Penser la croisade après la chute de Jérusalem (1187). Le De re militari et triplici via peregrinationis ierosolimitane de Radulfus Niger1
p. 31-59
Texte intégral
1Le 2 octobre 1187, Jérusalem, capitale du royaume latin de Terre sainte et centre idéal de la Chrétienté de l’époque, est conquise par Saladin. Tout redevient comme avant 1099 et la Première croisade mais, en même temps, rien n’est plus pareil.
2L’émotion ou, mieux, le choc provoqué par l’événement est grand en Europe, si grand que le pape Urbain III en meurt de douleur. Son immédiat successeur, Albert de Morra — bénéventain, jadis professeur à Bologne, légat du pontife en Hongrie et en Angleterre, et chancelier de l’Église romaine — choisit un nom de guerre : Grégoire VIII. Il organise tout de suite une politique de réconciliation générale, en particulier avec l’empereur, pour orienter les efforts de tous vers un objectif commun : la nouvelle re-conquête de Jérusalem.
3L’instrument pour obtenir ce résultat — la croisade — était déjà prêt et éprouvé dans ses conditions religieuses, juridiques et matérielles, même si les mots pour le nommer étaient encore multiples et flottants — de peregrinatio à iter, de via à expeditio, negotium Christi et d’autres encore. Nous savons — grâce aux études, parmi d’autres, de Cardini et Tyerman1 — que le mot « croisade » se serait imposé seulement dans les siècles suivants, mais il faut néanmoins rappeler que les catégories conceptuelles propres à ce que nous appelons « croisade » étaient déjà fondées et claires : guerre juste et guerre sainte, devoir commun et remissio penitentiarum, protection apostolique et coopération internationale étaient les pilliers d’une idée et d’une praxis désormais consolidées et ancrées, même si on avait eu peu d’occasions majeures pour leur mise en œuvre. La croisade naît, en effet, comme réaction au jihad islamique et il n’est donc pas étonnant que les principales croisades de Terre sainte ont dû attendre, pour ainsi dire, une reprise du jihad lui-même. Ce fut ce qui se passa avec le triomphe de Saladin en 1187 et la réponse européenne qui suivit : ce que nous appelons la Troisième croisade.
4Si on lit la célèbre lettre de Grégoire VIII pour le lancement de cette croisade — la bulle Audita tremendi —, on y trouve nombre de passages qui insistent sur la dimension émotionnelle : y résonnent des mots forts comme confusio, horror, trucidatio, decollatio, afflictio, dolor, lamentatio, lacrymatio, fletum, exsultatio etc.2. Sommes-nous là dans le pur domaine de l’émotion, c’est-à-dire de l’irrationalité ? Pas du tout : l’inspiration et le trouble sont profonds et sincères, mais l’élément irrationnel s’inscrit dans une stratégie idéologique et de communication qui a une claire structure rationnelle. Le spectre émotionnel est, en effet, habilement aiguillé pour établir une harmonie entre la pensée et l’action3, comme entre le sujet organisateur et son public, donc un accord non seulement impulsif mais surtout opérationnel, fondé sur les concepts de compréhension, coresponsabilité et aide mutuelle entre chrétiens4. La ressource émotionnelle est au service d’un but rationnellement encadré, pas le contraire.
5Cette dimension « rationnelle » de la croisade — de l’idée comme de la praxis de croisade — est au centre de ce travail. Je souhaite, en effet, reprendre une source un petit peu négligée, le De re militari et triplici via peregrinationis ierosolimitane de Radulfus Niger5, pour la lire à la lumière des études qui, dans les dernières décennies, ont montré le progressif succès de la ratio en Europe entre le XIe et le XIIIe siècle. J’espère ainsi contribuer au but commun de ce volume consacré, pour l’essentiel, aux projets de croisade rédigés entre le XIVe et le XVIIe siècle : parler d’objectifs et de projets signifie se référer structuralement à une dimension rationnelle de l’activité humaine, c’est-à-dire la conception, l’organisation, la gestion, le financement et la finalisation d’entreprises à une échelle colossale — comme, précisément, le furent les croisades médiévales.
