La croisade en projets. Plans présentés au Grand Quartier Général de la croisade, le Collège des cardinaux
p. 247-286
Texte intégral
Les cardinaux grecs dans le Sacré Collège
1À la première page des Acta Consistorialia pour le pontificat d’Eugène IV (1431-1447), mention est faite de la nomination, le 18 décembre 1439, de deux cardinaux grecs parmi dix-sept promus par le pontife tout juste après la conclusion de l’Union de Florence : Isidore, archiepiscopus Russenses, et Bessarion, archiepiscopus Nicenus1. Tentons de mesurer toute la signification de cette initiative papale, suggérée par les cardinaux Julien Cesarini et Dominique Capranica2. Isidore de Kiev arrivait dans le consistoire avec sa vaste compétence de la Hongrie, de la Pologne, de la Lituanie et de la Moscovie ainsi qu’avec son expérience acquise en situation limite lors de ses légations à Constantinople, où il fut aussi acteur de la défense de la Ville en 14533. Bessarion était originaire de Trébizonde et de ce fait un excellent connaisseur du monde pontique et turkmène avec qui l’Empire grec de l’antique Colchide était en excellentes relations. Sa brillante carrière l’avait transformé en un intime des dynasties byzantines, aussi bien des Grands Comnènes que des Paléologues de Constantinople et de Morée. Après le naufrage de tous ces États byzantins, il fut également le tuteur des derniers rejetons de la dynastie Paléologue4.
2Avec ces cardinaux grecs pénétraient donc dans le Sacré Collège deux des meilleurs connaisseurs de l’espace vers lequel se réorientaient d’ores et déjà les visées de la croisade tardive. Cela marque une rupture dans l’histoire de ce phénomène historique. Ils n’étaient plus de simples théoriciens de la croisade qui n’avaient jamais visité l’Orient. La croisade n’était plus pour eux un simple prétexte de politique intérieure occidentale et n’était pas non plus un moyen de convertir les irréductibles « schismatiques ». Quand ils abordaient la question orientale dans les travaux consistoriaux, les deux cardinaux parlaient de choses qui avaient profondément et irrémédiablement bouleversé leur vie, qui avaient anéanti leur patrie et qui mettaient en question l’existence même de leur culture. Plus encore, détenteurs à tour de rôle du titre de patriarche de Constantinople, ils incarnèrent aussi, aux yeux de l’Église romaine, l’autorité légitime suprême sur les chrétiens d’Orient5.
3Pour ces Byzantins, Constantinople elle-même était une Ville sainte, avec tout ce que cela implique, non seulement la Nouvelle Rome, mais aussi littéralement la Nouvelle Jérusalem6. De ce profond attachement religieux à la capitale rend compte avec force d’évocation jusqu’à la fin de l’Empire le récit de la prise de Constantinople d’un Doukas7. La capitale de l’Empire byzantin étant de cette manière investie elle-même de tous les attributs sacrés d’une ville sainte, il est permis de formuler l’hypothèse que les Byzantins de la Curie romaine furent pour quelque chose dans le glissement de l’objectif de la croisade de Jérusalem vers Constantinople au XVe siècle8.
4La parole des cardinaux grecs en faveur de la croisade prononcée en leur qualité de patriarche de Constantinople devait avoir, mutatis mutandis, une signification analogue aux appels d’aujourd’hui du dalaï-lama contre l’occupation de la terre sainte tibétaine par le pouvoir communiste chinois. Même en supposant que tout le monde en Occident ne jurait plus guère par la croisade à cette époque, il n’en reste pas moins certain qu’au moins pour les deux nouveaux cardinaux, la croisade destinée à libérer la ville sainte de Constantinople était tout simplement une question de vie ou de mort.
5À la lumière de ces considérations, nous allons discuter un corpus de trois projets de croisade : de Jean Torcello (1439), de Lampo Birago (1454), et d’un anonyme sous le pontificat de Paul II (1464). L’intérêt qui guidera notre analyse portera moins sur les aspects militaires que sur les destinataires de ces projets de croisade.
6Le premier projet, formulé par Jean Torcello, fut présenté à Florence, le 16 mars 1439, pendant le concile d’union des Églises. D’origine grecque, cet ancien consul des Catalans à Constantinople était un bon connaisseur de l’Orient et à cet effet accompagna Jean VIII en tant que chambellan de l’empereur au concile9. Il dut jouer un rôle marquant au concile, car Eugène IV le félicitait le 20 août 1439 pour ses mérites dans la conclusion de l’Union10. Une copie du projet de croisade fut envoyée au duc Philippe de Bourgogne, qui la soumit à la critique de son spécialiste des questions orientales, Bertrandon de La Broquière11.
7Jean Torcello évaluait la puissance militaire ottomane à 100 000 cavaliers, dont seulement 10 000 bien armés, épaulés par les 10 000 hommes du redoutable corps des janissaires. Son plan de croisade prévoyait une attaque combinée sur terre et sur mer. L’attaque terrestre devait procéder selon trois directions. De la Hongrie, une armée de 80 000 hommes était secondée par une flotte fluviale. Le corps principal, avec 50 000 hommes, devait passer par Vidin, d’où il pouvait arriver en quinze jours de marche forcée à Andrinople. Un autre, de 10 000 hommes, devait faire la jonction avec l’armée de Valachie et passer ensemble le Danube pour rejoindre le corps principal. Enfin, une direction secondaire, avec une force de 20 000 hommes, devait traverser Belgrade, avec pour but principal de faire diversion et de soulever les peuples balkaniques : cette force devait entraîner avec elle les 40 000 hommes du despote de Serbie, 20 000 d’Albanie et 15 000 de Morée. Accompagnés par les chrétiens dressés contre l’occupation turque, les colonnes croisées devaient faire leur jonction à Andrinople. De là, en trois jours, l’armée réunie pouvait atteindre Constantinople et Gallipoli. Il était impérieux pendant tout ce temps que la flotte, constituée de vingt galères vénitiennes et catalanes, gardât les Détroits afin d’empêcher le passage des Turcs en Europe. La Grèce reconquise pouvait devenir une principauté forte de 100 000 combattants et de cent galères. Une fois Constantinople délivrée, les croisés pourraient facilement libérer la Terre sainte en moins d’un mois. Cette dernière précision, qui tranche avec le réalisme du reste du projet, représente ou bien une mauvaise traduction, ou bien un simple artifice de Torcello pour rattacher la libération de Constantinople aux cadres formels de la croisade classique, destinée à une libération de la Terre sainte.
8Il n’est pas difficile d’observer que la croisade de Varna a suivi à peu près ce schéma : à cette exception près que la coordination entre la flotte bourguignonne et pontificale, d’une part, et l’armée de terre, de l’autre, fut quasi inexistante, la flotte échouant dans sa mission de barrer le passage en Europe à l’armée ottomane, pour le plus grand malheur du roi Ladislas de Hongrie et de Pologne12. La coïncidence entre le plan et la croisade n’est pas fortuite, car ce fut en effet Jean Torcello qui assura entre 1442 et 1443 la communication entre Eugène IV et Jean VIII, contribuant à la réglementation des affaires dynastiques en Hongrie, mesure préliminaire obligatoire avant de lancer la croisade13. De familiarius d’Eugène IV en 1439, il devint en 1443 miles apostolicus et accompagna le neveu du pape, le cardinal François Condulmer, le légat de la flotte papalo-bourguignonne qui se déplaça en Orient en 1444 et 144514. Plus tard, il fut proche également de l’évêque Christophe Garatone, le légat pontifical de la croisade de Kossovopolje15. Il est possible de deviner que cette évolution du personnage ne se faisait sans la connaissance de Bessarion, dont la contribution à l’organisation de la croisade de Varna a même été reconnue par son ancien compagnon, devenu son ennemi implacable, Georges Gennadios Scholarios16. Les cuisants échecs successifs de ces expéditions dirigées par Jean Hunyadi précipitèrent la prise de Constantinople par Mehmed II le 29 mai 1453.
9Comme il a déjà été rappelé, le légat pontifical à Constantinople, le cardinal Isidore, avait réussi à se sauver après le siège de la ville et à se réfugier en Crète. De là, il transmit des informations sur les conditions de la prise de l’ancienne capitale byzantine : au pape, au cardinal Bessarion son confrère, et à tout le peuple chrétien, en mettant en garde sur les prochaines expéditions du sultan ottoman contre la Serbie et la Hongrie. Dans sa seconde lettre au pontife, Isidore exprime le désir de se rendre rapidement auprès du pape « pour mettre à la disposition de la foi chrétienne et de l’État des chrétiens mon âme et mon corps. À cette occasion, précise Isidore, je présenterai et j’exposerai les manières d’anéantir les Infidèles »17. Aussitôt après la prise de la Ville, Isidore de Kiev était encore capable non seulement de préparer un projet pour libérer Constantinople, mais aussi pour détruire entièrement les « Infidèles ». Vu l’épreuve qu’il venait de surmonter, on comprend qu’il s’agissait d’un homme qui opposait aux circonstances adverses une grande force de résistance physique et morale.
10Isidore arriva à Rome en novembre 145318. Or, le pape Nicolas V avait nommé une commission chargée de l’organisation de la défense contre les Turcs — dont faisaient partie les cardinaux Bessarion, Guillaume d’Estoute-ville, Dominique Capranica, Latino Orsini, Pierre Barbo et Louis Trevisan — afin de promouvoir la guerre sainte19. Il est évident qu’Isidore fut le premier consulté à cet effet. Mais pour alimenter les travaux de cette commission, l’humaniste milanais Lampo Birago rédigea également à cette époque un traité intitulé à la byzantine Strategikon adversus Turcos, et adressé à Nicolas V20. Un des quatre manuscrits qui le conservent appartenait au cardinal Bessarion. La première partie consiste en une remarquable description de l’armée ottomane, avec ses points forts et ses faiblesses21. La seconde est un plan de croisade. Birago confère dans son projet le rôle principal à l’armée réunie des États italiens, ce qui se comprend dans les termes de la ligue de Lodi constituée en 1454 grâce aux efforts du pape. Cette armée, 27 000 cavaliers lourds et 15 000 fantassins dotés d’artillerie, devait se réunir en Italie à Bologne, sous le commandement du légat pontifical, désigné nommément : le cardinal Bessarion, alors légat à Bologne. Ce corps principal devait avancer en partie par le chemin terrestre en traversant le Frioul, et en partie par la mer, en Albanie, où il devait être rejoint par 5 000 cavaliers de Skanderbeg. Sur ces entrefaites, Jean Hunyadi devait exécuter une attaque secondaire à partir de la Hongrie, pour distraire l’ennemi. Les deux corps réunis devaient avancer à travers les Balkans, vers Sofia, Andrinople et Constantinople22. Cette armée de métier devait être payée sur les dîmes prélevées à cet effet sur le clergé. Il est à remarquer que ce plan semble avoir présidé à l’organisation de la croisade d’Ancône, point de départ qui aurait tout simplement pris la place initialement assignée à la ville de Bologne. Après avoir effectué cette demande de Bessarion, Lampo Birago resta d’ailleurs en contact avec le cardinal humaniste, notamment au plan intellectuel, jusqu’à sa mort en 147223.
11Après la mort de Nicolas V, la même commission demeura en fonction24 pour coordonner les efforts militaires pour la croisade confiée au belliqueux cardinal Louis Trevisan25. Archevêque de Florence de 1437 à 1439, donc justement durant le concile, il devint en 1440 cardinal patriarche d’Aquilée et fut nommé capitaine général et amiral de la flotte papale, pour l’organisation de l’expédition destinée à soutenir sur mer les efforts terrestres de l’armée dirigée par Jean Hunyadi26. La zone de juridiction de sa légation pour la croisade comprenait tout l’Orient chrétien : la Sicile, la Dalmatie, la Macédoine, la Grèce, la mer Égée, la Crète, Rhodes, Chypre et les provinces asiatiques27. Il est intéressant de noter que le même Jean Torcello amena en 1453 en Occident un prétendu fils de Murad II, Daoud Celebi, qui se trouvait à Rome à l’époque de Calixte III (1456)28. Torcello s’embarqua sur la flotte pontificale avec ce prétendant turc29. La flotte partit malheureusement plus tard que prévu. Pendant ce temps, Jean Hunyadi remportait sans aide aucune la bataille de Belgrade (juillet 1456). Sa mort et la guerre civile qui s’ensuivit en Hongrie privèrent durant 1457 la flotte pontificale de l’aide d’une armée de terre dans son offensive anti-ottomane30.
12C’est un manuscrit conservé à Munich (Monac. gr. 547, f. 359) et mis en valeur par H. Saffrey qui fournit des renseignements sur la dernière partie de la vie de Jean Torcello. Il s’agit des comptes, écrits de la main même de Bessarion, des propriétés crétoises du Patriarcat latin de Constantinople. Il en ressort que Jean Torcello était devenu ni plus ni moins que l’administrateur des intérêts du Patriarcat dans l’île. Cette récompense en fin de carrière montre qu’il avait travaillé tout ce temps, probablement depuis déjà 1439, en liaison directe avec Bessarion. Il ne survécut d’ailleurs pas longtemps à celui-ci, décédant au plus tard un an après le cardinal31.
13Arrivé à ce point, il est intéressant de porter la réflexion sur la nature du lien entre ces deux projets de croisade et les commissions de cardinaux pour la croisade évoquées en passant. Si le rôle fondamental des souverains pontifes dans la croisade est désormais toujours plus largement reconnu à sa juste valeur32, quid des cardinaux dans tout cela ?
