Les projets de croisade des rois de Bohême contre la Prusse

Marie Bláhová

p. 87-108


Texte intégral

1À la suite du premier appel à une expédition en Terre sainte lancé à Clermont en 10951, l’idée de croisade se répandit progressivement dans toute l’Europe latine. Alors que la Première croisade était restée l’affaire du clergé et de la population des pays de l’Europe de l’Ouest, on assista lors de la Deuxième croisade (lancée par la bulle Quantum praedecessores du 1er décembre 1145, à laquelle répondit favorablement le roi de France Louis VII à Bourges, à la Noël 1145) à une plus grande implication des habitants des régions transalpines appartenant au Saint Empire romain germanique ; dans les régions germaniques du Saint Empire naquit l’idée de remplacer le difficile voyage de Terre sainte par des expéditions militaires contre des « païens » plus proches. Ce terme désignait plus précisément les Slaves, pourtant souvent déjà baptisés, peuplant les marges orientales de l’Empire.

2La croisade contre les Slaves de 1147 échoua à cause des évêques qui refusaient de soutenir une guerre contre des chrétiens et qui signèrent la paix avec l’évêque de Poméranie2. Néanmoins, l’Europe du Nord-Est attirait désormais les grands seigneurs et les prélats de l’Empire. Ces contrées représentaient en effet un espace qu’il était aisé, depuis l’Empire, d’étendre politiquement et économiquement ; de surcroît, la lutte contre les « païens » y était plus envisageable pour les habitants de l’Europe centrale qu’un voyage vers une Palestine qui signifiait pour eux non seulement la lutte contre des ennemis vaillants dans des contrées inconnues et sous un climat inhabituel, mais également le danger de succomber à une épidémie mortelle. Après la Deuxième croisade, les princes de l’Allemagne du Nord et de Scandinavie partirent contre les « païens » d’Europe du Nord-Est3. Cette fois-ci, les seigneurs en question n’avaient pas l’autorisation du pape et les participants ne recevaient pas d’indulgence. Soutenus par le pape, les Danois quant à eux préparèrent une mission vers les pays Baltes.

3À partir du XIIIe siècle, alors qu’il devait abandonner « son » territoire de Palestine, l’ordre de la « Maison de Sainte-Marie des Teutoniques [Allemands] de Jérusalem », plus connu sous le nom d’ordre des chevaliers teutoniques, s’orienta vers la conquête des régions de l’Europe du Nord, qu’elles soient converties ou non au christianisme4.

4Nous ne disposons pas de sources sur les débuts de l’ordre des chevaliers teutoniques ; le cas échéant, elles furent faussées pour des raisons de concurrence avec d’autres ordres, en particulier l’ordre de l’Hôpital de Saint-Jean de Jérusalem. C’est pourquoi il est difficile pour nous de les saisir. Le premier prédécesseur immédiat de l’ordre que nous ayons pu identifier est l’hospice fondé à Acre après la conquête de la place par les croisés, le 12 juillet 1190. Petit à petit, l’hospice a reçu des privilèges pour son activité. Le 21 décembre 1196, le pape Célestin III publia le premier statut de l’ordre selon lequel la confrérie devait se spécialiser dans le soin aux malades sur le modèle de l’ordre de l’Hôpital de Saint-Jean de Jérusalem qui exerçait depuis longtemps déjà en Palestine. Dès 1198, les compétences de l’ordre teutonique furent étendues sur le modèle des Templiers à la lutte contre les Infidèles, ce qui entraîna sa militarisation relativement rapide5. Sous le quatrième grand maître, Hermann de Salza (1209-1239), l’ordre prit de l’importance et accrut considérablement ses possessions non seulement en Terre sainte mais aussi dans d’autres régions, notamment en Allemagne. Cependant, après le départ de Frédéric II de Jérusalem, en 1229, les chevaliers teutoniques n’arrivèrent pas à conserver leurs positions et durent quitter à leur tour la ville sainte. Ils ne parvinrent pas à s’installer à Chypre. De même, ils ne réussirent pas à créer leur propre État en Transylvanie où ils avaient été chargés de protéger les frontières hongroises contre les Coumans. Lorsqu’il comprit que le but de l’ordre était d’arracher ce territoire à la mainmise de ses fonctionnaires et de l’évêque qu’il y avait placé, le roi de Hongrie André II, qui leur était au départ favorable, le chassa finalement par la force, en 1225, sans prendre en compte la protection papale6.

5Après cette vaine tentative, l’ordre profita de l’invitation du prince Conrad de Mazovie (1200-1247) et s’établit sur la Basse-Vistule7. Conrad de Mazovie offrit à ses membres un territoire près de la frontière avec la Prusse. L’évêque de Prusse, Christian, abandonna en leur faveur les dîmes qui se rattachaient à la région8. La propagande de l’ordre, développée plus tardivement, prétend que la région n’était pas encore convertie9. Les efforts pour convertir les Prussiens et les intégrer dans le monde chrétien sont pourtant perceptibles dès le Xe siècle. Les missionnaires les plus connus, bien que n’ayant alors remporté aucun succès, sont l’évêque de Prague Adalbert († 997)10 et l’évêque de mission Bruno de Querfurt († vraisemblablement le 9 mars 1009)11.

6La christianisation des régions septentrionales de l’Europe, Prusse comprise, continua malgré cela progressivement. Au XIIIe siècle, ces régions étaient déjà majoritairement christianisées. Dans certaines zones, des saints locaux faisaient l’objet d’un culte et le christianisme s’immisçait dans la culture populaire12. Même si la propagande de l’ordre des chevaliers teutoniques présentait les Prussiens comme des « païens » bravant le christianisme, des sources divergentes provenant d’autres milieux montrent qu’un grand nombre de Prussiens étaient baptisés bien avant l’arrivée des chevaliers teutoniques13. Les missionnaires étaient surtout des membres du clergé régulier, en majorité des cisterciens et des dominicains. Dans les villages prussiens, il y avait des églises chrétiennes ; les ordres réguliers s’étaient implantés dans certaines localités14. L’évêque Christian, cistercien d’Oliwa (1215-1245), qui baptisa un nombre important de Prussiens, joua un grand rôle dans la christianisation de la région15. Il entra en conflit avec l’ordre en 1240 : les chevaliers avaient, en effet, profité d’une expédition en Prusse pour attaquer sa résidence de Sanctir, la piller, usurper les pouvoirs de l’évêque et se saisir de ses revenus16. Les conflits entre l’ordre et l’administration ecclésiastique prussienne était d’ailleurs choses courantes17.

7Dans le territoire prusso-polonais, et dans une certaine mesure russe, de même que sur les zones frontalières, le calme était loin de régner. Dès les années 1140, les princes polonais, poméraniens et russes essayaient d’assujettir les territoires prussiens. Ils furent relayés en cela par les Danois à partir des années 1210. Dès lors, les Prussiens organisèrent une attaque militaire contre la Mazovie, la région de Culm et la Russie de Kiev18. Le premier assaut des Prussiens date de 1220. Les Prussiens s’allièrent au prince russe Daniel et ils écrasèrent le duc Conrad lors de leur expédition contre la Mazovie. À peu près à la même époque, les Prussiens attaquèrent aussi la région de Culm. Les analystes praguois se font l’écho des luttes entre Polonais et Prussiens ou entre Polonais et Russes à cette époque, dans ces régions reculées, pour l’année 122019. Du côté polonais, les représailles ne se firent pas attendre très longtemps. Les princes polonais lancèrent l’assaut contre la Prusse en 1222 et 1223. Néanmoins, le calme n’en était pas pour autant revenu sur la frontière polono-poméranienne. Les conflits continuaient de se dérouler sur les territoires poméranien, polonais et prussien20.

8Le grand maître Hermann de Salza décida d’installer de manière durable l’ordre sur la frontière entre la Prusse et la Mazovie. C’est dans les années 1228-1230 que des négociations amenèrent à confier à l’ordre des chevaliers teutoniques la défense de la frontière prussienne. Le pape Grégoire IX confirma ces accords le 18 janvier 123021. L’ordre orientait ainsi clairement son activité vers la conquête de la Prusse. Il obtint de l’empereur Frédéric II la Prusse non encore conquise et prétendument non baptisée22. Les chevaliers commencèrent à agir dans la région en 1230.