Ratio : domaines et sens
6Avant d’analyser l’ouvrage de Radulfus Niger, il est nécessaire de préciser le sens du mot ratio. Alexander Murray, professeur émérite de l’université d’Oxford, a bien montré la polyvalence du terme (ou, mieux, de l’entière familia de mots — rationabile, ratiocinatio etc. — qui tournent autour de ratio) dans le latin du Moyen Âge et dans ses dérivés6.
7Les significations principales et originelles, remontant à l’époque romaine et hellénistique, sont au nombre de deux : la première, c’est l’acte de « calculer », « compter » (d’après reor, reris, ratus sum, reri) ; la seconde concerne la faculté même à travers laquelle on exécute l’opération, c’est-à-dire la « raison » au sens du concept abstrait et non de l’action, la faculté mentale qui permet de faire des observations et de tirer des conclusions dans un sens soit inductif soit déductif, puis en cohabitation avec une série de mots semblables (intellectus, facultas cogitativa, mens, sapientia, prudentia, etc.).
8Au Moyen Âge, ratio finit par couvrir un vaste spectre d’activités et de contextes humains : intellectif, juridique (avec adrationare, « convoquer en tribunal », ancien français araisnier, et « avoir raison », « être dans le juste »), mathématique (« proportion »), administratif (ration en français, razione en italien), économique, médical et même de simple relation verbale entre personnes, comme dans le français « raisonner » et dans l’italien « ragionare », c’est-à-dire « parlare » (latin médiéval rationare).
9En connexion avec les finalités psychologique, logique et éthique de la philosophie des XIIe-XIIIe siècles, ratio fut l’un des mots significatifs de l’activité psychique humaine par rapport au monde de la nature ; ainsi le substantif rationes et l’adjectif rationale servirent-ils pour qualifier l’activité logique de l’homme. Sous l’aspect de l’éthique, en outre, ratio fut synonyme de modus, « mesure », et encore aujourd’hui nous disons d’une personne « modérée » qu’elle est « raisonnable », c’est-à-dire capable de contribuer à l’« harmonie sociale ».
10Tous ces usages ne se limitèrent pas au monde des litterati, mais traversèrent toute la société du Moyen Âge central, y compris les illitterati. À travers les concepts d’« expérience » et d’« expérience scientifique », Murray déduit l’application rationnelle de la ratio dans des domaines moins « visibles » historiquement, en particulier ceux des techniques agricoles et des technologies mécaniques et industrielles. En effet, « examiner la dimension rationnelle d’une civilisation force à tenir compte de sa dimension technologique et à le faire sous forme de préface et non d’épilogue » – autrement dit, de prémisse et non de conséquence7.
Radulfus Niger et son De re militari
11Radulfus (ou Radulphus) Niger naquit en Angleterre vers 1140. Il étudia la théologie et le droit à Paris (en 1166, il y est qualifié de magister) et fut en relation avec d’importantes personnalités ecclésiastiques et culturelles de son temps, parmi lesquelles Jean de Salisbury, plus tard évêque de Chartres, et Guillaume aux Blanches-Mains, archevêque de Reims. Dans la lutte entre Thomas Becket et Henry II, Radulfus fut du côté de l’archevêque de Cantorbéry, choisissant la route de l’exil après l’assassinat de Becket. En France, il écrivit ses premiers ouvrages, couronnés par deux chroniques d’un certain niveau — le Chronicon succinctum de vitis imperatorum et tam Franciae quam Angliae regum et le Chronicon ab initio mundi ad annum 1199 — rédigées vers le milieu des années 1190, quand il retourna dans sa patrie. Il mourut vraisemblablement vers la fin du siècle8.
