothèque de l’État de Bavière à Munich, n ° 15.606, fol. 1r-8v. Même si le Mémorandum a été signalé au public par N. Jorga à la fin du xixe siècle et si ce document a été étudié plus récemment par Rudolf Urbánek, il peut se révéler encore utile si nous l’approchons d’un point de vue différent10. Le Mémorandum respecte certaines caractéristiques propres à la diplomatique du temps. Il commence avec l’invocation de la Sainte Trinité, suivie de l’adresse aux sérénissimes et invincibles rois de Bohême et de Pologne, et aux autres princes et barons. Dans une courte introduction, l’auteur explique la raison pour laquelle il se permet de soumettre son « petit dossier » à leur réflexion. Le monde est déchiré par les dangers et désastres qui menacent en premier lieu les chrétiens. C’est pourquoi les deux Majestés se doivent de juger laquelle des trois possibilités de défense contre les Turcs sera préférable : s’il convient d’attendre le moment où le pape et l’empereur regagneront l’autorité et le pouvoir qu’ils ont perdus ; s’il faut travailler à l’entente mutuelle entre les prince européens ; ou, troisième possibilité, si mieux vaut attendre, les mains dans les poches, le désastre total avec toutes ses conséquences. « Ego, Anthonius Marini Gracianopolitanus ex Delphinatu, je sais ce qu’il est nécessaire de faire », et il ajoute sans modestie exagérée : « Qui me comprendra bien, mérite de recouvrir ses forces ». Par la suite, Marini procède à la manière scholastique, en énumérant toutes les modalités possibles et en essayant de donner au texte une atmosphère d’érudition sans faille. L’impact du document serait plus important si son auteur expliquait bel et bien ce qu’il envisageait. Pour cela il pourrait se contenter de quelques phrases. Essayons de résumer son projet.
9En premier lieu, Marini pense qu’on ne peut pas attendre le redressement de la situation et une réaction concertée contre les Turcs ni de la part du pape et de ses prélats, ni de la part de l’empereur. Et comme il serait aussi bien naif de compter sur la convocation du concile général, l’initiative de la défense de l’Europe chrétienne doit être prise par des princes avec l’aide des villes. Tout d’abord il serait souhaitable que les deux sérénissimes rois de Bohême et de Pologne annoncent partout la bonne décision sur laquelle ils se sont mis d’accord à Hlohov. Dans ce but, ils devraient convoquer à Venise certains souverains importants pour des négociations préalables à une opération commune contre l’expansion turque. Marini pensait pour ce début au roi de France, au duc de Bourgogne, au roi de Hongrie, au duc Louis de Bavière et, naturellement, au doge de Venise. Cette première démarche devait être suivie d’une autre alliance pour une politique commune, non seulement contre les Turcs, cette fois, mais aussi contre n’importe quel ennemi. Chacun devait avoir ses alliés pour amis et les ennemis communs pour adversaires, même au prix de sa vie. Cet engagement devait concerner tous les opposants de « l’œuvre divine » qu’ils soient rois, princes, prélats ou dirigeants séculiers.
10Le mot ligare, qui se répète dans le texte, peut prendre plusieurs significations : il voulait dire, entre autre, « attacher » ou « s’engager ». Ce n’est pas un hasard si l’on trouve dans le Mémorandum le terme « ligue » dans le sens d’union ou d’alliance des pays regroupés chacun dans cinq grandes « nations » ou, plus précisément, dans cinq grands ensembles territoriaux. Marini les a tiré de la classification établie à l’occasion conciles généraux de la première moitié du xve siècle. Il compte sur quatre ou cinq groupes de pays, où les désignations Italia, Francia, Germania et Hispania se répètent. Il ne dit mot de l’Angleterre, et pour la cinquième natio Marini propose de retenir Grecia, c’est-à-dire les ruines de l’empire orthodoxe de Byzance. Cette organisation devait conduire à une « perfecta unio », assez forte pour être capable de convoquer un concile général. Ici, Marini compte implicitement sur l’accord du pape dont la tâche aurait été d’envoyer en mission un cardinal honorable à chacune des cinq « nations » comme légat in spiritualibus. Ce qui est un peu étonnant, c’est que Marini confie aussi au pape la nomination du haut capitaine des armes (capitaneus gencium armorum) pour chacune des provinces. Ce choix s’explique par la crainte que les candidats ambitieux à la fonction ne parviennent pas à s’entendre. Entrepreneur et économiste, Marini ne pouvait négliger la question du financement de la défense anti-turque. Il envisageait comme principale source d’argent les dîmes payées par tous les prélats et les clercs, sans exception. Leur revenu serait suffisant pour couvrir les besoins des légats du pape. Les frais d’entretien des capitaines séculiers seraient financés, d’après Marini, par un impôt général d’un montant d’une journée de salaire ou d’une journée de revenu de chaque rente. Cette obligation concernerait tous les nobles, commerçants et artisans. La légitimité et le montant de ces impositions étaient tirés de la bulle du pape Pie II pour la croisade proclamée en 1459, au congrès de Mantoue.
11Le pape et l’empereur se trouvant exclus du rassemblement des princes européens, Marini leur assignait d’autres tâches. Ils devaient veiller à l’échange équilibré des biens, de l’alimentation et d’autres choses indispensables entre les provinces ; s’assurer de l’observation de la vraie foi et du respect dû à Dieu – Marini prévoyait des visites tous les sept ans ; contrôler la préparation militaire et l’abondance des armes ; veiller à ce que les sceaux ne soient pas endommagés et que les procès entre les princes et dans les villes soient réguliers. Marini n’avait pas une bonne opinion des juristes qui édictent, selon lui, des lois incompréhensibles, contradictoires, et qui font des procès de façon à ce que les deux parties se désaccordent d’abord pour se reconcilier ensuite. Les deux dernières tâches confiées au pape et à l’empereur concernaient donc, d’un côté, le contrôle du niveau de l’enseignement universitaire, et d’un autre, la surveillance de l’observation des règles du commerce et des métiers.
12Pour justifier ses attentes, Marini utilise de nombreux moyens. Tantôt il rappelle le règne incomparable de Charlemagne, tantôt il se réfère à Flavio Biondo, aux prophéties millénaristes ou à des philosophes anonymes. Il fait valoir sa connaissance des trois principes géométriques qui dirigent le monde et prétend distinguer les dix-neuf voies qui mènent à la connaissance de l’âme et de la volonté humaine. Marini connaît aussi, bien sûr, les défauts de toutes les nations chrétiennes. Comme il n’est pas tout à fait sûr que le pape en soit informé dans leur totalité, il aime mieux les lui rappeller, pour que les légats puissent y remédier. Il choisit d’abord pour cible les Grecs qui sont, selon lui, très orgueilleux. Le pape devait se montrer tolérant, dans une certaine mesure, comme un père qui ne remarque pas les fautes de ses fils. Mais ce qui est moins acceptable est le rejet de l’obéissance envers l’Église romaine chez ces Grecs qui se targuent de leur sagesse, alors qu’elle les a abandonnés depuis longtemps. Et les Italiens ? Quant à eux, ils aiment conclure de nombreux traités, souvent sans aucun scrupule. Quoi qu’ils s’y connaissent dans beaucoup de domaines, ils mettent leur esprit au service d’une une convoitise avaricieuse qu’on ne peut excuser. Leur deuxième défaut est le parjure et l’offense à Dieu. Les Italiens ne connaissent presque pas la médiocrité. Ceux qui sont bons, sont bons entièrement et dans toutes les situations ; il en va de même des méchants. Heureusement, ces derniers sont moins nombreux. En ce qui concerne les Français, leur faiblesse se traduit par l’aspiration permanente à la vaine gloire et aux honneurs de ce monde. D’un autre côté, leur crainte de Dieu et leur foi éclipsent les autres. Les Espagnols ont des défauts semblables à ceux des Français, auxquels ils ressemblent beaucoup car ils négocient de façon équivalente et ne se font jamais la guerre. Finalement, les Allemands se complaisent trop, selon Marini, dans le manger et le boire. Leur défaut le plus grave est le fait que l’un veut surpasser l’autre, ce qui cause leur incapacité à s’allier.
13Marini clôt ses conclusions mi-scholastiques, mi-pragmatiques par un défi adressé aux deux souverains auxquels il s’adresse. Ils doivent sans hésiter régler toutes leurs querelles et s’allier dans l’intérêt de la foi chrétienne. Le rôle primordial dans les opérations futures doit néanmoins être réservé au roi de France qui porte, et ce n’est pas un hasard, le titre de « rex christianissimus ». Le lieu des convocations communes pourrait être Venise. Lorsque l’on aura réussi à fonder la ligue des souverains de quatre ou cinq ensembles nationaux, viendra le temps de convoquer le concile général et de déclarer la croisade anti-turque. Ce n’était que ces deux dernières tâches qui devaient échoir au pape et à l’empereur, privés par Marini de tout protagonisme dans l’alliance envisagée contre les Turcs.