9La même année, la curie romaine commença à prêcher la croisade contre les « païens » de Prusse23 : l’ordre ne serait pas parvenu à exterminer les ennemis et à convertir la Prusse par ses propres moyens, comme put le constater le pape Grégoire IX24. La mission de prêcher la croisade contre les Prussiens fut confiée aux dominicains. Ces derniers diffusèrent les bulles papales exhortant à la croisade contre les Prussiens à travers les couvents dominicains de toute l’Europe centrale. Grégoire IX se tourna vers les dominicains tchèques avec la bulle du 23 janvier 1232. Il y invitait les frères à prêcher la croisade contre les Prussiens qui dévastaient les territoires chrétiens et tuaient ou faisaient prisonniers des chrétiens. Parallèlement, il leur donna les pleins pouvoirs afin qu’ils pussent accorder des indulgences à ceux qui prenaient la croix contre les Prussiens25. En réponse à ces directives, les dominicains invitaient leurs coreligionnaires à prendre part aux expéditions, collectaient de l’argent et incitaient les habitants à inscrire dans leur testament le don de leurs biens au profit des croisades.

10En 1234, les dominicains organisèrent la première grande croisade contre la Prusse avec l’appui des chevaliers teutoniques, que le pape avait envoyés dans la région, et surtout la chevalerie polonaise conduite par Conrad de Mazovie, Casimir de Cujavie et Henri de Silésie, ainsi que l’armée de Svantopolk de Gdansk et de Poméranie. Les Prussiens de Poméranie furent battus à Sirgune (Dzierzgoń) et durent reconnaître la domination de l’ordre des chevaliers teutoniques. L’ordre occupa (Sankt-)Marienwerder (Kwidzyn) sur la Vistule, consolida le château qui s’y trouvait et fonda une ville. Ce château devint la clé de voûte de la progression de l’ordre en Poméranie. Parallèlement, l’ordre commença à consolider ses positions sur le territoire conquis en bâtissant des forteresses sur les zones frontalières dans lesquelles étaient installées des garnisons. Les princes de l’Empire organisèrent également des croisades contre les Prussiens à partir de 123526.

11Grâce à l’aide des ducs de Pologne, des croisés de l’Empire, des villes du Nord de l’Allemagne et avec le soutien du pape, l’ordre assujettit toutes les tribus prussiennes installées sur la rive droite de la Vistule et s’avança jusqu’à la presqu’île de Samland. Progressivement, l’ordre installa sur les territoires conquis son administration et créa son propre État27.

12Indépendamment des actions militaires de l’ordre des chevaliers teutoniques et des princes de l ´ Empire, des princes polonais et russes avancèrent également vers la Prusse28. Dans le but d’empêcher les Russes de s’emparer de la Livonie, les chevaliers teutoniques entreprirent une expédition au printemps 1242 qui se solda par une défaite catastrophique, à la frontière avec la Russie, au bord du lac Peïpous. Les Prussiens profitèrent de cet affaiblissement des chevaliers teutoniques pour organiser un soulèvement général. Il ne s’agissait pas tant d’une protestation contre la christianisation que d’une réaction contre l’avancée teutonique sur leur territoire. Les Prussiens envoyèrent un émissaire auprès du pape pour se plaindre de l’ordre et demander sa protection au pape. Le soulèvement était soutenu par le duc chrétien de Poméranie, Svantopolk, le voisin occidental des Prussiens, que les chevaliers teutoniques avaient pourtant surnommé le « fils du diable » et accusaient de vouloir anéantir le christianisme en Prusse29. Après avoir remporté plusieurs succès, les rebelles furent finalement battus et les Prussiens durent signer par l’intermédiaire du légat pontifical la paix avec l’ordre des chevaliers teutoniques le 7 février 124930.

13Le roi de Bohême Venceslas Ier (1230-1253) s’était montré plutôt favorable à l’ordre des chevaliers teutoniques31 qui avait commencé à s’implanter en Bohême grâce à l’appui des souverains et de la noblesse tchèques entre les années 1180 et 1230. L’ordre comptait, en effet, plusieurs maisons sur le sol tchèque à cette époque32. Venceslas Ier ne prit cependant pas la croix. Il n’envisagea même pas de s’engager dans une expédition militaire en Prusse et n’envoya pas non plus de contingent tchèque dans ces régions. Cela ne signifie toutefois pas que Tchèques ne participèrent pas aux croisades vers la Prusse à cette époque. Les lettres du pape confirment, en effet, la présence de croisés tchèques33.

14La situation changea avec l’arrivée sur le trône de son successeur, Přemysl Ottokar II. En septembre 1254, le grand maître de l’ordre en personne, Poppo von Osterna, se rendit en Bohême suite à la défaite infligée au duc de Gdansk et de Poméranie Svantopolk, en 1253, et dans le but de rassembler contre les Prussiens une armée plus forte34. Le grand maître voulait convaincre Přemysl Ottokar II de prendre la croix et de lever une armée pour attaquer la presqu’île de Samland. Dans le même temps, l’évêque de Warmie Anselme visitait la Moravie35. L’évêque d’Olomouc, Bruno de Schauenburg, entretenait avec les chevaliers teutoniques de bonnes relations du fait que son père, Adolf III de Schauenburg, avait pris part à la création de l’ordre à Acre, en 1191. L’évêque d’Olomouc vint en l’aide à l’ordre lors de la mise en place de l’institution ecclésiastique en envoyant dans son territoire des prêtres pour administrer les paroisses. Grâce aux légats du pape, Poppo von Osterna atteignit son but36. À la fin de l’automne 1254, le roi de Bohême et duc d’Autriche, Přemysl Ottokar II, l’évêque d’Olomouc, Bruno de Schauenburg, et les représentants de la noblesse tchèque et autrichienne prirent la croix et s’engagèrent dans la croisade lancée en Livonie, Courlande et Prusse. Přemysl se retourna tout d’abord vers le pape Innocent IV en lui demandant de le nommer chef de la croisade. Celui-ci répondit de manière fuyante. Il revenait, en effet, aux grands seigneurs et aux nobles participant à l’expédition de l’élire comme chef. Mais le pape intercéda en sa faveur et envoya donc une lettre intitulée « À tous ceux qui se sont engagés dans la croisade de Livonie, Courlande et Prusse » les invitant à le choisir comme chef de l’expédition37.

15Le 19 décembre 1254, Přemysl Ottokar II se mit en route pour le nord à la tête d’une armée nombreuse de croisés, composée essentiellement de cavaliers38. Il opta pour l’hiver afin que l’armée pût franchir plus facilement les lacs et les marais gelés. Il fêta Noël à Wrocław où il fut rejoint par son beau-frère Otton III de Brandebourg avec son armée. La croisade devait assujettir pour le compte des chevaliers teutoniques la population prussienne du Samland. Les armées s’étaient toutes retrouvées à Elbing où elles étaient attendues par le grand maître Poppo von Osterna, les évêques prussiens Heidenreich de Culm, Anselme de Warmie et d’autres acteurs. Quelques 60 000 hommes composaient cette armée d’après les estimations des contemporains39 — ce nombre a, cependant, de quoi éveiller le soupçon, vu les besoins en équipement et les conditions de déplacement d’une telle armée en une telle saison ; certains historiens pensent que le nombre d’hommes était en réalité dix fois inférieur et que l’armée comptait plutôt 6 000 hommes. L’organisation d’une telle expédition à une période inhabituelle et la vitesse avec laquelle l’artillerie se déplaça porta ses fruits. Les croisés passèrent par Balga et arrivèrent dans le Samland en janvier 1255. Ils dévastèrent la région de Medenow ; le lendemain, ils s’emparèrent du château de Rudow où ils contraignirent les « païens » locaux à se soumettre et à accepter le baptême. Ils poursuivirent leur avancée vers les régions de Quedenow, de Waldow, Cayn et Tapiow40 où les populations se soumirent volontairement. Surpris, les habitants du Samland n’opposèrent pratiquement aucune résistance et promirent d’accepter le baptême et de se soumettre à l’ordre41. L’évêque d’Olomouc, Bruno de Schauenburg, baptisa le noble le plus important du Samland. On lui désigna pour parrain Přemysl Ottokar II dont il reçut le nom lors de la cérémonie42. Le margrave de Brandebourg fut le parrain d’un autre noble à qui il donna aussi son nom. D’autres nobles donnèrent leur nom à des nobles prussiens nouvellement baptisés et leur firent don de leurs vêtements43. Malheureusement, on ne connaît pas le destin de ces nobles prussiens baptisés.

