Les projets de croisade des dominicains d’Orient au XIVe siècle. Autour de Guillaume Adam et Raymond Étienne
p. 151-181
Texte intégral
1Le De modo Sarracenos extirpandi de Guillaume Adam, rédigé entre 1316 et 1318, et le Directorium ad passagium faciendum datant de 1332, œuvre anonyme attribuée tantôt au même Guillaume Adam, tantôt à un autre frère prêcheur, Raymond Étienne, missionnaire comme lui1, visent à conquérir l’Orient afin de recouvrer la Terre sainte. Le De modo Sarracenos extirpandi est un vaste plan de guerre dirigé contre l’Empire byzantin et les États musulmans. Il constitue un pan de l’activité de Guillaume Adam auprès de la Curie d’Avignon, marquée par la mise en place d’une hiérarchie latine en Perse, avec la création de la province métropolitaine de Sultanieh, capitale des Ilkhanides mongols qui règnent en Iran et sur une partie de l’Asie Mineure. Elle est confiée aux dominicains dès sa création en 13182. Guillaume Adam est le deuxième archevêque de cette province (1322-1324)3. Le Directorium ad passagium faciendum est un projet de croisade adressé au roi de France Philippe VI de Valois (1328-1350), alors en pleins préparatifs de croisade, comme le rappelle son auteur4. Il n’est pas resté lettre morte puisqu’il a été discuté au sein du conseil royal5.
Les dominicains, la Terre sainte et les croisades
2Les relations entre les dominicains, la Terre sainte et son prolongement évangélique, l’Orient, ne sont pas une nouveauté. Ces espaces ont une importance spéciale dans la mentalité des prêcheurs. La sensibilité évangélique et christocentrique impulsée par saint Dominique et promue auprès des premiers frères contribue à sublimer dans leur esprit les lieux qui ont été le théâtre de la vie du Christ6. L’appel de l’Orient se confond avec la dilatation de l’ordre dans la Chrétienté : la province de Terre sainte est créée lors du chapitre général de Paris en 12287. Jourdain de Saxe, deuxième maître général (1222-1237), s’occupe personnellement du recrutement des frères destinés à peupler ses couvents8. Sa mort, à la suite d’une visite des couvents de Terre sainte, vient rappeler l’importance de cette province9. La présence de son corps, enterré dans le couvent d’Acre, ne peut qu’augmenter la valeur émotionnelle et symbolique de celle-ci aux yeux des frères. La province de Terre sainte prend en charge les missions : le ressort de son provincial s’étend à tout l’Orient10. Dès 1260, le dominicain Thomas Agni de Lentino, légat pontifical en Terre sainte puis patriarche de Jérusalem, envoie des émissaires vers les Mongols pour leur proposer une alliance contre les Mamelouks. Parmi eux figure le dominicain David d’Ashby, qui travaille à rapprocher Mongols et Latins en vue d’opérations militaires combinées ; il fera partie de l’ambassade mongole au deuxième concile de Lyon en 127411. La chute d’Acre en 1291 signifie la fin de la province de Terre sainte proprement dite. Surtout, cet événement dramatique vient rappeler les relations étroites entre les prêcheurs et la Terre sainte, et le rôle qu’ils y jouent jusqu’au bout, que ce soit dans la hiérarchie ecclésiastique ou dans la défense des États latins. C’est lors de la prise de la ville que meurt Nicolas de Hanapes, dominicain et patriarche de Jérusalem, alors qu’il participe à l’évacuation des derniers chrétiens sur les navires templiers ; les frères du couvent d’Acre sont également tués lors de la conquête12. Après 1291 la province de Terre sainte se réduit aux couvents de l’île de Chypre. Au début du XIVe siècle, les missions sont prises en charge par la Société des frères pérégrinants, une congrégation dépendant d’un vicaire du maître général13. La mention, dans le Directorium ad passagium faciendum, de Péra, faubourg génois de Constantinople où deux couvents dominicains sont fondés dans les premières années du XIVe siècle par Guillaume Bernard de Gaillac — un méridional de la province de Toulouse, comme Guillaume Adam et Raymond Étienne — et le vaste tableau de l’Orient dressé par les auteurs, indiquent qu’ils ont vraisemblablement séjourné dans des établissements de cette congrégation14.
3On le voit, les prêcheurs entretiennent des rapports étroits avec la Terre sainte et avec l’Orient en général. Les nombreux témoignages écrits qui s’y rapportent montrent aussi l’importance de ces espaces à leurs yeux. La Descriptio Terrae Sanctae du frère Burchard de Mont-Sion, du couvent de Barby, près de Magdebourg, apparaît comme le modèle de la relation de pèlerinage, en raison de la qualité de l’information de l’auteur sur son sujet. Elle est appelée à devenir un classique du genre au Moyen Âge15. La Terre sainte est également le sujet du Liber Peregrinationis du Florentin Riccoldo da Monte di Croce, rédigé dans les premières années du XIVe siècle, du Liber de quibusdam ultramarinis partibus de Guillaume de Boldensele, écrit en 1336, ou du Libellus de locis ultramarinis, du mystérieux Pierre de Pennis16. De même, les ouvrages d’information sur l’Orient sont une constante dans la littérature dominicaine. Le Liber Peregrinationis de Riccoldo da Monte di Croce n’évoque pas seulement la Terre sainte et le pèlerinage effectué par le frère de Santa Maria Novella. C’est le préalable à une vaste mission d’évangélisation en Turquie, en Azerbaïdjan et jusqu’en Irak. L’ouvrage est en fait un véritable bréviaire de l’Orient destiné aux missionnaires. Les Mirabilia Descripta de Jourdain Cathala, de Sévérac, qui opère en Perse et en Inde dans les années 1320-1330, le Libellus de notitia orbis de l’archevêque Jean de Sultanieh, au début du XVe siècle, renseignent aussi sur l’histoire de l’Orient et ses perspectives d’évangélisation17. Véritables synthèses, ils sont rédigés afin d’orienter l’action de la papauté dans ces espaces.
4Ces exemples témoignent de la prise en compte de la Terre sainte et de l’Orient par les prêcheurs. Elle est très vive chez les missionnaires : le sort des deux espaces est souvent lié dans leur esprit. C’est pourquoi le De modo Sarracenos extirpandi et le Directorium ad passagium faciendum étonnent : ils ne sont pas du tout typiques des ouvrages dominicains. La plupart de ceux-ci servent d’aide à la prédication18. Alpha et oméga de l’existence des prêcheurs, celle-ci concerne tous les espaces où ils opèrent : les partes infidelium constituent le prolongement ad extra et la sublimation de leur activité de prédication universelle de l’Évangile19. C’est peut-être pour cette raison qu’ils se montrent discrets sur la croisade. Elle n’est cependant pas absente de leurs écrits. Humbert de Romans, cinquième maître général de l’ordre (1254-1263), la préconise contre les musulmans dans la première partie de l’Opusculum tripartitum, rédigé pour traiter des grands problèmes de la Chrétienté latine à la veille du deuxième concile de Lyon. De même, son De predicatione crucis est à la fois un traité d’information sur la croisade, et de prédication destiné aux religieux chargés de cette tâche20. Cependant une constatation s’impose : la croisade n’est alors pas le fait d’hommes de terrain21. Ces derniers privilégient une approche pragmatique vis-à-vis de la population musulmane, fondée sur le vécu quotidien auprès de celle-ci. C’est le cas de Guillaume de Tripoli, auteur d’un traité, la Notitita de Machometo, rédigé en 1271 à la demande de Tebaldo Visconti, qui se trouvait alors à Acre avant d’être élu pape sous le nom de Grégoire X (1271-1276). Son traité est connu en Occident comme le De statu sarracenorum. L’auteur s’y montre favorable à une approche missionnaire vis-à-vis des musulmans, se fondant sur sa longue expérience de la Terre sainte pour préconiser de faire des conversions par l’exemple et la prédication22. Au contraire, ceux qui préconisent la croisade voient les choses selon un angle de vue beaucoup plus théorique. Pour Humbert de Romans, la croisade s’applique légitimement aux populations musulmanes en vertu d’un certain raisonnement : de même que l’Église a utilisé différents moyens pour s’imposer au cours de l’histoire (les miracles, la prédication…), elle doit à présent utiliser les instruments nouveaux qui sont à sa disposition pour retrouver ce qui lui appartient naturellement : la Terre sainte. L’usage de la force est d’autant plus légitime que la puissance de l’islam repose sur des fondements pervers et néfastes23. Les tenants de la croisade chez les dominicains le sont donc pour des motifs théoriques : jamais leurs vues ne donnent lieu à une forme élaborée de projets de croisade. Les prêcheurs frottés d’Orient, eux, semblent imperméables à cette perspective : leur silence est un déni implicite de la croisade. Ainsi Nicolas de Hanapes, dernier patriarche latin de Jérusalem avant la chute d’Acre (1288-1291), est surtout connu pour son traité de prédication, et non pour des traités de croisade, qu’on aurait pourtant pu attendre de sa part, étant donné sa position ; ce qui tend à montrer que même des prêcheurs fidèles à la Terre sainte et à sa défense ne sont pas pour autant des thuriféraires de la croisade24.