Le Sacré Collège et la croisade
14Apparu au XIe siècle comme un instrument essentiel de la réforme grégorienne, le Collège des cardinaux était surtout censé assister la politique du Saint Père et assurer l’indépendance de l’élection pontificale durant les vacances de siège33. Le Collège cardinalice tenait une position unique de conseil dans le gouvernement de l’Église, mais sans poser pour autant, en théorie, une limite à l’autorité papale. Les cardinaux participaient avec le pape à l’exercice de la plénitude du pouvoir, mais le pouvoir lui-même appartenait totalement au souverain pontife. Selon la conception exprimée par Innocent III dans la bulle Per venerabilem, le pape mettait en partage uniquement sa fonction gouvernementale, nullement sa primauté. Mais le même de dire que le pape devait faire « peu, ou rien » sans avoir le conseil de son Sénat. Ce n’était là que la pratique accoutumée du XIIIe siècle, et un canoniste de la taille du cardinal Hostiensis ne faisait que défendre le statu quo, sans promouvoir un nouveau concept de primauté papale34. Ce statut du Sacré Collège fut formalisé par Augustinus Triumphus dans sa Summa de potestate ecclesiastica, où il tirait les conclusions de l’activité de Boniface VIII pour les proposer à Jean XXII. Il y articulait jusqu’aux dernières conséquences l’idée que le pape n’est pas tant le vicaire de Pierre que le vicaire du Christ lui-même. C’est pourquoi l’autorité des cardinaux ne limiterait pas l’absolutisme du vicaire du Christ, car ceux-ci relevaient seulement de l’Église de Rome, tandis que le pape, de par son vicariat christique, veille sur l’Église universelle35. La papauté n’avait certes pas vocation de monarchie constitutionnelle.
15Il n’empêche que l’influence pratique des cardinaux était immense. Au XIVe siècle, le Sacré Collège eut même un effet inhibitoire sur plusieurs projets de croisade lancés, à la veille de la guerre de Cent Ans, par les derniers rois capétiens et le premier des Valois36. En 1317 aussi bien qu’en 1323, consultés par Jean XXII, les cardinaux avaient rejeté de façon argumentée les projets de croisade successifs des rois de France Philippe V et Charles IV, estimant qu’ils n’étaient pas réalistes et qu’ils viseraient plutôt à spolier le trésor de l’Église qu’à libérer la Terre sainte. Un projet similaire de Philippe VI rencontra la même opposition du Sacré Collège sous Benoît XII37. Le rôle du Sacré Collège dans la sanction d’une croisade ressort de ces exemples négatifs dans toute sa force : ils impliquent une faculté réelle de censure de toute initiative dans ce domaine.
16Les cardinaux tentèrent à l’occasion de doter leur pouvoir effectif d’un instrument légal. Ce fut avant le conclave de 1352 que le Sacré Collège imposa un premier pacte électoral formulant tout une série de prérogatives et de libertés des cardinaux à être formellement reconnus par le pape sortant. Nonobstant cela, Innocent VI l’annula aussitôt l’année suivante38. Mais le précédent était posé. La crise profonde de l’institution pontificale durant le Grand Schisme conduisit, en effet, à un renforcement supplémentaire de la position des cardinaux de diverses obédiences39. Une nouvelle théorie accompagne cette évolution : si le pape était bien le successeur du Christ, les cardinaux ne sauraient être que les successeurs des Apôtres. Le Grand Schisme atténua cet absolutisme, la conscience de la majorité des fidèles continuant d’attacher la papauté moins au vicariat christique qu’à la ville de Rome comme Siège de Pierre. Avec ce bémol de rigueur, en 1418, au concile de Constance, Pierre d’Ailly affirma dans son De ecclesiastica potestate que si de saint Pierre découlait la dignité pontificale, le ministère des cardinaux relèverait des Apôtres. « De même que la papauté, après elle le cardinalat est d’institution divine dans l’ordre de la hiérarchie, parce que les cardinaux succèdent immédiatement aux Apôtres »40. Cette doctrine de l’origine divine, et non simplement pontificale, du Sacré Collège, reposait, comme l’a bien montré Giuseppe Alberigo, à la base d’une véritable théologie du cardinalat.
17Par son truchement, les cardinaux récupérèrent et revalorisèrent au concile de Constance les idées de l’acte de 1352. Ce fut justement grâce au Sacré Collège — alors illustré par le verbe du cardinal Francesco Zabarella — qu’avaient été battues en brèche les tentatives du rex Romanorum, Sigismond de Luxembourg, d’imposer un pape de son choix. Les cardinaux eurent le tact d’acquérir la liberté de l’élection pontificale en cédant en échange au roi le patronage sur l’Église de Hongrie41. Ils furent donc à même d’imposer au pape de l’Église catholique réunifiée un nouveau pacte électoral. Martin V réussit cependant à dominer par sa forte personnalité le Collège42. Déterminés à mettre une limite à l’autoritarisme pontifical, les cardinaux imposèrent à nouveau le pacte d’élection le 2 mars 1431, à la mort de Martin V. Ils exigeaient au futur pape de rester à Rome et de convoquer le concile destiné à réformer l’Église. S’arrogeant les droits de l’ancien Sénat romain, ils demandaient au pape de jurer de respecter les privilèges des cardinaux et obliger les autres catholiques d’en faire autant et de ne rien faire sans leur accord. Il s’agissait ni plus ni moins de l’institution d’une oligarchie ecclésiastique qui aurait transformé l’Église dans un régime aristocratique et le pape en un sorte de doge43. L’inflexible Eugène IV sut toutefois en manier les termes pour provoquer la désertion en masse des cardinaux, et premièrement de Julien Cesarini, du concile de Bâle vers lui. Il réussit par la suite à faire reconnaître par le concile de Florence le titre de vicarius Christi à l’égard du pontife romain, transposant ainsi le thème canonique jadis développé par Augustinus Triumphus dans une décision d’un concile œcuménique44. Cette victoire majeure remportée à Florence fut le point d’Archimède autour duquel se reconstruisit l’autorité pontificale durant la deuxième moitié du XVe siècle.
18Si Nicolas V avait su respecter sans heurter ce cadre, celui-ci fut à nouveau ébranlé par la politique autoritaire et le népotisme de Calixte III, quand le conflit éclata avec force. Confronté à la décision du pape mourant de promouvoir une fois de plus les membres de sa famille, le Collège des cardinaux s’opposa en bloc. La commission dont faisait partie Bessarion rassembla alors l’armée pour résister aux membres du clan Borgia et demanda que le château Sant-Ange fût remis au contrôle des cardinaux. À la suite de ce conflit, le Collège imposa une nouvelle capitulation avant l’élection de 1458. Elle incluait désormais l’obligation du futur pontife de poursuivre la guerre contre les Turcs et de réformer la Curie45.
19Pie II se plia au jeu et, juste après son élection, demanda au Collège de délibérer sur les mesures à prendre à cet effet. Il est possible désormais d’observer que le pape s’efforça plus systématiquement d’associer les cardinaux aux décisions internes et aussi externes concernant la guerre contre les Infidèles. Devant une commission de cardinaux il déclara solennellement : « Je tiens particulièrement à cœur deux choses : la guerre contre les Turcs et la réforme de la Curie romaine »46. C’est donc en respectant les termes du pacte électoral que le pape avait convoqué le congrès de Mantoue47. Pastor a publié d’ailleurs le projet élaboré par Pie II et ses conseillers pour la réforme de l’institution pontificale et du Collège cardinalice. Notons que ce projet avait pour tâche principale de rendre possible la guerre sainte contre les Turcs48. Cela donne un sens plus fort au discours du pape qui reçut la réponse du discours de Bessarion au nom du Collège des cardinaux. Bessarion exposait les immenses pertes territoriales et humaines de la Chrétienté depuis la prise de Constantinople. Il avertissait de la gravité du danger ottoman si une réponse adéquate n’était pas trouvée. Il manifesta ainsi l’accord total du Sacré Collège pour le discours du pape49. Les deux éléments constituant l’Ecclesia romana — le pontife et le Collège des cardinaux — montraient de cette manière leur unité de vues sur la question de la croisade.
20En mars 1460, les limites du pacte électoral ressortirent clairement : bien que le Collège ne voulût accepter la nomination de nouveaux cardinaux, il finit par en approuver six, allant jusqu’à « imposer » au pape son propre neveu50. L’enjeu n’était pas mince : nommer de nouveaux cardinaux était une prérogative sans laquelle un pape ne pouvait être entièrement lui-même. L’argument pour ce faire est cependant éloquent :
Notre récolte, mes frères — dit le pontife dans ses Commentaires — est le salut des âmes ; le champ que nous labourons est l’Église, que nous [le pontife] avons en charge de gouverner avec votre conseil [le Sacré Collège]. C’est l’Église que nous devons défendre contre les Turcs et contre les autres Infidèles ; c’est de l’Église que nous devons extirper les mauvaises herbes empoisonnées — à savoir les hérésies et les pratiques vicieuses […]. Vous avez été nommés pour collaborer avec nous à cette tâche, mais vous êtes peu nombreux, et l’âge et la maladie rendent certains d’entre vous inaptes pour cette tâche. C’est pourquoi nous devons augmenter vos rangs, en ajoutant d’autres personnes pour affermir la force de ce qui est débile51.
21Pie II exprime ici sans équivoque le lien étroit entre le pape et le collège des cardinaux dans la cogestion de la croisade. C’est aux six cardinaux chargés de la croisade qu’il annonça en mars 1462 sa décision de prendre part personnellement à l’expédition afin de galvaniser par son geste les chrétiens amorphes. Les cardinaux l’approuvèrent avec enthousiasme en considérant que c’était là un exemple que le vicaire du Christ donnait en se sacrifiant ainsi pour son troupeau52. Faisant un pas de plus, le 23 septembre 1463, Pie II argumenta devant le Collège sur la nécessité du pontife et des cardinaux d’accompagner les croisés, en encourageant les princes de l’Église à financer la plus grande flotte possible pour la contribuer à l’effort militaire commun. Son discours suscita l’enthousiasme du vieux Jean Carvajal, de Bessarion et de Nicolas de Cuse53. Le pape contraignit tout le Sacré Collège de le suivre, à l’exception des vieux et des infirmes54.
22Le Collège cardinalice a donc été associé à la croisade. Il en tira d’ailleurs un grand prestige après la mort du pontife, prenant l’occasion de réaffirmer ses privilèges. Ainsi, une nouvelle capitulation fut imposée au conclave du 27 août 1464. Le futur pape devait continuer la guerre contre les Turcs, réformer la Curie, convoquer un concile dans les trois ans, ne pas dépasser le nombre de vingt-quatre cardinaux éminents en vertu et savoir, et à ne pas nommer plus d’un seul neveu. Les privilèges des cardinaux devaient être garantis et le Collège devait se réunir deux fois par an pour veiller au respect des clauses. Ce projet de transformer la monarchie pontificale en une oligarchie ecclésiastique échoua bien sûr comme les autres. Le neveu d’Eugène IV, élu le 16 septembre 1464, obligea les cardinaux, à l’exception tout de même de Carvajal, à signer une version atténuée, dont il fit par la suite fi de toute manière. Il troqua le pouvoir réel des cardinaux en leur prodigant toutes sortes de dignités symboliques et de revenus55. Paul II fit tout pour se libérer des contraintes du pacte électoral56, mais il ne fut jamais question pour autant de remettre en discussion l’obligation de la croisade contre les Turcs57. Paul II marqua d’ailleurs son adhésion en faisant du cardinal Bessarion le personnage central de son administration58. En vertu de cette politique, il continua de soutenir une stratégie défensive dans le but de permettre l’extinction des conflits qui minaient alors le camp chrétien. Il espéra résoudre la question de la Bohême dont il hérita de Pie II en plein bouillonnement, en soutenant le roi Matthias Corvin pour obtenir une solution rapide par la force des armes. Il proclama la paix en Italie en 1468, qu’il réalisa le 22 décembre 1470. Enfin, il convoqua la diète de Ratisbonne qui devait annoncer la croisade de toute la Chrétienté contre les Ottomans59.
23C’est peut-être un épisode de cette diète qui illustre le mieux notre propos. Le cardinal François Todeschini-Piccolomini, neveu de Pie II et futur Pie III, excellent spécialiste de l’Empire, y fut nommé légat a latere. Les travaux furent bouleversés par la nouvelle de la mort de Paul II, survenue le 26 juillet. La nouvelle de l’élection de Sixte IV, qui eut lieu le 9 août, n’arriva à Ratisbonne que deux semaines plus tard. Pour parer à l’inquiétude semée par la vacance pontificale, Todeschini-Piccolomini souligna publiquement que la disparition du pontife n’empiétait nullement sur la question de la croisade. Le légat affirma que « expeditionem in Turchos non esse decretam a Paulo tantum, sed a sacro ecclesiae cardinalium senatu, et que par conséquent nullum futurum pontificem, qui huic expeditioni non sit ardentissimus, apostolicae sedis decretu inconcussa ac firma esse, ardor vero pontificum ad tutandam religionem omnium par et augeri foverique a sacro senato »60. Ces assertions de François Todeschini-Piccolomini ne sauraient étonner après la digression précédente. Le cardinal légat ne faisait qu’articuler clairement une vérité qui devrait être étudiée de manière plus approfondie à l’avenir : la croisade n’était pas le fait du pontife tout seul, mais aussi du Collège des cardinaux qui avait réussi à l’imposer par le pacte électoral de 1464. Et cela non d’une manière subordonnée, mais à part entière, car le neveu de Pie II soulignait que de toute façon quiconque serait élu pontife serait obligé de poursuivre la même politique. La croisade était bien l’unique prérogative des pactes imposés par les cardinaux qui n’ait jamais été remise en question.