16Přemysl Ottokar réfléchit à la sécurisation des terres de l’ordre nouvellement assujetties et à une nouvelle avancée en Prusse. Il conseilla à l’ordre de construire un château sur le haut cours de la Pregola, « pour le renforcement de la foi chrétienne » comme le rapportent les sources tchèques44. Pour soutenir cette construction, il fit de nombreux dons à l’ordre45. Le château fut construit avec l’aide des Prussiens assujettis et il fut appelé Mons regalis, en allemand Königsberg46 (aujourd’hui Kaliningrad), en l’honneur du roi tchèque. Les sources tchèques de l’époque rapportent que le château fut construit par le roi de Bohême et son armée47, mais le séjour de Přemysl Ottokar II dans la région fut bien trop court pour que cela fût réalisable. Les croisés tchèques qui s’établirent dans la région ont cependant pu participer à la construction. D’après la chronique plus récente de l’historien officiel de l’ordre Pierre de Dusbourg qui écrivit son œuvre soixante-dix ans après les événements, l’ordre aurait construit le château après le départ de Přemysl. Toutefois, Pierre de Dusburg ne remet pas en cause les mérites de Přemysl dans la construction de Königsberg48. Ce château devint, avec Memel (Klaipéda) à l’embouchure de la Dania (Dange), la principale forteresse de l’ordre dans cette région de la Prusse.

17La majorité de l’armée resta dans le Samland. Tous les participants à la croisade s’étaient engagés à servir un an durant et à pousser les habitants du Samland à remplir leurs promesses. Přemysl Ottokar II se déchargea de cette promesse prononcée par les croisés et, avec les autres dignitaires, il se mit rapidement sur le chemin du retour. Le 18 janvier 1255, il était de nouveau à Elbing, et regagna son domaine. Il se rendit tout d’abord en Moravie d’où il se pressa vers l’Autriche. Il arriva après Pâques à Prague49.

18L’expédition de Přemysl Ottokar II et de la noblesse tchèque en Prusse suscita naturellement l’intérêt jusqu’en Bohême. L’historiographie tchèque du XIIIe siècle est pourtant relativement pauvre sur ce sujet. Les événements historiques étaient habituellement inventoriés seulement au chapitre de Prague, en outre les mentions originelles n’ont pas été conservées dans leur version primitive. Au retour des croisés ou plutôt des clercs qui avaient accompagné l’expédition de Přemysl Ottokar, les chanoines disposaient de témoins précieux qui pouvaient leur donner les informations précises qu’ils retranscrivaient. L’évêque d’Olomouc en personne put les renseigner. Dans ces annales concises, dues à l’un des chanoines de l’église épiscopale de Prague et conservées dans une compilation du XIIIe siècle que l’on appelle Deuxième continuation de Cosmas50, l’auteur rapporte de manière succincte que Přemysl Ottokar II était parti pour la Prusse avec le margrave de Brandebourg, qu’ils dévastèrent la région en rassemblant un important butin, en l’incendiant, et en se livrant à des actes de banditisme, qu’ils massacrèrent de nombreuses personnes sans tenir compte ni du sexe ni de l’âge51. L’annaliste qui rapporte ces faits ne donna ni les raisons ni les circonstances détaillées de l’expédition de Přemysl Ottokar en Prusse. Il est intéressant de constater qu’il n’utilise pas les expressions « prendre la croix » ou « croisade ».

19Un autre chanoine du chapitre de Prague dont les annales sont contenues dans la même Deuxième continuation de Cosmas livre de plus amples détails. Il se concentre dans son œuvre sur la période du règne de Přemysl Ottokar II. Il rapporte que Přemysl Ottokar, fils de Venceslas, portant le signe de la croix, était parti pour la Prusse le 14 décembre 1254, suivi d’une importante armée composée de seigneurs tchèques, moraves et autrichiens ainsi que d’autres guerriers de rang inférieur. Il fêta Noël à Wrocław où il fut accueilli avec tous les honneurs par les princes de Pologne, la noblesse et l’évêque de Wrocław. Lors de son séjour à Wrocław, il fut rejoint par le margrave de Brandebourg et son armée et tous deux partirent ensuite pour la Prusse avec un nombre important d’hommes. Dans son texte, il écrit que les seigneurs prussiens se soumirent et qu’ils embrassèrent la foi chrétienne au seul nom du roi de Bohême, saisis par la peur de Dieu. Suit le récit du baptême des grands seigneurs prussiens et de la fondation de Königsberg. Toujours selon lui, le roi de Bohême et le margrave de Brandebourg confirmèrent les nouveaux baptisés dans la foi, prirent des otages, livrèrent le pays et la population de Prusse aux mains de l’ordre des chevaliers teutoniques et enfin rentrèrent chez eux. Přemysl Ottokar serait arrivé le 6 février à Opava d’où il regagna rapidement l’Autriche. Il ne revint qu’à l’octave de Pâques en Bohême et fut solennellement accueilli à Prague le 8 avril52.

20Nous devons mentionner un autre auteur qui comptait dans l’entourage de Přemysl Ottokar II. On lui doit une description de l’Europe du Nord-Est dans laquelle il rapporte aussi les événements liés à l’expédition de Přemysl Ottokar en Prusse. Le texte est contenu dans un manuscrit d’une église franciscaine irlandaise conservé aujourd’hui à la bibliothèque du Trinity College de Dublin53 et est intitulé Descriptio terrarum54. D’après Karol Górski, son auteur doit être l’évêque de Jatwägen, Henri55, qui était vraisemblablement d’origine tchèque ou bien le descendant de colons allemands installés en Bohême. Il était en tout cas chargé de l’activité missionnaire en Prusse dans le cadre de l’expédition de Přemysl Ottokar II. Marvin L. Colker, l’éditeur de ce texte redécouvert dans les années 1970, préfère quant à lui ne pas se prononcer sur l’identité de l’auteur. Le texte daterait des années 1255-126056.

21Dans sa description des régions du nord-est de l’Europe, l’auteur nous informe sur l’état de la christianisation des différentes tribus prussiennes. Il ne mentionne pas les chevaliers teutoniques57 et met plutôt l’accent sur les mérites de l’évêque Christian. D’après lui, Christian répandait la parole divine et convertit la Prusse au christianisme. Ensuite, il insiste sur les mérites de Přemysl Ottokar et décrit le baptême de l’un des seigneurs qui eut pour parrain le roi de Bohême en personne et reçut le nom du roi en baptême.

22Il est intéressant de confronter ce que l’auteur de la Descriptio écrit avec ce qu’il tait : le rôle de l’ordre teutonique dans la christianisation des pays Baltes. Il ne le mentionne pas alors que l’ordre avait été accrédité par le pape pour conduire la mission et qu’il devait devenir l’acteur le plus important de la christianisation dans la région. Au lieu de l’ordre, l’auteur place Přemysl Ottokar II sur le devant de la scène en tant que parrain de la Prusse baptisée58.