5Ces quelques remarques font ressortir la singularité des deux textes. À peine partagent-ils avec leurs prédécesseurs le souci d’informer sur l’Orient. Pourtant il n’est pas question de renseigner d’éventuels missionnaires, comme Riccoldo da Monte di Croce souhaitait le faire en écrivant le Liber peregrinationis25. Le De modo Sarracenos extirpandi et le Directorium ad passagium faciendum traitent exclusivement des moyens de reconquérir les Lieux saints. Ils s’apparentent aux nombreux traités de croisade qui ont vu le jour après 1291. La plupart de ces projets sont initiés par la papauté d’Avignon, ou proposés dans son sillage26. Il ne faut donc pas s’étonner de voir des religieux proposer des avis sur l’Orient : ils le font à la demande de la papauté. Le recours à des religieux mendiants pour traiter de la Terre sainte et de l’Orient est devenu une habitude de celle-ci. Fidence de Padoue, alter ego franciscain de Guillaume de Tripoli, a également été sollicité pour émettre un avis sur la stratégie à adopter vis-à-vis de l’Orient lors du deuxième concile de Lyon. Le rapport demandé par Grégoire X a finalement vu le jour vers 1290, sous la forme d’un traité intitulé Liber recuperationis Terre Sancte27. Le concile de Vienne, en 1311, a aussi suscité nombre de projets de croisade28.
6On peut donc supposer que la papauté est à l’origine des deux textes. La dédicace du De modo Sarracenos extirpandi à un personnage important de la Curie, le cardinal Raymond-Guillaume de Fargues, neveu du pape Clément V (1305-1314), et les relations étroites entre Guillaume Adam et la papauté d’Avignon, plaident pour cette hypothèse29. Le cas du Directorium ad passagium faciendum est différent puisqu’il est adressé au roi de France30. Il est plus que favorable aux intérêts du souverain, pour lequel il prépare une voie royale vers l’Orient, qui doit l’amener jusqu’en Terre sainte31. Son auteur et son parti sont clairement pro-français. Cependant, si le Directorium ad passagium faciendum se montre soucieux de l’intérêt du roi de France, ses horizons et sa visée sont plus larges que la simple glorification du souverain ; ils relient l’ouvrage aux milieux qui gravitent autour de la Curie. Cette hypothèse, qui fait des traités des œuvres de commande, expliquerait leur surgissement dans la littérature des milieux missionnaires dominicains. C’est leur statut d’experts de l’Orient, leur expérience de pérégrinants dans les contrées visées par une éventuelle croisade qui leur ont valu d’être sollicités pour mettre par écrit leur vision de ce que devrait être la croisade. Comme souvent, la papauté influe sur le témoignage des prêcheurs : probablement aurait-il été autre si les circonstances les avaient laissés libres de choisir sa forme. Ce ne sont donc pas des écrits spontanés de la part de leurs auteurs.
7L’édition des deux textes dans le Recueil des Historiens des Croisades leur a assuré une large audience. Le texte latin du Directorium ad passagium faciendum est accompagné de la traduction française réalisée en 1455 par Jean Miélot, un chanoine officiant comme copiste et traducteur dans l’entourage du duc de Bourgogne, alors partisan de la croisade pour libérer Constantinople récemment conquise par les Ottomans32. Les deux ouvrages ont souvent été mis à contribution par les historiens, jusqu’à nos jours33. Cependant il semble qu’on se soit moins intéressé aux textes eux-mêmes qu’aux renseignements qu’ils recèlent. Pourtant ces textes pris dans leur ensemble ne sont ni moins intéressants, ni, surtout, moins porteurs de sens que les informations qu’ils comportent. Ils sont l’œuvre de missionnaires devenus des spécialistes de ces espaces. À ce titre, ils méritent toute l’attention de l’historien. On peut en effet s’interroger sur l’apport de ces hommes à la masse des projets de croisade qui voient le jour à l’orée du XIVe siècle, mais qui ne touchent l’ordre des prêcheurs que de façon marginale. Que signifie « faire la croisade » pour des religieux qui ont longuement séjourné dans les partes infidelium ? Dans cette optique, la vision de l’Orient qu’ils transmettent n’est pas innocente : ils écrivent pour un public précis. Quel tableau lui proposent-ils, alors qu’ils sont écartelés entre la nécessité d’une information rigoureuse et celle de biaiser la réalité, afin de la présenter sous un jour favorable à un départ en croisade ? Ceci amène à s’interroger sur le paradoxe de ces missionnaires « faiseurs de croisades », une situation a priori antithétique de la mission, qui avait jusqu’alors motivé l’engagement des prêcheurs en Orient : quels changements dans leur vision du monde implique la rédaction de ces traités ? Telles sont quelques-unes des interrogations que soulève l’existence de ces textes.
8Il ne paraît pas nécessaire de détailler outre mesure leur contenu, d’une richesse foisonnante, peut-être excessive pour la clarté du propos et, surtout, pour une compréhension satisfaisante de leur architecture. Cet aspect a, au surplus, déjà été abordé dans de nombreuses études érudites34. Il semble préférable d’analyser les lignes de force qui les traversent, afin d’en montrer toute la force et l’originalité comme projet de croisade.
Les auteurs : une carrière au service des missions d’Orient
9On ne sait que peu de choses sur les auteurs avant leur apparition dans les documents pontificaux relatifs à la hiérarchie latine en Orient35. Leurs œuvres ne fournissent pas davantage de renseignements personnels. Ils apparaissent donc à dessein comme des missionnaires experts des partes infidelium. Le cas de Guillaume Adam est le mieux documenté. Le catalogue des auteurs dominicains de Quétif et Échard le signale comme missionnaire en Perse et en Arménie. Il l’associe à une autre figure de l’ordre, Franco de Pérouse, premier vicaire de la Société des frères pérégrinants et premier archevêque de Sultanieh (1318-1322)36. Les documents pontificaux associent également les deux personnages. Guillaume Adam est cité comme évêque suffragant de cette province, à charge pour l’archevêque de lui trouver un siège épiscopal : ce sera la ville de Smyrne, de 1318 à 1322, avant de prendre la succession de Franco de Pérouse sur le siège de Sultanieh. Il travaille alors à l’union des Arméniens avec Rome. Il est souvent associé à Raymond Étienne : en 1323, il est chargé de lui apporter le pallium après son élection comme archevêque d’Éphèse37. Quétif et Échard disent Guillaume Adam français, d’après le témoignage de V. M. Fontana au XVIIe siècle38. Il semble qu’il avait ses attaches dans le Sud de la France. Il effectue ses études à Condom, ce qui le rattache à la province de Toulouse39. Dans le même ordre d’idée, Guillaume Adam dédie son De modo Sarracenos extirpandi au cardinal Raymond-Guillaume de Fargues, neveu de Clément V : tous deux sont originaires du Sud-Ouest de la France, tandis que l’essentiel de l’activité de l’auteur à la Curie se déroule sous le pontificat de Jean XXII (1316-1334), un autre méridional. Enfin, après avoir occupé l’archevêché d’Antivari (auj. Bar), sur le littoral de l’Adriatique, il semble qu’il ait fini sa carrière à Narbonne40. Le De modo Sarracenos extirpandi indique qu’il a été missionnaire en Perse et dans l’océan Indien, qu’il connaît bien. L’île de Socotra, au large du Yémen, constitue la limite de ses pérégrinations, malgré sa volonté de pousser sa prédication jusqu’en Éthiopie41. Bref, c’est un méridional, familier de la papauté d’Avignon, qui fait carrière dans les missions d’Orient. Il parcourt à cette occasion de vastes régions du globe, ce qui donne à ses travaux sur la croisade une ampleur sans commune mesure avec les projets élaborés par ses contemporains.
10Déterminer l’auteur du Directorium ad passagium faciendum est plus difficile. Aujourd’hui encore il n’est pas connu avec certitude : tous les manuscrits conservés sont anonymes. Les recherches entreprises par le conseil de Philippe VI n’ont pas donné de résultats ; tout juste ont-elles permis de déterminer que l’auteur est un frère prêcheur établi dans les marges de l’Empire byzantin42. Le texte ne comporte que peu d’éléments biographiques. Mettant tous ses espoirs de conquête de l’Empire byzantin dans le roi de France, on peut supposer qu’il est issu de son royaume. Comme Guillaume Adam, c’est un familier de l’Orient : il indique dès le prologue qu’il y a séjourné vingt-quatre ans afin d’y prêcher l’évangile43. Comme lui, il a atteint des espaces rarement explorés par les Latins, situés près de l’Équateur, voire au-delà : il indique qu’il a navigué jusqu’à un point où l’étoile polaire n’est plus visible44. Son expérience du continent eurasiatique est également très vaste. Il a participé aux opérations militaires des frères Zaccaria, des Génois opérant contre les musulmans en mer Égée au début du XIVe siècle, à partir de l’île de Chio45. Il connaît bien les Balkans et la Dalmatie, ainsi que la situation de l’Empire byzantin46. Enfin, il a séjourné en Perse et en Arménie, où il a été l’un des promoteurs de la politique d’union entre les Arméniens et Rome : il a tenté de mettre en place une éducation latine pour les enfants des Arméniens47. Ce dernier élément paraît indiquer que l’auteur le plus probable est Raymond Étienne : en 1318, Jean XXII le recommandait au roi d’Arménie, ainsi qu’un groupe de frères qui l’accompagnait. Le pape leur confiait le soin d’organiser la création d’écoles de langue latine à destination des enfants des Arméniens48.