Le cardinal Bessarion, doyen du Sacré Collège
24Si au Sacré Collège incombait cette fonction essentielle par rapport à la croisade, il était sous-entendu que celui qui devait en tirer la plus grande responsabilité était le doyen des cardinaux. Or, tout au long de l’année 1464, lors de la croisade d’Ancône, l’omniprésent Bessarion apparut comme le « premier des cardinaux », notamment durant sa mission à Venise61. Bessarion remplissait donc bien le rôle de légat pontifical de la croisade qui lui était réservé dans le projet signé par Lampo Birago et ce n’est que parce que le pape avait pris la décision de se rendre personnellement en campagne que Bessarion y était le numéro deux. C’est à Ancône même que fut constituée une commission permanente pour la gestion des finances destinées à la croisade, administrées dans le cadre de la nouvellement créée Depositeria della Crociata. Cette commission était composée des cardinaux Bessarion, Guillaume d’Estouteville et Jean Carvajal62.
25La présence de Bessarion dans cette puissante institution se justifiait d’autant plus que lui revenait alors, dans l’ordre de l’ancienneté dans l’épiscopat, la dignité de doyen des cardinaux63. Il est effectivement attesté comme doyen du Collège lors du conclave de 146464 et c’est surtout à son influence, semble-t-il, qu’est dû le pacte électoral alors élaboré65. Se pliant à cette exigence, la proclamation inaugurale de Paul II confirme son désir de continuer la lutte contre Mehmed II66. C’est pourquoi le nouveau pontife reconduisit les prérogatives des trois « commissaires généraux de la sainte croisade » qui reçurent l’administration exclusive des revenues de l’alun de Tolfa. Or, s’il collaborait moins facilement avec Jean Carvajal, Paul II fit de Bessarion et de Marc Barbo, les deux cardinaux protecteurs de Venise, ses plus intimes collaborateurs67.
26En raison de sa compétence exclusive dans la croisade et de sa place dans l’administration pontificale, c’est donc à Bessarion qu’il faut assigner, une fois de plus, la préparation du grand plan de continuation de la croisade forgé au début du règne de Paul II et qui nous est connu par un rapport de l’ambassadeur milanais au duc Jean Galéas Sforza68. Son intérêt pour les historiens a été réduit du fait d’avoir été publié en 1877 sous une date erronée : l’automne 147169. L’analyse rapide du contenu montre qu’il date du pontificat de Paul II, décédé en août 1471. Skanderbeg était alors encore vivant, ce qui situe le document avant 1468. Mais la référence au « Papa Pio, el quale novamente questo (!) augusto andando contra el Turco, mori, et fo traslato in celo », montre que le document date de l’année de la mort d’Enea Sylvio Piccolomini, donc 1464. En raison des références abondantes aux ressources de l’alun de Tolfa, le document est à placer au début du pontificat de Paul II et, de toute évidence, en lien avec les travaux de la commission cardinalice pour la croisade reconduite par le pape : les cardinaux Bessarion, Guillaume d’Estouteville, et Jean Carvajal. Le premier paragraphe caractérise bien le contenu :
Alcuni Ordini presi circa la expeditione del Turcho et deli ajuti de essere date del presente anno, circa la qual cosa se ha ad consultare et requirere le potentie de Italia per parte de la Santita del nostro Signore70.
27Il faut remarquer un glissement d’accent qui se produit du projet de Lampo Birago au projet de la commission de la sainte croisade de 1464. Dans un cas, les fronts principaux de l’armée venant d’Italie devaient être le Frioul et l’Albanie, l’offensive de Hunyadi à partir de la Hongrie n’étant qu’une diversion. Dans l’autre, le front principal est constitué par la Hongrie, et c’est à l’Albanie de Skanderbeg de devenir secondaire. C’est qu’entre temps les campagnes de Mehmed II avaient amoindri les forces du prince albanais, tandis que l’offensive de Matthias Corvin en Bosnie (1463) avait fait la preuve de ses capacités militaires. L’échec de Pie II de mobiliser l’Italie avait fait abandonner l’idée d’une invasion des Balkans à partir du Frioul. Les autorités romaines prenaient en même temps note que la Hongrie seule n’avait pas la capacité de résister, et c’est pourquoi les États italiens s’obligeaient à fournir le financement, tandis que le Saint Empire s’engageait à fournir la logistique et la base de recrutement. Les moyens mis en œuvre tendaient désormais à assurer la capacité de résistance de la Hongrie, de l’Albanie et de la Morée, tout en développant les relations avec Uzun Hasan et la Caramanie pour une coordination anti-ottomane. L’objectif se limitait désormais à d’affaiblir les Ottomans en Europe, pour laisser aux alliés asiatiques la tâche d’appliquer le coup décisif aux Ottomans. Remarquons donc la capacité de la Curie de modifier les plans en fonction de l’évolution des réalités sur le terrain.
28Cette comparaison suggère qu’en réponse à l’échec des campagnes offensives des années 1440 et de 1464, la stratégie de la croisade à long terme a été reformulée sous le pontificat de Paul II selon une logique de containment de l’Empire ottoman, afin de gagner le temps nécessaire pour créer des bases solides pour son futur roll back (refoulement). C’est à tort que l’on a imputé à Paul II d’avoir abandonné la croisade, alors qu’il lui revient le mérite de l’avoir redéfinie71. Le pape avait compris, sans doute sous l’influence de Bessarion, que s’il était désormais impossible d’arrêter l’adversaire ottoman en rase campagne, il fallait l’épuiser pour le faire échouer au moins dans ses projets de domination mondiale, dont l’occupation de l’Italie et de Rome.
29Pour comprendre les enjeux théoriques tissés derrière ce projet de croisade revue à la baisse, nous allons nous tourner vers l’ouvrage de Rodrigo Sánchez de Arévalo, évêque de Calahorra et châtelain du château Saint-Ange. Collaborateur de Paul II ainsi qu’ami proche de Bessarion, il exprime le point de vue le plus officiel72. Adepte de la théorie de la guerre juste, il en fait l’apologie dans une polémique avec un certain pacifisme d’origine humaniste qui se faisait jour73. L’ouvrage qui nous intéresse s’intitule De remediis afflictae Ecclesiae militantis adversus extrinsecas Turchorum persecutiones ac intestinas eius pressuras et angustias74. Détail chronologique : le traité est rédigé peu après le pillage de la ville d’Ænos, en Thrace par la flotte vénitienne, en 1469, acte perçu comme présage d’une possible victoire contre les Turcs75. Il a fait l’objet de l’intérêt des chercheurs, notamment pour sa polémique anti-conciliaire76.
30Sánchez de Arévalo répond en effet aux appels qui surgissaient à l’époque en faveur d’un concile général contre les Turcs. La date fait du traité la réponse directe au projet de croisade européenne lancé en 1462-1463 par le roi de Bohême Georges de Podiebrad77. La signature d’un traité d’alliance avec la France en 1464 menaça d’une dangereuse collusion entre l’utraquisme et le gallicanisme. Cela finit par rencontrer l’opposition du pape et de l’empereur, qui entrèrent en négociations avec le duc de Bourgogne pour diriger une campagne à l’encontre du roi excommunié78. Pour prévenir une attaque de l’armée bourguignonne, Podiebrad avait resserré une fois de plus en 1467 les liens avec le roi de France Louis XI79. Les deux parties brandirent la menace de l’appel au concile général contre Paul II, ce qui provoqua la réaction des théoriciens proche du Collège des cardinaux.
31Le traité a un dédicataire : « ad Reverendissimum in Christo patrem ac dominum d. Bessarionem card. ep. Sabinensem patriarcham Constantinopolitanum ». Un manuscrit se trouve d’ailleurs à la Marciana, orné de l’ex-libris et des armes du cardinal80. À la tête des cardinaux et acteur de la politique de Paul II, Bessarion a fait partie de la commission qui a déclaré hérétique Georges de Podiebrad en 1465, ouvrant le chemin à la croisade contre les Hussites dirigée par Matthias Corvin81. La France entra également dans le collimateur du cardinal grec : en décembre 1469, la délégation française venue discuter le cas du cardinal Jean de La Balue avait été accueillie dans le palais du cardinal situé à côté de l’église des Saints-Apôtres82. Au même moment, à Milan, Guillaume Fichet s’efforçait, au nom du roi de France, de convaincre Galéas Marie Sforza de la nécessité de mettre fin aux abus de la Curie romaine, par la convocation d’un concile général qui devrait, lui, décider de l’organisation d’une croisade contre les Turcs83.
32C’est en réaction à ces prétentions des divers souverains européens qu’Arévalo s’en prend aux quatre groupes de conciliaristes : les Bohêmes, les Français, les Allemands et les Italiens, et souligne que la réforme de l’Église ne saurait venir que d’une initiative papale. Il fallait abandonner les sodalitates et congregaciones qui ne pourraient jamais agir de concert. Il dénonce l’erreur de ceux qui allèguent qu’un concile saurait remédier au péril turc. Selon lui, le pape et le Collège étaient bien plus capables qu’un concile d’opposer une bellica resistencia à la menace ottomane. Le maigre résultat du congrès de Mantoue avait d’ailleurs prouvé l’incapacité dans laquelle se trouvait un organisme conciliaire pour organiser quoi que ce fût contre les Turcs, malgré les trésors de rhétorique qu’avaient alors dispensés le pape et le cardinal Bessarion. Pis, cela n’avait fait qu’informer le sultan des dissensions qui minaient de l’intérieur la Chrétienté.
33Pour remédier au péril ottoman, la collaboration entre le pape et le Sacré Collège s’avérerait, de l’avis de Sánchez de Arévalo, suffisante. En effet, le pontife et les cardinaux connaissaient mieux que quiconque les circonstances de la situation politique et leur autorité réunie était supérieure à toute autre institution. S’il reconnaît que le pape ne pouvait assumer seul la tâche d’organiser une croisade, c’étaient les cardinaux, du fait de leur expérience et de leur influence politique, qui étaient les personnes indiquées pour traiter cette affaire plutôt que des individus d’extraction inférieure réunis en concile. Le Christ n’avait pas distribué l’apostolat à la foule, mais bien à quelques élus. Par cette allusion, Sánchez de Arévalo se faisait clairement l’écho de la théorie de l’origine apostolique du Sacré Collège. Le pape et les cardinaux connaissent mieux les Églises et les pays du monde chrétien et ils avaient une autorité qui les rendait indépendants vis-à-vis des souverains du monde, à la différence des évêques réunis en concile. Un concile ne provoquerait que des scandales. Les cardinaux, à l’inverse, pouvaient se permettre de contredire le pape car, dans leur familiarité, ils n’agissaient pas par mépris du souverain pontife, mais par amour pour lui.
34Arévalo semble donc partager la conception de son compatriote, le cardinal Jean de Torquemada, défenseur de la monarchie divine de la papauté, mais qui acceptait volontiers que le Sacré Collège avait été fondé par le Christ en la personne des Apôtres. Les cardinaux étaient les membres du corps du pape, et si le pape avait une posture impériale, ils représentaient bel et bien le Sénat de l’Église romaine. Que Torquemada fût ou non d’accord avec Nicolas de Cuse pour soutenir une sorte d’oligarchie des cardinaux84, à la même époque le juriste Martin Garati de Lodi, dans son De cardinalibus, réaffirmait l’unité inextricable entre le Sacré Collège et le pontife, constituant ensemble unum corpus de l’Ecclesia romana en raison de leurs prérogatives de judicium et consilium. À la lumière de ces autorités, il faut comprendre l’intérêt porté par les cardinaux à la croisade comme l’une des fonctions essentielles qu’ils étaient tenus d’assumer de par leur office.
35En effet, une nouvelle capitulation, en termes similaires, avait été imposée au conclave de 1471. Le texte n’en a pas été découvert, mais diverses allusions permettent d’en restituer le contenu : elle concernait bien sûr la guerre contre les Turcs, avec l’obligation d’utiliser à cet effet le trésor accumulé par Paul II et déposé au château Saint-Ange, et la convocation d’une assemblée générale de la Chrétienté85. Si beaucoup peut être reproché à Sixte IV, ce n’est pas son implication dans la croisade qu’il faut remettre en cause86. Il songeait à former une ligue des puissances chrétiennes dédiée à la lutte contre les Ottomans, et qui devait être forgée dans le cadre d’un grand congrès européen87. C’est en vertu des décisions de la diète de Ratisbonne que furent envoyés, au tout début de son pontificat, les plus illustres cardinaux comme légats dans toutes les parties du monde. Selon les Acta Consistorialia, le 22 décembre 1471 :
Summus Pontifex in consistorio suo secreto creavit quinque legatos de latere cardinales per universas provincias et regna mundi ad requirendos reges, principes et alios christianos ad defensionem fidei catholicae contra nefandissimum Teucrum, qui nomini Jesu infensus est, videlicet dominum Nicaenum [Bessarion] apud regem Franciae, ducem Burgundiae et regem Angliae, dom. Vicecancellarium [Rodrigue Borgia] apud regem Hispaniae et alios, dom. s. Crucis [Ange Capranica] apud principes et dominia Italiae, dom. s. Marci [Marc Barbo] apud imperatorem et regnum Hungariae et alios, dom. Neapolitanum [Olivier Caraffa] apud regem Ferdinandum et per mare88.
36Cette initiative est sans précédent : la croisade devait devenir le fait de la Chrétienté toute entière et ce n’était qu’à travers les membres du Collège des cardinaux, censés représenter celle-ci89, que le pontife pouvait mettre en œuvre une idée d’une telle envergure.
37Le XVe siècle s’avère ainsi l’époque d’un bras de fer entre une papauté renaissant de ses cendres et un Collège cardinalice encore jaloux de ses prérogatives90. L’augmentation incontrôlée du nombre des cardinaux en a réduit le pouvoir en les mettant à la merci des papes. Aux puissantes figures de princes d’Église du Quattrocento succède un autre type de cardinal, désormais entièrement redevable aux, et dépendant des pontifes91. Au fur et à mesure que les théories théocratiques d’Augustinus Triumphus et de Joannes Andreae étaient dépoussiérées, le Collège des cardinaux ne se vit plus assigner qu’un rôle entièrement subordonné dans le ministère du vicaire du Christ. Cette tendance s’acheva avec le pontificat d’Alexandre VI qui marqua, après la mort de la dernière grande figure de l’époque de Bessarion, le cardinal Olivier Caraffa, l’asservissement définitif du Collège.