12L’ouvrage qui nous intéresse ici, en quatre livres, fut composé rapidement entre 1187 et 1188, suite à l’immense écho suscité par la chute de Jérusalem et dans la perspective d’une nouvelle et grande croisade à laquelle auraient participé les principales têtes couronnées d’Europe. Le De re militari et triplici via peregrinationis ierosolimitane est, en effet, adressé avant tout au roi Philippe II de France, probablement avant l’engagement solennel pour la croisade du souverain, qui prit la croix à Gisors à la fin de janvier 11889.
13Qu’est-ce qui poussa Radulfus à conseiller le roi sur un sujet si important, dans une situation où les pressions durent être très fortes ? Au milieu des voix qui s’élevèrent pour promouvoir la croisade, Radulfus alimenta le moulin de ceux qui formulaient des réserves envers l’entreprise. Il ne fut pas aussi isolé qu’on l’a longtemps pensé10 et il ne soutint pas une position radicalement hostile à la croisade en tant que telle11. La rédaction de l’ouvrage fut plutôt une occasion pour repenser la croisade, soit comme expédition spécifique — celle que nous appelons « Troisième croisade » — soit comme réalité générale. Et ses réflexions ont, en effet, à mon avis, une portée qui dépasse le contexte de ces quelques mois, pour se placer sur un plan plus durable et plus profond.
De re spirituali
14À première lecture, l’ouvrage de Radulfus peut être rapporté au grand courant de l’intériorisation et de la spiritualisation des thématiques militaires étudié par Jean Leclercq, Réginald Grégoire et bien d’autres12. Il s’agit d’une longue tradition qui remonte pour partie à l’époque païenne (Sénèque, Epistula 97 : « Vivere militare est » ; Épictète, Entretiens, III, 24 : « La vie de chaque homme est comme une lutte ») et à l’Ancien Testament (Job, 7, 1 : « Militia est vita hominis super terram »13) et qui s’affirme avec le christianisme, en particulier avec Paul de Tarse14, les Pères de l’Église et le monachisme.
15En effet, Radulfus déclare vouloir « determinare sub compendio », à travers un « scrutinium » de l’Écriture, les « vie legitimarum peregrinationum », surtout sous l’aspect spirituel : « Quia vero labor peregrinationis corporalis parum facit, nisi eam peregrinatio spiritualis purificet »15. Le thème prédominant est donc celui de la dimension intérieure, de la psychomachie chrétienne, du rapport entre « arma visibilia » et « arma spiritualia », nécessaires respectivement pour affronter les « visibiles hostes » et ceux « invisibiles »16. Rien de nouveaux dans tout ça. Parmi les différents exemples que l’on pourrait retenir, rappelons un passage de Guigues, cinquième prieur de la Chartreuse et auteur de leurs statuts, dans une lettre à Hugues de Payns, fondateur des Templiers :
Ad spiritualia vero in quibus et quotidie versamur, etsi excitare idonei non sumus, admonere saltem desideramus. Frustra quippe exteriores hostes impetimus, si non prius intimos superamus. […] Acquiramus itaque, dilectissimi, prius nosmetipsos, ut secure deinceps ad exteros pugnemus inimicos ; mentes nostras prius a vitiis, dehinc terras purgemus a barbaris17.
16Du reste, Bernard de Clairvaux s’était déjà placé sur le même plan, testimonial d’exception propre des premiers Templiers et prédicateur officiel de la Deuxième croisade18. Comment ne pas rappeler son De laude novae militiae19 ou sa célèbre épître 363 pour la croisade de 1146-114820 ?