14Marini a su par ses projets captiver l’intérêt de la cour de Prague car il est parti, avant la mi-juillet 1462, pour Venise avec l’accréditation pour négocier l’alliance proposée avec le conseil vénitien. Ce dernier écouta attentivement le projet tout en adoptant une position d’attente11. Après son retour à Prague, Marini présenta le résultat de sa mission sous un jour si favorable qu’il fut chargé de gagner à l’alliance le soutien du roi de Hongrie Matthias, puis de diriger les négociations avec les souverains susceptibles de s’associer à l’entreprise. On n’arriva pas, cependant, à cacher ces activités suspectes à la curie romaine. En effet, c’est grâce aux rapports des légats et des informateurs pontificaux que nous sommes renseignés sur les négociations de Marini à Milan et à la cour française, avant la fin de l’année 1462. Il est fort probable qu’il se soit aussi arrêté, lors de son voyage de retour, chez Philippe, duc de Bourgogne, qui lui-même nourrissait l’ambition de prendre la tête de la croisade anti-turque. Quoi qu’il en soit, Philippe n’est plus mentionné par la suite dans ces projets, non plus que le duc Louis de Bavière dont la participation était envisagée dans le Mémorandum12.
15Ce qui s’est passé à la suite du retour de Marini à Prague, en janvier ou février 1463, reste un mystère. Sans doute Marini réussit-il à persuader le roi Georges et ses conseillers que les temps étaient mûrs pour la mise en place d’un projet plus large et plus hardi dont l’enjeu serait de détourner l’attention de la question de l’hérésie tchèque en la reportant sur la tâche primordiale de la défense commune contre l’expansion turque. Dans le Conseil au roi sur l’amélioration du commerce en Bohême déjà mentionné, Marini parle à un endroit d’un « nouveau parlement ». On peut en déduire qu’il est aussi l’auteur de ce projet d’union de paix internationale dont la charte constituante fut enregistrée par la chancellerie royale de Pologne en juin 1463. Le Traité destiné à établir la paix dans toute la Chrétienté (Tractatus pacis toti christianitati fiendae), selon le titre donné au projet tchèque13, se distingue du Mémorandum par la forme et le contenu, à tel point que des historiens supposent que les hauts conseillers du roi, voire le souverain en personne, ont participé à la rédaction14. Du point de vue juridique, le document présente un canevas de traité multilatéral qui prévoit l’instauration d’une union générale des souverains chrétiens afin de s’occuper en commun du maintien de la paix ainsi que de la défense contre les Turcs15. Le Traité conserve beaucoup plus d’éléments du Mémorandum que certains auteurs ne veulent bien l’admettre16. La comparaison des deux textes prendrait beaucoup de temps, c’est pourquoi nous nous limiterons à une courte énumération des principales différences.
16Dans le préambule, l’auteur argumente, dans un latin fleuri, sur la nécessité de cesser les guerres, pillages, désordres et massacres entre les royaumes et principautés pour qu’il soit possible de défendre avec succès la Chrétienté face aux « ignobles Turcs » qui, durant les derniers temps, ont assujeti un grand nombre de provinces chrétiennes. Suivent vingt-trois articles dont le premier groupe – huit articles – traite plus en détail de l’élimination des guerres par le biais des traités et par des engagements communs relatifs à la punition des violateurs de la paix. Mais comme « le culte de la paix ne pouvait exister sans la justice, ni la justice sans la paix », les signataires du Traité s’engagent à constituer un « Parlement » ou « Consistoire général » au siège de l’Union des souverains européens. Cette union est parfois désignée sous le terme Congregatio (articles 9 et 11). L’adhésion des nouveaux membres est traitée dans le douzième article. Les deux articles suivants sont consacrés à l’organisation de la défense commune et à la déclaration éventuelle de guerre contre l’ennemi de la foi catholique, au terme d’une délibération et d’un vote de l’Assemblée. L’attention des historiens est souvent attirée par les huit derniers articles qui tracent la structure organisationnelle de ce précurseur de l’Organisation des Nations-Unies. L’Union proposée devait avoir ses armoiries (arma), son sceau (sigillum), son trésor (archa communis), ses archives (archivum publicum) et un large appareil administratif présidé et par un syndic (syndicus) et par un procureur fiscal (procurator fiscalis). On peut juger certaines dispositions incomplètes et parfois ambiguës. L’assemblée permanente, ou congrégation des ambassadeurs, devait changer de lieu de séjour tous les cinq ans. Si les souverains étaient présents à la congrégation, ils devenaient membres du conseil suprême extraordinaire (proprium et speciale consilium). Chaque souverain devait envoyer pour siéger au sein de l’assemblée permanente ses représentants choisis parmi des hommes remarquables et de grande valeur, munis de pouvoirs les plus étendus, revêtus de ses sceaux. Le pape n’était pas considéré comme un membre de l’union internationale, dans l’étape initiale, tandis que l’empereur romain germanique se perdait parmi d’autres principes Germaniae. Ce fait résultait non seulement des doutes de l’auteur quant aux capacités de l’empereur régnant, Frédéric III, mais aussi de l’état réel des négociations préalables que Marini avait mené auprès de plusieurs souverains européens. Pourtant, en dépit des incertitudes, le Traité annonce la réunion de l’assemblée constituante de l’Union internationale des souverains européens, à Bâle, au début de 1464.
17Le Traité diffère d’autres projets précédents ou ultérieurs d’alliances internationales de paix par les efforts de ses auteurs pour le réaliser. Après des délibérations énergiques et souvent secrètes au cours desquelles Marini joua le rôle principal, le projet ne fut ni adopté, ni rejeté par les rois de Hongrie, Matthias Corvin, et de Pologne, Casimir, qui sont ceux avec lesquels on négocia le plus. La curie pontificale, bien informée, réussit entre-temps à avertir la cour française à laquelle Georges de Poděbrady envoya, en mai 1464, une ambassade munie des pleins pouvoirs des trois souverains17. Le projet d’union de paix n’était alors pas une simple chimère. Il permit au moins à Georges d’obtenir un traité d’amitié avec la France et une reconnaissance de son orthodoxie, confirmée par un acte spécial18. L’effort diplomatique d’Antoine Marini au service du roi de Bohême ne resta donc pas sans écho. Néanmoins l’ambassade tchèque revint à la fin de juillet 1464 en Bohême sans Marini qui s’était dirigé vers Venise où il est mentionné pour la dernière fois à l’été 146819.
Annexe
Annexe. Memorandum/Propositum Antonii Marini Gracianopolitiani ad procedendum magnanime contra Turcum (Bayerische Staatsbibliothek, Clm 15606, fol. 1r-8v)
In nomine sancte et individue Trinitatis20. Serenissimi et invictissimi reges Bohemie et Polonie omnesque ceteri principes et barones! Ad honorem Dei et defensionem fidei dignentur Vestre benigne Maiestates cum Vestro digno et excellenti consilio istam parvam scripturam perlegere et eam attencius considerare, quia certe valde necessarium est. Et videbunt Maiestates Vestre de periculis mundi et contrarietatibus fidei, et quomodo in maximis periculis et calamitatibus affligantur christiani. Dignentur Maiestates Vestre considerare, quod de tribus unum necessarium est fore, aut quod dominus noster sanctus papa et Serenissimus imperator suam debitam habeant per urbem obedienciam et potenciam, sicut convenit pape et imperatori, aut quod principes christianorum ad invicem concordantur, aut quod tota ligio christiana perdat nomen suum in toto et per totum, quia contra Turcum inimicum Christi nulla fit pungnacio. Si Vestre benigne maiestates voluerint se ad invicem concordare et meas parvas rememoraciones ad effectum ponere, possint Maiestates Vestre sine contradiccione Turcum expellere et provincias perditas recuperare et omnes divisiones principum mundi et prelatorum concordare. Ego Anthonius Marini Gracianopolitanus ex Delphinatu istam parvam scripturam composui secundum meum sensum parvitatis, et qui plus me intelligit, emendare dignetur.
Ad primum dico, Serenissimi reges, quod necessarium est totum Vestrum fundamentum facere super debilitatem ecclesie, que numquam fuit in maiori detrimento post mortem Machameti ad nostram etatem, in quo tempore fluxerunt octo centum et sexaginta quator anni usque nunc, semper ecclesia degradavit suas dignitates et cottidie degradat. Similiter possum dicere de sancto sacro imperio, quod post mortem Karoli Magni usque nunc non fuit in peiori statu nec inobediencia neque inpotencia21. Ista duo sunt consideranda propter maxima mundi contraria ex eo, quod ista sunt duo capita mundi, scilicet papa in spiritualibus et imperator in temporalibus. Eciam considerandum est, quomodo Turcus inimicus Christi pessondat Christianos et fidem Christi destruere intendit et totaliter eam annichilare. Dignentur22 Maiestates Vestre intelligere, quomodo sunt undecim contrarietates que totum mundum destruxerunt et cottidie destruunt.