38Il ne faudrait pour autant ignorer la spécificité du siècle compris entre le concile de Constance et le deuxième pape Borgia, où le Sacré Collège ne cessa de jouer un rôle déterminant dans la politique pontificale92. Cette responsabilité se voit le mieux affirmée dans la série de pactes électoraux qui surgissent tout au long des conclaves du temps, dont la signification a fait l’objet d’une discussion approfondie93. Il n’en reste pas moins que leur réitération continuelle démontre la volonté farouche des cardinaux de dire leur mot, et un mot de poids, dans les affaires de l’Église, presque à parité sinon en rivalité avec le pape. Or, dans le cadre de l’exercice partagé de l’autorité de l’Ecclesia romana, la continuité de la croisade a surtout représenté une obligation que le Sacré Collège a su imposer au souverain pontife. Si maintes questions opposaient les deux parties, la croisade a toujours été acceptée par elles comme une obligation commune. La croisade s’avère être une des ces actions d’intérêt général que la papauté ne pouvait entreprendre qu’en agrégeant les cardinaux, et que même, à la rigueur, les cardinaux entreprenaient en y associant bon gré mal gré le souverain pontife.
39Les commissions cardinalices formées tout au long des pontificats de Nicolas V, de Calixte III, de Pie II, de Paul II et de Sixte IV ne sont donc pas de simples agences de consultation, mais des manifestations du droit du Sacré Collège à l’organisation concrète de la croisade pour la défense de la Respublica christiana. Il est donc permis de considérer que le Sacré Collège, réuni en consistoire avec le Saint Père, représentait le Grand Quartier Général de la croisade tardive. C’est là qu’étaient discutés dans tous leurs détails stratégiques, militaires, financiers et spirituels, les projets de croisade, chose attestée depuis le début du XIVe siècle. Cette fonction était encore plus importante lorsque, à la tête du Sacré Collège, se trouvait une figure comme Bessarion, directement et personnellement impliquée dans la guerre sainte contre l’Infidèle. Il s’agit moins de projets de croisade distincts que d’autant de révisions et réadaptations, pour telle ou telle situation donnée, d’un seul et unique plan de croisade, dont Bessarion, arrivé jusqu’au statut de doyen du Sacré Collège, se révéla être, de façon systématique, l’inspirateur, le commanditaire ou le bénéficiaire. Ramener ces projets à un seul commanditaire revient à s’interroger sur la place que ce dernier occupa dans les structures responsables de la croisade. Or, la position détenue à la Curie romaine par le cardinal de Nicée, qui s’est trouvé, pendant plus de trois décennies, soit tout au long de six pontificats, au diapason de l’organisation de la croisade, éclaire abondamment la raison pour laquelle ce type de documents émanait de lui.
Une victoire cardinale
40Le cardinal Bessarion, devenu numéro deux de la Curie romaine et éminence grise de plusieurs pontificats se manifesta comme l’ennemi indomptable de l’occupant de ses trois patries helléniques : Constantinople, Trébizonde et la Morée — le sultan Mehmed II. Le doyen du Sacré Collège s’avère être mêlé, voire le premier responsable, dans tous les projets qui ont tenté de serrer l’étau autour de la puissance ottomane alors en perpétuelle offensive. Animateur de la croisade de Varna, artisan de l’alliance du despote Thomas Paléologue avec Rome, il a contribué décisivement à la constitution de la coalition entre Venise, la Hongrie et la Bourgogne qui déclencha la longue guerre anti-ottomane de 1463-1479. Si ses efforts pour attirer le Saint Empire ont échoué, il a réussi, grâce à son émissaire Louis de Bologne, à attirer Uzun Hasan contre le sultan ottoman94. C’était là une guerre exténuante pour les Ottomans qui ne finit qu’avec la mort du padischah d’Iran, la paix avec Venise en 1479 et avec la Hongrie et la Moldavie peu après.
41Comment peut-on évaluer cette longue croisade animée par le verbe incendiaire et la vision géopolitique de Bessarion contre le Turc, qui continua sur cette lancée même après sa mort ? S’agit-il somme toute d’une victoire ou d’une défaite ? Apparemment, la réponse est univoque : il s’agit d’un lamentable échec des puissances chrétiennes face à l’avance ottomane. Mehmed II avait réussi à combattre victorieusement sur tous les fronts, à ne jamais permettre à ses ennemis de coordonner leurs actions et à les vaincre l’un après l’autre. La surperficie de son empire a doublé, et le sultan est resté définitivement maître de Constantinople. Vus dans l’immédiat, les efforts du cardinal Bessarion pour sauver sa patrie sont restés vains et illusoires.
42Ce serait oublier toutefois que Bessarion n’est pas resté figé dans un nationalisme byzantin, mais qu’il a au contraire embrassé la vision de toute la République chrétienne. Le sort de sa patrie et de sa culture lui importaient énormément, mais il savait mettre au-dessus les intérêts de la Chrétienté entière95. Les Discours contre les Turcs montrent que le destin de toute la Chrétienté était engagé par la victoire ottomane. Ils exposent avec force de conviction que l’objectif réel de Mehmed II n’était pas d’occuper Constantinople, mais Rome. Les rêves du nouvel Alexandre ne pouvaient se contenter de moins que la domination mondiale, qui ne saurait être acquise autrement qu’en occupant l’Italie et Rome elles-mêmes. C’était là d’ailleurs le grand dessein de l’Empire ottoman, naguère formulé par Bayezid I er96 et resté le même pour Sélim II97.
43Dans son rapport du 23 juin 1453, le podestat de Galata, Angelo Giovanni Lomellino, affirma que, imbu de la rapide conquête de Constantinople, le sultan se targuait de devenir bientôt le maître du monde entier, assurant publiquement qu’en moins de deux ans il serait à Rome98. Le rescapé le mieux informé, le cardinal Isidore, mettait en garde sur la même affaire le pape Nicolas V, par ses lettres envoyées de Candie les 6 et 8 juillet 1453, dans lesquelles il annonçait le début des préparations militaires, navales et terrestres, destinés à l’invasion de l’Italie99. Jacques Tedaldi, autre témoin de la prise de Constantinople, le confirmait, parlant d’un sultan curieux des conflits courants entre les États italiens, afin de mieux préparer son débarquement outre Adriatique100. Le 11 septembre 1453, dans la chancellerie pontificale, Henri de Soemmern, synthétisant une série de rapports d’Orient, était à même de présenter les détails de l’invasion de la Serbie et de la Hongrie, concluant que le sultan « ipse publice dicit et iactat se aestate futura venturum Romam et subiugaturum Ytaliam et exterminaturum fidem christianam, et quod quasi se iam certum tenet »101. Les menaces de Mehmed II contre l’Italie et Rome devint publiques, étant insérées dans la bulle de la croisade proclamée par le pape le 30 septembre 1453, qui dénonçait ses prétentions « quod universum Occidentem manu sua valeat obtinere, et de toto orbe terrarum nomen delere Christianum »102. Pour plus de crédibilité, le rapport de Tedaldi sur la conquête de Constantinople devint un document officiel accompagnant cette bulle103. Le cardinal Isidore, arrivé en novembre 1453 à Venise, donna plus de détails sur les préparations militaires de l’invasion de l’Italie prévue pour 1454 ou 1455, notés alors par l’ambassadeur siennois Léonard Benvoglienti104.
44Le diplomate grec Nicolas Sagundino, qui avait accompagné en 1453 la délégation vénitienne qui conclut la paix avec le nouveau maître de Constantinople, put se renseigner à nouveau sur place. Selon les propos qu’il communiqua au roi Alphonse de Naples, Mehmed II « principaliter tandem christiana extinguere et imperium orbis vindicare sibi audeat et somnietque ». Fort de certaines prophéties qui lui promettaient le règne de l’Italie et la conquête de Rome, le sultan « ait sibi concedi coelitus Constantini sedem, hanc vero Romam esse, non Constantinopolim videri aequum valdeque congruere, quasi filiam vi ceperit, hanc etiam matrem capere posse ». À cet effet, Sagundino réitère à son tour, il préparait l’invasion de l’Italie en passant de Dyracchium à Brindisi, puis vers Rome105.
45Le sultan n’a jamais abandonné ce projet d’invasion de l’Italie, dont font état aussi des sources ultérieures. Pour Bessarion, en 1470, sous le choc de la prise de Nègrepont, l’invasion ottomane était imminente :
Paulo enim post præsto erit Brundusii navalis Turcorum exercitus, præsto Neapoli, præsto Romæ. Jam ita mari dominatur, Venetis cedentibus, quemadmodum terra. Ita istis consultantibus, trajicient in Apuliam multa militum millia, quibus abundant ; ab iis quotidie fient incursiones in agrum Neapolitanum, in Romanum106.
46Connaissant bien le mobile de l’idéologie impériale ottomane, manifesté depuis que les ancêtres du sultan avaient mis le pied en Europe, Bessarion avertissait que l’Italie était l’objectif final logique de l’expansionnisme de Mehmed II : « Nihil putat Turcus se facere dignius posse, nihil nomini sui gloriosius, quam si in Italiam exercitum ducat, et imperare solitam provinciam suo addat imperio »107. De nombreux témoignages confirment Bessarion sur le but final du Conquérant : « Audistis multos, qui illum sæpius Italiam vocantem, Italiam sperantem, Italiam ac Romam vociferantem intellexerunt ; si eu cupit, et posse se sperat »108. Quelques années plus tard, en 1475, l’ambassadeur de Matthias Corvin à Rome, László Vetesy, avertissait Sixte IV que l’aire d’opérations de l’armée ottomane ne saurait se limiter aux Balkans, étant donné que le cri de guerre entendu sous les murailles de Scutari était : « Alala Machmet, Machmet : Roma, Roma ! »109. Inutile de multiplier ces renseignements pour conclure qu’il ne s’agissait pas seulement de propagande. Mehmed II en témoignait lui-même par ses actes, car après avoir vaincu tous les ennemis qui s’étaient opposés à lui, il envoya un puissant corps expéditionnaire en 1480 en Italie. Pour mieux surprendre ses adversaires, ce ne fut pas à Brindisi, mais à Otrante, qui tomba le 11 août110.
47Or, si l’objectif de Mehmed II a vraiment été depuis son avènement la conquête de Rome, cela ne nous empêche guère de constater, à la fin d’un règne glorieux, son échec éclatant. Cette affirmation se fonde sur le fait que victoire ou défaite ne sont pas des valeurs intrinsèques, mais doivent être considérées en corrélation avec les objectifs que l’on se donne à accomplir. En 1453, il était un jeune monarque d’à peine vingt-quatre ans, d’un courage hors du commun, imbu de l’exemple d’Alexandre, qui avait déclaré hautement son objectif en faisant frissonner l’Europe. Mais ce ne fut que vingt-sept longues et pénibles années plus tard que l’armée de ce général « chargé de gloire, accablé de douleurs », pour citer Racine, débarqua enfin en Italie. Le téméraire qui avait su jusqu’alors exalter personnellement ses troupes dans les grandes campagnes à travers les Balkans et l’Anatolie, avait manqué, rongé par la goutte et autres maladies, son plus important rendez-vous. Profitant de cette absence, et malgré les dissensions intra-italiennes, Sixte IV réussit à mobiliser, utilisant les instruments de la ligue de Lodi de 1454, renouvelée en 1470, les forces nécessaires pour venir aider le royaume de Naples. Le 8 avril 1481, il proclama la croisade, étroitement soutenu par les cardinaux111. Au terme d’une vie où il remporta toutes les victoires, Mehmed II rata son dernier triomphe, décédant en pleine campagne italienne, le 3 mai 1481112. Cela obligea le commandant de l’expédition italienne, Gedik Ahmed Pacha, à abandonner en fin de compte l’entreprise, et les Ottomans d’Otrante capitulèrent le 10 septembre 1481. L’unité illusoire des princes italiens que Bessarion avait tenté de galvaniser se sera montrée efficace au moins à la douzième heure. La guerre intestine ottomane qui s’ensuivit signifia également l’abandon de toute idée effective d’invasion de l’Italie. Le commerce d’Innocent VIII et d’Alexandre VI avec Bayezid II a souvent été décrié comme un compromis majeur de l’idée de croisade de la part de la papauté113. Il faut voir aussi l’autre facette de cette première diplomatique : la renonciation de la part du sultan au grand dessein qui fut celui de son père, l’empire mondial à acquérir par la conquête du centre du monde chrétien latin — Rome. Quand Soliman le Magnifique reprit la relève de son arrière-grand-père, il trouva devant lui les frères Charles V et Ferdinand de Habsbourg qui surent battre en brèche ses aspirations à la domination mondiale. Le retard de 1480 s’avéra impossible à rattraper.
48Analysé objectivement du point de vue stratégique, l’échec de la campagne d’Otrante n’est pas dû au simple hasard d’une disparition, que tout le monde déclara providentielle, de Mehmed II. Jean Hunyadi, Skanderbeg, Vlad l’Empaleur, Uzun Hasan, Scutari, Matthias Corvin, Caffa, Étienne le Grand, avaient entre-temps représenté tout autant de diversions incessantes de la route principale de son avancement. Tous les chemins de Mehmed II l’ont mené toujours malgré soi, ailleurs qu’à Rome. Ce qui révèle qu’en réalité l’initiative n’a que très rarement appartenu au Conquérant, contraint qu’il était de répondre incessamment pour neutraliser sur le terrain telle ou telle action adverse suscitée contre lui par les diplomaties papale ou vénitienne, souvent convergentes. Prises dans leur ensemble, on observe que les campagnes maritimes et terrestres entreprises directement par les papes ou animées par eux à l’est, au sud et au nord de l’Empire ottoman ont obligé Mehmed II à dévier à l’infini de sa direction principale, en épuisant continuellement ses forces. Elles ont utilisé au maximum les ressources de l’Empire ottoman, que Bessarion avait bien appréciées comme énormes, mais tout de même limitées. En effet, pour répondre aux exigences de la guerre, le sultan a été obligé à recourir à des mesures de force, comme la réforme agraire ou la confiscation des biens des fondations religieuses, suscitant les mécontentements profonds des habitants de l’Empire114. Tout à son mérite, Mehmed II a su en fin de compte venir à bout de ces entraves, envers et contre tout, regagnant en 1480 son chemin vers l’aspiration glorieuse de sa jeunesse. Ce fut seulement trop tard. Il ne laissait à sa mort que l’ombre de l’Empire mondial dont il avait songé.