17Au-delà, Radulfus manifeste le projet de « commutare in misterium » les aspects de la « res militaris »21. Ainsi tout le premier livre du De re militari est dédié à une lecture figurée — symbolique, allégorique, morale et au moins en partie anagogique — de la littera de la panoplie militaire de la seconde moitié du XIIe siècle. Il s’agit d’une sorte d’examen moralisant et spiritualisant « de calcaribus, de ocreis ferreis, de lorica, de galea, de viseria, de gladio… », qui a le mérite de décrire en détail les composantes de l’armement offensif et défensif des chevaliers et des fantassins de la période – et cette attention aux pedites mérite d’être au moins signalée22 — mais qui, pour l’essentiel, semble surtout montrer la compétence théologique de l’auteur plus qu’être utile à une réelle systématisation de la matière. Par exemple, la coutume du chevalier de s’armer à partir du bas, c’est-à-dire des pieds, renvoie au fondement de l’humilité, par laquelle peut venir chaque réussite (« omnis profectus »23) ; le frenum du cheval, c’est la disciplina personnelle, les éperons (calcaria) représentent la crainte et l’amour24 et cetera25.
18Une partie importante du texte est toutefois dédiée au distinguo entre trois différents types de « pélerinages » vers Jérusalem — la « metropolis Ierosolima »26, la « visio pacis »27 — fondé sur la dictée historique de l’Écriture, mais relue dans une perspective spiritualisante et typologique28 : l’exode du peuple hébreux d’Égypte29, le retour des Hébreux de la captivité babylonienne30 et la fuite de saint Pierre de la prison hérodienne31. Ces trois peregrinationes sont interprétées comme le rachat de différents péchés, c’est-à-dire comme trois formes de peregrinatio mystica, préliminaires et de toute façon sur-ordonnées à la corporalis exercitatio32. Sur la base de cette lecture, Radulfus peut formuler la première de ses principales objections à la croisade de Terre sainte : « In anima Ierosolimam edificandam »33, le salut vient d’abord de la psychomachie intérieure, non du combat matériel pour le recouvrement de Jérusalem. Et donc la croisade matérielle ne sert pas en soi, sans le changement intérieur : « Corporalem enim peregrinationem sine spirituali certum est prodesse non posse »34. L’insistance sur la peregrinatio mystique ne signifie pas toutefois une dévaluation complète de la peregrinatio corporelle : que la seconde sans la première soit vide déploiement du corps est un concept pleinement croisé ; il suffit pour s’en convaincre de repenser au deuxième canon du concile de Clermont de 1095, où l’iter vers Jérusalem était déjà clairement lié à une implication spirituelle et non seulement physique des participants35. À ce sujet, on peut encore proposer le parallèle avec Bernard de Clairvaux : l’abbé cistercien plaçait déjà la Jérusalem céleste, vécue par anticipation, par le moine, dans le claustrum, avant la terrestre. Et même chez Bernard, la croisade matérielle était vue comme une occasio salutis pour les milites du siècle, un espace d’exercice pour l’âme avant et surtout plus que pour le corps36.
19Une deuxième objection importante est ensuite avancée par Radulfus à la croisade de Terre sainte : s’il est vrai que Jérusalem est tombée aux mains des Infidèles, il est tout autant vrai que « noster occidens » est pollué par les hérésies37. En somme, l’Occident a déjà de graves problèmes internes, qui menacent de faire s’éteindre la lumière de la foi sur ses terres bien avant qu’en Orient. Quelle aide peut donc apporter l’Occident38 ? Le départ des princes partis secourir la Terre sainte pourrait, a contrario, créer les conditions favorables à une plus grande diffusion des hérésies39. Pourquoi donc se précipiter en Orient quand l’Occident est exposé à un péril encore plus grand40 ?