11Cependant, une autre hypothèse, tout à fait plausible, jadis défendue par C. Kohler, est l’attribution de l’œuvre à Guillaume Adam49. Le Directorium ad passagium faciendum serait un développement de la pensée initiale du missionnaire, consacré spécifiquement à la conquête de l’Empire byzantin et de la Serbie, et présenté au roi de France. On a déjà vu que les deux personnages, très proches, sont associés dans la documentation. Méridionaux, issus de la province de Toulouse, ils opèrent dans les mêmes contrées, notamment en mer Égée : alors que Guillaume Adam quitte l’archevêché de Smyrne, Raymond Étienne occupe celui d’Éphèse. Nul doute qu’ils entretiennent des relations suivies dans ce champ d’affrontements entre Latins et émirats turcs. D’ailleurs, Guillaume Adam fait lui aussi l’éloge des frères Zaccaria50. Archevêque de Sultanieh, il connaît la Perse ; c’est dans ce cadre qu’il travaille à l’union des Arméniens avec l’Église de Rome, comme l’auteur du Directorium ad passagium faciendum51. Enfin, l’océan Indien et la Corne de l’Afrique lui sont aussi familiers52. Surtout, la comparaison des deux textes montre que de nombreux passages du De modo Sarracenos extirpandi se retrouvent soit sous la même forme, soit sous une forme plus développée dans le Directorium ad passagium faciendum. Autant d’éléments qui permettent d’attribuer la paternité de l’ouvrage aussi bien à Raymond Étienne qu’à Guillaume Adam, sans pouvoir l’attribuer à l’un ou à l’autre de façon incontestable.
12Malgré l’incertitude qui pèse sur le Directorium ad passagium faciendum, le ou les auteurs de ces projets de croisade apparaissent comme des missionnaires experts de l’Orient. C’est probablement pour cette raison que leurs mémoires ont eu un tel écho.
Des textes pour l’action
13Les deux projets émanent d’hommes d’action, sûrs de leur fait et soucieux d’une bonne information de leur public53. Le caractère impérieux de leur ouvrage est encore renforcé par leur conviction de parler au nom de tous les familiers de l’Orient. Leurs auteurs ne sont jamais seuls en mission : ils évoquent la présence des frères qui les accompagnent54. Véritables chefs de groupe sur le terrain, les auteurs se présentent comme les porte-parole de tous ceux qui ont une expérience de ces espaces : religieux, marchands, mercenaires évoluant dans la mouvance des Mongols55... La province de Sultanieh constitue de ce point de vue un poste d’observation privilégié, au plus près du pouvoir mongol56. La force du propos des frères et le crédit accordé à leurs œuvres ne pouvaient qu’être décuplés par l’ampleur et la qualité de leur information, distillée avec une subtilité et une rigueur qui témoignent du métier de ces prédicateurs, habitués à capter l’attention des auditoires les plus divers — un avantage pour donner de l’audience à un traité de croisade…
14Le fait est à souligner : ces traités sont conçus pour être utiles hic et nunc. L’urgence de l’action — il faut proposer des moyens de combattre l’Orient afin de remédier à la situation qui y prévaut, catastrophique pour les chrétiens, tout en informant les principaux responsables de l’Occident sur les théâtres d’opération les plus lointains et les plus utiles à une croisade — motive leur rédaction57. Celle-ci doit donc être la plus efficace possible. C’est pourquoi les auteurs précisent dès le début le public visé. Dans le cas du De modo Sarracenos extirpandi ce sont les dirigeants du monde chrétien, le pape et les membres de la Curie. C’est la raison de la dédicace au cardinal Raymond-Guillaume de Fargues58. La même préoccupation anime l’auteur du Directorium ad passagium faciendum lorsqu’il dédie l’ouvrage au roi de France59. Le souci d’efficacité se retrouve dans la concision du propos : le savoir est toujours conçu comme une arme par les dominicains60. Cette conception est très présente dans le Directorium ad passagium faciendum, offert au roi de France comme un substitut de service militaire, que l’auteur ne peut accomplir, en raison de son statut de religieux61. L’ouvrage est divisé en deux parties, à l’imitation des deux glaives : celui, spirituel, du ministère de la parole de Dieu, rôle assumé par l’auteur, et celui, temporel, de la puissance royale, qui doit s’exercer contre les ennemis de la foi chrétienne, ce qui ne peut manquer de se produire après lecture de l’ouvrage : elle doit naturellement déboucher sur la croisade. Les huit chapitres de la première partie sont consacrés à justifier la conquête de l’Empire grec pour récupérer la Terre sainte, et indiquent les routes à suivre jusqu’à Constantinople. Les quatre chapitres de la seconde partie fournissent des indications pratiques sur l’Empire : les populations dont il faut se méfier, la traversée du Bosphore, les provinces susceptibles de fournir le ravitaillement, et les raisons d’espérer une victoire des chrétiens. Le De modo Sarracenos extirpandi couvre un espace plus vaste, mais il se contente de cinq parties. Chacune traite d’un élément de la puissance du sultan. Sont ainsi successivement passés en revue les marchands latins qui trafiquent dans le port d’Alexandrie, les pèlerins de Terre sainte qui, sous prétexte de dévotion, viennent gonfler le trésor du sultan, l’Empire byzantin, allié des Mamelouks et hostile aux Latins, le khan mongol de la Horde d’Or, qui alimente les armées du sultan grâce au trafic d’esclaves, et enfin les marchands de l’océan Indien, au cœur du trafic maritime international. À l’intérieur de chaque partie, l’auteur explique pourquoi chaque élément renforce la puissance égyptienne, puis propose une solution. La formation intellectuelle reçue au sein des studia dominicains se manifeste dans l’organisation très structurée des traités. Les subdivisions qui émaillent le texte, à la façon des traités scolastiques, visent à organiser le propos, afin de maximiser l’efficacité et la portée du discours.
15L’architecture des textes étant connue dans ses grandes lignes, il reste à examiner leur contenu et son organisation.
Les clefs de Jérusalem sont à l’est d’Aden
Albanais, Levantins et insulaires de l’océan Indien : la croisade à fronts renversés
16L’expérience de la mission est très nette dans la géographie de l’Orient esquissée par les deux traités. Ainsi la Palestine n’y apparaît pas. Pour les prêcheurs, la récupération des Lieux saints ne passe pas par une offensive en Palestine, ni même par une attaque directe en Égypte. La mission leur a donné une connaissance inédite du problème ; elle fait partir leurs expéditions de plus loin. Elle leur sert aussi à bâtir des programmes de lutte d’une ampleur inédite, c’est pourquoi leurs projets se déploient sur de larges espaces du continent eurasiatique, des Balkans à l’océan Indien. L’intégration à ces projets d’espaces méconnus des Latins, a priori sans rapport avec la Terre sainte, comme l’océan Indien, traduit le choc en retour de la mission62. Les Latins ne découvrent pas pour autant l’océan Indien, ni l’idée d’une alliance de revers, caressée par la papauté dès le XIIIe siècle. La nouveauté réside dans la façon de considérer cet espace, et de l’articuler aux autres espaces concernés par une éventuelle croisade. S’il revêt une telle importance, c’est qu’il se situe au cœur de la puissance égyptienne : la rareté et le prix des produits qui en viennent attisent l’appétit des marchands latins, qui bravent les foudres de l’Église pour s’approvisionner à Alexandrie, renforçant d’autant la puissance du sultan63. Ce constat nourrit les projets de croisade de nombreux auteurs : le Vénitien Marino Sanudo (1270-1343) recommande un blocus commercial de l’Égypte, combiné à des opérations militaires et à des alliances avec des souverains orientaux pour affaiblir les Mamelouks64. Pourtant le missionnaire a découvert une autre dimension du problème, qui demande un traitement plus audacieux pour étouffer l’Égypte. Cette dimension est révélée par la géographie, utilisée comme un argument décisif à l’appui de la démonstration du prêcheur, et par son vécu dans ces parages65 : par-delà le verrou égyptien, s’organise un commerce entre l’Inde et ses marchandises de prix (épices, soieries…), d’une part, et Aden, qui contrôle l’accès à la mer Rouge, et l’Égypte d’autre part. Celui-ci est d’une toute autre ampleur que le trafic entre l’Égypte et les Latins, et dont il est en quelque sorte le pendant. L’origine de tous les maux est en Inde, ce qui explique la place du chapitre, à la fin de l’ouvrage : c’est de l’Égypte que le mal se transmet à toutes les parties de la Terre, mais c’est en Inde qu’il naît66. L’océan Indien apparaît ainsi comme une matrice de produits diaboliques, nuisibles à la Chrétienté.
17Ce constat justifie la mise en place d’un blocus commercial dans le dos des Mamelouks. Pour cela, Guillaume Adam projette d’employer trois ou quatre galères : confiées à des Génois, elles opéreraient à partir des îles d’Ormuz ou de Qeshm, dans le golfe Persique. Leur mission consisterait à surveiller le golfe d’Aden afin d’interrompre le trafic commercial qu’il contrôle, et de tarir la source du mal qu’il véhicule67. Le missionnaire se rend parfaitement compte que ce qu’il préconise est très novateur pour ses lecteurs, peut-être trop pour être crédible, d’où sa volonté de convaincre que ses projets sont réalisables. Il insiste sur sa familiarité avec ces espaces, où il est resté vingt mois, dont neuf passés sur l’île de Socotra. Il parle donc en homme d’expérience68. En outre son projet n’est pas complètement inédit puisque les Génois l’ont déjà réalisé à la fin du XIIIe siècle, quand le khan de Perse les a enrôlés pour construire des navires et gagner l’océan Indien en descendant l’Euphrate depuis Bagdad, afin de court-circuiter les circuits d’échange de ses adversaires. Le projet n’a pu être mené à son terme car les équipages, divisés entre Guelfes et Gibelins, se sont entretués69.