23L’ordre des chevaliers teutoniques, qui était composé, en plus des clercs, de soldats illettrés, ne laissa pas de sources écrites sur son activité à cette époque. Il faut en effet attendre l’historiographie officielle de l’ordre et la chronique latine Chronica terrae Prussiae59 de Pierre de Dusburg, dans le premier quart du XIVe siècle. Pierre de Dusburg se présente lui-même comme un prêtre de l’ordre. D’après Helmut Bauer, il fut tout d’abord religieux à Ragnit, chanoine à partir de 1313, puis doyen à Königsberg60. Il acheva sa chronique en 1326. À l’époque du déclin moral et de la sécularisation de l’ordre61, la chronique visait à raviver la tradition, rappeler à ses membres les luttes de leurs prédécesseurs et les conduire à continuer de se battre contre les Infidèles. On ne sait pas si Pierre de Dusburg écrivit sa chronique à la demande du grand maître ou bien de sa propre initiative, animé par un sentiment de responsabilité à l’égard de l’ordre. En tout cas, il avait les archives de l’ordre à sa disposition. Il consacra son œuvre à l’ordre et la confia à l’appréciation du grand maître Werner von Orseln62. Le thème majeur de la chronique est la lutte menée contre les païens, c’est-à-dire l’assujettissement de la Prusse et les premières croisades contre la Lituanie. Pierre de Dusburg écrivit donc sur les événements des années 1250 et 1260 avec un important décalage temporel ainsi qu’avec une intention idéologique particulière, comme le montrent les imprécisions factuelles ou encore l’interprétation idéologique générale de l’histoire de l’ordre des chevaliers teutoniques. Pierre de Dusburg tait les événements négatifs pour l’ordre ; ailleurs, il dépeint les faits de manière exagérément positive à son égard63. Écrite en latin, langue que la majorité des membres de l’ordre qui étaient illettrés ne comprenaient pas, la chronique des pays prussiens ne connut pas un grand retentissement. Elle bénéficia d’une plus large audience grâce au maître Nicolas de Jeroschin : il fut chargé par le grand maître Dietrich von Altenburg (1335-1341) de la traduire en allemand, sous une forme rimée. La chronique alors intitulée Kronike von Pruzinlant devait ainsi être accessible à la majorité des membres et destinée à être lue pendant les repas ou en d’autres occasions64.

24En ce qui concerne la croisade de 1254-1255, Pierre de Dusburg rapporte que le Christ chargea le pieux roi de Bohême Přemysl Ottokar et son armée de soumettre les habitants du Samland. Devaient l’accompagner le margrave de Brandebourg, Otto, qui le servit comme maréchal durant ce pèlerinage, le duc d’Autriche, le margrave de Moravie Henri, l’évêque de Culm Anselme, l’évêque de Warmie et l’évêque d’Olomouc dont il tait le nom. S’était joint à eux un grand nombre de pèlerins, de seigneurs et de chevaliers venus de Saxe, de Thuringe, de Misnie, d’Autriche et de Rhénanie dont l’âme était toute entière vouée à la vengeance des injustices commises contre le Christ. L’armée comptait soi-disant plus de 60 000 hommes. L’auteur précise qu’il ne peut pas nous renseigner sur le nombre de chariots destinés au transport des armes et de la nourriture. L’armée arriva en hiver à Elbing. L’ennemi de l’humanité, le diable, voulait cependant l’empêcher de réaliser ses actes de foi et fit en sorte qu’une querelle survînt entre deux participants à la croisade. Le « pieux » évêque d’Olomouc y mit fin. Le roi de Bohême conduisit son armée jusqu’au château de Balga où les « frères » (c’est-à-dire les chevaliers teutoniques) avaient organisé sa rencontre avec un vieillard du nom de Gedun, qui était le père de Wissegaud et de Medenow de la famille de Candeym. Il connaissait parfaitement le courage des guerriers du Samland. Přemysl aurait remis ses étendards à Gedun pour qu’il les plaçât dans son domaine et son logis ainsi que ceux de ses parents. De la sorte, personne ne devait les importuner. Gedun fut cependant retenu plus longtemps et quand il rentra chez lui, il constata que ses domaines et ceux de ses parents avaient été brûlés et que son serviteur et son frère Ringel avaient été tués. Ce vieillard fournit des informations détaillées au roi et le convainquit qu’il avait une armée suffisamment nombreuse pour lutter contre les habitants du Samland. Le roi se mit donc en route et arriva près de Medenow. Il brûla tout sur son passage, fit prisonniers ou tua les habitants et passa la nuit sur place. Le lendemain, il partit pour la région de Rudowie et s’empara du château de Rudau. Cela produisit un tel effet chez les habitants du Samland qu’ils livrèrent des otages choisis parmi leurs nobles et demandèrent à leurs assaillants de les prendre en grâce et d’arrêter de les persécuter. Le roi se rendit ensuite à Quedenow, Waldow, Caym et Tapiow. De la même manière, certains habitants lui livrèrent leurs fils en otages et lui firent promesse de se soumettre humblement à la foi chrétienne et aux « frères ». Le roi fit don des otages aux « frères » pour qui ils devaient construire un château destiné à protéger la foi ; il soutint la construction du château par des dons très importants. Ensuite, consumato peregrinatione labore, il retourna dans son royaume sans avoir porté préjudice à son peuple. Après son départ en 1255, les chevaliers teutoniques vinrent avec une nombreuse armée et l’aide des Prussiens fidèles pour édifier le château de Königsberg qu’ils nommèrent ainsi en hommage au roi de Bohême. Les Prussiens l’appellent soi-disant Tuwangste en référence à la forêt qui se trouve à proximité. Le château fut ensuite transporté au lieu où il se trouve « maintenant », c’est-à-dire à l’époque où Pierre de Dusburg écrivit sa chronique65.

25Pierre de Dusburg mit par écrit ces informations avec trois quarts de siècle de décalage. Ses sources ne sont pas connues. Il se réfère à son propre vécu qui, pour cette époque, n’entre cependant pas en ligne de compte, aux informations de témoins oculaires, ce qui est difficilement envisageable pour l’époque en question, et à des récits fiables. Les spécialistes pensent qu’il a dû recourir également à des sources écrites sans pouvoir préciser lesquelles. Le décalage temporel et la difficile interprétation des sources dont il disposait apparaissent particulièrement clairement dans sa description de la croisade de 1254-1255. L’auteur présente en effet Přemysl Ottokar à travers trois personnages différents : tout d’abord le roi de Bohême parti pour la Prusse avec le margrave Otto de Brandebourg, ensuite le duc d’Autriche et enfin le margrave de Moravie, les deux derniers ayant accompagné le roi avec les évêques au cours de la croisade. L’histoire du vieillard et le récit de la fondation de Königsberg montrent que Pierre s’appuyait sur la tradition orale de l’ordre. Cela apparaît dans d’autres passages comme le montrent les erreurs sur les dates et les faits.

26Après les Tchèques, toujours en 1255, le margrave Jean de Brandebourg partit pour la Prusse avec un grand nombre de chevaliers et d’hommes d’armes, mais ceux-ci n’atteignirent pas les « ennemis de la foi »66 : du fait des températures plus douces, les nombreux marécages et étangs de la région n’avaient pas gelé et ne pouvaient donc pas être traversés.

27La participation du roi de Bohême à la conquête de la Prusse ne s’arrêta pas à la croisade de 1254-1255. En 1260, la Prusse et la Livonie furent en proie à un grand soulèvement contre l’ordre des chevaliers teutoniques qui ne fut écrasé qu’en 1274. Une nouvelle fois, l’on collecta de l’argent afin de financer une guerre contre les Prussiens. Les légats pontificaux vendaient des indulgences et recevaient les promesses de participation à la croisade. Les pays tchèques ne furent pas en reste. En 1261, le pape Alexandre IV rappela à Přemysl Ottokar II son engagement à organiser une croisade. Le roi avait vraisemblablement pris la croix en 125767 et le pape le chargea de conduire une expédition en Prusse68. Přemysl Ottokar devait porter secours aux « frères de l’Hôpital de sainte Marie ». En novembre 1261, le pape Urbain IV consacra Anselme, évêque de Warmie, légat pontifical et lui confia la tâche de prêcher la croisade pour soutenir les chevaliers teutoniques dans les pays polonais, tchèques et autrichiens. Au mois de décembre de la même année, l’évêque Anselme assista au couronnement solennel de Přemysl Ottokar II. Il séjourna en Bohême et en Moravie pendant les années qui suivirent69. Les habitants des pays tchèques léguèrent des biens aux croisés pour les soutenir. Ceux qui ne voulaient pas ou ne pouvaient pas participer en personne à l’expédition payaient un « suppléant » qui accomplissait le pèlerinage en armes à leurs frais. Le seigneur tchèque Vok Ier de Rosenberg léga ainsi l’importante somme de trente talents d’argent dans son testament de 1262 à celui qui pro anima mea vadat ad Prutenos70.