49S’il faut dresser brièvement le bilan de l’activité croisée de la papauté pendant que Bessarion était au diapason du Sacré Collège, il est possible d’affirmer que le Saint Siège a su éviter in extremis les erreurs qui avaient jadis menées à la disparition de l’Empire byzantin et des autres États balkaniques. Tout aussi divisée que la péninsule balkanique après 1354, l’Italie a trouvé grâce à la Ligue de 1454 renouvelée en 1470, sous la baguette de Rome, les ressources pour empêcher les Ottomans de faire d’Otrante une nouvelle Gallipoli. Pour cet exploit qui n’est pas des moins insignes, rendons à Bessarion ce qui est à Bessarion. Les accents prophétiques de ses Discours aux princes italiens, pontifes y compris115, n’auront pas retenti tout à fait dans le désert.
Annexe
Bessarion. Projet de croisade contre les Turcs116
Édition : Monumenta Hungariae Historica. IV. Acta extera, Magyar diplomacziai emlékek Mátyás király korából (1458-1490), éd. par Iván Nagy et Albert Nyáry, vol. II, Budapest, 1877, no 167, pp. 230-237.
Date : 1464, après août.
(p. 230) Alcuni Ordini presi circa la expeditione del Turcho et deli ajuti de essere date del presente anno, circa la qual cosa se ha ad consultare et requirere le potentie de Italia per parte de la Santita del nostro Signore.
Doppoy, che per la volunta de Dio e sequito, che el Thexoro de la lume [corr. del alume] de Rocha in questi tempi e stato ritrovato in Italia neli loghi vicini ad Roma. Il che fin qui e stata cosa incognita, per il che e cosa credibile questo essere dato per dono di Dio in conservatione dela Christiana religione contra el Turcho, adcio che l’inimico, donde ello havera la sua potentia per el precio deli alumi, per quello havesse doppio danno. Cioe che non havendo alcuno fructo de suo, tentesse el Christiano essere piu possente per la inventione del novo alume; per ogni modo se deve dare opera, che da esso, ne sequi el (p.231) fructo, che se desidera. Il che considerando sanctamente Paulo Pontefice maximo, che da presente rege la sede di Sancto Petro et prudentamente la governa; ha deputato esso alume, et ogni emolumento et utilita, se ne cavi ad l’uso di Christiani contra il Turco; et perche questo seria poco sel non se provedesse, che questo dono divino non fosse desprizato et pervertito per avarizia; esso Papa ha ordinato ad tutti Christiani sotto pena di excommunicatione et de ogni altra pena piu grave et confiscatione de boni inhibire ad caduno fidel Christiano ad comprare, ne far mercantia deli alumi del Turco, ne darli opera, consiglio, ne ajuto ad cavarlo, ne farlo, como in le litere ampliamente, pienamente se contene. Et ad cio chel pretio del alume de Christiani non si invilisca, essendo deputato, ad cossi salutifera opera fara provedere de esso alume ad caduno Christiano, cossi citra Montano como Ultramontano secundo ad loro bastara, volendone comprate cioe del alume, qual nasce o veramente se cava nel patrimonio de Sancto Pedro, la quel cosa adcioche ad zaschaduno sia manifesta, deve essere publicata per li Oratori deli Principi et Signori, et per altri mezi, quali stanno in corte Romana.
E perche dicto Papa seque li vestigij dela felice memoria de Papa Pio, el quale novamente questo augusto andando contra el Turco, mori, et fo traslato in celo, quanto piu po abraza cum ogni sua possanza la salute et amplitudine dela Republica Christiana, et non po per li debiti de esso Pio predecessore et per le spexe necessarie facte in questa soa nova electione dare altro ajuto de denari per questo anno, se non l’intrata de dicti alumi: ha deliberato de intendere et domandare, el consiglio de ogni Re et principe Christiano, como ad cosa comuna dela republica de tutti li Christiani, et similiter implorare lo suo ajuto et mandara ad caduno Signore secondo la sua dignita letere et legati. Ma perche insta el tempo de apparechiarse alla defensione dela fede, conciosia cosa, che lo inimico continuamente ne infesta per la celerita dela cosa et per la iminente necessita, ha deliberato prima mente [corr. primamente] requirere li piu propinqui, cioe li Principati de Italia, como quelli, ad chi piu la cosa pertiene, et voltarasse ad questi, como quelli li quali havevano promesso ad Papa Pio, sel fosse vivuto de (p. 232) prestarli ajuto o di gente d’arme, o de nave armate, o de victualia, si per mare, como per terra, et imponera stipendio ad ciascaduno per la parte sua, secondo la loro facolta, per dare soldo alli Ungari et altri vicini, li quali piu comodamente pono combattere contra li Turchi, como quelli, li quali sono piu pratichi delli loro costumi.
Tre sono li loghi, quali principalmente pareno apti ad interprendere la guerra contra el Turcho. El primo si e el Reame de Ungaria, nel che se deve considerare, che dicendo li Ungari, che lintrata de quello Reame non e sufficiente ad dare soldo ad tanta gente d’arme, che bastano ad vincere el Turcho, e necessario provedergli et supplirgli de tanto, quanto che basti ad conseguire el fine, per el quale questa guerra se interprende.
Ancora e possibile, che in Ungaria non se trova le gente, che basti, et sara necessario condure gente d’arme d’Allamagna, de Polonia et Bohemia.
Ancora e da credere, chel Serenissimo Re de Ungaria non tenera campo aperto contra el Turco, sel non ha XX mila homini conducti ad soldo, oltra la sua consueta potentia, cum minore numero forse, chel podria defendere le soe confine, et alcuna fiada offendere l’inimico, ma non se metteria maj in battaglia cum el Turco.
Se deve considerare per condure la gente darme, quanti denari bixognano. Li Ungari homini d’arme, se soleno condure per tre ducati el mese, li fanti per duy, cioe dentro del Reame, o vero dentro dele confine proxime, ma se deve pensare, che dovendo intrare in la Grecia, o vero in la Bolgaria, vorano piu soldo.
Alamani, Polani, Boemi sono usati havere majore soldo et voleno essere asecurati di danni, et alcuna fiata, quelli che li hanno cum si a soldo, quantunche vinceno sono vincti, et essendo vincti in tutto sono disfacti, perche domandano tanto per li danni, che neli cose guadagnate per la victoria neli beni de quelli, che vincano sonno sufficienti alla satisfactione etc.
Per le cose sopradicte zascaduno po intendere, quanti denari siano necesarij ad offendere et resistere lo inimico, per zascaduno mese per XX mila cavalli gli bixognariano, ducati (p. 233) 80 mila, zoe per li Alemani et per li altri, per li Ungari almanco LX milia et per X milia, da pede XX milia ducato per modo, che seria bixogno ogni mese de ducati LXXX milia. Et seria necessario havere el soldo al manco per VI mesi, per modo, che li seria bixogno de ducati 500,000 o vero almanco 400,000.
Gli e un altro loco apto ad questa guerra in Albania; ma non se intende, quanto sia possente Scanderbech, ne se gli po condurre tanta gente, che basti per il bixogno; ma se dice, che luy voluntera vede li homeni d’arme et fanti a pede Italiani.
In la Morea, se dice, glie proveduto ad sufficientia.
Affirmasse, che il Caramano et Ussum Chassan et altri infideli pigliano le arme contra el Turco per assaltarlo in Asia, quali si contentano de certe galee, le quale la Illustrissima Signoria de Venetia gli manda per ajuto.
Due cose pareno necessarie, che prima se habiano denari sufficienti a far tanto exercito, che basti in Ungaria, per modo che deli si possa assaltare el Turco, et sia constrecto ad combattere insieme, et qui sia el perforzo christiano.
Ad questo sonno molte comodita; perche de Allamagna alta et bassa se gli puo condure gente d’arme per nave fino ad Nandoralba et delli presto intrano in le terre delo inimico. Se po ancora da Belgrado andare per nave, fin in mare majore et poi fin ad Constantinopoli.
De Boemia ancora facilmente se passa per terra et per aqua. Li Polani facilmente ancora loro gli vano, perche hanno la comodita de condure le cose soe in carri.
Po ancora el re de Ungaria sollicitare li Valachi, li quali voluntere se levano contra el Turco, quando vedano el re d’Ungheria havere uno exercito.
In tutte queste cose prima se deve avisare el Re d’Ungaria et intendere da luy, quello chel vole fare, quando et in qual modo.
La recuperatione deli denari la Sanctita del Nostro Signore ha pensato dovesse fare cossi.
Primo: Sua Beatitudine promette et offerisce a Dio et alla Republica Christiana el sopradicto alume; ma perche (p. 234) quello per questo anno valera poco, expressamento offerisse 100 milia ducati et e per supplire ad questo numero se ben el dovesse diminuire le spexe del suo vivere ogni di, et questo se li altri potentati al manco di Italia concorrano ad ogni soa possanza ad questa materia, ne per alcuno tempo ha oppinione de impazarse de alcuno emolumento de dicta Lume, ne vole, che pervenga in uso de alcuno di soi fin ad tanto che questa felice guerra non habia fine.
El Re Ferrando promesse de ajutare Papa Pio de gente et victualie pare debia sborsare ducati 80 milia.
Li Venetiani, li quali oltra la comune salute di Christiani defendano la soa, haverano la armata in puncto a soe spexe, la quale deretera l’inimico a pervenire alle rivere de Christiani, et perche in la primavera passata ultra la armata, quale havevano spexe fiate havevano proferto al sopradicto Papa Pio de dare alli Ungari ducati 60 milia, se dicti Ungari serano ajutati dell’altro canto; dicti Venetiani deno essere requisiti ad conferire 100 milia ducati, adcio che questo anno le cose passeno piu ordinatamente.
El Duca di Milano, quale haveva prometuto ad Papa Pio predicto gran numero de gente a pede et cavallo, essendo piu utile el denaro, che la gente pare possa conferire ducati 70 milia. Le richeze fiorite de Fiorentini porano dare ad questa sancta expeditione ducati 50 milia.
El Duca de Modena haveva promesso al Papa Pio doe galee; in puncto alle soa spexe potra conferire ducati 30 milia. Senesi promesseno doe galee, porano ajutare questa expeditione cum Ducati 15 mile.
Marchese de Mantua promesse una nave et una galea, lassata qyuelle, potra dare ducati X milia.
Luchesi havendo una galea armata, rivocata quella, darano ducati 8 milia.
Bolognesi armate doe galee per questa expeditione in la estate passata darano ducati 15 milia.
Lo Marchese de Monferra como Principe catolico per questa expeditione dara ducati 5 milia.
Et perche insta el tempo de mettere li dinari insieme, el dicto Pontefice Paulo prega le prenominate potentie per le inte-(p. 235)-riore del nostro Signore Jesu Christo, per la passione et croce sua et se li desiderano la christiana religione essere salva, vogliano essere intenti de questa terminatione, et che rescrivano ali soy Oratori, che sono in Corte de Roma, et che non gli ha Oratori, gli manda li soi cum faculta circa dicta quantita de denari, et poy daghino opera, che dicti denari siano apparechiati in tempo, infra questo mezo se deliberara, in qual modo se debiano distribuire cum consentimento de ognuno et per li messi, quali exborserano dicti denari. La intentione dela Santita del N.S. sic piacendo alli prefati potentati, che tutto, quello quale se aquadagnara, sia diviso per qual parte, secundo la summa del denaro, che zaschaduno havera exborsato, excepto el Romano Pontefice, el quale in soa utilita non vole cosa alcuna, et pensa, che a luy basta, se la rabia di Turchi o repremuta et sia salvata la christiana religione da la oppressione, excepto alcuni loghi de la Grecia de principi de quelle parte, quali sono stati expulso dal Turco; loro potrano giovare ad christiani essendoli presenti ad questi per honesta se glia dovera dare qualche cosa, ma non so, sel se debia parlare de presente de tal divisione inanti la victoria o vero aspectare prima la victoria per la mano et misericordia di Dio e poj parlare, adcio non siamo existimati prosumptuori, quasi confidandosi in le nostre possanza, il che sole offendere Dio et questo sia considerato dalli predicti potentati.
Se adunche questo exercito fosse cosi forte in Ungaria, et le gente dela Signoria molestasseno el Turco per la via de Albania cum la potentia, quale hanno li, similmente in la Morea per mare et per terra et Usum Casan et il Carimano del altro canto se revoltasseno al Turco, credo che in breve tempo questa cosa haveria cum la gratia de Dio fine.
Ma se tanta quantita de denari non se potesse havere o vero colloro, li quali deno dare ajuto, volesseno piu presto mandare gente, che dare denari presertim el Ser[enissi] mo Re Ferrando et lo Ill[ustrissi] mo Duca de Milano, questa cosa se deve remettere al loro arbitrio.
Se deve fortificare el Re de Ungaria, quanto se po, et che luy faza in quelle confine, como e consueto de fare: admonendolo pero, chel non facia piu oltra, como richiede la pos-(p. 236)-sanza soa, perche la soa audatia porria fare ad la fide christiana gran danno, el che Dio non voglia et questa admonitione e necessaria, et comandamento dela Santita de N.S.