18L’auteur utilise son expérience pour essayer de rapprocher le monde indien des repères traditionnels des Latins. Sa présentation doit informer l’Occident, mais aussi le sensibiliser à cet espace singulier, et lui faire prendre conscience de son utilité dans l’optique d’une croisade. Ainsi, il s’efforce de distinguer les peuples et les îles qui pourraient être favorables aux Latins, et les endroits qu’il faut éviter, comme Aden, dont les marchands leur sont hostiles70. C’est bien un espace vécu que le missionnaire décrit à l’attention de ses lecteurs. La multitude des îles ; leurs ressources, notamment le bois de construction pour les navires ; la présence près du golfe d’Aden d’îles peuplées de chrétiens, comme Socotra, qui permettraient d’en bloquer le passage en servant de point d’appui aux galères latines ; l’hostilité des insulaires aux marchands d’Aden71 : tout ceci évoque un monde et renseigne sur ses avantages et sur ses faiblesses, dans l’optique de l’arrivée des Latins. La situation difficile des chrétiens, véritable motif de scandale, est à elle seule un appel à la croisade. L’appel est d’autant plus pressant que les Latins peuvent compter sur des appuis. La piraterie des îles chrétiennes du golfe d’Aden, qui a dû rappeler aux frères prêcheurs la situation en mer Égée, pourrait constituer une force d’appoint aux flottes qu’ils souhaitent installer dans ces parages. Si les insulaires sont hostiles aux marchands musulmans qui trafiquent en Inde et à ceux d’Aden, en revanche ils accueillent volontiers les étrangers. Leurs navires perturbent déjà le commerce musulman72. Preuve de leur efficacité, leurs succès contre la cité yéménite, qu’ils ont pillée et brûlée sans pouvoir l’occuper durablement. Guillaume Adam précise qu’ils sont les seuls à s’être emparés d’Aden : signe que les opérations militaires préconisées ne sont pas irréalistes, surtout avec la technologie militaire des Latins. Tous ces éléments indiquent que les insulaires feront une excellente force d’appoint, surtout s’ils bénéficient des techniques et du matériel militaires occidentaux, véritable moyen de ralliement de la population aux nouveaux venus73, et de bons guides dans ces espaces méconnus et hostiles aux chrétiens, véritable chasse gardée du grand commerce musulman.
19On est loin de « l’horizon onirique » évoqué par Jacques Le Goff pour qualifier l’appréhension de l’océan Indien par les Latins au Moyen Âge74. Le monde décrit par le De modo Sarracenos extirpandi est un espace concret, avec sa géographie, ses peuples, ses divisions. Pour paraphraser Yves Lacoste, on peut dire que la géographie sert bel et bien à faire la guerre. Les prêcheurs la mettent au service de la croisade. La description des routes que les armées croisées emprunteront pour s’acheminer vers l’Empire byzantin dans le Directorium ad passagium faciendum obéit à cette même logique : assurer aux armées du roi de France la domination sur les espaces traversés. Les routes privilégiées, passant par l’Europe centrale ou partant de l’Italie pour se diriger vers l’Empire byzantin par la Dalmatie et la Serbie, sont celles qui permettent la conquête de l’Empire dans les meilleures conditions75. La voie du Maghreb et les routes maritimes, à partir des ports du sud de la France jusqu’à Chypre, sont déconseillées par l’auteur, qui rappelle le sort funeste de l’expédition de Saint Louis devant Tunis76.
20L’océan Indien n’est donc pas le seul espace concerné par les projets dominicains. Ils se déploient sur plusieurs aires géographiques, qui sont autant de jalons vers les terres musulmanes. La Dalmatie et la Serbie, évoquées dans le Directorium ad passagium faciendum, doivent servir de points d’appui dans la progression vers l’Empire byzantin et Constantinople77. Terres de mélange entre populations catholique et orthodoxe, elles ont valeur de test. L’auteur décrit une terre fertile, dotée de nombreux cours d’eau et riche en mines d’or et d’argent, bien tentantes pour un souverain qui aura la charge de ravitailler une armée… L’appel à la conquête se manifeste aussi dans la répartition de la population. L’auteur montre les habitants divisés entre deux peuples antagonistes : les Latins et les Albanais de religion catholique subissent la domination tyrannique des Esclavons orthodoxes78. La population fidèle à Rome ne présentera donc guère de difficultés à se rallier à un « prince du pays des Francs » dès qu’il apparaîtra sur son sol, à en faire son chef légitime, et à massacrer ses maîtres orthodoxes. Les qualités guerrières des Albanais feront alors merveille, tant pour débarrasser les Balkans de la présence orthodoxe que pour servir de forces d’appoint aux croisés79. Le même souci d’utiliser les populations autochtones au bénéfice de la croisade se retrouve dans le chapitre consacré aux populations dont il faut se méfier80. L’auteur recommande de se défier des populations issues des métissages entre Latins, Grecs et Turcs. Il souligne en même temps leur rôle potentiel d’intermédiaires. Il suggère de les utiliser comme agents de renseignement ou comme éclaireurs, un rôle dans lequel leur endurance, leur habitude des conditions de vie très dures qui règnent en Asie Mineure et leur connaissance du pays seront d’un grand secours aux croisés. La description de leur modus operandi suggère que l’auteur a assisté à des opérations de commandos menées par leurs soins, sans doute aux confins de l’Arménie et de la Perse81.
21La conquête du territoire de l’Empire byzantin peut aussi bénéficier de points d’appui en mer Égée, tenus par les Génois82. L’île de Chio, aux mains des frères Zaccaria depuis le début du XIVe siècle, est idéalement située : proche de Smyrne et d’Éphèse, elle pourrait servir de tête de pont pour conquérir l’Asie Mineure83. Sa position permettra en outre de mettre fin au trafic d’esclaves chrétiens à destination de l’Égypte, en coupant la voie d’approvisionnement qui relie la Crimée aux terres du sultan84. Comme les îles du golfe d’Aden, celles de la mer Égée accueilleront une escadre pour contrôler le trafic en mer Méditerranée orientale, et empêcher les marchands chrétiens d’apporter du matériel militaire au sultan. Le commandement pourrait en être confié aux Zaccaria85. Enfin Péra, nouvellement bâtie par les Génois en face de Constantinople, est toute désignée pour faciliter la conquête de la ville, celle-ci servant de tremplin pour pénétrer en Asie86.
22On voit que les Génois tiennent une place importante dans les deux œuvres, ce qui ne saurait étonner : ils sont les principaux soutiens des missionnaires in partibus infidelium. La Société des frères pérégrinants appuie son réseau de couvents sur les implantations génoises87. De fait, les auteurs sont familiers des Génois : la description élogieuse de l’activité des Zaccaria dans le De modo Sarracenos extirpandi en fait les véritables héros de l’œuvre. Pourtant l’attitude des prêcheurs à leur égard est ambivalente. Si les Zaccaria sont présentés comme des exemples de combattants pour le Christ, les Génois sont aussi des contre-exemples pour la Chrétienté. Non seulement l’officium robarie, l’office de la piraterie à Gênes, rembourse tous les marchands lésés par des Génois, y compris les musulmans88, mais encore le Génois Segurano Salvaygo apparaît comme l’exemple type des marchands d’esclaves, fournissant les armées égyptiennes en recrues de valeur, acheminées depuis la Crimée, et affichant sa familiarité avec le sultan au point de naviguer en arborant sa bannière89. La figure de ce « mauvais chrétien », qui n’est pas loin d’être un renégat, et les marchands génois, spécialisés dans ce trafic, en viennent à éclipser les Catalans, les Vénitiens… qui sont pourtant signalés par Guillaume Adam comme pratiquant ce même commerce90. Il faut aussi noter que ce sont les qualités militaires des Zaccaria dans leur lutte contre les Turcs, et leur efficacité contre cette nouvelle menace des émirats de la côte asiatique, qui sont vantées par les prêcheurs, et non leur qualité intrinsèque de croisés — ce qu’ils ne sont pas, les dominicains sont assez familiers avec eux pour le savoir91. Jamais l’idée de faire des Génois des chefs de croisade n’est suggérée.
Des projets de guerre totale
23C’est donc un projet de croisade tous azimuts que défendent les dominicains. Tous les peuples sont concernés : Grecs, Latins, catholiques des Balkans, chrétiens de l’océan Indien… Les auteurs programment une véritable guerre totale, qui n’épargne personne, puisqu’ils préconisent l’excommunication pontificale des pèlerins de Terre sainte, qui contribuent à enrichir le sultan en s’acquittant des taxes exigées pour effectuer le pèlerinage92 ! La papauté est aussi mise à contribution pour excommunier les Alexandrini, les marchands chrétiens qui vendent et achètent dans le port d’Alexandrie, ou qui y acheminent des esclaves ou des envoyés du khan de la Horde d’Or93. Elle doit aussi soutenir les forces d’appoint de la croisade, les frères Zaccaria ou les chrétiens de l’océan Indien, avec des moyens matériels ou spirituels, sous forme d’indulgences par exemple94. Bref, les projets des prêcheurs d’Orient étonnent. Ils proposent d’intégrer à la croisade, institution typiquement occidentale, des populations qui en sont très éloignées : insulaires du golfe d’Aden, Albanais catholiques, riverains de la mer Égée. Au contraire, les populations les plus directement concernées sont écartées ou ignorées : les souverains et les peuples orthodoxes, en particulier, n’apparaissent jamais comme des auxiliaires possibles de la croisade. Leur territoire n’a d’autre vocation que d’être conquis et de fournir le ravitaillement des armées croisées95. Les Latins ne sont pas épargnés : les pèlerins et les marchands des grandes cités maritimes sont présentés à leur désavantage, voire comme des auxiliaires du sultan, participant au maintien de sa puissance96. Cet argument justifie le traitement radical qui leur est réservé : excommunication, exposition de leurs biens à quiconque veut s’en emparer97… C’est donc avec un regard neuf que les prêcheurs considèrent la croisade : lui agrégeant les peuples les plus lointains, ils refusent toute solidarité à leurs coreligionnaires qui travaillent contre les intérêts de l’Église et de la religion catholiques en Orient.