28En 1265, le pape Clément IV lança une nouvelle croisade en Prusse. En automne de la même année, Albert Ier de Braunschweig et le landgrave de Thuringe Albert II prirent la mer pour Königsberg. L’année suivante, le margrave Otto III de Brandebourg se rendit en Prusse et fonda le château de Brandebourg sur le Haff. Le chef tribal de Warmie Glape le détruisit mais Otto III le fit reconstruire lors de l’expédition suivante71.

29Le roi de Bohême Přemysl Ottokar II prit la route du nord pour la deuxième fois en 1267-1268, mais il avait la Lituanie pour objectif72. Il ne comptait plus agir au seul profit de l’ordre des chevaliers teutoniques mais entendait bien placer les territoires conquis sous sa propre tutelle. Il prépara l’expédition avec l’évêque d’Olomouc, Bruno, pendant plusieurs années et il fit part de ses intentions au pape. Dès 1264, il obtint du pape des privilèges sur la Lituanie et la Russie qu’il entendait assujettir73. Le Samland devait rester à l’ordre tandis que la région de Jatwägen devait revenir au roi de Bohême. Parallèlement, Přemysl Ottokar demanda au pape de prévoir la mise en place d’un archevêché qui devait englober les territoires nouvellement conquis ; cet archevêché devait siéger à Olomouc74. Dans les nouveaux territoires, le pape devait installer des évêques suffragants. Il confirma l’ordre des chevaliers teutoniques dans sa possession des régions de Warmie, de Natangen, de Barten et du Samland, tout en se réservant Galindi, Jatwägen, la Lituanie et, le cas échéant, les nouvelles conquêtes75. L’ordre entérina cette restriction « dans la mesure du possible »76. Avant l’hiver 1267, le pape envoya Bruno de Schauenburg en Prusse et fit publier un manifeste pour les « païens » de la région dans lequel il les invitait à prendre en compte les avertissements et les conseils de l’évêque en ce qui concerne le baptême. L’évêque devait aussi les réconcilier avec les chevaliers teutoniques et ramener ces derniers dans la concorde77.

30Au début de l’année 1268, l’armée tchèque qui s’était mise en route pour la Prusse en automne 1267 se trouvait déjà à Thorn (Toruń) et s’apprêtait à franchir la Vistule. Přemysl Ottokar était parti une nouvelle fois plus tard que son armée mais était parvenu dès le 3 janvier 1268 à Culm auprès de ses hommes. Parmi d’autres documents, il avait obtenu le privilège du pape Clément IV l’autorisant à placer la Lituanie sous sa tutelle, si jamais il la conquerrait, d’ériger un trône (solium errigere) et de s’y faire proclamer roi78. L’expédition ne se déroula cependant pas comme le roi de Bohême se l’était imaginée. Le brusque dégel fit se rompre la glace de la rivière. Même si une partie de l’armée se trouvait déjà sur l’autre rive, l’autre moitié ne pouvait pas aller plus loin et n’avait plus qu’à s’en retourner79. Les privilèges du pape confiant à Přemysl Ottokar II la souveraineté sur les territoires nouvellement conquis prirent une dimension ironique ; pareillement, la charte confiant à Bruno de Schauenburg la tutelle spirituelle sur ces mêmes régions80. Přemysl Ottokar n’entreprit plus aucune expédition visant à la conquête de territoires prussiens. Bruno de Schauenburg n’eut plus non plus l’occasion de se mêler à des actions missionnaires et à l’administration cléricale en Prusse. Cela ne signifie cependant pas qu’ils avaient renoncé à leurs ambitions dans les pays Baltes. Lorsque, à la demande du pape, Bruno de Schauenburg écrivit en 1273 un mémorial sur la christianisation de la Prusse pour le concile de Lyon, il tut totalement le rôle de l’ordre teutonique comme avant lui l’avait fait l’auteur du Descriptio. Il prétendit au contraire que la Bohême était frontalière de la Russie et de la Lituanie et que seul le roi de Bohême Přemysl Ottokar II pouvait conduire à la foi chrétienne les derniers païens d’Europe. Du point de vue du souverain tchèque et de l’évêque d’Olomouc qui rêvaient d’imposer leurs autorités respectivement politique et ecclésiastique sur les pays Baltes, l’ordre ne revêtait aucune utilité81.

31Les chroniques et annales nous donnent encore moins d’informations sur l’expédition de 1267-1268 que sur celle conduite vers 1255. Les chanoines de Prague n’inventorient même pas ces événements. Des années plus tard, Pierre de Dusburg non plus ne nous apprend pas grand-chose à son propos. Il cite l’expédition de Přemysl Ottokar II dans la liste des expéditions infructueuses menées par l’Empire et note simplement pour l’année 1268 que le roi de Bohême Přemysl Ottokar était venu à la tête d’une importante armée en Prusse afin d’écraser le soulèvement des Prussiens. Il ajoute que Dieu n’avait cependant pas encore décidé de prendre en pitié son peuple et que les pécheurs ne purent donc pas accomplir leur vœu à cause du grand froid, qu’ils laissèrent les fidèles du Christ de Prusse dans un grand danger et rentrèrent chez eux82.

32Bien que les croisades vers l’Europe du nord-est aient joué un rôle relativement important dans la politique de l’État tchèque au XIIIe siècle, elles ne reçurent pas l’écho escompté dans la littérature des pays tchèques. Elles n’apparaissent pas dans les œuvres des poètes qui exerçaient à la cour de Přemysl Ottokar II ou dans les résidences des seigneurs qui avaient pourtant pris part aux expéditions. En dehors des documents administratifs, seules les annales des chanoines de Prague nous informent sur ces événements. Le premier analyste ne nous livre toutefois qu’une mention extrêmement succincte à ce sujet. Le second cite la croisade de 1254-1255 parmi les exploits de Přemysl Ottokar II et insiste essentiellement sur ses mérites avec le baptême dispensés aux grands seigneurs prussiens et la fondation de Königsberg. Tous les deux taisent la deuxième croisade de Přemysl Ottokar qui s’était soldée par un échec. Le fait que Přemysl Ottokar II et Bruno de Schauenburg entendaient réaliser cette entreprise missionnaire de grande envergure pour leur propre compte, et aucunement pour venir en aide à l’ordre des chevaliers teutoniques, n’apparaît absolument pas dans la littérature de l’époque. Cela est sans doute dû au fait qu’il n’y avait pas encore d’historiographie officielle faisant connaître la politique du roi à l’époque de Přemysl Ottokar II. Les chanoines du chapitre épiscopal de Prague, qui étaient les seuls à s’être intéressés à ces événements, n’avaient en outre pas tellement intérêt à rappeler les desseins du souverain qui étaient alors plutôt favorables à l’évêque d’Olomouc.

33Seul l’auteur du Descriptio terrarum assura la propagande officielle de l’avancée en Prusse du roi de Bohême, aucunement dans le but de répandre la gloire de Přemysl Ottokar II en Bohême mais à destination des pays Baltes où Přemysl Ottokar devait faire de l’ombre à l’ordre des chevaliers teutoniques.

34Les propagandistes qui servaient Přemysl Ottokar II et Bruno de Schauenburg tenaient à l’écart l’ordre des chevaliers teutoniques et leurs mérites dans la christianisation de la Prusse. Ils omirent également d’évoquer l’avancée militaire de Přemysl Ottokar dévastant le pays et massacrant les populations. D’après le chanoine de Prague qui écrivit sur les actions du roi de Bohême, les Prussiens se soumirent de leur propre gré, au pire sous l’effet de la peur de Dieu. Ce même auteur fait ainsi de Přemysl Ottokar et de sa manière d’agir la parfaite antithèse de l’ordre des chevaliers teutoniques. L’ordre des chevaliers teutoniques n’était objectivement pas disposé à mener une action missionnaire. Presque tous les chevaliers teutoniques étaient illettrés, ils ne parlaient pas la langue des Prussiens, ils savaient seulement baptiser par la force, en aucun cas prêcher la foi83. L’action missionnaire n’était pas leur priorité et leur but premier comme en témoignent également les sources administratives, en particulier les plaintes des représentants du clergé prussien que la curie romaine devait régler.