Prima contrarietas est de tempore preterito a morte Machameti usque ad nostram etatem, in qua etate christiani perdiderunt centum et unam provincias christianorum, in quibus erat Vestra obediencia et ritus Sancte23 Romane ecclesie. Et in toto isto tempore, in quo fluxerunt octo centum et sexaginta quatuor anni, nos miseri christiani numquam potuimus tantum facere cum nostris omnibus scienciis philosophicis, theoloicis, legibus civilibus24, canonicis et artibus oratoriis, quod numquam potuissemus incipere lucrare aut aliquam provinciam perditam recuperare. Fecimus enim sicut lusores taxillorum: si aliquid lucravimus, immediate amisimus et non remanserunt plusquam sedecim regna christianorum. Perdidimus enim diebus nostris: sex regna christianorum et duo imperia Rasciam, Bulgariam, Serviam, Amoream25 et imperium Constantinopolitanum et imperium Tripesondinum26, in toto sunt perditi et destructi et regnum Cipri feudatum Suldano et Bossnium feudatum Turco. Omnia ista stant pro primo contrario. <1v>
Secundum contrarium est de tempore presenti quod peius est quam umquam fuisset, et mundus magis datus in viciis et habundans in peccatis quam umquam fuit.
Tercium fuit peccata nostra propter que venerunt et cottidie veniunt adversa.
Quartum est mala et pessima fortuna.
Quintum est mala et pessima consuetudo, que totum mundum obumbravit in malis moribus et in viciis irreparabilibus et intollerabilibus.
Sextum est peius omnium, quia Dominus noster sanctus papa non habet debitam obedienciam per urbem nec in temporalibus nec in spiritualibus.
Septimum27: ad idem Serenissimus imperator non habet debitam obedienciam nec convenientem potenciam.
Octavum est quod in plurimum patet, quod principes christianorum sunt divisi per urbem [sic].
Nonum peius omnium est, quia populus minutus perdidit fidem et parum credivit [sic] et minus obedit28 pape nec imperatori nec principibus suis.
Decimum malum est propter hoc, quod nullus est ordo inter christianos, nulla mensura, nulla gravitas rerum neque ulla vera numeracio. Omnes queque reges, principes et comites suas proprias volunt adimplere voluntates et fidem Christi defendere non curant. Omnes clamant contra papam et contra Serenissimum imperatorem et iniuste loquuntur et eos vituperant tam in secreto, quam in publico et non respiciunt illas pessimas contrarietates superius dictas, nec volunt respicere de sui pectoris consciencie nec se ipsos iudicare. Nobilius iudicium, quod in mundo contingere possit, est de sua propria persona sentenciam veram facere. Pluribus vicibus dixi et meis sermonibus et iterum dicam, quod si Dominus noster sanctus papa et Serenissimus semper augustus imperator haberent totum sensum mundi et tantam beatudinem et sanctitatem, quod sanctis et angelis possint equari, parum boni facere possint respectu tantarum contrarietatum, sicut superius dicta sunt.
Aliqui dicunt de consilio generali, quod bonum esset eum vocare, postquam papa et imperator non habent debitam obedienciam neque potenciam. Ego dico, quod non michi videtur, presertim propter hoc, quod ille supradicte contrarietates, que superius dicta sunt, totum mundum repugnare videntur. Tres maxime contrarietates essent, si consilium generale vocaretur: Primo diuturnum esset et longum, antequam fieret longa congregacio, interea ad impetum Turcorum christiani se defendere non possent. Allia est, quia consilium generale in duobus generibus hominum dependet, scilicet in prelatis et principibus. Prelati numquam fecerunt contra se, neque principes contra prelatos, quia principes expectant pro suis filiis et fratribus et consaguiniis beneficia ecclesiastica, scilicet decanatus, prioratus, episcopatus, archiepiscopatus et cardinalatus, denique tamquam hospitalia honesta et nobilium refugia. Vestre maiestates intellexerunt quomodo necessarium est plus per vim quam per amorem de duobus unum facere, aut quod Maiestates Vestre cum ceteris principibus concordiam faciant propter Turcum expellere, aut quod fides Christi destruatur, sicut superius dictum est.
Ad secundam partem Serenissimi reges et omnes ceteri principes et barones possunt considerare et per effectum iudicare, quod de duobus capitibus mundi et de consilio generali parum pronunc expectare possunt respectu tantarum contrarietatum. Aliud est cogitandum! Vestre maiestates intellexerunt amplissime, quomodo Dominus noster sanctus papa et Serenissimus semper augustus imperator sunt excusati. Sed propter hoc, quod Vestre |<2r> benigne maiestates non crederent, quod illa, que superius dixi, fuissent dicta per passionem aut per amorem, quem ego haberem ad Dominum nostrum sanctum papam et ad Serenissimum imperatorem, propter meam maiorem excusacionem et propter <hoc, quod> Maiestates Vestre clarius et lucidius intelligere possent, inferius inscribam in brevissimo compendio omnes illas dictas consideraciones, quas Dominus noster sanctus papa et Serenissimus imperator debent habere, que consideraciones sunt in numero triginta quatuor. Et per illum numerum videbunt Maiestates Vestre, quante de illis consideracionibus sunt in potencia eorum faciendi tam pape quam imperatori. Eciam ille dicte consideraciones conveniunt ad unumquemque principem mundi et conveniunt tam de iure divino quam humano.
Ad terciam, Serenissimi reges, dico, quod necessarium est, quod genus humanum notare debeat quinque intelligencias propter melius iudicare papam et imperatorem et omnia mundi pericula: Ad primum, Serenissimi reges, debent Maiestates Vestre intelligere, quomodo fides Christi fuit elevata et de parvo magna effecta. Ad secundum quomodo fides Christi fuit conservata. Ad terciam, qua de causa tantum fuit degradata et cottidie degradat suas dignitates. Ad quartum, quomodo poterit recuperari. Ad quintum quomodo post recuperacionem poterit conservari.
Patet expresse, Serenissimi reges, quod fides Christi fuit elevata cum quinque parvis regulis: Prima fuit bona doctrina Dei. Secunda fuerunt miracula Dei et suorum sanctorum. Tercia fuit effusio sanguinis, sicut patet per tantorum sanctos martires. Quarta fuit bona, sancta et approbata vita apostolica, quam sacerdotes et prelati tenebant. Quinta fuit magna fides et creditum, quod29 populus dedit prelatis et sacerdotibus per suam bonam, sanctam et approbatam vitam. Et per istum modum multiplicaverunt et fidem Christi observaverunt de morte Christi ad mortem Machameti. In quo tempore fluxerunt sex centum minus tribus anni. In illo perdito tempore levata fuerunt et conservata centum et decem et septem regna christianorum sive magne provincie inter Indias maiores et minores et provincie Persarum, ubi fuerunt Symon et Iuda, et Egiptum, Terra sancta, Turchia, Rascia et magna pars in Tartharia, Gurginia, Agrininia30 et tota Grecia et totas insulas maris. Intellexerunt Maiestates Vestre quomodo fides Christi fuit elevata et conservata.
Ad quartam dicam, quomodo fides Christi fuit degradata et cottidie degradat suas dignitates. Degradacio fidei Christiani [sic] fuit per tres principales causas: Prima fuit, quando prelati et sacerdotes dimiserunt sanctam vitam apostolicam et effecti sunt plus mundani quam spirituales. Hoc malum et pessimum fuit. Secunda fuit, quando serenissimi urbis principes dimiserunt mores, vestigia et consuetudines antiquorum imperatorum et suas proprias voluerunt adimplere voluntates. Tercia fuit, quando omnes iuris consulti dimiserunt duodecim genera legum et quatuor naturas sentenciarum et tres regulas geometricales, que totam31 regebant mundum. Isti iurisconsulti tantas fecerunt leges et tantos libros scripserunt, quod unus confundit alium et se soli intelligere non potuerunt. Presentibus temporibus nesciunt discidere causas, nisi postquam sunt destructe partes; tamen, |<2v> ut plurimum, necessarium est, quod post destruccionem parcium tam inter principes quam inter alios homines, quod concordie fiant inter eos. Tamen dico, quod isti, qui presentibus temporibus vivunt, non sunt culpabiles. Pocius dicamus de mortuis, et de vivis loqui dissimulamus. Dominus noster sanctus papa Pius secundus numquam potuit tantum facere iam pro duobus integris annis, quod suam solam curiam romanam potuisset reformare.
Ad quintum, Serenissimi reges, antequam ulterius procedam, rememorare intendo maiestates Vestras illa, que pro nunc michi videntur, que fienda sunt pro maiestatibus Vestris. Magnifici principes, Maiestates Vestre bene intellexerunt, quomodo fides Christi fuit elevata et conservata et de suis dignitatibus totum degradata. Dignentur Maiestates Vestre intelligere, quomodo ego feci quinque visitaciones propter maiestates Vestras magis clarificare et cerciores reddere: Ad primam visitacionem volui intelligere totam potenciam papalem et omne genus sacerdotum et prelatorum. Idem volui intelligere de Serenissimo imperatore cum suo toto imperio pro secunda visitacione. Ad tercium volui intelligere, quidquid pro consilio generali esset faciendum. Demum ad quartum volui videre, quidquid per principes mundi fieri possit. Demum quintam partem volui visitare, quantum pro comitatibus mundi esset possibile, quando omnes istas visitaciones feci. Adhuc non fui contentatus propter hoc, quod ego vidi, quod per papam et imperatorem, nec consilium generale non potui venire ad meum intentum propter fidem defendere et Turcum expellere; solum remansi inter principes et comitates32, de aliis non est sperandum. Super hoc dignentur Maiestates Vestre ad sextam partem considerare et sentenciam facere de omnibus illis, que superius dicta sunt et facere quinque deliberaciones propter fidem Christi recuperare: Ad primum dignentur Maiestates Vestre, Serenissimi reges Bohemie et Polonie, ad honorem Christi et defensionem fidei se ad invicem concordare. Ad secundam per urbem publicare Vestras bonas intenciones et oratores Vestros mittere aut secretos aut publicos ad Serenissimum regem Francie, qui christianissimus rex intitulatur et suam maiestatem rogare in honorem dei et defensionem fidei, quod cum maiestatibus Vestris convenire dignetur. Et similiter ad Serenissimum ducem Burgondie et ad Serenissimos principes Veneciarum.