24Leur approche géographique de la croisade se double d’une approche géopolitique très moderne. Si les auteurs ont puisé dans leur propre expérience, ils ont aussi bénéficié du réseau missionnaire de leur ordre : la Société des frères pérégrinants comme la province de Sultanieh servent de relais d’informations. On peut en apprécier la portée dans les deux textes, qui résument le « Grand Jeu » du XIVe siècle en le mettant au service de la croisade. À l’échelle continentale, la lutte entre l’Empire ilkhanide et la Horde d’Or peut être exploitée à l’avantage des Latins. Les Mongols de Perse apporteront volontiers leur aide, comme ils l’ont souvent proposé contre les musulmans d’Égypte depuis les croisades de Saint Louis, sur deux fronts : en Asie Mineure, contre les Turcs, et dans le golfe Persique, où leur domination sur les îles d’Ormuz et de Qeshm facilitera les opérations navales projetées98. Leur alliance affaiblira du même coup le sultanat mamelouk d’Égypte, allié à la Horde d’Or, dont le souverain alimente l’Égypte en sang frais grâce au trafic d’esclaves99. Le sort de l’empereur byzantin, qui favorise le sultan pour éviter de voisiner avec les Latins, doit être identique à celui des marchands alexandrins ; le pape se chargera plus particulièrement de cette question, liée au sort de l’union entre les Églises romaine et grecque100.
25L’ampleur de la vision géostratégique ne manque pas de surprendre de la part de religieux voués à la prédication de l’Évangile. On peut supposer qu’ils ont totalement fait leur la demande de la papauté en matière de traités de croisade. Ceux-ci tiennent largement compte de leur expérience de l’Orient, et de leur familiarité avec ses peuples.
L’Orient des incapables : un appel à la conquête
– Plus ultra : une vision géostratégique des peuples et des États
26Si les deux textes apparaissent comme des œuvres de commande, ils sont néanmoins porteurs d’une certaine manière de voir l’Orient et ses peuples. Après les missionnaires, le temps des planificateurs de croisade semble venu : il n’y a pas de réelle prise en compte des peuples, au sens ethnologique du terme. Les auteurs sont pourtant des observateurs attentifs, leurs ouvrages le prouvent. À les lire, on se rend compte qu’ils opèrent un classement entre les peuples, en fonction de la résistance qu’ils peuvent opposer aux croisés en marche vers la Terre sainte. Leur tableau est volontairement peu reluisant quant à leurs qualités militaires. Leur inaptitude à la guerre est totale — ils ne maîtrisent aucun domaine de la science militaire — et globale : elle concerne aussi bien les chrétiens orthodoxes que les musulmans, mais aussi les populations plus lointaines, comme les marchands d’Aden, dont l’armement et la tactique, rudimentaires voire enfantins, augurent d’une victoire facile101. La victoire est d’autant plus à portée de main que les peuples orientaux sont particulièrement dépravés, ce qui affaiblit leur valeur au combat : c’est surtout le cas des Égyptiens, dont le souverain est justement l’adversaire le plus redoutable des chrétiens102. L’existence d’une prophétie musulmane selon laquelle les Francs doivent conquérir l’Orient et abattre l’islam fait partie des topoi missionnaires : on la retrouve à la même époque sous la plume de Jourdain Catala103. Ici elle vient renforcer le propos des auteurs, et la confiance dans la victoire que leurs traités doivent insuffler à leurs lecteurs : la débandade des musulmans à l’annonce d’un passage des Latins en Orient, à laquelle les prêcheurs ont assisté en Perse, doit les convaincre de leur supériorité104. L’absence de l’eschatologie dans leurs traités ne doit pas étonner. Ils obéissent à un parti pris : l’eschatologie n’est qu’une incitation à l’action pour leurs destinataires, un moyen de suggérer au roi de France que le moment opportun est arrivé105.
27Les textes ne confondent cependant pas les peuples, ils établissent une gradation dans les ennemis à abattre. Si la succession des peuples dans le Directorium ad passagium faciendum respecte leur disposition géographique, elle indique aussi l’ordre dans lequel les Latins les rencontreront lors de leur marche vers la Terre sainte, avant de les rallier à leur cause, dans le cas des populations catholiques, ou de les subjuguer, dans le cas des orthodoxes et des musulmans. Elle établit ainsi une gradation dans la difficulté que représentent chaque peuple et chaque État. On a déjà vu le sort réservé aux avant-postes orthodoxes que sont la Dalmatie et la Serbie. Les Grecs de l’Empire byzantin, plus faibles mais plus endurcis dans l’hérésie, doivent être conquis en premier106. Ce sont des traîtres à l’union réalisée avec Rome lors du deuxième concile de Lyon en 1274 par l’empereur Michel VIII Paléologue107. Moribonds à tous points de vue, leurs territoires sont facilement accessibles depuis l’Ouest108. Les ressources agricoles abondantes de l’Empire sont un motif de conquête supplémentaire. Elles en font une base d’opération essentielle pour ravitailler les armées109. Il faut donc s’assurer le contrôle de ce môle de résistance, avant toute préoccupation religieuse : l’union passe après la conquête. La prise de Constantinople donnera aux Latins un avantage décisif : un port en eaux profondes, dans une région où les mouillages ont été dévastés pour prévenir tout débarquement, et le Bosphore, qui permet de passer aisément en Asie Mineure et de porter la guerre chez un nouvel ennemi, limitrophe de l’Empire : les Turcs110.
28En effet, après les ennemis proches, par la géographie et la religion, les croisés doivent affronter de nouveaux ennemis, plus lointains et adeptes d’une autre religion, l’islam, incarnée par deux peuples, les Turcs et les Égyptiens. Si leur incompétence dans la conduite de la guerre les rapproche, les prêcheurs se gardent bien de les traiter à égalité. Les Turcs, à portée des croisés une fois l’Empire byzantin conquis, seront la cible privilégiée de leurs attaques111. Les croisés bénéficieront de l’aide des Mongols de Perse, ennemis du sultan depuis qu’ils ont exécuté le calife lors de la prise de Bagdad en 1258112. Les Turcs apparaissent comme de piètres combattants au témoignage des auteurs ; ils sont déjà tenus en respect par les frères Zaccaria113. D’autre part, l’Égypte ne peut venir à leur secours : trop éloignée pour les aider en cas d’attaque, elle se heurterait de toutes façons aux Mongols114. C’est que la puissance des Mamelouks d’Égypte apparaît redoutable aux auteurs, malgré leurs dires, peu flatteurs pour leurs qualités guerrières, qu’ils doivent uniquement au sang frais que représentent les esclaves amenés par les Génois pour former le noyau dur de leur armée115.
– Souverains et caloyers orthodoxes : obstacles à la croisade ou à la conquête ?
29La vision des États et des peuples orientaux véhiculée par les prêcheurs a donc un fort accent de propagande. La soumission de ces peuples dépravés sera aisée si on suit les instructions des traités. Dans ce vaste tableau des peuples et de leur rôle dans la progression des croisés, les Grecs se voient assigner une place spéciale. Les auteurs ont à cœur de montrer que les Latins peuvent compter sur des alliés de revers : les Grecs affranchis par leur maître musulman, chargés de la garde des forteresses par les Turcs, restés nomades116 ; ceux qui ont été réduits en esclavage, et qui représentent une partie importante de la population aux dires des prêcheurs ; les nouveaux convertis à l’islam, en Perse et en Inde, qui détestent secrètement leurs maîtres musulmans. Autant de peuples qui n’attendent qu’un champion chrétien pour se rallier à lui, et se venger des humiliations subies117. De fait, le contraste entre le traitement réservé aux Grecs et celui de leurs souverains est frappant. L’entreprise de détestation des principaux souverains orthodoxes, le tsar de Serbie et l’empereur byzantin, est systématique118. Les prêcheurs utilisent leur connaissance de l’Empire byzantin pour lui ôter toute légitimité. Selon eux, la situation au sommet de l’État explique la situation catastrophique de l’Empire, et la piètre estime dans laquelle les Byzantins sont tenus119. La politique religieuse de l’empereur est surtout en cause. Il accorde une confiance aveugle aux caloyers, aux moines, véritables maîtres de l’Empire, et dispose d’une autorité absolue sur les évêques et même sur le patriarche120. Cette situation ne peut qu’être un facteur de désordre. Elle affaiblit l’Empire et manifeste qu’il a été abandonné par Dieu121. Dans tous les cas, le roi de France se gardera de nouer des alliances avec eux, ne serait-ce que pour conserver son prestige auprès des peuples orientaux et sa qualité éminente de défenseur de la « vraie religion »122. Cette charge contre les souverains orthodoxes vise à les délégitimer pour justifier l’injustifiable, la guerre contre d’autres chrétiens, et la conquête de leur territoire123. Le Directorium ad passagium faciendum rappelle la politique orientale des derniers Capétiens, via les ambitions de Charles de Valois et des Angevins de Naples, et souligne la légitimité impériale du roi de France et de sa lignée, injustement écartée du trône de Constantinople par les intrigues des Paléologues124. Ce sont autant d’arguments qui, sous couvert de croisade, doivent convaincre le roi de se mettre en route pour faire valoir ses droits en Orient. La volonté d’expansion aux dépens des états orthodoxes, considérés comme des obstacles à la croisade, est bien perceptible : destiné à assurer au roi de France la conquête de la Serbie et de l’Empire byzantin, le Directorium ad passagium faciendum planifie l’après-conquête avec un soin méticuleux125. Le message est clair : le roi de France doit dominer l’Orient, à commencer par l’Empire byzantin, ad majorem gloriam Dei126.