35Par ailleurs, la politique de Přemysl Ottokar II n’était pas non plus dénuée de cupidité. Le « pèlerinage armé » vers la Prusse devait non seulement redorer la renommée de Přemysl Ottokar auprès du pape, mais également apporter au roi la souveraineté sur les territoires baltes nouvellement conquis qui devaient parallèlement tomber sous la coupe de l’évêché d’Olomouc destiné à acquérir le rang d’archevêché de mission.

Notes de bas de page

1 Pour la littérature relative à la question des croisades, cf. mon article « L’écho des croisades dans l’historiographie médiévale tchèque », dans Martin Nejedlý et Jaroslav Svátek (éd.), Histoire et mémoires des croisades à la fin du Moyen Âge, Toulouse, 2012, pp. 17-36, notes 1 et 3.

2 Pour plus de détails sur ce sujet, Marie Bláhová, « L’écho des croisades... », p. 26.

3 Sur les croisades dans les Pays Baltes et la christianisation de ces régions, cf. Eric Christiansen, The Northern Crusades. The Baltic and the Catholic Frontier 1100-1525, Londres-Basingstoke, 1980 ; Idem, Les Croisades Nordiques, La Baltique et la frontière catholique, L’Occident médiéval à la conquête des peuples de l'Est, 1100-1525, s. l., 1996 ; William Urban, The Baltic Crusade, DeKalb, 1975 ; Alan V. Muray (éd.), Crusade and Conversion on the Baltic Frontier, 1150-1500, Aldershot, 2001. Sur le rapport du pape aux croisades, voir Iben Fonnesberg-Schmidt, The Popes and the Baltic Crusades, 1147-1254, Leyde-Boston, 2007.

4 Sur les débuts de l’ordre et son arrivée dans le Nord de l’Europe, cf. Marjan Tumler, Der Deutsche Otrden im Werden, Wachsen und Wirken bis 1400 mit einem Abriß der Geschichte des Ordens von 1400 bis zur neuesten Zeit, Vienne, 1954, pp. 5-209 ; Marie-Luise Favreau, Studien zur Frühgeschichte des Deutschen Ordens, Stuttgart, 1974 (Kieler Historische Studien, Bd. 21) ; Marian Biskup et Gerard Labuda, Dzieje Zakonu Krzyżackiego w Prusach. Gospodarka – Społeczeństwo – Państwo – Ideologie, Gdansk, 1986, pp. 98-138 (je cite l’édition allemande : Die Geschichte des Deutschen Ordens in Preußen. Wirtschaft – Gesellschaft – Staat – Ideologie, Osnabrück, 2000, pp. 117-161), Klaus Militzer, Von Akkon zur Marienburg. Verfassung, Verwaltung und Sozialstruktur des Deutschen Ordens 1190-1309, Marbourg, 1999 (Quellen und Studien zur Geschichte des Deutschen Ordens, Bd. 56) ; Udo Arnold, « Jerusalem und Akkon », dans Udo Arnold, Deutscher Orden und Preußenland. Ausgewählte Aufsätze anläßlich des 65. Geburtstages, éd. Bernhart Jähnig et Georg Michels, Marbourg, 2005, pp. 117-131 ; Idem, « Vom Feldspital zum Ritterorden », Ibidem, pp. 133-142 ; Marian Dygo, « Początki i budowa władztwa zakona krzyżackiego », dans Marian Biskup et Roman Czaja (éd.), Państwo zakonu krzyżackiego w Prusach. Władza i społeczeństwo, Varsovie, 2008, pp. 53-64.

5 Cf. M.-L. Favreau, Studien zur Frühgeschichte..., pp. 65-94, 162-163.

6 Cf. M. Biskup et B. Labuda, Die Geschichte..., pp. 132-138.

7 C’est le duc de Silésie, Henri le Barbu, qui est à l’origine de l’idée d’utiliser l’ordre pour la défense des frontières de la Prusse. Cf. Marian Biskup et Roman Czaja (éd.), Państwo zakonu krzyżackiego..., p. 54, n. 5.

8 Friedrich Philippi (éd.), Preußisches Urkundenbuch. Politische Abteilung, vol. I. : Die Bildung des Ordenstaates, Konigsberg, 1882, n. 65. Cf. M. Biskup et R. Czaja (éd.), Państwo zakonu krzyżackiego..., p. 55.

9 Cf. M. Biskup et B. Labuda, Die Geschichte..., pp. 138-142. Sur les débuts de l’ordre dans cette région, cf. Exordium Ordinis cruciferorum sive Chronica de Prussia, éd. Wojciech Kętrzyński, Monumenta Poloniae Historica VI, Cracovie, 1893, pp. 290-309.

10 Pour en savoir plus sur la personnalité de saint Adalbert et le culte qui s’y rapporte, voir avant tout Gerard Labuda, Święty Wojciech. Biskup – Mięczennik. Patron Polski, Czech i Węger, Wrocław, 2000. Bibliographie sur la personnalité et le culte de saint Adalbert dans Aleksandra Witkowska et Joana Nastalska, Świety Wojciech - życie kult : bibliografia do roku 1999, Lublin, 2002.

11 Voir aussi Reinhard Wenskus, Studien zur historisch-politischen Gedankenwelt Bruns von Querfurt, Münster-Cologne, 1956 ; Bern W. Bahn et al., Der heilige Brun von Querfurt : eine Reise ins Mittelalter ; Begleitband zur Sonderausstellung Der heilige Brun von Querfurt - Friedensstifter und Missionar in Europa, 1009-2009 im Museum Burg Querfurt, Querfurt, 2009.

12 Cf. Karol Górski, « Probleme der Christianisierung in Preußen, Livland und Litauen », dans Zenon Hubert Nowak (éd.), Die Rolle der Reformorden in der Christianisierung und Kolonisierung des Ostseegebietes, Toruń, 1983, pp. 9-10.

13 Les sources sur les rapports de force en Prusse et sur les débuts de l’action de l’ordre teutonique furent intentionnellement détruites d’après le témoignage du dominicain Simon Grunau de Tolkemit dans le premier quart du XVIe siècle dans sa chronique : « Die Ursach, die mich bewegt zu schreiben ist die, weil der eine das und der andere dies sagt von den Preussen, und die Bücher von den Historien sind ganz heimlich. Da findet man viel Chroniken verbrannt, da etliche in Preussen sich ihrer Vorfahren Händel schämten ; darum etliche Bücher vermauert wurden und in kurzen Jahren gefunden sind und sie mir zu den Hand kamen... ». Cf. M. Töppen, Geschichte der Preussischen Historiographie von P. v. Dusburg bis auf K. Schütz, Berlin, 1853, p. 139.

14 Après le soulèvement de 1249 par exemple, vingt-deux églises furent reconstruites en Prusse, cf. K. Górski, « Probleme... », p. 10 et n. 4.

15 Sur l’activité du moine puis évêque Christian et sur la christianisation des Prussiens dans la première moitié du XIIIe siècle, voir F. Philippi (éd.), Preußisches Urkundenbuch…, vol. I-1, passim.

16 Ibidem, n. 134, pp. 100-102 (11. 4. 1240).

17 Ibidem, n. 225, p. 168 (25. 10. 1249).

18 Cf. M. Biskup et G. Labuda, Die Geschichte..., pp. 100-102.

19 « Poloni a Pruzis occisi sunt, et a Ruthenis furore gladii interfecti, et a fossoribus auri mactati miserabiliter interierunt ». Cf. Pokračovatelé Kosmovi, IV. Letopisy české od roku 1196 do roku 1278 dans Josef Emler (éd.), Fontes rerum Bohemicarum II, Prague, 1874, p. 283.

20 Cf. M. Biskup et G. Labuda, Die Geschichte..., pp. 102-107.

21 Srv. F. Philippi (éd.), Preußisches Urkundenbuch…, vol. I-1, n. 72, pp. 52-53 ; n. 75, pp. 55-56 ; n. 78, pp. 58-60. Sur l’histoire de l’ordre en Prusse au Moyen Âge, cf. Bruno Schumacher, Geschichte Ost-und Westpreussens, Wurtzbourg, 1959, pp. 21-142 ; M. Biskup et R. Czaja, Państwo zakonu..., passim.