Sciant Maiestates Vestre pro certo, quod quando Serenissimus et christianissimus rex Francie intelligere poterit Vestras bonas voluntates, inmediate et sine mora conveniet cum maiestatibus Vestris. Et idem Serenissimus et illustrissimus dux Burgondie et Serenissimi principes Veneciarum. Sciant Maiestates Vestre, Serenissimi reges, quod nullus illorum recusari possit. Primo Serenissimus rex Francie iam promisit ad Dominum nostrum sanctum papam anno domini MoCCCCo sexagesimo secundo septima die aprilis in Roma in publico consistorio quomodo Sua Maiestas erat contenta pro defensione fidei quadraginta mille pedestres et triginta |<3r> mille equestres. Maiestates Vestre certificate sunt, quod Sua christianissima Maiestas non recusabit concordiam, nec serenisssimus dux Burgondie minus, quia iam fecit iuramentum Deo, Beateque Marie Virgini, quod si alter non esset in mundo inter christianos, quam sua sola serenitas, contra Turcos solus iret bellare cum tota sua potencia. Propter hoc michi videtur, Serenissimi reges, quod Vestre serenitates recusare non possunt pacem et concordiam ad invicem facere. Habebitis per necessitatem Serenissimum regem Ungarie, qui recusare non possit pro sua extrema necessitate. Similiter habebitis Serenissimum principem Veneciarum cum tota sua potencia tam per mare quam per terram; ipsi non possunt recusare, quia primi percussi sunt, eo quod provincie sue confinantur cum Turcis. Per istam viam poterunt Maiestates Vestre Serenissimum Francorum regem habere et Serenissimum regem Ungarie et illustrissimum ducem Burgondie et principes Veneciarum cum Maiestatibus Vestris coniunctis et unitis ad honorem Christi et defensionem fidei.
Ad terciam deliberacionem publicare debent Maiestates Vestre per urbem quomodo convenistis ad inivicem in Glogovia Maiori propter Turcum expellere et fidem Christi defendere et papam favere, ut ecclesiam Dei recuperare possit et imperium relevare et dare Deo que sunt Dei et cesari33 que sunt cesari, ut fides Christi relevari possit. Tales fuerunt conclusiones, que Maiestates Vestre fecerunt.
Ad quartum, quomodo Maiestates Vestre rogant omnes serenissimos urbis principes tam prelatos quam seculares, qui fidem Christi colunt et honorant, quod ipsi debeant fidem dare et auxilium prestare maiestatibus Vestris in honorem dei et defensionem fidei et cum una maiestatibus Vestris se ligare, ita quod unusquisque qui intrabit in fraternitatem sit amicus de amicis et inimicus de inimicis, quod omnes ad invicem debeant rogare una cum maiestatibus Vestris reges Francie et Ungarie et illustrissimum Burgondie ducem et principes Veneciarum, quod, si aliquis conturbare vellet tantum sanctum opus divinum, quod omnes sint sui mortales inimici et rogare debeant Dominum nostrum sanctum papam, quod in qualibet nacione christianorum in Ytalia, Francia, Germania et Hyspania faciant unum capitaneum gencium armorum ex parte ecclesie et unum legatum in spiritualibus potestatem habentem ex parte ipsius, ut omnia bene convenire et uniri possint inter se.
Quinta vera deliberacio fuit super34 pecuniis inveniendis pro expensibus convenientibus facere et quod Vestre Maiestates contentantur et unusquisque contentari debeat, tam nobiles, quam mercatores et artifices tantum dare de suis redditibus aut lucris debeant pro quolibet integro anno quantum ipsi habent de redditibus in una die aut artifex de sua arte in die lucrante secundum convenientem exstimacionem, prespiteri vero et prelati decimam partem de suis redditibus, sicut alias Dominus noster sanctus Pius papa secundus voluit, ut per suam bullam, quam fecit et ordinavit Mantue, apparet |<3v> clarissime, quam bullam sua Sanctitas contradicere non intendit. Serenissimi reges, per istam viam poterunt Maiestates Vestre ecclesiam dei revelare et imperium reformare et omnia agibila mundi mala in bonis moribus revertere. Et nullum dubium sit, Maiestates Vestre, quia quam primum incipere voluerint suos oratores mittere per urbem et omnia supra dicta publicare, omnes favebunt maiestatibus Vestris.
Ad septimum dignentur Maiestates Vestre ad Dominum nostrum sanctum papam et Serenissimum imperatorem primum ante alios omnia ista publicare, et immediate incipere sine mora ad honorem dei. Intendunt Maiestates Vestre, postquam omnia erunt in ordine, quod tota Vestra liga principum tam Francigenorum quam Ytalicorum et Germanorum Sanctitatem pape et Serenissimum imperatorem rogabunt, quod concilium generale vocare debent, postquam ordo datus erit, quod exercitum armorum mittunt contra Turcum. Illo tunc intendunt Maiestates Vestre favere s. pape et Serenissimum imperatorem, ut habere valeant et possint suam debitam obedienciam et potenciam per urbem, et quod tales deliberaciones fieri debeant per sanctum, sacrum et dignum consilium, et quod fides Christi post recuperacionem provinciarum predictarum et expulsionem Turci et inimicorum Christi remanere valeant et possint in perpetuam memoriam in sua dignitate et potencia ita et taliter, quod inimici Christi amplius Christianos superari non possunt; per istam viam videbunt Maiestates Vestre omnia ad bonum finem pretendere. Intellexerunt Maiestates Vestre, quomodo fides Christi fuit elevata cum quinque parvis regulis et cum illis conservata de morte Christi usque ad mortem Machometi. Et eciam intellexerunt quomodo fides Christi fuit degradata et cottidie degradatur per illas tres contrarieritates supradictas. Eciam intellexerunt Maiestates Vestre quomodo fieri possit recuperacio fidei et relevacio imperii et confirmacio ecclesie Dei per Vestrorum duorum Serenissimorum regum potenciam cum ceteris principibus Christo iuvante sicut superius dictum est. Eciam per consilium generale possunt Maiestates Vestre intelligere, sicut per istum [sic] ultimum capitulum patet, quomodo fides Christi et dignitas ecclesie et potencia imperii et dominum [sic] christianorum remanere possint post recuperacionem suam in dignitatibus suis et semper crescere et multiplicare per divinum auxilium..
Item talis fuit conclusio philosophorum super omnibus illis clausulis et sentenciis, que superius dicta sunt tam de periculis mundi quam de contrarietatibus fidei et de duobus capitibus mundi. Et dixerunt sic Ytalici, Francigeni, Germani et Hyspani quod omnia ista supradicta sunt vera neque in mundo melius convenire possint concordancie mundi et fidei quam per istos quatuor reges Francie, Bohemie, Polonie et Ungarie, qui convenire possint ad perfectam unionem mediantibus Serenissimis regibus Bohemie et Polonie et omnes errores mundi condempnari |<4r> possunt et annichilare tam in revelacionem ecclesie Dei quam in imperio et in concordanciis principum et obedienciis communitatum et ordinem et gravitatem rerum mensura et numerus ponentur per mundum. Et si casus contingeret, quod Vestre maiestates ad hoc non convenirent, nullum dubium erit, quod provincia Christianorum perdet suum nomen et Turcus pessondabit eam, nisi divina providencia det auxilium suum per viam inconsuetam et inusitatam. Dignentur Maiestates Vestre omnia superius dicta bene cogitare et super omnibus illis bonam sentenciam facere, sicut consuetum est ex parte Maiestatum Vestrarum.
Item patet per multas prophecias quod, aliquis princeps septentrionalis debet incipere opus tale divinum et humanum, temporibus istis per quemdam mundus relevabitur. Eciam patet in quodam libro romanorum antiquorum, ubi michi relevatum est per unum secretarium pape, qui vocatur dominus Blandus [sic] pater hystoriarum, quod sunt mille anni, quod quedam imperatrix que aut fuit de Bohemia vel de Polonia, habens duos filios, quesivit suos sapientes philosophos, qui de futuris mundi iudicare solebant, si aliquis de filiis suis post mortem patris fieret imperator. Sapienter responderunt quod non. Sed bene verum est, de nunc in mille annis mundus erit in malo detrimento tam in fide quam in divisione principum et imperium modicam vel nullam habebit reputacionem. Tempore illo erit unus de progenie Vestre Bohemie aut Polonie qui totum mundum concordabit et vocabitur filius Jovis. Serenissimi reges, tempore presenti finiti sunt mille anni. Plures alie sunt prophecie que signant et demonstrant, quod aliquis princeps septentrionalis mundum concordabit et opinione sua quatuor naciones christianorum convenire debent per medium ignotum. Ad quod Serenissimus Francorum rex debet dare magnum auxilium et principes christianorum aggregare et consila nova facere et leges reformare.