30En effet, le refus de l’union avec Rome est un autre reproche majeur adressé aux Grecs127. Ce reproche n’est pas nouveau et ne peut étonner de la part de missionnaires qui ont probablement séjourné au couvent Saint-Dominique de Péra, d’où ils ont pu observer la vie de la capitale128. Il est adressé à une catégorie bien précise, à laquelle les dominicains ont sans doute eu à faire lors de leur séjour, les caloyers129. Pour la croisade, ils sont un ennemi plus redoutable que les fantoches qui les gouvernent. Ils constituent un véritable obstacle à toute conquête durable car ils ont la considération de la population. Les empereurs leur sont totalement soumis : c’est ainsi qu’ils ont fait échouer l’union conclue avec Rome en 1274130. Disséminés sur le territoire impérial, ils détiennent les abbayes et occupent les évêchés les plus importants. Ils tiennent l’Empire : danger mortel pour la sécurité des croisés, une fois installés sur son territoire, car ils pourraient être l’âme d’une rébellion131. Aussi des mesures radicales sont-elles envisagées pour conserver l’Empire aux Latins, une nécessité vitale pour la croisade132. Même en cas d’échec, le repli sur Byzance serait un moindre mal133... Ces considérations amènent l’auteur du Directorium ad passagium faciendum à recommander une série de mesures visant à prévenir tout risque de soulèvement contre les « Francs », et à assurer leur mainmise sur l’Empire134. Elles prévoient ainsi de remanier la géographie ecclésiastique de l’Empire par la suppression des évêchés, pléthoriques au témoignage du missionnaire, et de détruire les églises les plus modestes, isolées en zone rurale et susceptibles d’abriter des complots. Elles programment aussi une modification de l’encadrement religieux, notamment par l’implantation des ordres mendiants, mais aussi par le recours à des religieux indigènes de qualité : l’expérience des prêcheurs leur a appris qu’il y en a135. Les moines orthodoxes seront chassés du territoire byzantin, tandis que les livres grecs, remplis d’erreurs, seront tout simplement brûlés !
31Une nouvelle fois, les frères prêcheurs mettent leur expérience au service de la croisade et préconisent pour sa réalisation des mesures radicales. Ils se révèlent ainsi parfaitement représentatifs de la mentalité dominicaine. Très ouverts, ils n’hésitent pas à intégrer à la croisade des populations très éloignées des Latins, et qui apparaîtraient aberrantes à d’autres yeux que les leurs. C’est le cas des métis issus des interrelations entre Turcs, Latins et Grecs, des populations balkaniques, des insulaires de la mer Égée et de l’océan Indien. Même les Grecs, considérés comme une population dupée par les moines et réduite en esclavage par des adversaires qui profitent de la faillite de ses dirigeants136, peuvent trouver grâce à leurs yeux, et une place aux côtés des croisés. Au contraire, ils se montrent intraitables vis-à-vis des populations, même chrétiennes, qui travaillent contre l’intérêt de la religion catholique. C’est le cas des pèlerins de Terre sainte ou des marchands génois, vénitiens, catalans… d’Alexandrie. Les dominicains ne manifestent alors aucune clémence, justifiant leur réputation de défenseurs de la religion catholique, y compris contre les Latins. Ces derniers partagent alors le sort des populations les plus endurcies dans leur hostilité envers Rome, comme les souverains et les moines orthodoxes, voués aux gémonies.
En guise de conclusion : les projets dominicains arrivent-ils trop tôt ?
32Il est difficile de distinguer, dans le De modo Sarracenos extirpandi et le Directorium ad passagium faciendum, entre mémoire militaire, projet de conquête, voire traité moral : les ouvrages sont tout cela à la fois. Leur but est avant tout de convaincre de partir en croisade, et pour cela de transmettre l’expérience de la mission, qui sert d’assise objective à l’élaboration des textes. Elle a montré aux auteurs des régions et des peuples insoupçonnés. Ceux-ci leur apparaissent comme des armes à retourner contre un Orient perçu désormais non comme un espace à évangéliser, mais comme un ensemble de régions à conquérir ou à abattre, afin de recouvrer les Lieux saints mais aussi, bien davantage, pour faire rayonner la religion catholique dans le monde. Aussi tous les moyens sont bons pour ces prédicateurs chevronnés pour décrire à leurs lecteurs cet inconnu, les persuader de son existence, et de son utilité dans des plans de croisade qui devaient paraître démesurés à leurs destinataires. L’histoire des croisades, les exempla inspirés par leur vécu, l’assurance répétée que Dieu est avec les Latins, tout concourt à ce seul but : convaincre, gage du départ prochain.
33Les prêcheurs se plient à un exercice difficile, celui de couler leur vécu dans le moule d’un projet de passage, de proportions trop réduites pour rendre compte de leurs vastes pérégrinations. La fermeture progressive des horizons de croisade à l’honneur dans les deux traités signifie-t-elle pour autant la condamnation de leurs projets ? On peut effectivement se demander s’ils n’arrivent pas au mauvais moment. Certaines de leurs recommandations sont reprises par les missionnaires dominicains, dont l’identité de vues avec le ou les auteurs des traités est frappante, et montre qu’il y a bien unité d’un milieu et de sa façon de voir le monde. Jourdain Catala, écrivant sur l’Inde, émet lui aussi l’idée d’envoyer deux galères dans l’océan Indien pour affaiblir le sultan d’Égypte137. Pourtant la conscience semble poindre chez les auteurs d’être, sinon en avance sur leur temps, du moins en décalage par rapport à lui138. Leurs projets n’arrivent-ils pas trop tôt ? Les indications astronomiques du Directorium ad passagium faciendum sur le ciel austral, par exemple, sont restées ignorées par l’Occident médiéval139. La méconnaissance de ces espaces persiste donc, malgré les efforts des frères prêcheurs. La postérité de leurs projets de croisade sera assumée, de façon bien indirecte, par les Portugais et leur circumnavigation des côtes africaines. La légende qui veut que Vasco de Gama se soit assuré les services d’Ibn Majid, un des meilleurs pilotes de la corne de l’Afrique, semble réaliser les souhaits des dominicains, qui conseillaient de s’appuyer sur les connaissances des populations locales pour se rendre maître des régions traversées140…
Notes de bas de page
1 Guillaume Adam, De modo Sarracenos extirpandi, éd. de Charles Kohler, Recueil des historiens des croisades, Documents arméniens, t. II, Paris, 1906, pp. 521-555 ; Directorium ad passagium faciendum, éd. du même, ibid., pp. 367-517 ; cf. C. Kohler, « IV. Guillelmus Adae. De modo sarracenos extirpandi », ibid., pp. CLXXVII-CCVII, à la p. CXC. Par commodité, je mentionnerai Raymond Étienne comme l’auteur du Directorium ad passagium faciendum, même si la paternité de l’œuvre est toujours sujette à caution.
2 Girolamo Golubovich, « La gerarchia Domenicana e Francescana negli Imperi Tartari dell’Asia (1307-1318) », Analecta Sacri Ordinis Praedicatorum, 13 (1917), pp. 131-142, aux pp. 135-139.
3 C. Kohler, « Documents relatifs à Guillaume Adam, archevêque de Sultanieh, puis d’Antivari, et son entourage, 1318-1346 », Revue de l’Orient latin, 10 (1903-1904), pp. 16-56, à la p. 29 ; G. Golubovich, « La gerarchia Domenicana e Francescana… », p. 142 ; Raymond Loenertz, La Société des Frères Pérégrinants. Étude sur l’Orient dominicain I, Rome, 1937, pp. 167-168 (Dissertationes Historicae VII) ; Jean Richard, La Papauté et les missions d’Orient au Moyen Âge (XIIIe-XVe siècles), Rome, 1998, p. 170 (Collection de l’École française de Rome 33) ; Claudine Delacroix-Besnier, Les Dominicains et la chrétienté grecque aux XIVe et XVe siècles, Rome, 1997, p. 18 (Collection de l’École française de Rome 237).
4 R. Étienne, Directorium…, p. 368.
5 Ibid., p. 367 ; cf. Jacques Échard et Jacques Quetif, Scriptores ordinis praedicatorum, Paris, t. I, 1719, p. 574 ; Joseph Delaville le Roulx, La France en Orient au XIVe siècle, Paris, 1886, t. I, pp. 97-98 (Bibliothèque des Écoles françaises d’Athènes et de Rome 44) ; Évelyne Patlagean, « La conquête de l’empire grec dans un projet de croisade adressé à Philippe VI de Valois en 1332 », dans Studi sulle società e le culture del Medioevo per Girolamo Arnaldi, dir. de Ludovico Gatto et Paola Supino Martini, Florence, 2002, t. II, pp. 455-469, à la p. 455.
6 Marie-Humbert Vicaire, « Les deux traditions apostoliques ou l’évangélisme de saint Dominique », Cahiers de Fanjeaux, 1 (1966) : Saint Dominique en Languedoc, pp. 74-103 ; Ead ., « Le modèle évangélique des Apôtres à l’origine de l’ordre de saint Dominique », Heresis, 13-14 (1990) : Mouvements dissidents et novateurs, pp. 329-350.
7 William Aquinas Hinnebusch, Brève histoire de l’ordre dominicain, Paris, 1990, pp. 87 et 90 ; C. Delacroix-Besnier, Les Dominicains…, pp. 7-8.
8 Geraud de Frachet, Vitae fratrum ordinis praedicatorum, éd. de Benedictus Maria Reichert, Monumenta Ordinis Praedicatorum Historica, Rome, 1896, t. I, pp. 150-152.