Et quando alcuno volesse piu presto mandare gente, che dare de denari, seria da esser admonito, el Ser[enissi] mo Re Ferrando conzongesse la soa gente cum Scanderbech, quale voluntera vede soldati Italiani et cum la gente de la Signoria se faria gran danno alo inimico.
Et perche Ussum Cassan et el Caramano non se facino beffe dele victorie de Christiani, se lo Ill[ustrissi] mo S. Duca de Milano vole dare ajuto de gente et non de denari, pora mandare la soa gente cum quella dila M [ajes] ta del Re per la via de Ungharia, o vero mandarli per nave in Asia a dare ajuto al Caramane, perche lui ha la comodita dele nave Zenoese.
In tutte queste cose se deve avisare et consultare el Ser[enissi] mo Re Ferrando et lo Ill[ustrissi] mo Duca di Milano, como quello el quale e principe et capo dela disciplina militare.
Ad questi ajuti li intervenera la misericordia de Dio, dal quale ogni cosa se deve sperare : perche vediamo ogni crudelita, ogni libidine, ogni malicia in el Turco essere consumata ; questo solo signo dede Dio al suo popolo dilecto de sperare victoria, quanto dixe : consumata e la malitia delli amorei. La conclusione e che se deve richiedere quelli, li quali voleno dare ajuto de denari per condure la gente d’arme in Ungaria, ut supra dictum est. Et se quella via non piacesse, se deve mandare le gente per Albania et advisare el Re de Ungaria et ajutarlo, e se queste gente se podesseno condure ad certo loco, ove se podesseno conzonzere cum el dicto Re, per ventura quello exercito saria tale, che cum la gratia de Dio se potria expectare et andare ad trovare lo inimico.
In Albania facilmente posso passare li homini d’arme Italiane, e la Morea non si deve abandonare.
Se deve dare grande ajuto ad Usum-Cassan ed Caramano, perche a molti pare che per la via de Asia se deve confondere el Turcho, cioe che molestandolo li, sera constrecto lassare l’Europa. La principale cura, che se deve havere, deve essere de (p. 237) quastare quello castello, quale e in capo del strecto, perche destructo quello, sera constrecto el Turco tenere la piu parte del suo exercito ad guarda da Constantinopoli, et serano molto diminuiti le soe possanze contra Ungari et Albanesi.
Notes de bas de page
1 Les Acta Consistorialia de 1439 à 1486 (Archivio Segreto Vaticano, Arm. XXXI, t. 52, fol. 48r°-104v°) ont été découverts et identifiés comme tels par L. von Pastor, The History of the Popes from the Close of the Middle Ages, drawn from the Secret Archives of the Vatican and other Original Sources, trad. I. Antrobus, t. I, Londres, 1891, pp. 320, 392-393 (par la suite Pastor, History of the Popes). Mise en valeur in extenso par C. Eubel, Hierarchia catholica medii aevi sive summorum pontificum, S.R.E. cardinalium, ecclesiarum antistitum series ab anno 1431 usque ad annum 1503 perducta, Ratisbonne, 1914, t. II, pp. 26 et suiv. Pour une évaluation de cette source : Georges Bourgin, « Les cardinaux français et le Diaire caméral de 1439-1486 », Mélanges d’archéologie et d’histoire, 24 (1904), pp. 277-319, ici pp. 277-283, qui publie aussi la liste de la promotion cardinalice de 1439 (ibid., pp. 283-285) ; voir également Kenneth M. Setton, The Papacy and the Levant (1204-1571), t. II : The Fifteenth Century, Philadelphie, 1978, p. 56, n. 48 (par la suite Setton, Papacy and the Levant).
2 Pastor, History of the Popes, t. II, p. 487.
3 Giovanni Mercati (éd.), Scritti d’Isidoro, il cardinale Ruteno e codici a lui appartenuti che si conservano nella Biblioteca Apostolica Vaticana (Studi e Testi 46), Rome, 1926 ; sur la première légation d’Isidore à Constantinople en 1445, cf. Thierry Ganchou, « Georgios Scholarios secrétaire du patriarche unioniste Gregorios III Mammas ? Le mystère résolu », dans Le Patriarcat œcuménique de Constantinople aux XIVe-XVIe siècles. Rupture et continuité, Paris, 2007, pp. 117-194, ici pp. 180-194 ; sur la légation de 1452-1453, cf. Agostino Pertusi (éd.), La Caduta di Costantinopoli. Le testinonianze dei contemporanei, t. I, Milan, 1976, pp. 52-171, 376-407 (par la suite Pertusi, Caduta).
4 Henri Vast, Le Cardinal Bessarion, 1403-1472. Étude sur la chrétienté et la Renaissance vers le milieu du XVe siècle, Paris, 1878 (par la suite, Vast, Cardinal Bessarion) ; Ludwig Mohler, Kardinal Bessarion als Theologe, Humanist und Staatsmann, 3 vol., Paderborn, 1923-1942 (par la suite Mohler, Kardinal Bessarion) ; Lotte Labowsky, « Bessarione », dans Dizinario biografico dei Italiani, t. IX, Rome, 1967, pp. 686-696 ; E. Mioni, Vita del cardinale Bessarione (Miscellanea Marciana VI), Venise, 1991 ; Gianfranco Fiaccadori (éd.), Bessarione e l’Umanesimo. Catalogo della mostra, Naples, 1994.
5 Dan I. Mureşan, « Girolamo Lando, titulaire du Patriarcat de Constantinople (1474-1497), et son rôle dans la politique orientale du Saint-Siège », Annuario dell’Istituto Romeno di Cultura e Ricerca Umanistica di Venezia, 8 (2006), pp. 153-258 (par la suite Mureşan, « Girolamo Lando »).
6 Bernard Flusin, « Construire une nouvelle Jérusalem : Constantinople et les reliques », dans M. Amir Moezi et J. Scheid (éd.), L’Orient dans l’histoire religieuse de l’Europe. L’invention des origines (Bibliothèque de l’École pratique des Hautes Études, Section des Sciences religieuses 110), Turnhout, 2000, pp. 51-70 ; Jannic Durand et Bernard Flusin (éd.), Byzance et les reliques du Christ, (Centre de recherche d’histoire et civilisation de Byzance. Monographies 17), Paris, 2004.
7 Ducae Historia turcobyzantina (1341-1462), éd. V. Grecu, Bucarest, 1958 (Scriptores byzantini I), p. 367, l. 26 ; p. 375, l. 29 (« Nouvelle Sion », pour désigner la cathédrale Sainte-Sophie) ; pp. 385-391, surtout p. 391, l. 10 (« Nouvelle Jérusalem »). Constantinople est également une « Ville sainte » pour une chronique byzantine tardive : Dumitru Nastase, « La version slave de la chronique byzantine perdue de Jean Chortasménos (début du XVe siècle) », Études byzantines et post-byzantines, 5 (2006), pp. 321-363, ici pp. 353 et 360. Cette Ville sainte accueille jusqu’à la fin de l’Empire des pèlerins orthodoxes venus vénérer les précieuses reliques qu’elle abritait : George P. Majeska, « St. Sophia in the Fourteenth and Fifteenth Centuries : The Russian Travelers on the Relics », Dumbarton Oaks Papers, 27 (1973), pp. 69-87. Cf. aussi Manuela Dobre, « La Constantinople dans la vision des auteurs byzantins du XVe siècle. Topographie et idéologie », Études byzantines et post-byzantines, 5 (2006), pp. 407-419.
8 Sur ce transfert, caractéristique pour la phase dite tardive des croisades, voir les aperçus plus récents de Silvia Schein, Fideles Crucis. The Papacy, the West, and the Recovery of the Holy Land, Oxford, 1991 ; Norman Housley, Contesting the Crusades, Oxford, 2006, pp. 122-143 ; Christopher Tyerman, God’s War. A New History of the Crusades, Harvard, 2006, pp. 825-874.
9 Édition du texte dans Bertrandon de La Broquière, Le Voyage d’Outre-Mer, éd. Ch. Schefer (Recueil des voyages et des documents pour servir à l’histoire de la géographie depuis le XIIIe jusqu’à la fin du XVIe siècle XII), Paris, 1892, pp. 263-266 ; cf. Franz Babinger, « Veneto-kretische Geistesstrebungen um die Mitte des XV. Jahrhunderts », Byzantinische Zeitschrift, 57 (1964), pp. 62-77, ici pp. 73-75.
10 G. Hofmann (éd.), Epistolae Pontificae ad Conciliun Florentinun spectantes (Concilium Florentinum, t. I, ser. A., pars II), Rome, 1944, no 206, pp. 97-98.
11 Bertrandon de La Broquière, Le Voyage d’Outre-Mer, pp. 267-274 ; cf. Jacques Paviot, Les Ducs de Bourgogne, la croisade et l’Orient (fin XIVe siècle-XVe siècle), Paris, 2003, pp. 87 et 92.
12 Franz Babinger, Mehmed the Conqueror and His Time, Princeton, 1978, pp. 16-41 ; Halil Inalcik, « The Crusade of Varna », dans K. M. Setton (éd.), A History of the Crusades, t. VI : N. P. Zacour et H. W. Hazard (éd.), The Impact of the Crusades on Europe, Wisconsin, 1989, pp. 276-310 ; E. C. Antoche, « La bataille de la rivière de Ialomiţa (2 septembre 1442), une victoire majeure de la Chrétienté face aux armées ottomanes », et Idem, « Une croisade au Bas-Danube au XVe siècle : la Longue Campagne (septembre 1443-janvier 1444) », Nouvelle Histoire Bataille, 9 (1999), pp. 61-88 et 93-113 ; Idem, « Les expéditions de Nicopolis (1396) et de Varna (1444) : une comparaison », Medievalia Transilvanica, 4 (2000), pp. 28-74 ; Idem, « Du Tábor de Jan Žižka au tabur çengi des armées ottomanes », Turcica, 36 (2004), pp. 91-124 ; Colin Imber (éd.), The Crusade of Varna, 1443-45, Aldershot, 2006.
13 Nicolae Iorga (éd.), Notes et extraits pour servir à l’histoire des croisades au XVe siècle, t. I, Paris, 1902, pp. 428-429 ; Ivan Djurić, Le Crépuscule de Byzance, Paris, 1996, pp. 346-349 et 356.
14 Alberto Guglielmotti, Storia della marina pontificia dal secolo ottavo al decimonono, t. I, Rome, 1856, pp. 365-373 ; Setton, Papacy and the Levant, t. II, pp. 67-69.
15 Liugi Pesce, « Cristoforo Garatone, trevigiano, nunzio di Eugenio IV », Rivista de storia della Chiesa in Italia, 28 (1974), pp. 23-93, ici p. 37.
16 Georges Gennade Scholarios, Œuvres complètes de Gennade Scholarios, éd. de L. Petit, X. A. Siderides, M. Jugie, t. III, Paris, 1930, pp. XIV, 100-116, ici p. 113, l. 25-31 ; Marie-Hélène Blanchet, Georges Gennadios Scholarios (vers 1400-vers 1472). Un intellectuel orthodoxe face à la disparition de l’Empire byzantin (Archives de l’Orient chrétien 20), Paris, 2008, p. 493-495 ; cf. aussi Vast, Cardinal Bessarion, pp. 128-133.
17 Pertusi, Caduta, t. I, p. 100 : tunc etiam narrabo, exponens modos destructionis infidelium.
18 Pastor, History of the Popes, t. II, p. 287.
19 Idem, p. 369. Pour chaque cardinal évoqué dans la suite de notre exposé on consultera en plus avec profit les fiches individuelles de l’excellente base de données The Cardinals of the Holy Roman Church constituée par Salvador Miranda et hébergée sur le portail de l’International University of Florida de Miami ; cf. pour le XVe siècle, avec une riche bibliographie : http://www.fiu.edu/~mirandas/consistories-xv.htm.
20 Agostino Pertusi, « Le notizie sulla organizzazione amministrativa e militare dei Turchi nello Strategicon adversum Turcos di Lampo Birago (c. 1453-1455) », Studi sul Medioevo Cristiano offerti a Raffaello Morghen per il 90° anniversario dell’Istituto Storico Italiano (1883-1973), t. II, Rome, 1974, pp. 669-700.
21 Publiée par Pertusi, Caduta, t. II, pp. 112-125.
22 Selon la recension contenue dans le manuscrit de la bibliothèque de Bessarion, le Marc. lat. 437 (1911), fol. 35v°, les directions d’attaque devaient être les suivantes : « duos vero egressus tantum ab Italia ad hunc hostem arbitror : alterum per Forum Iulii secundum mare superum sive per Mediterranea ad eas gentes quibus iste nunc potissimum inminet alterum ab hoc diversissimum per id promuntorium quod spectat Greciam Salentinum quondam nunc Hydruntis terram dictum et ad Albanenses quos assidue hic hostis vexat ». L’attaque secondaire et ses effets : « eas magis regiones ferre que ab Hungaris aliisque finitimis gentibus potius invadendae essent... si a pluribus et eisdem diversis partibus hic invadatur necessarium fiet ei alterum de duobus ut vel diducens copias tutari undique conetur sua ac sit quidem consentaneum sit oppositum ubique in nostris leviorem manum ». Je remercie mon collègue Iulian-Mihai Damian, qui prépare l’édition critique de cet ouvrage de Lampo Birago, d’avoir aimablement mis à ma disposition ces informations.
23 François Filelfe signale, le 9 avril 1472, à Théodore Gaza, alors secrétaire de Bessarion, la mort de Lampo Birago : François Filelphe, Cent-dix lettres grecques de François Filelfe publiées intégralement pour la première fois d'après le Codex Trivulzianus 873, éd. d’É. Legrand, Paris 1892, no 93, pp. 161-162.
24 Setton, Papacy and the Levant, t. II, pp. 168-169.
25 David S. Chambers, Popes, Cardinals and War. The Military Church in Renaissance and Early Modern Europe, Londres-New York, 2006, pp. 45-46 et 49-50.