Incipiunt consideraciones, quas Dominus noster sanctus papa et Serenissimus imperator debent habere pro mundo regere et bene gubernare sicut superius dixi. Iste consideraciones conveniunt ad unumquemque principem christianorum aut prelatorum et omnibus illis, qui iusticiam ministrant tam in divinis quam in humanis, sicut superius dixi. Excusando Dominum nostrum sanctum papam et Serenissimum imperatorem, sicut demonstravi per undecim contrarietates. Iste consideraciones sunt in numero viginti quatuor secundum consuetudines antiquorum pontificum et prelatorum et imperatorum, qui mundum bene gubernaverunt. Respiciat unusquisque tempus preteritum et tempus presens et perlegat postmodum istas viginti quatuor consideraciones et videat, quantas sint in potestate domini nostri sancti pape et Serenissimi domini imperatoris, et per istam viam poterunt iudicare Dominum nostrum sanctum <papam> et Serenissimum imperatorem sine macula consciencie. |<4v>
Ad primam Dominus noster Sanctus <papa>; debet considerare, quod sua Sanctitas est in loco Dei et quod totam potenciam celestem Dei Sanctorumque et angelorum et terena<m>; possit solvere et ligare, et quod omnia cum iusticia ligat, in terris ligatum est et in celis. Ista pars est in libertate sanctitatis sue et puto quod eam bene faciat et adimpleat.
Ad secundum debet esse de sancta et approbata vita, pius et misericors, liberalis expenditor in secursum pauperum et bona sancte matris ecclesie bene dispensare. Iste secunda est in potestate Sanctitatis sue.
Ad terciam debet esse doctus in unoquoque genere scienciarum et in omnibus legibus civilibus et canonicis et in sacrosancta theologia et magnus hystorographus et in agibilibus mundi practicus et bonus comographus, que sciencia appellatur discrecio mundi, quia multum convenit ad unum pontificem ut bene possit de universalibus iudicare, omnia ista sunt in libertate Sanctitatis sue. Qui cognoscit Sanctitatem suam, iudicare potest, si sua Sanctitas in aliquibus deficit, arbitret, quod in omnibus istis sua Sanctitas habet bonum iudicium.
Ad quartum debet Sanctitas sua considerare, quod nullum faciet pastorem animarum, qui non sit sapiens et de bona et sancta vita et pius, misericors, humanus, caritativus et in agibilibus mundi practicus, nec cardinalem aliquem faceret. Debet sua Sanctitas nec pastorem animarum, qui omnia ista non habeat, nec cardinales in consilio suo ponere, si non pretereunt quadraginta annos, quia magnum quid et mundum regere, et quod omnia in eo sint, que dicta sunt superius. Ista pars non est in libertate sanctitatis sue. Epistola Dei tam eciam in evangeliis quam in aliis, et epistola sancti Jeronimi, Gregorii et Ambrosii et Augustini, omnes perdiderunt cursum suum, et sola habet locum epistola principum, qui volunt esse papa et imperator in provinciis suis, quod malum et pessimum est. Timendum est quod in futurum necessarium erit, quod papa ad requisicionem regum, principum et comitatum faciat cardinales et prelatos in cunabilis aut in utero mulierum antequam nascantur, propter bene mundum regere. Super hoc papa non est culpabilis, quando sic non faceret principes sunt parum sibi obedientes et in futurum ad nichil reverterentur.
Ad quintam debet sua Sanctitas respicere per urbem de septem mundi necessariis: primo de agricolis, qui primo in mundo scribuntur post Deum, quod ipsi habent pastores bonos, et quod principes sui sibi administrant bonam iusticiam. Totum hoc videtur contrarium <et> non est defectus pape, sed est defectum illorum principum, qui volunt episcopos habere aut suos consanguineos aut amicos de mala vita sine consciencia. Plures et infiniti inveniuntur, qui non essent sufficientes ad custodiendum capras.
Ad sextam debet Dominus noster sanctus considerare, quod armigeri mundi suam artem militariam observare debeant, presertim illas quatuor partes, quas omnes armigeri debent conservare secundum veram artem militantem. Primo bellare pro deo et pro iusticia. Secundo mulieres honorare in honorem beate Virginis. Tercio neminem offendere preter suos inimicos. Quarto veritatem |<5r> dicere super fidem armorum. Omnia ista sunt corrupta, qui solebant bellare pro deo, nunc bellant pro Dyabulo, matrimonia corrumpunt, virgines violant, iuste aut iniuste rapiunt et ut plurimum non timent paradisum nec infernum. Papa non reus, nec causa, sed mala consuetudo principum.
Ad septimam debet Sanctitas sua videre et bene considerare, quod principes mundi ad minus tria conservari debeant. Primo sanctam romanam ecclesiam obedire et secundo provinicia suas in pace tenere, tercio bonam iusticiam ministrare. Quarto suum sigillum inviolatum servare. Hoc non est in libertate pape, principes et comitates volunt pocius, quod papa eis obediet, quam ipsi obedient papam.
Ad octavam debet sua Sanctitas bene pernotare, quod amor, fides, spes et caritas sit inter homines mundi, quia ubi fides, spes et caritas deficiunt, nullum bonum contingere potest. Amor habet tres condiciones: Prima in mundo est utilis, qui non durat, nisi quantum fructus servat amorem. Secundus est delectabilis, qui non durat nisi tantum, quantum homo gaudetur in dileccione illius rei, quem amat. Tercius est amor perfectus et incorruptibilis, qui numquam recedit ab amico nec per iniuriam nec per paupertatem nec per aliqua mundi inconveniencia. Homines mundi amant utilitatem propriam et suum contemptum temporalem, pape non obediunt, de deo non curant, mundum non advertunt, nisi quod iuste aut iniuste possunt replere dominium. Papa super hoc non est reus.
Ad nonam debet Dominus noster sanctus <papa> providere et bene considerare super universitates mundi et unumquodque genus scienciarum, quod ipsi non sophisticant libros nec in legibus civilibus nec canonicis, nec in sacra pagina loquatur erroneum et quod nullos libros debeant componere de vanitatibus mundi, neque in aliquo genere scienciarum eos publicare sine consensu pape aut episcoporum una cum consiliis doctorum. Papa non potest hoc facere eo, quod ipsi soli volunt corrigere papam et totam suam sedem apostolicam.
Ad decimam, quam papa debet subtiliter considerare, est super mercatores mundi et artifices, quod ipsi non debeant favere cum suis mercimoniis neque artibus inimicos Christi sicut cottidie faciunt. Ipsi portant ferrum, aurum et argentuum cum omni genere mercimoniorum et soli artifices fabricant naves, galeyas, pixides et omne genus sagitandi contra Christianos. Papa super hoc non potest plus facere, quam facit, quia mercatores nec artifices nec principes eos regentes nolunt papam obedire.
Ad undecimam consideracionem, que principalior est omnium aliarum, est de duodecim generibus justiciarum, et si homines mundi observarent, sicut dictum est superius in illis decem capitulis. In vera obediencia pape et sancte Romane ecclesie satis esset, sed propter hoc, quod ipsi non faciunt, necessarium est, quod sua Sanctitas bene consideret per mundum, quomodo iuramenta, vota et sacramenta per mundum observantur, quod raro videtur, quod sacramenta observa<n> tur per urbem nec vota, tamquam christianis decet, et licet de iuramentis respicere, quia multi iurant et plasphemant et sacramenta falsificant. Super hoc non est reus papa. Opinio sanctorum est, quod qui vult esse salvus, debeat servare mandata. Papa precipit mandata Dei et per urbem facit ea predicare cum pluribus racionibus |<5v> theoloyicis et parum aut nichil adiuvat papam. Ergo non est reus super illis. Parum iuvaret principibus, si populi sui preciperent non35 vellent eos obedire, pocius culpanda est principibus mundi et comitatibus quam pape.
Ad duodecimam debet Dominus noster sanctus providere super iustam acquisicionem mundi et facere predicare suos archiepiscopos et episcopos, abbates, priores et suos reverendissimos cardinales, quod mandata Dei et consilia et vita<s> sanctorum patrum et leges canonicas et civiles observare debeant, et facere, quod ipsi soli prelati sint de bona, sancta et approbata vita; aliter non debent esse pastores animarum. Omnia ista sunt corrupta. Prelati verecundantur episcopi et archiepiscopi verba Dei predicare propter duas potentissimas raciones: Prima propter quod ipsi tenent pompam et debent predicare humilitatem, super ista non haberent creditum. Alia racio est, quod inter eos centum aut mille prelatos non sunt decem sufficientes. Super hoc papa non est reus nec causa. Pocius est inculpare reges, principes et civitates quam Sanctitatem suam. De iusta acquisicione non est loquendum, quia communiter unusquisque tam prelatus36 quam secularis non curat iustum aut iniustum nisi repleat domum.