9 Riccoldo da Monte di Croce, à la fin du XIIIe siècle, évoque cet épisode dans sa première lettre sur la chute d’Acre : Félix-Marie Abel, « Le couvent des Frères Prêcheurs à Saint-Jean d’Acre », Revue Biblique, 43 (1934), pp. 265-284 ; W. A. Hinnebusch, Brève histoire…, p. 82 ; Riccold de Monte Croce (sic), Pérégrinations en Terre Sainte et au Proche Orient – Lettres sur la chute de Saint-Jean d’Acre (sic), trad. de René Kappler, Paris, 1997, p. 215.
10 R. Loenertz, La Société…, pp. 16-18.
11 Clovis Brunel, « David d’Ashby, auteur méconnu des “Faits des Tartares” », Romania, 79 (1958), pp. 39-46 ; Thomas Kaeppeli et Emilio Panella, Scriptores Ordinis Praedicatorum Medii Aevi, Rome, 1970-1993, t. I, pp. 298-299 ; J. Richard, « Chrétiens et Mongols au concile : la papauté et les Mongols de Perse dans la seconde moitié du XIIIe siècle », dans 1274 Année charnière. Mutations et continuités, Paris, 1977, pp. 31-44 (Colloques internationaux du Centre national de la recherche scientifique 558) ; Jean-Paul Roux, Histoire de l’Empire mongol, Paris, 1993, p. 379 ; J. Richard, Histoire des croisades, Paris, 1996, pp. 425, 435, 447 et 452 ; Michel Balard, Les Latins en Orient (XIe-XVe siècle), Paris, 2006, p. 261.
12 Sur cet épisode dramatique on possède le témoignage de Riccoldo da Monte di Croce, alors à Bagdad : Riccold de Monte Croce (sic), Pérégrinations…, pp. 209, 220, 228, 231-232, 240 et 243-246.
13 R. Loenertz, « Les missions dominicaines en Orient au XIVe siècle et la Société des Frères Pérégrinants pour le Christ », Archivum Fratrum Praedicatorum, 2 (1932), pp. 1-83 ; 3 (1933), pp. 5-55 ; 4 (1934), pp. 1-47 ; Id ., La Société…
14 R. Étienne, Directorium…, pp. 406-407, 447 et 456 ; R. Loenertz, « Les missions… », 2 (1932), pp. 6-9 et 66 ; C. Delacroix-Besnier, Les Dominicains…, pp. 10-11 et 435.
15 Burchard de Mont-Sion, Descriptio Terrae Sanctae, éd. de J. C. M. Laurent, Peregrinatores Medii Aevi Quatuor, Leipzig, 1873, pp. 1-100 ; cf. T. Kaeppeli Et E. Panella, Scriptores…, t. I, pp. 257-260 ; J. Richard, Les Récits de voyages et de pèlerinages, Turnhout, 1996, pp. 17-18, 21-22, 39-40, 42, 46, 49 et 68 (Typologie des sources du Moyen Âge occidental 38) ; Gillette Tyl-Labory, « Guillaume Adam », dans Dictionnaire des lettres françaises. Le Moyen Âge, nouv. éd. dir. par Geneviève Hasenohr et Michel Zink, Paris, 1992, pp. 602-603, à la p. 603.
16 Riccold de Monte Croce (sic), Pérégrinations… ; Guillaume de Boldensele, Traité de l’état de la Terre sainte, trad. de Christiane Deluz, Croisades et pèlerinages. Récits, chroniques et voyages en Terre sainte, XIIe-XVIe siècle, dir. de Danielle Régnier-Bohler, Paris, 1997, pp. 1001-1028 ; Petrus de Pennis, Libellus de locis ultramarinis, éd. de C. Kohler, Revue de l’Orient latin, 9 (1902), pp. 328-383.
17 Jourdain Catala de Sévérac, Mirabilia descripta, éd. de Christine Gadrat, Une image de l’Orient au XIVe siècle. Les Mirabilia descripta de Jordan Catala de Sévérac, Paris, 2005 (Mémoires et documents de l’École des chartes 78) ; Jean de Sultanieh, « Der “Libellus de notitia orbis” Johannes’ III. (de Galonifontibus ?), O.P., Erzbishofs von Sultanieh », éd. d’Anton Kern, Archivum Fratrum Praedicatorum, 8 (1938), pp. 82-123.
18 Agnès Gerhards, Dictionnaire historique des ordres religieux, s. v. « Dominicains », Paris, 1998, pp. 209-212, à la p. 210.
19 Michel-Marie Dufeil, « Les Mirabilia descripta de Jourdain de Séverac. Exemple du contexte missionnaire de Bernard Gui », Cahiers de Fanjeaux, 16 (1981) : Bernard Gui et son monde (1261-1331), pp. 155-180, à la p. 176.
20 Humbert de Romans, Opusculum tripartitum, éd. d’E. Brown, Appendix ad Fasciculum rerum expetendarum et fugiendarum, Londres, 1690, pp. 185-229 ; V. Cramer, « Humbert von Romans “Traktat über die Kreuzpredigt” », Das Heilige Land, 79 (1935), pp. 132-153, et 80 (1936), pp. 11-23, 43-60 et 77-98 ; Paul Alphandery et Alphonse Dupront, La Chrétienté et l’idée de croisade, Paris, (1954-1959) 1995, pp. 448-454 ; Claude Carozzi, « Humbert de Romans et l’union avec les Grecs » et « Humbert de Romans et l’Histoire », dans 1274 Année charnière…, pp. 491-494 et 849-862 ; Penny J. Cole, « Humbert of Romans and the Crusade », dans The Experience of Crusading, éd. de Marcus Bull et Norman Housley, Cambridge, t. I, 2003, pp. 157-174 ; M. Balard, Les Latins en Orient…, pp. 262 et 267.
21 David d’Ashby est l’exception à cette constatation. Cependant son traité est un ouvrage technique, visant à faciliter les opérations militaires entre Francs et Mongols ; il ne s’agit pas d’un traité de croisade.
22 Guillaume de Tripoli, Notitia de Machometo. De statu Sarracenorum, éd. de Peter Engels, Wurzbourg-Altenberge, 1992 (Corpus Islamo-Christianum, Series latina 4) ; cf. Marco Voerzio, Fra Guglielmo da Tripoli, orientalista domenicano del secolo XIII, precursore di Fra Ricoldo de Monte Croce, Florence, 1955 ; J. Richard, Histoire des croisades, pp. 334, 375, 447 et 449 ; Kurt Villads Jensen, « William of Tripoli (fl. late 1200) », dans Trade, Travel and Exploration in the Middle Ages. An Encyclopedia, dir. de John Block Friedmann et Kristen Mossler Figg, New York-Londres, 2000, pp. 648-649 ; M. Balard, Les Latins en Orient…, pp. 262 et 267.
23 C. Carozzi, « Humbert de Romans et l’Histoire », pp. 850-854.
24 T. Kaeppeli et E. Panella, Scriptores..., t. III, pp. 168-171 ; A. Gerhards, Dictionnaire…, pp. 210 (« Dominicains ») et 484 (« Prédication »).
25 Riccold de Monte Croce, Pérégrinations…, p. 36.
26 Alain Demurger, La Croisade au Moyen Âge. Idées et pratiques, Paris, 1998, pp. 95-98 ; Id., Croisades et croisés au Moyen Âge, Paris, 2006, pp. 289-296.
27 Fidence de Padoue, Liber recuperationis Terre Sancte, éd. de Jacques Paviot, Projets de croisade (v. 1290-v. 1330), Paris, 2008, pp. 53-169 (Documents relatifs à l’histoire des croisades publiés par l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres XX).
28 Ewald Müller, Das Konzil von Vienne (1311-1312). Seine Quellen und seine Geschichte, Münster-i. - W., 1934 ; Joseph Lecler, Le Concile de Vienne, 1311, Paris, (1964) 2005, pp. 26-27, 59 et 68-73 (Histoire des conciles œcuméniques VIII) ; M. Balard, Les Latins en Orient…, p. 269.
29 G. Adam, De modo…, p. 521.
30 R. Étienne, Directorium…, pp. 368-369.
31 Ibid., pp. 417-420, 422-423, 454-467 et 497-500.
32 Sylvie Lefevre, « Jean Miélot », Dictionnaire des lettres françaises…, pp. 819-820, à la p. 819.
33 J. Delaville Le Roulx, La France en Orient…, t. I, pp. 70-77 et 90-98 ; É. Patlagean, « La conquête… » ; C. Delacroix-Besnier, « Figures de Génois chez Guillaume Adam », dans Tous azimuts... Mélanges de recherches en l’honneur du Professeur Georges Jehel, Amiens, 2002, pp. 171-193 ; Ead., « Les dominicains et la mer », Les religieux et la mer, Amiens, 2004, pp. 253-267.
34 C. Kohler, « IV. Guillelmus Adae », pp. CXCIV-CCII.
35 Giorgio Fedalto, La Chiesa latina in Oriente, 3 vol., Vérone, 1973-1976, t. II : Hierarchia latina orientis, 1976, pp. 211-212.
36 C. Kohler, « Documents… », pp. 17, 21, 23-29 et 41-42 ; R. J. Loenertz, « Les missions… », 2 (1932), pp. 66-68 ; Id., La Société…, pp. 2, 35-36, 92-94, 137-138 et 166-167 ; J. Richard, La Papauté…, pp. 132, 171-174 et 179 ; C. Delacroix-Besnier, Les Dominicains…, pp. 11, 13-14, 19, 133, 134 (n. 65) et 435.
37 C. Kohler, « Documents… », pp. 18-21, 29-36 et 38-40 ; R. Loenertz, La Société…, pp. 63, 167 et 188 ; T. Kaeppeli et E. Panella, Scriptores..., t. III, p. 287.
38 J. Quetif et J. Échard, Scriptores…, t. I, p. 537.
39 Acta capitulorum provincialium Ordinis Fratrum Praedicatorum. Première province de Provence. Province romaine. Province d'Espagne (1209-1302), éd. de Célestin Douais, Toulouse, 1894, p. 471.