26 Pastor, History of the Popes, t. II, pp. 368-369 ; Setton, Papacy and the Levant, t. II, pp. 54-55 et 168.
27 Caesar Baronius, Odoricus Raynaldus, Jacobus Laderchius, Annales ecclesiastici denuo et accurate excuse, t. XXIX, 1454-1480, Bar-le-Duc-Paris-Fribourg, 1880, an. 1456, no 13, pp. 62-64 (par la suite Raynaldus, Annales ecclesiastici).
28 Georg Hofmann, « Papst Kalixt III. und die Frage der Kiercheneinheit im Osten », Miscellanea Giovanni Mercati, t. III, Cité du Vatican, 1946, pp. 209-237, ici p. 232.
29 Constantin Marinescu, « Le pape Calixte III (1455-1458), Alfonse V d’Aragon, roi de Naples, et l’offensive contre les Turcs », Bulletin de la Section historique de l’Académie roumaine, 19 (1935), pp. 77-97, ici p. 91 ; Franz Babinger, « Dâwud Celebi, ein osmanischer Thronwerber des 15. Jahrhunderts », Südost Forschungen, 16 (1957), pp. 297-311.
30 Guglielmotti, Storia della marina pontificia, pp. 398-427 ; Setton, Papacy and the Levant, t. II, pp. 170-171 et 187-190.
31 Henri Saffrey, « Notes autographes du cardinal Bessarion dans un manuscrit de Munich », Byzantion, 35 (1965), pp. 536-563 et 6 planches, ici pp. 549-558 ; Idem, « Bessarione e Creta », dans Fiaccadori (éd.), Bessarione e l’Umanesimo, pp. 241-245.
32 Cela vaut surtout pour l’école « pluraliste » de l’historiographie des croisades, émergée à la suite du livre de Jonathan Riley-Smith, What Were the Crusades ?, Londres, 1977, 3e éd. 2002. Les tenants de cette position ne relient pas la définition d’une croisade à la Terre sainte, mais à l’initiative pontificale. C’est le pape qui proclame une croisade et de ce fait il a l’autorité souveraine de la diriger vers d’autres territoires menacés de la Chrétienté, voire contre des chrétiens eux-mêmes, comme dans les cas limites étudiés par Norman Housley, The Italian Crusades. The Papal-Angevin Alliance and the Crusades against Christian Lay Powers, 1254-1343, Oxford, 1982. Les croisades « tardives » ne sont concevables que dans cette perspective, d’où l’accent de Kenneth M. Setton (op. cit., t. I-IV) et de Norman Housley, The Later Crusades, Oxford, 1992, sur l’institution pontificale. Il y a fort à parier que Bessarion lui-même, dans ses efforts de convaincre les papes de son temps d’organiser des croisades pour libérer Constantinople, se serait considéré lui-même plus volontiers un « pluraliste » qu’un « traditionaliste ».
33 Giuseppe Alberigo, Cardinalato e collegialità. Studi sull’ecclesiologia tra l’XI e il XIV secolo, Florence, 1969 ; Mario Fois, « I compiti e le prerogative dei cardinali vescovi secondo Pier Damiani nel quadro della sua ecclesiologia primaziale », Archivum Historiae Pontificiae, 10 (1972), pp. 25-105 ; Idem, « Papa e cardinali nel secolo XI. Una questione di metodo e una replica », Archivum Historiae Pontificiae, 14 (1976), pp. 383-416 ; Edith Pásztor, Onus Apostolicae Sedis. Curia romana e cardinalato nei secoli XI-XV, Rome, 1999 ; Stephan Kuttner, « Cardinalis. The Growth of a Canonical Concept », Traditio, 3 (1945), pp. 129-214 ; Norman Zacour, « The cardinals’view of the papacy, 1150-1300 », dans Constance Hoffman Berman (éd.), Medieval Religion. New Approaches, New York-Londres, 2005, pp. 166-187.
34 Roberto Grison, « Il problema del cardinalato nell’Ostiense », Archivum Historiae Pontificiae, 30 (1992), pp. 125-157 ; John Andrew Watt, « The constitutional law of the College of Cardinals : Hostiense to Joannes Andreae », Mediaeval Studies, 23 (1971), pp. 127-157 ; Idem, « Hostiensis on Per Venerabilem : The role of the College of Cardinals », dans Brian Tierney et Peter Linehan (éds.), Authority and Power. Studies on medieval law and government presented to Walter Ullmann on his seventieth birthday, Cambridge-New York, 1980, pp. 99-113.
35 Michael J. Wilks, « Papa est nomen iurisdictionis : Augustinus Triumphus and the Papal vicariate of Christ », Journal of Theological Studies, 8 (1957), pp. 71-91 et 256-271, ici pp. 264-267.
36 Cf. les travaux consistoriaux particulièrement spécifiques de 1323, analysées par Norman Housley, « The Franco-papal Crusade negotiations of 1322-3 », Papers of the British School at Rome, 48 (1980), pp. 166-185, et pour le contexte général Chistopher J. Tyerman, « Philip V of France, the assemblies of 1319-20 and the crusade », Bulletin of Historical Research, 57 (1984), pp. 15-34 ; Idem, « Sed nihil fecit ? The last Capetians and the recovery of the Holy Land », dans J. Gillingham et J. C. Holt, War and Government in the Middle Ages. Essays in honour of J.O. Prestwich, Cambridge, 1984, pp. 170-181 ; Idem, « Philip VI and the recovery of the Holy Land », English Historical Review, 100 (1985), pp. 25-51. En général pour les plans de croisade de cette époque : Jacques Paviot, Projets de croisade (v. 1290-v. 1330), Paris, 2008 (Documents relatifs à l’histoire des croisades 20).
37 Guy Mollat, « Contribution à l’histoire du Sacré Collège de Clément V à Eugène IV », Revue d’histoire ecclésiastique, 46 (1451), pp. 22-122 et 566-594, ici pp. 99 et 103.
38 Ibid., pp. 100-104.
39 Robert Norman Swanson, « The problem of the cardinalate in the Great Schism », dans Brian Tierney et Peter Linehan (éd.), Authority and Power…, pp. 225-235.
40 Guy Mollat, « Contribution à l’histoire du Sacré Collège », p. 106.
41 Dan I. Muresan, « Une histoire de trois empereurs. Aspects des relations de Sigismond de Luxembourg avec Manuel II et Jean VIII Paléologue », dans Ekaterini Mitsiou et J. Preiser-Kapeller (éd.), Sigismund of Luxemburg and the Orthodox World, Vienne, 2009, pp. 41-101, ici pp. 74-81.
42 Pastor, History of the Popes, t. I, pp. 187-188 et 260-273.
43 Ferdinand Gregorovius, History of the City of Rome in the Middle Ages, trad. Annie Hamilton, t. VII-1 : 1421-1496, Londres, 1900, pp. 25-26 ; Pastor, History of the Popes, t. I, pp. 282 et suiv. Le texte chez Raynaldus, Annales ecclesiastici, t. 28, an. 1431, no 5-7, pp. 88-90.
44 Giuseppe Alberigo (éd.), Les Conciles œcuméniques, t. II-1 : Les Décrets. Nicée I à Latran V, Paris, 1994, p. 1082.
45 Pastor, History of the Popes, t. II, pp. 474-479 ; cf. sur le conclave de 1458 G. Bourgin, « Les cardinaux français », pp. 292-293.
46 Pastor, History of the Popes, t. III, pp. 269-270.
47 Ibid., pp. 10-11, 19-20 et 29-30.
48 Ibid., pp. 397-403 (en annexe au volume).
49 Pius II, Commentaries, éd. Margaret Meserve et M. Simonetta, t. II : liv. III-IV (The I Tatti Renaissance Library), Harvard, 2007, III, 32, pp. 138-139 ; cf. Pastor, History of the Popes, t. III, pp. 79-82.
50 Pius II, Commentaries, IV, 9-11, pp. 224-241.
51 Pius II, Commentaries, pp. 226-227 : « Messis quidem multa, operarii autem pauci. Messis nostra, fratres, animarum salus est ; ager, in quo metimus, Ecclesia, quam vestro consilio regendam accepimus : hanc contra Turchos et infideles alios tueri debemus, ex hac tribulos et malas herbas, hoc est haereses et pravos mores, extirpare cogimur, si volumus messem ad aream Domini multam afferre, et denique puri purgatique tritici in horreo multum recondere. Vos ad hac operarii nobiscum estis constituiti ; sed pauci estis, et nonnulli ex vobis aut senio aut aegritudine impediti sunt ne ipsis uti possimus. Necesse igitur est ut numerum vestrum augeamus, et aliquos assumamus qui debilium vires suppleant ». Voir aussi Pastor, History of the Popes, vol. III, pp. 293-301.
52 Pastor, History of the Popes, t. III, p. 311.
53 Ibid., pp. 324-328.
54 Ibid.
55 Gregorovius, History of the City of Rome, pp. 218-221 ; Pastor, History of the Popes, t. IV, pp. 9-12 et 20-22 ; le texte chez Raynaldus, Annales ecclesiastici, t. 29, an. 1464, no 54-55, pp. 408-410.
56 Pastor, History of the Popes, t. IV, pp. 20-27.
57 Ibid., pp. 9-10.
58 Ibid., pp. 112, 119-120 et 128.
59 Dan I. Mureşan, « Les Discours contre les Turcs de Bessarion : propagande de la croisade au Große Christentag de Ratisbonne (1471) », dans D. Baloup et B. Joudiou (éd.), Croisade et discours de guerre sainte à la fin du Moyen Âge (XIVe-XVIe siècles). Légitimation, propagande, prosélytisme, Toulouse, 2015, à paraître.
60 Deutsche Reichstagsakten unter Kaiser Friedrich III. Abt. 8. 2. Hälfte, 1471, éd. H. Wolff (Deutsche Reichstagsakten 22-2), Göttingen, 1999, p. 683.
61 Marino Sanudo IL Giovane, Le Vite dei dogi (1423-1474), éd. d’Angela Caracciolo Aricò, Chiara Frison, t. II : 1457-1474, Venise, 2004, p. 71 : après la mort de Pie II, le 15 août 1464, le doge Christophe Moro vint à Ancône pour présenter ses hommages devant le corps du pape mort, « poi intrò in Concistorio d’i Cardinali e sentò apresso il Cardinal niceno — primo d’i Cardinali — e il Doxe li usò certe parolle. Il Ditto Cardinal li rispose per nome del Colegio dolendosi che la impresa non poteva haver luodo et deteno al Doxe duchati 40m tutti di la cruciata che errano in cassa dil Papa, aciò il Doxe li mandasse a Zara e de li mandarli seguri al Re Mathias di Hongaria, al qual si erra obligati di dargli per capitolli el Papa e la Signoria nostra, aciò facesse guera al Turcho ».
62 Adolf Gottlob (éd.), Aus der Camera Apostolica des 15. Jahrhunderts. Ein Beitrag zur Geschichte des päpstlichen Finanzwesens und des endenden Mittelalters, Innsbruck, 1889, pp. 278-301 ; Iulian-Mihai Damian, « La Depositeria della Crociata (1463-1490) e i sussidi dei pontefici romani a Mattia Corvino », Annuario dell’Istituto Romeno di Cultura e Ricerca Umanistica di Venezia, 8 (2006), pp. 135-152, ici p. 140.
63 G. Mollat, « Contribution à l’histoire du Sacré Collège », p. 46. Bessarion avait été consacré métropolite de Nicée à Constantinople en novembre 1437 : Johannes Preiser-Kapeller, Der Episkopat im späten Byzanz. Ein Verzeichnis der Metropoliten und Bischöfe des Patriarchats von Konstantinopel in der Zeit von 1204 bis 1453, Saarbruck, 2008, p. 322.
64 Pastor, History of the Popes, t. IV, p. 5.
65 Vast, Cardinal Bessarion, pp. 282-290 ; Mohler, Kardinal Bessarion, pp. 317-320.
66 Raynaldus, Annales ecclesiastici, an. 1464, no 59, p. 411.
67 Pastor, History of the Popes, t. IV, p. 127.
68 Ibid., p. 80 ; Setton, Papacy and the Levant, t. II, p. 275.
69 Monumenta Hungariae Historica. IV. Acta extera, Matyas Kiraly Korabol., t. II, Budapest, 1877, no 167, pp. 230-237. Ce document est considéré par l’éditeur comme étant de septembre ou octobre 1471 (Kétségkivül 1471-ben iratott september vagy octoberben). C’est pourquoi il est placé entre un document de Venise du 19 août 1471 et un autre de Milan du 13 décembre 1471. Cette erreur a été signalée par Pastor, History of the Popes, t. IV, p. 81. À corriger également la datation de Mureşan, « Girolamo Lando », p. 201, qui note qu’il s’agit de Paul II, tout en gardant l’année proposée par l’éditeur.
70 Voir le texte reproduit dans l’annexe de cette étude.
71 Giuseppe Valentini, « La sospensione della crociata nei primi anni di Paolo II (1464-1468) (Dai documenti d’archivio di Venezia) », Archivium Historiae Pontificiae, 14 (1976), pp. 71-101.
72 Richard H. Trame, Rodrigo Sánchez de Arévalo, 1404-1470. Spanish Diplomat and Champion of the Papacy, Washington, 1958 ; Juan María Laboa, Rodrigo Sánchez de Arévalo, alcaide de Sant’Angelo, Madrid, 1973 ; Robert Brian Tate, « Rodrigo Sánchez de Arévalo (1404-1460) and his Compendiosa Histórica Hispánica », Medieval Studies, 4 (1960), pp. 58-80.
73 Wolfram Benziger, Zur Theorie von Krieg und Frieden in der italienischen Renaissance. Die “Disputatio de pace e bello” zwischen Bartolomeo Platina und Rodrigo Sánchez de Arévalo und andere anlässlich der Pax Paolina (Rom 1468) entstandene Schrifte, Francfort-sur-le-Main-Berlin-Berne, 1996.