Ad tredecimam debet Dominus noster sanctus <papa> considerare, quomodo homines per urbem vivunt in fraternitae, tam carnales quam acquisiti. Unusquisque debet vivere unus cum altero, fratres in Christo, tamquam fratres carnales et omne genus amicicie ad invicem servare, sicut dictum est per sanctos et sacros theologos et philosophos morales. Totum oppositum faciunt et nullam veram observant fraternitatem. Amicus contra amicum, frater carnalis contra fratrem suum et contra omnes suos consaguineos bellant et preliant et fidem non observant, nec secundum Deum, nec secundum mundum. Papa super hoc non est reus. Genus humanum hoc bene cognoscit papa, non habet tantum posse in mundo, quod suam solam curiam possit reformare, sicut iam temptavit per duos annos.
Ad quartam decimam debet dominus n. s. bene considerare de civitatibus mundi, quomodo vivunt, quomodo ritum sancte37 Romane ecclesie observant, quem amorem et obedienciam ad suam sanctam sedem apostolicam portant tam in castris quam in civitatibus et in villis campestribus, et super illis bene providere, quod omnia mandata Dei per sanctam Romanam ecclesiam observare debeant et quod filii honorent patrem duplici modo et obedient primum papam, qui est in loco Dei positus, secundum patrem, qui eum genuit. Quid possit papa super illis facere, quia principes nec civitates non sunt s. sue obedientes nisi tantum quauntum eis placet.
Ad quintam decimam consideracionem debet Dominus noster sanctus papa considerare omne genus amoris, quomodo per urbem fundati sunt in pietate et caritate versus pauperes Christi, quomodo hospitalia sunt per urbem in castris et civitatibus visitata, quomodo incarcerati visitantur, pupilli et pupille, virgines et vidue quomodo vivunt in honestate et debet papa respicere, quomodo illud evangelium Dei per urbem conservatur quod dicit: „Quidquid pauperibus in nomine meo facietis, michi facietis“, quod evangelium erit allegatum in die iudicii. Ad istam partem non |<6r> absolvo Dominum nostrum sanctum papam nec condempno. Genus humanum bene cognoscit, si sua Sanctitas ista conservat aut non; quando ista non bene conservaret, non esset multum mirandum propter alia obstacula que cottidie sanctitatem suam tribulant.
Ad sextam decimam consideracionem debet sua Sanctitas bene considerare de factoribus mundi, qui locum principum et mercatorum gubernat et in domibus principum et mercatorum expendunt pro dominis suis. Raro contingit, quod tales factores sunt pauperes; sepe visum est et cottidie videtur, quod pocius sunt pauperes, principes et mercatores quam factores, qui eos gubernant, tot et tanta mala mala fiant per urbem contra omne genus pietatis, quod est una res incredibilis. Sic ergo debet Dominus noster sanctus <papa> considerare de omni genere servorum. Ista non38 sunt in libertate s. sue, ubi consciencia est grossa, parum valet predicare. In omnibus istis sua Sanctitas est primo decepta per factores suos. Male regere potest alios, qui semetipsum regere non potest, ita vult mala disposicio mundi.
Ad decimam septimam consideracionem debet Dominus noster sanctus <papa> considerare et bene considerare super omne genus mulierum et quod non frangunt matrimonium suum, nec virgines et moniales suam virginitatem, nec vidue suam castitatem. Omnia ista sunt per urbem corrupta. Papa super istis nullum habet posse. Mundus clamat super sanctitatem suam, quod prelati sui sunt primi qui Deum offendunt in omniquoque genere luxuriarum. Michi videtur, quod principales istorum ut plurimum sunt principes, qui deberent bonam ministrare iusticiam et eos punire, et ut plurimum ipsi sunt primi, qui incipiunt deum offendere in unoquoque genere mulierum, tam maritatis quam virginibus, tam monialibus quam viduis. Totum ponunt ad communem cursum tantum, quantum est in eis possibile et suum gaudium et paradisum terestrem in illis ponunt, et unus persuadet alium, quod sic facere debeant. Tamen parcere michi dignetur sanctus Dominus noster. Sanctissimi sui prelati et sacerdotes non sunt in isto vicio aut vituperabili peccato per me absoluti, sed sua Sanctitas bene <fecit> et ut plurimum in suo pallacio probare possum, quod sanctam et honestam vitam observant.
Ad decimam octavam debet considerare Sanctitas sua, quomodo illud evangelium per urbem observatur, quod dicit: Dimitte michi vindictam et tibi retribuam. Id est, quod unusquisque debet remittere omnes iniurias sibi factas, sicut Deus pepercit mortem suam. Totum hoc per urbem videtur oppositum, quod unaquaque parva et minima iniuria, quam homines faciunt, videtur, quod unusquisque vult facere vindictam mortalem. In hoc papa non est causa nec reus, quia longa consuetudo mundi longa et mala et pessima facit, quod homines errant propter longam habituacionem, longa consuetudo est aliter a natura.
Ad decimam nonam consideracionem debet s. sua totam suam visitare religionem sanctam et facere bene visitare omnes ordines mendicancium, dummodo primo incipiat ad suos reverendissimos cardinales, post ad episcopos, archiepiscopos, abbates et priores, qui sunt per urbem, post deinde mendicantes et debet respicere s. sua, quod non mittat vulpem ad visitandum vulpes, sed quod sint |<6v> boni homines et de sancta vita. Si papa talia non facit, ego excuso sanctitatem suam, quia nemo dat, quod non habet. Si sua Sanctitas deberet per urbem mittere, indigeret aliquos centos bonorum virorum de bona, sancta et approbata vita, et tales sunt per urbem in malo precio. Credent michi, serenissimi principes et vos ambo Serenissimi reges Bohemie et Polonie, quod sua Sanctitas non inveniret de talibus hominibus, sicut sua Sanctitas indigeret, inter centum nonaginta et fortassis unum. Sua Sanctitas non est rea, sed reges, principes et comitates, qui volunt ponere suos fratres, consaguineos et affines in ecclesia Dei tamquam in hospitalibus honestis et nobilibus. Et propter hoc patet expresse, quod omnia sint corrupta, que ad sanctam religionem dei pertinent.
Ad vigesimam consideracionem debet Dominus noster sanctus bene providere de principibus mundi, quod unusquisque officium suum facere dignetur, et videre, quomodo per urbem sua Sanctitas inveniret suos reges, duces, principes, barones et omnes militantes et nobiles in bona disposicione, et quomodo ipsi sunt parati in bellis gerendis propter fidem conservare et inimicos Christi debellare, et videre, quomodo ipsi sunt concordes in quinque nacionibus christianorum, Grecia, Ytalia, Francia, Germania et Hyspania, et considerare postmodum, qui inter eos est sufficiencior et videre, quam fidem ipsi prestant et obedienciam ad sanctitatem suam et suam sedem apostolicam, et illi, qui plus sunt sibi obedientes, sua Sanctitas debet plus honorare, illi ad illum capiant exemplum et sufficienciam inter eos debet sua Sanctitas dare vexillum ecclesie in temporalibus et mittere cardinalem ad quamlibet nacionem ex parte sanctitatis sue in spiritualibus. Ista sunt in libertate pape faciendi et Sanctitas sua non potest ad ista contradicere.
Ad vigesimam primam consideracionem, que convenit domini nostri sancti pape, est de concordanciis mundi, principum, prelatorum et comitatum. Sanctitas sua bene scit, quod unaqueque res39 res mundi habet suum proprium subiectum et quelibet nacio christianorum suum proprium vicium. Ad istam partem debet sua S <anctitas> multum considerare propter hoc, quod ista pars videtur esse forcior, gravior et difficilior inter omnes alias partes. Dicendo sic: Greci, qui sunt primi, habent suum proprium subiectum, fundatum in maximam superbiam, et papa, illa videns, debet tollerare in parte, tamquam pater tollerat filiis suis vicia eorum. Vicium Grecorum eciam est, quod ipsi nolunt ecclesiam Romanam obedire, quia putant esse nimis sapientes, et sapiencia eorum iam evasit. Italici habent suum proprium subiectum et libenter faciunt contractos, qui non sunt nimis armati de consciencia, sed sunt valde sapientes et acuti ingenii; tamen ingenium suum non tollerat suam cupiditatem, que propter40 subiectum eorum scribitur. In secundo habent vicium, quia libenter iurant in vanum et aliquando deum offendunt; in genere honesto nulla est mediocritas inter ipsos vel pauca. Illi, qui sunt boni, sunt in tota perfeccione boni et illi, qui sunt mali, sunt in tota perfeccione mali; Sed boni antecedunt malos. |<7r> Et Francigeni habent suum proprium subiectum in vana gloria et in honoribus, ut in plurimum in rebus vanis; tamen deum timent et omnes alios antecedunt in fide. Suum proprium vicium est in mulieribus. Hyspani habent suum proprium subiectum, quasi conveniunt Francigenis et vicium eorum ad idem. Et propter concordancionem eorum in proprio subiecto et in proprio vicio inauditum est, quod guerre essent inter eos, nec divisiones, nisi semel ob hiis, sed valde parum fuit. Germani habent suum proprium subiectum in commedere et bibere, in illis valde delectantur. Et unum proprium vicium habent, per quod vicium, ut plurimum, sunt divisi. Unus semper vult antecedere alium, quod malum et pessimum est. Dominus noster sanctus <papa> totum istud capitulum habet in sua libertate et ipse tamquam pater omnium debet vicium omnium filiorum suorum intelligere et ad quamlibet provinciam unum capitaneum in armis dare, sicut dictum est, ex parte ecclesie in temporalibus, et similiter et idem unum cardinalem reverendissimum de bona et sancta vita ad quemlibet nacionem, qui sciat illud proprium ydeoma, qui regere valeat et possit in spiritualibus. Et non debet esse Dominus noster sanctus papa presentibus temporibus tanquam lupi rapaces, qui ad ipsas volunt attrahere totum, neque debet velle sua s., quod per quelibem parvam litem vel differenciam <debent> naciones christianorum debeant mittere ad Romam. Omnia ista sunt in libertate domini nostri sancti pape. Tamen si non facit, non est multum inculpandum, propter malam et pessimam mundi disposicionem. Istud capitulum est forcior omnium et si alii summi pontifices in tempore preterito Grecia non fuisset perdita, neque alie provincie christianorum non fuissent divise nec ecclesia Dei degradasset suas dignitates neque imperium suum41.