40 C. Kohler, « IV. Guillelmus Adae », pp. CLXXVII-CLXXVIII.
41 G. Adam, De modo..., pp. 533, 543-544 et 549-555.
42 J. Quetif et J. Échard, Scriptores…, t. I, p. 574.
43 R. Étienne, Directorium…, p. 368.
44 Ibid., pp. 383-384 ; cf. Michel Mollat, Les Explorateurs du XIIIe au XVIe siècle. Premiers regards sur des mondes nouveaux, Paris, (1984) 2005, pp. 35, 135 et 143.
45 Ibid., pp. 457-458.
46 Ibid., pp. 446-454, 473-475 et 477-485.
47 Ibid., pp. 488-489.
48 Bullarium ordinis fratrum praedicatorum, éd. d’Antonin Brémond et de Thomas Ripoll, Rome, t. II : Ab anno 1281 ad 1430, 1730, pp. 142-143.
49 C. Kohler, « Quel est l’auteur… », pp. 108-111.
50 G. Adam, De modo..., pp. 531-532 et 537 ; C. Delacroix-Besnier, « Figures… », pp. 176 et 183-186.
51 C. Kohler, « Documents… », pp. 35-36 et 38-40.
52 G. Adam, De modo..., pp. 549-555.
53 Ibid., p. 522 ; R. Étienne, Directorium…, p. 389.
54 G. Adam, De modo..., pp. 522, 532-533, 535 et 543-544 ; R. Étienne, Directorium…, pp. 488-489 et 501.
55 J.-P. Roux, Histoire…, p. 410.
56 G. Adam, De modo..., p. 535 ; l’auteur parle comme s’il existait un parti dominicain à la cour du khan de Perse, fonctionnant à la fois comme un groupe d’influence et comme une cellule d’information ; son texte indique une certaine familiarité entre les prêcheurs et le pouvoir mongol.
57 Ibid., p. 522.
58 Ibid., p. 521.
59 R. Étienne, Directorium…, pp. 368-369.
60 A. Gerhards, Dictionnaire…, s. v. « Dominicains », p. 210.
61 R. Étienne, Directorium…, p. 369.
62 G. Adam, De modo..., pp. 549-555.
63 Ibid., p. 549.
64 Jonathan Riley-Smith, Atlas des croisades, Paris, 1996, pp. 122-123.
65 G. Adam, De modo..., pp. 549-551 et 555.
66 Ibid., pp. 549-550.
67 Ibid., pp. 550 et 552-554.
68 Ibid., p. 550-551, 555.
69 Ibid., p. 551 ; cf. J. Richard, « Les navigations des Occidentaux sur l’Océan indien et la Mer Caspienne (XIIe-XVe siècle) », dans Id ., Orient et Occident au Moyen Âge. Contacts et relations (XIIe-XVe siècles), Londres, 1977, XXXI, pp. 358-361.
70 Ibid., pp. 551-553.
71 Ibid., pp. 552-555.
72 Ibid., pp. 552 et 554-555.
73 Ibid., p. 555.
74 Jacques Le Goff, « L’Occident médiéval et l’océan Indien : un horizon onirique », dans Id., Pour un autre Moyen Âge. Temps, travail et culture en Occident. 18 essais, Paris, 1977, pp. 280-298, aux pp. 282-283 et 290 ; cf. Bruno Judic, L’océan Indien au Moyen Âge, Paris, 2008, pp. 97 et 102-106.
75 R. Étienne, Directorium…, pp. 409-421.
76 Ibid., pp. 410-414 et 420-421.
77 Ibid., pp. 477-485.
78 Ibid., p. 484.
79 Ibid., p. 485.
80 Ibid., pp. 487-497.
81 Ibid., pp. 495-496.
82 Ibid., pp. 406-407.
83 G. Adam, De modo..., p. 537 ; cf. M. Balard, Les Latins en Orient…, p. 294. Elle a été confiée à Benedetto Zaccaria en 1304 par l’empereur byzantin Andronic II.
84 Ibid., pp. 531-532.
85 Ibid., pp. 526 et 532 ; R. Étienne, Directorium…, pp. 408-409.
86 G. Adam, De modo..., pp. 536-540 ; R. Étienne, Directorium…, pp. 406-407, 455-456, 461-468 et 498-506.
87 R. Loernetz, La Société…, pp. 31-33 ; C. Delacroix-Besnier, Les Dominicains…, pp. 9, 11-12, 23 et 27-30.
88 G. Adam, De modo..., pp. 526-528 ; cf. Louis de Mas Latrie, « L’Officium Robarie ou l’office de la piraterie à Gênes au Moyen Âge », Bibliothèque de l’École des chartes, 53 (1892), pp. 264-272 ; Benjamin Z. Kedar, « L’Officium Robarie di Genova : un tentativo di coesistere con la violenza », Archivio Storico Italiano, 143 (1985), pp. 331-372.
89 G. Adam, De modo..., p. 525 ; cf. B. Z. Kedar, « Segurano-Sakrân Salvaygo : un mercante genovese al servizio dei sultani mamaluchi, c. 1303-1322 », dans Fatti e idee di storia economica nei secoli XII-XX. Studi dedicati a Franco Borlandi, Bologne, 1976, pp. 75-91, repris dans Id ., The Franks in the Levant, 11th to 14th Centuries, Aldershot, 1993, no XXI ; C. Delacroix-Besnier, « Figures… », pp. 171-177 et 178-183.
90 G. Adam, De modo..., pp. 523 et 525.
91 C. Delacroix-Besnier, « Figures… », pp. 183-188.
92 G. Adam, De modo..., p. 528.
93 Ibid., pp. 526 et 531.
94 Ibid., p. 532.
95 Ibid., p. 538-539 ; R. Étienne, Directorium…, p. 463.
96 G. Adam, De modo..., pp. 523-525, 528 et 531.
97 Ibid., pp. 526 et 528.
98 Ibid., pp. 534-535 et 553-554 ; R. Étienne, Directorium…, pp. 502-505.
99 G. Adam, De modo..., pp. 530-531.
100 Ibid., pp. 529-530.
101 Ibid., pp. 524, 533, 539-540 et 554 ; R. Étienne, Directorium…, pp. 447, 451 et 512-513.
102 G. Adam, De modo..., pp. 524-525.
103 Ibid., p. 533 ; R. Étienne, Directorium…, pp. 513-514 ; J. Catala, Mirabilia…, p. 313.
104 G. Adam, De modo..., p. 533 ; R. Étienne, Directorium…, pp. 513-514.
105 G. Adam, De modo..., p. 533.
106 Ibid., pp. 536, 544-545 ; R. Étienne, Directorium…, pp. 461-467.
107 G. Adam, De modo..., pp. 544-545.
108 R. Étienne, Directorium…, pp. 447 et 452-454.
109 Ibid., pp. 463 et 506-509 ; G. Adam, De modo..., pp. 538-539.
110 Ibid., p. 536 et 539-540 ; R. Étienne, Directorium…, pp. 464 et 498-499.
111 G. Adam, De modo..., pp. 539-540 ; R. Étienne, Directorium…, pp. 498-500 et 502-503.
112 Ibid., pp. 503-504.
113 Ibid., pp. 512-513 ; G. Adam, De modo..., pp. 532-533 et 539-540.
114 Ibid., p. 540 ; R. Étienne, Directorium…, pp. 502-503.
115 G. Adam, De modo..., pp. 523-524.
116 R. Étienne, Directorium…, p. 512.
117 Ibid., pp. 449-450 ; G. Adam, De modo..., pp. 543-544.
118 Ibid., pp. 529-530 et 541-542, 544-548 ; R. Étienne, Directorium…, pp. 422-454.
119 Ibid., pp. 447, 449, 451 et 453.
120 Ibid., pp. 453 et 473-474 ; G. Adam, De modo..., pp. 529 et 546.
121 R. Étienne, Directorium…, pp. 447 et 452-453.
122 Ibid., pp. 425-426 et 429-430.
123 G. Adam, De modo..., pp. 544-548.
124 R. Étienne, Directorium…, pp. 430, 432-433 et 442-446.
125 Ibid., pp. 440 et 468-486.
126 Ibid., pp. 446-447 ; G. Adam, De modo..., p. 529.
127 R. Étienne, Directorium…, pp. 425 et 427-428.
128 Ibid., pp. 423, 429 et 447.
129 G. Adam, De modo..., p. 530.
130 Ibid., pp. 529 et 546 ; R. Étienne, Directorium…, pp. 433-434, 469-471 et 473-474.
131 G. Adam, De modo..., p. 541 ; R. Étienne, Directorium…, pp. 469-471 et 473-474.
132 G. Adam, De modo..., p. 530 ; R. Étienne, Directorium…, p. 429.
133 Ibid., pp. 467-468.
134 Ibid., pp. 468-473 ; il serait intéressant de savoir ce que recouvre exactement ce terme dans l’esprit de l’auteur : s’agit-il des sujets du roi de France, ou simplement des Latins ?
135 Ibid., pp. 475-476 ; G. Adam, De modo..., p. 530.
136 R. Étienne, Directorium…, pp. 449-454.
137 J. Catala, Mirabilia…, p. 313.
138 G. Adam, De modo..., p. 530 ; cf. J. Richard, « Les navigations… », p. 363.
139 R. Étienne, Directorium…, pp. 383-384 ; cf. M. Mollat, Les explorateurs…, pp. 135-136 et 143.
140 Édith et François Huyghe, Les Coureurs d’épices, Paris, 1996, pp. 192-193 ; Geneviève Bouchon, Vasco de Gama, Paris, 1997, p. 160.
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