22 Par une charte publiée à Rimini en mars 1226. Cf. F. Philippi (éd.), Preußisches Urkundenbuch…, vol I-1, n. 56, pp. 11-13. On doit une étude précise de cette charte à Max Perlbach, « Die Schenkung durch Kaiser Fridrich II. an den Deutschen Orden » dans M. Perlbach (éd.), Preussisch-polnische Studien zur Geschichte des Mittelalters, Halle, 1886, vol. I, n. 10, pp. 45-56.

23 La confirmation des accords du 18 janvier 1230 mentionne déjà la conquête des territoires frontaliers. Cette conquête entraîna la rédaction de nouvelles chartes (cf. F. Philippi (éd.), Preußisches Urkundenbuch…, vol. I-1, passim).

24 Ibidem, n. 87, p. 67.

25 Ibidem, n. 87, pp. 66-67.

26 Sur les conquêtes en Prusse à cette époque, voir M. Biskup et G. Labuda, Die Geschichte..., pp. 162-166 ; M. Dygo, « Początki... », pp. 64-66.

27 Cf. M. Biskup et G. Labuda, Die Geschichte..., pp. 115-290 ; Sławomir Jóżwiak, Powstanie i rozwój struktury administracyjno-terytorialnej zakonu krzyżackiego na Kujawach i w ziemi chełmińskiej w latach 1246-1343, Toruń, 1997 ; M. Dygo, « Początki... », pp. 72-74.

28 Cf. M. Biskup et G. Labuda, Die Geschichte..., pp. 173-144.

29 Cf. K. Górski, « Probleme... », p. 10.

30 F. Philippi (éd.), Preußisches Urkundenbuch..., vol. I-1, n. 218, pp. 156-158. Cf. M. Dygo, « Początki... », p. 72.

31 Sur les nombreuses sources confirmant les possessions des commanderies en Bohême et en Moravie, voir Klaus Militzer, Von Akkon..., pp. 239-246 ; Libor Jan et František Skřivánek, Němečtí rytíři v českých zemích, Prague, 1997, pp. 17-19.

32 Cela ressort de la lettre de 1222 par laquelle Přemysl Ottokar Ier confirma la donation faite au duc Conrad et au margrave de Moravie Vladislav (G. Friedrich [éd.], Codex diplomaticus et epistolarius regni Bohemiae, vol. II, Prague, 1912, n. 239, pp. 229-232). Cf. M. Tumler, Der deutsche Orden..., pp. 95-96. Sur l’ordre des chevaliers teutoniques dans les pays tchèques voir K. Militzer, Von Akkon..., pp. 239-250 ; Ivan Hlaváček, « Zwei Miscellen zur Geschichte der Ritterorden in den böhmischen Ländern », dans Zenon Hubert Nowak (éd.), Die Rolle der Ritterorden in der mittelalterlichen Kultur, Toruń, 1985 (Ordines militares – Colloquia Torunensia Historica 3), pp. 207-212 ; Idem, « Die Deutschherrenritter und die Kirche im böhmischen Staat der Přemyslidenzeit », dans Zenon Nowak (éd.), Ritterorden und Kirche im Mittelalter, Toruń, 1997 (Ordines militares – Colloquia Torunensia Historica 9), pp. 207-212.

33 Par exemple la bulle du 1er octobre 1248 dans laquelle Innocent IV prescrivit aux dominicains qui prêchaient la croix contre la Livonie et la Prusse de faire en sorte que nul ne fasse de mal aux croisés venant de Bohême, de Magdebourg et des diocèses d’Allemagne et des pays du Nord. Cf. F. Philippi (éd.), Preußisches Urkundenbuch...., vol. I-1, n. 148, p. 113.

34 Pour les informations biographiques sur ce grand-maître, voir l’étude réalisée à partir des sources conservées par M. Tumler, Der deutsche Orden…, p. 48. Cf. aussi K. Militzer, Von Akkon..., pp. 149-150.

35 Cf. Jaroslav Goll, Čechy a Prusy ve středověku, Prague, 1897, p. 20.

36 M. Biskup et G. Labuda, Die Geschichte...., p. 175.

37 Cf. F. Philippi (éd.), Preußisches Urkundenbuch…, vol. I-1, n. 296, 297, pp. 219-221.

38 Cf. Příběhy krále Přemysla Otakara II., dans J. Emler (éd.), Fontes rerum Bohemicarum II, Prague, 1874, pp. 308-309. Cf. Václav Novotný, České dějiny I, 4, Rozmach české moci za Přemysla Otakara II. (1253-1271), Prague, 1937, pp. 24-26.

39 Cf. Jaroslaus Wenta et Slavomirus Wyszomirski (éd.), Petrus de Dusburgk, Chronica terrae Prussiae, (Monumenta Poloniae Historica, Nova series. Tomus XIII), Cracovie, 2007, III, 72, p. 104.

40 Medenau, aujourd’hui Logwino, au sud-ouest de Königsberg/Kaliningrad ; Rudau, aujourd’hui Melnikowo, au nord de Königsberg ; Quedenau, aujourd’hui Siewiernaja Gora, au nord-est de Königsberg ; Waldau, aujourd’hui Talniki, à l’est de Königsberg ; Kaymen, aujourd’hui Zareczje, au nord-est de Königsberg ; Tapiawa, Tapiau, aujourd’hui Gwardejsk.

41 Voir J. Wenta et S. Wyszomirski (éd.), Petrus de Dusburgk…, III, 71, pp. 103 sq. ; Letopisy české 1196-1298, dans J. Emler (éd.), Fontes rerum Bohemicarum, Prague, 1874, p. 293.

42 Cf. Příběhy krále Přemysla Otakara II., dans J. Emler (éd.), Fontes rerum Bohemicarum II, Prague, 1874, p. 309. Cf. Karol Górski, « Probleme der Christianisierung in Preußen, Livland und Litauen », dans Zenon Hubert Nowak (éd.), Die Rolle der Ritterorden in der Christianisierung und Kolonisierung des Ostseegebietes, Toruń, 1983 (Ordines militares 1), pp. 11-13.

43 Cf. Příběhy, p. 309.

44 Příběhy, pp. 309-310.

45 J. Wenta et S. Wyszomirski (éd.), Petrus de Dusburgk..., III, 71, p. 104.

46 Sur la construction de Königsberg, cf. Fritz Gause, Die Geschichte der Stadt Königsberg in Preussen, vol. I : Von der Gründung der Stadt bis zum letzten Kurfürsten, Cologne-Gratz, 1965, pp. 3-21 ; Idem, Königsberg in Preußen. Die Geschichte einer europäischen Stadt, Munich, 1968, pp. 7-20 ; Bernhard Jähnig, « Castrum Preghore. Zur Vorgeschichte der Gründung von Königsberg », dans Bernhard Jähnig (éd.), 750 Jahre Königsberg. Beiträge zur Geschichte einer Residenzstadt auf Zeit, Marbourg, 2008, pp. 15-26 ; Dieter Heckmann, « Königsberger Wandel vom preußischen Außenposten zum Mittelpunkt (1255-1466) », ibidem, pp. 27-37 ; Manfred Hellmann, « Die Päpste und die Litauen », dans La cristianizzazione della Lituania. Atti del colloquio internazionale di storia ecclesiastica in occasione del VI centenario della Lituania cristiana (1387-1987), Rome, 24-26 Giugno 1987, Cité du Vatican, 1989, pp. 27-62, ici p. 42. Une théorie pour le moins téméraire sur l’origine du château et du nom de Königsberg (les bourgeois de Lübeck auraient construit le château bien avant l’arrivée de l’ordre et lui aurait donné ce nom d’après celui donné à la couche supérieure qui dominait la société prussienne : les « rois » – « kuning ») fut avancée par l’archéologue russe Vladimir Kulakov (Вʌаʌимир куʌаков, « Тувангстэ и Кенигсберг », Slavia antiqua, 11 [1999], pp. 215-290). L’hypothèse ne fut jamais validée. Cf. B. Jähning, « Castrum Preghore… », pp. 16sq.