Ad vigesimam secundam debet Dominus noster sanctus considerare, quomodo expensa capitaneorum ecclesie et reverendorum cardinalium legatorum pape debeant fieri per naciones, quilibet in sua nacione Grecia, Italia, Francia, Germania et Hyspania. Super hoc respondeo sic, quod satis esset, quod quilibet prelatus aut sacerdos daret decimam partem de redditibus suis per quemlibet nacionem, satis esset pro tenendo legatum in spiritualibus et in quadruplo plus quam satis. Eciam necesarium esset, quod quelibet persona, que scit lucrare vitam suam aut habet redditum, daret pro secursu capitani in temporalibus tantum in quolibet anno, quantum expendet in una sola die. Istud est in libertate pape, quia principes christianorum istam libenter consentirent, ut videre possent suas provincias in pace. Ad hoc nulla est contradiccio.
Ad vigesimam terciam consideracionem, quam Dominus noster sanctus debet habere et idem Serenissimus imperator, est de geonologiis regum et regnum mundi et ducatus, marchionatus et de omnibus principatibus et comitatibus, propter quod sua Sanctitas possit inteliigere, si provincie christianorum melius stant aut peius quam stare solebant, et quoslibet septem annos deberet |<7v> papa et imperator visitaciones per urbem facere, ut intelligere possit, quomodo reges et principes regunt suas provincias. Et quando videt unum, qui non bene regit, debent papa et imperator eos corrigere, tamquam patres patrum in spiritualibus et temporalibus. Eciam debent super hoc tres consideraciones habere: Prima consideracio est geonologia regum, si sunt reges per naturam aut per eleccionem, et qualitercumque sit, nisi per sedem apostolicam, obediat et provincias suas in pace teneat. Ille bene valet et valere debet. Secundo debet sua Sanctitas intelligere et Serenissimus imperator, quomodo provincie habundant in auro et in argento propter scire, quando necessarium erit, ad quam provinciam sua Sanctitas et serenitas imperatoris possunt plus secursum habere propter fidem Christi defendere. Tercio debent videre de commestibilibus, si sunt hec habundantes aut indigentes.
Ad vigesimam quartam debet Sanctitas sua considerare septem mundi necessaria: Primo quidquid una provincia dat ab aliis et ab aliis accipit, tam in mercibus quam in comestibilibus et in omnibus necessariis. Pro secundo, quam fidem teneant et quomodo deum colunt. Tercio quomodo bella gerantur et quantum valere possunt in subtilitatibus armorum. Quarto quam iusticiam ministrant principes et comitates tam in divinis quam in humanis et quomodo sua sigilla inviolata teneant. Quinto quem amorem ad invicem se habent et quomodo in caritate Dei se ad invicem amplectantur. Sexto quomodo valent in unoquoque genere scienciarum et quibus scienciis utuntur in suis universitatibus. Septimo quantum valent in artibus mechanicis et mercimoniis. Iste sunt nobiliores partes, que in naturalibus et in mundi agibilibus possit papa et imperator versari. Ista sunt in libertate eorum, Dominus noster sanctus nec Serenissimus semper augustus imperator ad istud capitulum non possunt se excusare, sed sicut prius dixi, iterum dicam. Parum iuvaret eis intelligere pape et imperatori et obedienciam non habere; aliud quidem est super hoc, quod ipsi bene debent considerare, quod aurum nec argentum veniet extra provincias christianorum, quia sine auro et argento nichil boni fieri potest. Ab omnibus istis viginti quatuor consideracionibus supradictis debet Sanctitas pape et Serenitas domini imperatoris unam sentenciam deffinitivam ab omnibus extrahere, ut non ambulant tamquam cecus, qui ducit alium et ambo in foveam cadunt. Sentencia super omnibus istis est propter substanciam omnium aliorum viginti quatuor capitulorum, quod anime et voluntates hominum ponderare tenentur cum stathera iusticie. Aliqui mirantur, quid sit stathera iusticie. Decem et novem sint vie propter quas voluntates hominum et mulierum ponderare possunt et mirare et videre, quod plus habundant aut bonum aut malum.
Ad primum debet videre papa et imperator, si sui cardinales et omne genus sacerdotum et prelatorum observant suas quinque regulas: Primo debent devote orare cum lacrimis et oracionibus, ieiunare et maxillari. Ad secundam divina officia facere. Tercia verbum Dei predicare. Quartum ecclesias Dei et hospitalia et visitare et de novo fabricare. Quintum |<8r> pupillos, pupillas, pauperculos, incarceratos, peregrinos, virgines, viduas visitare et succurere ac omne genus pietatis sequere. Si omnia ista non faciunt, papa iudicare potest, quodque sui prelati et omne genus sacerdotum malum et pessimum habent animam et voluntatem. Ad secundum, si agricultores vivunt de suis agriculturis iuste sine aliquem decipere, habent bonum animum, aliter non. Ad tercium si armigeri bellant propter iusticiam, habent bonum animum, aliter non. Quartum si principes obediunt ecclesie et teneant suas provincias in pace et ministrant bonam iusticiam, habent bonum animum et voluntatem, aliter non. Quintum si cordialiter amant de perfecto amore, habent bonum animum, aliter non. Sextum si doctores legum, theologi, phylosophi et oratores faciunt bene officium suum, habent bonum animum, aliter non. Si vota, iuramenta et promissiones observant, habent bonum animum, aliter non. Qui iuste vivit de sua arte aut mercimonio aut subtilitate, habet bonum animum, aliter non. Quicumque vivit absque hominem decipere nec ullam iniusticiam facere et unicuique, quod suum est, tradere et quod est honestum vivere, habet bonum <animum>, aliter non. Si regna, provincie, civitates, castra, ville et opida vivant in corcordia, habent bonum animum, aliter non. Quicumque sequitur omne genus pietatis et caritatis, habet bonum animum, aliter non. Quicumque servit fideliter, sine fraude et decepcione, habet bonum animum, aliter non. Si viri et mulieres observant suum matrimonium et virgines et moniales suam virginitatem et vidue suam castitatem, habent bonum animum, aliter non. Quicumque remittit iniurias sicut dicit Deus in ewangelio: „Dimitte vindictam et ter retribuam“, habent bonum animum, aliter non. Si ordines mendicantes et religiones vivunt et observant, habent bonum animum, aliter non. Si principes mundi sunt sancte matris ecclesie obedientes et pacifici et concordes et bellant pro Christo et non pro Dyabulo, habent bonum animum, aliter non. Qui habet fidem, spem, caritatem in Deo et dileccionem caritativam, habet bonum animum, aliter non. Quicumque fugit latrocinia, decepciones, prodiciones et omne genus malorum, habet bonum animum, aliter non. Talis est et fuit spes mea, opinio et omni genere prudencium virorum et sancti similiter senciunt.42 In ista ultima sentencia rescipiendum est, quod per Dominum nostrum sanctum papam et Serenissimum imperatorem possibile sit fiendum, <quod> ipsi bene possunt ambo ad invicem, bene ponderabunt et mensurabunt, videbunt totum oppositum facere, quod dictum est superius: Unusquisque, ut plurimum possumus dicere, habet malum animum et pessimum voluntatem, Ista fuit forcior pars omnium et magis probata et melius verificata.