74 Des extraits de ce discours concernant la croisade ont été publiés par Nicolae Iorga (éd.), Notes et extraits pour servir à l’histoire des croisades au XVe siècle, t. IV : 1453-1476, Bucarest, 1915, no 185, pp. 279-282 ; Hubert Jedin, « Sánchez de Arévalo und die Konzilsfrage unter Paul II », Historisches Jahrbuch, 73 (1954), pp. 95-119, insiste naturellement sur la question conciliariste.
75 H. Jedin, « Sánchez de Arévalo », p. 103, n. 34.
76 Pastor, History of the Popes, t. IV, pp. 44-45 et 54-55 ; Hubert Jedin, History of the Council of Trent, Londres, 1957, t. I, pp. 124-125 ; Charles L. Stinger, The Renaissance in Rome, Bloomington, 1998, pp. 162-163 ; John W. O’Malley, Praise and Blame in Renaissance Rome. Rhetoric, Doctrine, and Reform in the Sacred Orators of the Papal Court, c. 1450-1521, Durham, 1979, pp. 91, 199, 204 et 226.
77 H. Jedin, « Sánchez de Arévalo », pp. 97-100.
78 Colette Beaune, « Chrétienté et Europe : le projet de Georges de Podiebrad au XVe siècle », dans Chrétiens et sociétés, XVIe-XXe siècles, 1 (1994), pp. 35-56. Cf. également l’étude de Martin Nejedlý dans ce même volume.
79 Julius Pazout, « König Georg von Böhmen und die Concilfrage in 1467 », Archiv für österreichische Geschichte Quellen, 40 (1869), pp. 323-371.
80 R. H. Trame, Rodrigo Sánchez de Arévalo, p 187. Le manuscrit porte au fol. 1r° les armes du cardinal (Lotte Labowsky, Bessarion’s Library and the Biblioteca Marciana. Six Early Inventories, 1980, pp. 287, 341, 394, 420 ; Paul O. Kristeller, Iter Italicum. A Finding List of Uncatalogued or Incompletely Catalogued Humanistic Mss of the Renaissance in Italian and Other Libraries, 3e éd., Leyde, 1997, t. II : Italy, Orvieto to Volterra. Vatican City, p. 210 : Fondo Antico Latino (Zanetti) Marc. lat. 90 (1515) ; Vat. lat. no 6425, p. 340 ; et une copie du XVIe siècle, t. V (III), pp. 445-446, no 843, miscellanées du XVIe siècle.
81 Setton, Papacy and the Levant, t. II, p. 295.
82 Joseph Combet, Louis XI et le Saint-Siège (1461-1483), Paris, 1903, pp. 85-86.
83 En tant que recteur de l’Université de Paris, Fichet avait protesté en 1467 contre l’abolition de la Pragmatique Sanction : J. Combet, Louis XI et le Saint-Siège, pp. 89-91 ; S. Moufflet, Étude sur une négociation diplomatique de Louis XI, roi de France, Marseille, 1884, surtout dans la deuxième harangue pp. 12-27 et 86-90 ; Pietro Ghinzoni, « Galeazzo Maria Sforza e Luigi XI, a proposito dell’opera : Étude sur une négociation diplomatique de Louis XI, roi de France, par S. Moufflet », Archivio Storico Lombardo, 1885, Série 2, t. II-1, pp. 17-32, ici p. 19. Cf. aussi Josef Macek, « Le mouvement conciliaire : Louis XI et Georges Podiebrady, en particulier dans la période 1466-1468 », Historia, 15 (1957), pp. 5-63.
84 Thomas M. Izbicki, Protector of the Faith. Cardinal Johannes de Turrecremata and the Defense of the Institutional Church, Washington, 1981, pp. 75-82.
85 Pastor, History of the Popes, t. IV, pp. 204, 211, 217 et 235 ; Gregorovius, History of the City of Rome, p. 243.
86 Oskar Halecki, « Sixte IV et la chrétienté orientale », dans Mélanges Eugène Tisserant, t. II-1, Orient Chrétien, Città del Vaticano, 1964, pp. 241-264 ; Setton, Papacy and the Levant, t. II, pp. 314-345.
87 Pastor, History of the Popes, t. IV, p. 217.
88 Ibid., p. 209 ; Eubel, Hierarchia catholica medii aevi, p. 37. Notons que, le 27 décembre 1471, le pape et le Collège accueillirent en consistoire le cardinal François Todeschini-Piccolomini au retour de sa légation au Große Christentag de Ratisbonne (1471). Nous reviendrons ailleurs sur cette première légation mondiale pour la croisade. Cf. Pastor, History of the Popes, t. IV, pp. 210-230 ; Guglielmotti, Storia della marina pontificia, pp. 451-475.
89 John F. Broderick, « The Sacred College of Cardinals : Size and Geographical Composition », Archivium Historiae Pontificiae, 25 (1987), pp. 7-71.
90 Ce qui explique la floraison de toute une littérature dédiée à la question : cf. Rodolfo Dell’Osta, Un teologo del potere papale e suoi rapporti col cardinalato nel secolo XV, ossia Teodoro de’Lelli, vescovo di Feltre e Treviso (1427-1466), Belluno, 1948 ; Gigliola Soldi Rondinini, « Per la storia del cardinalato nel secolo XV », Memorie dell’Istituto Lombardo. Accademia di Scienze e Lettere, 1973, pp. 7-91 (avec l’édition du traité De cardinalibus de Martin Garati de Lodi).
91 John A. F. Thomson, Popes and Princes (1417-1517). Politics in Late Medieval Church, Londres, 1980, pp. 57-78 ; Réginald Grégoire, « Il sacro collegio cardinalizio dall’elezione di Sisto IV all’elezione di Giulio II (1471-1503) », Atti e memorie della società savonese di Storia Patria, 24 (1988) (V Convegno storico savonese, l’Età della Rovere, parte prima), pp. 209-232 ; Massimo Firpo, « The Cardinal », dans E. Garin (éd.), Renaissance Characters, Chicago, 1991, pp. 46-97.
92 Marco Pellegrini, « A turning-point in the history of the factional system in the Sacred College. The power of pope and cardinals in the age of Alexander VI », dans G. V. Signorotto et M. A. Visceglia (éd.), Court and Politics in Papal Rome, 1492-1700, Cambridge, 2002, pp. 8-30.
93 Walter Ullmann, « The legal validity of the papal electoral pacts », Ephemerides Iuris Canonici, 12 (1956), pp. 246-278 ; Thomas Michael Krüger, « Überlieferung und Relevanz der päpstlichen Wahlkapitulationen (1352-1522). Zur Verfassungsgeschichte von Papsttum und Kardinalat », Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken, 81 (2001), pp. 227-255.
94 Paolo Evangelisti, « Politica e credibilità personale. Un diplomatico francescano tra Tabriz e la Borgogna (1450-ca. 1479) », Quaderni storici, 118 (2005), pp. 3-40 ; Mureşan, « Girolamo Lando », pp. 181-183.
95 C’est la raison pour laquelle nous croyons que la conception de Bessarion était à la fois plus réaliste et moins machiavélique que ne le pense Silvia Ronchey, L’Enigma di Piero. L’ultimo bizantino e la crociata fantasma nella rivelazione di un grande quadro, Milan, 2006.
96 Jean Froissart, Œuvres. Chroniques, éd. de Kervyn de Lettenhove, t. XV, Bruxelles, 1871, pp. 216-217, fait mention des menaces de Bayezid Ier qui faisaient trembler l’Europe : « Il se vantoit qu’il viendroit combattre le roi de Hongrie au milieu de son pays, et chevaucheroit si avant, qu’il viendroit à Rome, et feroit son cheval manger avoine sur l’autel de Saint-Pierre à Rome, et là tiendroit son siège impérial, et amèneroit l’empereur de Constantinople en sa compagnie, et tous les plus grands barons du royaume de Grèce, et tiendroit chacun en sa loi : il n’en vouloit avoir que le titre et la seigneurie ».
97 Nicolae Iorga, Byzance après Byzance. Continuation de l’Histoire de la vie byzantine, Bucarest, 1936, p. 139, lettre de Sélim II adressée au prince de Valachie Alexandre Mircea au lendemain de l’occupation du Chypre (1570), l’invitant à l’accompagner en guerre contre les Vénitiens, et de Venise à combattre ensemble jusqu’à Rome.
98 Pertusi, Caduta, t. I, pp. 48-49 ; Setton, Papacy and the Levant, t. II, p. 135, n. 91.
99 Pertusi, Caduta, t. I, pp. 62-63 et 88-89.
100 Ibid., p. 187.
101 Ibid., t. II, pp. 92-93.
102 Raynaldus, Annales ecclesiastici, t. 28, an. 1453, no 9-11, pp. 599-601, ici p. 600.
103 Pertusi, Caduta, t. I, p. 172.
104 Ibid., t. II, pp. 109-110.
105 Ibid., pp. 132-133 ; C. Capizzi, « L’Oratio ad Alphonsum Regem Aragonum (1454) di Nicola Sagundino, riedita secondo un ms. finora ignorato », Orientalia Christiana Periodica, 64 (1998), pp. 329-357, ici pp. 351-353.
106 Migne, PG, t. 161, c. 649C.
107 Ibid., c. 653D.
108 Ibid., c. 654D.
109 Babinger, Mehmed the Conqueror, p. 494 ; Franco Martignone, I Turchi e l’Europa nelle orazioni di obbedienza ai Pontefici del secondo ‘400, Gênes, 2002, pp. 73-103, ici pp. 92 et 96.
110 Guglielmotti, Storia della marina pontificia, pp. 479-501 ; Setton, Papacy and the Levant, t. II, pp. 340-345 et 364-373 ; Alessio Bombaci, « Venezia e l’impresa turca di Otranto », Rivista Storica Italiana, 46 (1954), pp. 159-203 ; Babinger, Mehmed the Conqueror, pp. 389-396 ; Aldo Gallotta, « I Turchi e la Terra d’Otranto (1480-1481) », dans C. D. Fonseca (éd.), Otranto 1480. Atti del Convegno Internazionale per il V centenario della caduta di Otranto (Otranto 19-23 maggio), Galatina, 1986, t. II, pp. 177-191 ; Ilenia Romana Cassetta et Elettra Ercolino, « La prise d’Otrante (1480-1481), entre sources chrétiennes et turques », Turcica, 34 (2002), pp. 255-273.
111 Pastor, History of the Popes, t. IV, pp. 340-341 ; Setton, Papacy and the Levant, t. II, pp. 370-371 ; Raynaldus, Annales ecclesiastici, t. 30, an. 1481, no 19-23, pp. 6-7.
112 Nicolas Vatin et Gilles Veinstein, « La mort de Mehmed II (1481) », dans G. Veinstein (éd.), Les Ottomans et la mort. Permanences et mutations, Leyde, 1996, pp. 207-243.
113 Halil Inalcik, « A Case Study in Renaissance Diplomacy : the Agreement between Innocent VIII and Bayezid II on Djem Sultan », dans A. Nuri Yurdusev (éd.), Ottoman Diplomacy. Conventional or Unconventional ?, New York, 2004, pp. 66-88.
114 Oktay Ôzel, « Limits of the Almighty : Mehmed II’s land reform revisited », Journal of the Economic and Social History of the Orient, 42 (1999), pp. 226-246.
115 Comme l’a démontré John Monfasani, la première rédaction des Discours contre les Turcs (conservée dans le codex Vatican. lat. 5356) était adressée au pape Paul II : John Monfasani, « Bessarion Latinus », Rinascimento, 21 (1981), pp. 165-209 (Idem, Byzantine Scholars and Renaissance Italy : Cardinal Bessarion and Other Emigrés. Selected Essays, Variorum Reprints, 1995, II), ici pp. 179-181 et 196-204.
116 Bien que notre texte ait été déposé en 2008, ce n’est qu’alors que le volume partait en imprimerie que nous avons pris connaissance de l’étude de Giancarlo Andenna, « Italien und der Krieg gegen Mehmet II. Zu einem Lagebericht an Papst Paul II. aus dem Jahre 1464 », dans : Institution und Charisma. Festschrift für Gert Melville, éd. F. J. Felten, A. Kehnel et St. Weinfurter, Cologne 2009, pp. 263-278. Sans avoir connaissance de la publication hongroise précédente, l’historien italien publie parfaitement le document (pp. 273-277) sur l’original retrouvé (Archivio di Stato de Milan, Fondo Sforzesco, cartella 646, ff. 61-67). S’il a malheureusement été trop tard pour mettre à jour notre texte sur cette édition nettement améliorée, notons seulement que nos conclusions concernant la datation et l’interprétation du texte convergent. Nous mettrons d’ailleurs prochainement en valeur cette importante contribution.
Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Mine claire
Des paysages, des techniques et des hommes. Les techniques de préparations des minerais de fer en Franche-Comté, 1500-1850
Hélène Morin-Hamon
2013
Études sur la sociabilité à Toulouse et dans le Midi toulousain de l’Ancien Régime à la Révolution
Michel Taillefer
2014
« Rapprocher l’école et la vie » ?
Une histoire des réformes de l’enseignement en Russie soviétique (1918-1964)
Laurent Coumel
2014
Les imprimeurs-libraires toulousains et leur production au XVIIIe siècle (1739-1788)
Claudine Adam
2015
Sedes Sapientiae
Vierges noires, culte marial et pèlerinages en France méridionale
Sophie Brouquet (dir.)
2016
Dissidences en Occident des débuts du christianisme au XXe siècle
Le religieux et le politique
Jean-Pierre Albert, Anne Brenon et Pilar Jiménez (dir.)
2015
Huit ans de République en Espagne
Entre réforme, guerre et révolution (1931-1939)
Jean-Pierre Almaric, Geneviève Dreyfus-Armand et Bruno Vargas (dir.)
2017