47 Příběhy, p. 300 : « Inde ad quendam montem venerunt, quem Montem Regalem appellaverunt, fecerunt munitionem ad maiorem fidei christiane corroborationem ».

48 J. Wenta et S. Wyszomirski (éd.), Petrus de Dusburgk, III, 71-72, pp. 102-104. Cf. F. Gause, Die Geschichte der Stadt Königsberg I, pp. 13-15. Pour plus de détails sur la chronique de Pierre de Dusburg, voir infra.

49 J. Goll, Čechy a Prusy..., p. 22.

50 Pour plus de détails sur cette source, cf. Marie Bláhová, « Druhé pokračování Kosmovo », Sborník historický 21 (1974), pp. 5-39 ; Idem, « Continuatio Cosmae II », dans Graeme Dunphy (éd.), Encyclopedia of the Medieval Chronicle, Leyde-Boston, 2010, pp. 490-491.

51 Anno Domini 1255 princeps Bohemiae et marchio Brandenburgensis inrantes Prussiam, vastaverunt eam spoliis, incendiis et rapinis, et multimodis mortibus plurimos occiderunt, nulli sexui vel aetati parcentes. Letopisy české 1196-1278, p. 293.

52 Příběhy..., p. 309.

53 Nr. 347. Le manuscrit date de la fin du XIIIe siècle.

54 Cf. M. L. Colker, « America rediscovered in the thirteenth century ? », Speculum, 45 (1979), pp. 712-726 (édition comprise). Cf. aussi Karol Górski, « Descriptio terrarum. Nowe żródło do dziejów Prus w XIII w. », Zapiski historyczne, 46 (1981), pp. 7-16 ; Idem, « Probleme der Christianisierung in Preußen, Livland und Litauen », dans Zenon Hubert Nowak (éd.), Die Rolle der Ritteroren in der Christianisierung und Kolonisierung des Ostseegebietes, Toruń, 1983, pp. 10-13.

55 Cf. K. Górski, « Descriptio... », p. 11-13.

56 Cf. K. Górski, « Descriptio... », p. 8.

57 Cf. K. Górski, « Descriptio... », pp. 11-14.

58 Cf. K. Górski, « Descriptio... », p. 14.

59 On doit l’édition la plus récente de la chronique à J. Wenta et S. Wyszomirski (éd.), Petrus de Dusburgk.... Sur la chronique de Pierre de Dusburg, cf. Helmut Bauer, Peter von Dusburg und die Geschichtsschreibung des Deutschen Ordens im 14. Jahrhundert in Preußen, Berlin, 1935 (Historische Studien, Heft 272) ; H. Boockmann, « Peter von Dusburg », dans Lexikon des Mittelatlers, t. VI, Munich-Zurich, 1993, col. 1937 ; Michael Neecke, « Peter of Dusburg », dans G. Dunphy, Encyclopedia..., p. 1202.

60 Ces données sont confirmées par l’historiographie contemporaine. Cf. Gerard Labuda, « O źródłach „Kroniki pruskię“ Piotra z Dusburga (na marginesie pracy Marzeny Pollakówny Kronika Piotra z Dusburga) », dans Komunikaty Mazursko-Warmińskie, R. 1971, pp. 217-244 ; Jarosław Wenta, Kronika Piotra z Dusburga. Szkic źródłoznawczy, Toruń, 2003, pp. 11-21 (il pense que Pierre était de Doesburg près d’Utrecht ; dans les années 1335-1340, Pierre de Dusburg était vraisemblablement officier ; en 1342, il devint doyen ; il mourut vraisemblablement en 1356).

61 Cf. H. Bauer, « Peter von Dusburg », pp. 17-19.

62 Cf. J. Wenta et S. Wyszomirski (éd.), Petrus de Dusburgk..., [Epistola], p. 3. Sur les sources utilisées par Pierre de Dusburg, cf. J. Wenta, Kronika..., passim.

63 Cf. H. Bauer, « Peter von Dusburg », pp. 19sq.

64 Ernst Strehlke (éd.), Di Kronike von Pruzinland des Nicolaus v. Jeroschin, Leipzig, 1861, pp. 303-624 (Scriptores rerum Prussicarum I). Cf. K. Gärtner, « Nikolaus von Jeroschin », dans Lexikon des Mitelalters, t. VI, col. 1180sq. ; Alexei Alexeevich Gippius, « Nikolaus von Jeroschin », dans G. Dunphy (éd.), Encyclopedia..., p. 1150. Sur la lecture quotidienne à la table, cf. Udo Arnold, « Geschichtsschreibung im Preußenland bis zum Anfang des 16. Jahrhunderts », Jahrbuch für die Geschichte Mittel-und Ostdeutschlands, 19 (1970), p. 78.

65 J. Wenta et S. Wyszomirski (éd.), Petrus de Dusburgk..., III, 71-72, pp. 102-104.

66 J. Wenta et S. Wyszomirski (éd.), Petrus de Dusburgk..., III, 77, p. 107 ; M. Biskup et G. Labuda, Die Geschichte..., p. 180.

67 Cf. J. Goll, Čechy a Prusy..., p. 31.

68 Cf. J. Goll, Čechy a Prusy..., p. 32.

69 Cf. Václav Novotný, České dějiny I, 4…, p. 108.

70 Jindřich Šebánek et Sáša Dušková (éd.), Codex diplomaticus et epistolarius regni Bohemiae, V-1, Prague, 1974, Nr. 335, p. 497.

71 J. Wenta et S. Wyszomirski (éd.), Petrus de Dusburgk..., III, 127, p. 135. Aujourd’hui Ушаково, en polonais Pokarmin, et en lituanien Pokarviai, à la rivière Прoхʌaʌнaя se jette dans la lagune de la Vistule (entre l’historique Balga et Königsberg).

72 Cf. J. Goll, Čechy a Prusy..., p. 34.

73 J. Šebánek et S. Dušková, Codex diplomaticus..., V-1, Nr. 413, pp. 614sq.

74 Cf. Heinz Stoob, « Bruno von Olmütz, das Mährische Städtenetz und die europäische Politik von 1245-1281 », dans Idem (éd.), Mittelalterliche Städtebildung im südöstlichen Europa, Cologne-Vienne, 1977, pp. 120sq. ; K. Górski, « Probleme der Christianisierung.... », p. 13.

75 J. Šebánek et S. Dušková, Codex diplomaticus.... V-2, Nr. 542, pp. 102sq.

76 Cf. J. Goll, Čechy a Prusy..., p. 34.

77 K. Górski, « Probleme der Christianisierung.... », p. 14.

78 J. Šebánek et S. Dušková (éd.), Codex diplomaticus..., V-2, n. 538, pp. 98-97. Cf. également ibid., n. 539-542, pp. 98-103 ; K. Górski, « Probleme der Christianisierung.... », p. 13.

79 Cf. J. Goll, Čechy a Prusy..., pp. 35sq.

80 J. Šebáneket S. Dušková (éd.), Codex diplomaticus..., V-2, n. 540, pp. 99-100. K. Górski, « Probleme der Christianisierung.... », p. 14.

81 Le texte du mémorial fut édité d’une manière critique par J. Šebánek et S. Dušková (éd.), Codex diplomaticus…, V-2, n. 719, pp. 369-376. Cf. Jaroslav Goll, « Zu Brunos von Olmütz an Papst Gregor X. », Mitteilungen des Instituts für österreichische Geschichtsforschung, 23 (1902), pp. 487-490 ; K. Górski, « Descriptiones... », p. 14.

82 J. Wenta et S. Wyszomirski (éd.), Petrus de Dusburgk..., III, 127, p. 134.

83 Cf. K. Górski, « Probleme der Christianisierung... », p. 12.

Notes de fin

* Cet article a été traduit du tchèque par Éloïse Adde. Il a été conçu dans le cadre du Programme de développement des domaines scientifiques de l’Université Charles no P12 « L’histoire dans la perspective interdisciplinaire », sous-programme « Fontes. Sources de l’histoire tchèque ».


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