Quod dignentur Maiestates Vestre et omnes serenissimi urbis principes Dominum nostrum sanctum papam et Serenissimum imperatorem pro excusatis habere et consilium generale similiter et vos ambo, Serenissimi reges, ad invicem concordare et Serenissimum et christianissimum regem Francie convocare et illustrissimum ducem Burgondie et Venetos, ut videbunt Maiestates Vestre, mundum concordare, ecclesiam et imperium relevare, Turcum expellere et fidem Christi fovere et |<8v> provincias christianorum perditas recuperare. Sciat genus humanum, quod, quando isti ambo Serenissimi reges Bohemie et Polonie intellexerunt omnia, que dicta sunt superius, tam de periculis mundi quam de contrarietatibus fidei et de viginti quatuor consideracionibus, conveniunt Domino nostro sanctissimo pape et Serenissimo imperatori, immediate conclusionem fecerunt ambo Serenissimi reges ad invicem, quod inter eos pax et concordia perpetuis temporibus esset et cum suis filiis et consaguineis, et immediate concluserunt suos oratores ad Serenissimum regem Francie mittere et ad Serenissimum ducem Burgondie et ad principes Veneciarum et ceteros convocare ad invicem venire dignentur, in civitate Veneciarum ad invicem se convenire. Francia, Bohemia, Ungaria, Polonia, Burgondia, Veneti, dux Ludowicus Bavarie, omnes ad invicem convenire debent et conclusionem facere, quod unusquisque eorum sit amicus de amicis et inimicus de inimicis contra omnes illos, quicumque fuit in mundo, reges aut principes, prelati aut seculares, qui tantum opus divinum perturbare vellent. Isti omnes reges et principes super nominati ad invicem contra illum aut illos esse volunt usque ad mortem, si tantum opus divinum sicut dictum est impedire vellent. Ita fuit conclusio istorum duorum Serenissimorum regum propter hoc, quod ipsi viderunt expresse, quod de tribus unum est necessarium facere aut pape aut imperatori dare per urbem suam debitam obedienciam et potenciam et sensum sufficientem ad regere eam et felicissimam fortunam, aut quod principes christianorum ad invicem se concordantur inmediate sine mora, aut quod tota ligio christiana destruatur et perdat nomen suum, propter evadere tanta mala et reparare infelicissimam christianorum fortunam, volunt isti duo Serenissimi reges Bohemie et Polonie talem conclusionem facere, ad quos divina providencia dignetur auxilium et favorem prestare.
Notes de bas de page
1 Pour consulter une littérature linguistiquement abordable sur la politique étrangère de Georges de Poděbrady voir Frederick G. Heymann, Georg of Bohemia. King of Heretics, Princeton, 1965, notamment pp. 293–315 et Otakar Odložilík, The Hussite King. Bohemia in European Affairs 1440-1471, New Brunswick-New Jersey, 1965, notamment pp. 135–160.
2 Il est symptomatique que la première monographie sur ce Français au service du roi de Bohême provienne d’Ernest Denis, De Antonio Marini et de Bohemiae ratione politica eo oratore, Angoulême, 1878. Les faits généraux ont été de nouveau résumés et augmentés par Nicolas Jorga, « Un auteur de projets de croisades, Antoine Marini », dans Études d’histoire du Moyen Âge dédiées à Gabriel Monod, Paris, 1896, pp. 445 et s. La plus grande attention a été accordée au cas de Marini dans l’œuvre monumentale de Rudolf Urbánek, Věk poděbradský III-IV. Čechy za kralování Jiříka z Poděbrad, léta 1460-1464 (České dějiny iii/3-4), Prague, 1930 et 1962 (passim, orientation selon les tables alphabétiques).
3 Ces données ont été retrouvées par R. Urbánek, Věk poděbradský III…, n. 1, p. 570. Marini est cité comme « Antonius carbonista, de Francia laicus » parmi les membres de l’ambassade du roi à Rome en 1462 ; voir František Palacký (éd.), « Urkundliche Beiträge zur Geschichte Böhmens und seiner Nachbarländer im Zeitalter Georgs von Podiebrad », dans Fontes rerum Austriacarum, 2. Abt., vol. 20, Vienne, 1860, p. 268.
4 Rada králi Jiřímu (Conseil au roi Georges) fut éditée par Karel J. Erben dans Výbor z literatury české. Díl II. Od počátku XV. až do konce XVI století, Prague, 1868, pp. 777–792. Les tendances mercantilistes ont été mises en évidence par Jindřich Chylík, « Nejstarší český spis národohospodářský », Sborník věd právních a státních 32 (1932), pp. 406–415. Concernant la politique monétaire du roi Georges voir l’ouvrage récent de Petr Vorel, Od pražského groše ke koruně české, Prague, 2004 (2e éd.), pp. 79–82.
5 La lettre de Marini du 8 août 1461 a été éditée par F. Palacký, « Psaní králi Jiřímu z města Viterbie léta 1461 8. srpna od nejmenovaného (Ze starého rukopisu) », Časopis Společnosti vlasteneckého Museum v Čechách, 2 (1828), pp. 21–24. Pour le contexte général de la négociation à la curie voir R. Urbánek, Věk poděbradský III…, pp. 506–510.
6 Il était aussi important pour la curie que l’ambassade de Louis XI ait abrogé la Pragmatique Sanction promulguée en 1438 à Bourges. Plus de détails dans Ludwig Pastor, Geschichte der Päpste im Zeitalter der Renaissance II, Fribourg-en-Brisgau, 1894 (2e éd.), pp. 111–117.
7 Sur l’enregistrement du traité avec le roi Georges voir Hermann Markgraf (éd.), « Politische Corresponenz Breslaus im Zeitalter Georgs von Podiebrad », dans Scriptores rerum Sillesiacarum viii , pp. 97–100, à comparer avec Roman Heck, Zjazd Glogowski w 1462 r., Varsovie-Wroclaw, 1962, pp. 48–70 et R. Urbánek, Věk poděbradský III…, pp. 583–584.
8 Voir L. Pastor, Geschichte der Päpste…, n. 1, p. 171.
9 La décision du Conseil vénétien du 9 août 1462 : F. Palacký (éd.), « Urkundliche Beiträge… », p. 289.
10 Voir N. Jorga, « Un auteur de projets… », pp. 451–453 et R. Urbánek, Věk poděbradský III…, pp. 584–590.
11 À comparer avec la résolution du Conseil vénétien du 9 août 1462, F. Palacký (éd.), « Urkundliche Beiträge… », pp. 289–290.
12 F. G. Heymann, Georg of Bohemia…, n. 18, p. 300, formule l’hypothèse que l’incorporation du duc de Bavière Louis dans le projet était le fruit du travail de son conseiller le docteur Martin Mair.
13 « Tractatus Pacis toti christianitati fiendae », éd. de Jiři. Kejř dans The Universal Peace Organization of King George of Bohemia. A Fifteenth Century Plan for World peace, Prague, 1964, pp. 67–80, traduction en français ibid., pp. 100–109. Sur la conservation de ce document voir Jiří Kejř, « Manuscrits, éditions et traductions du projet », dans V. Vaněček et J. Kejř (éd.), Cultus Pacis. Études et documents du Symposium Pragense Cultus Pacis 1464-1964, Prague, 1966, pp. 75–82.
14 La participation principale du docteur Martin Mair est affirmée par František M. Bartoš, « Návrh krále Jiřího na utvoření svazu evropských států a jeho původce doktor Martin Mair », Jihočeský sborník historický, 12 (1939), pp. 65–82. La coparticipation du roi était présumée déjà par R. Urbánek, Věk poděbradský III…, p. 593 ; V. Vaněček, n. 15, p. 37 (ouvrage cité ci-dessous), parle de l’ensemble des auteurs et de la gestion personnelle du roi.
15 Plus en détail chez Václav Vaněček, « The Historical Significance of the Peace Project of King George of Bohemia and the Research Problems Involved », dans The Universal Peace Organization…, pp. 9–66. Pour l’étude la plus récente voir Jaroslav Boubín, « Der Versuch einer Neuordnung Europas. Das Projekt König Georgs von Podiebrad und seines Rates Antonio Marini aus dem 15. Jahrhundert », dans G. Michels (éd.), Auf der Suche nach einem Phantom ? Widerspiegelungen Europas in der Geschichtswissenschaft, Baden-Baden, 2003, pp. 93–106.
16 Voir surtout V. Vaněček, « The Historical Significance… », pp. 37–42. Il ne s’agit pas exclusivement de la ressemblance de certaines formulations mais aussi des arguments objectifs concernant, par exemple, la répartition régionale de de l’Union dans des « nationes » ou de la perception des frais et des dîmes.
17 Pour en savoir plus sur ces négociations voir R. Urbánek, Věk poděbradský III…, pp. 600–608, 755–764 et V. Vaněček, « The Historical Significance… », pp. 51–58.
18 Comparer avec Josef Macek, « K zahraniční politice krále Jiřího », Československý časopis historický, 13 (1965), pp. 19–48.
19 N. Jorga, « Un auteur de projets… », p. 457.
20 In nomine… Trinitatis] superscriptum
21 potencia] patencia
22 Dignentur] Dignetur
23 Sancte] Sancti
24 civilibus] scivilibus
25 Sc. Amoreum = Turcia, vide Johann GRAESSE, Helmut PLECHL, Sophie-Charlotte PLECHL, Orbis Latinus. Lexikon lateinischer geographischen Namen des Mittelalters, Band I, Brunswick, 1972, p. 85.
26 Sc. Trapesund.
27 Septimum] Septima
28 obedit] obediunt
29 quod] quam
30 Recte Agrinium = Graetia, vide GRAESSE-PLECHL, Orbis Latinus… I, pag. 34.
31 totum] totam
32 comitates] comites deletum
33 cesari] cesare
34 fuit super] „super“ fuit
35 non] non non
36 prelatus] prelatis deletum
37 sancte] sancti
38 non] bis
39 res] bis
40 propter] bis
41 suum] suas
42 senciunt] sensiunt
Auteur
Centre d’études médiévales de Prague
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