20Surgit ensuite une troisème objection : pourquoi tant s’angoisser pour des fautes qui ne sont pas les nôtres ? En effet, au classique « peccatis omnium exigentibus » utilisé par Grégoire VIII dans la Audita tremendi41, Radulfus répond par une hiérarchisation des responsabilités. Certes, la Palestine — la terre « ubi steterunt pedes Eius »42 — revêt une importance immense43 et sa perte peut être attribuée génériquement aux « peccatis hominum exigentibus »44, ceux des chrétiens d’Occident comme ceux des chrétiens d’Orient45. Mais les fautes (les péchés…) les plus graves sont clairement imputées aux chrétiens d’Orient46. Du reste, la Palestine a donné l’hospitalité à des hommes « scelerati » et « fugitivi » de leur patrie, jusqu’à devenir une sorte d’inefficace « refugium peccatorum », évidemment sans grandes capacités rédemptrices47. Pour démontrer cette affirmation péremptoire, qui ne se fondait pas sur une observation directe, Radulfus rapporte un exemple, donné comme une « preuve » indiscutable : il cite, en effet, une expérience personnelle, une rencontre avec le patriarche de Jérusalem Héraclius « et alii magnates Palestine » survenue entre 1184 et 1185 « in partes occiduas », en insistant sur leur faste, étalé même « in temporibus afflictionum »48. Encore une fois, la clé de lecture est celle, traditionnelle, qui voit dans les dirigeants politiques — ou ecclésiastiques, comme dans ce cas — les principaux responsables d’une situation de défaite et de péché, même si le peuple n’est pas épargné49. Seuls les Christi milites par excellence, Templiers et Hospitaliers, se sauvent de cette condamnation sans appel. On ne trouve pas ici — mais il aurait été anachronique de s’attendre au contraire — une idée typique des XIIIe et XIVe siècles, celle de la fusion des deux ordres ; du reste, leur « holocauste » sur l’autel du triomphe stratégique et tactique de Saladin à Hattin, en juillet 1187, quand des centaines d’entre eux avaient refusé la conversion à l’islam, préférant mourir décapités comme martyrs plutôt que de renier leur foi et leur habitus de vie, était trop récent pour envisager autre chose.
21Sur le front de l’intériorisation, donc, Radulfus se déplace du plan personnel au plan de l’Europe chrétienne dans son ensemble, unie mais composée de deux ventricules, l’un oriental et pécheur, l’autre occidental et menacé par la contagion hérétique. Et, à son avis, les risques sont trop élevés : l’Occident devrait s’occuper de lui-même avant de chercher à résoudre les problèmes des autres, même si ces problèmes sont en partie communs, compte tenu du fait que l’on pourrait — et devrait — atteindre le salut sur son propre sol. Mais l’analyse de Radulfus à propos des aspects immatériels du problème ne s’arrête pas ici ; elle porte ensuite sur certains pilliers de l’idée même de croisade. Ainsi l’« autre » — c’est-à-dire les musulmans — est objet d’attention : « Anne trucidandi sunt Sarraceni ? »50 La réponse est négative, puisqu’ils sont des hommes en tout et pour tout comme les chrétiens51 ; ils peuvent donc et doivent légitimement être repoussés des territoires qui ne sont pas à eux52. Donc Radulfus n’est pas favorable à la guerre pour la guerre, mais à la guerre pour le droit, une guerre de défense et de récupération, ce qui constitue précisément le fondement de l’idée de guerre juste sur lequel la croisade — même avec les propriétés de la guerre sainte — est pensée et construite, au moins à partir d’Urbain II, et qui trouve dans la causa XXIII du Decretum de Gratien sa première systématisation53.
22La croisade n’est donc pas et ne doit pas être le déclenchement d’une violence irrationnelle, mais bien au contraire l’usage mesuré d’une force « juste », « rationnelle » au sens juridique, politique et aussi théologique. Afin de remplir cette condition, la force croisée doit être proportionnée (« verumtamen cum moderamine inculpate tutele, ne medicina modum excedat »54) et ne doit pas se superposer à l’action missionnaire ni moins encore la remplacer, car seule cette dernière peut et doit viser à la conversion des Infidèles (« Quicumque ergo per violentiam fidem propagare querit, disciplinam fidei excedit »). De telles considérations sont particulièrement contraignantes pour le clergé séculier et régulier, qui, en visant la perfection déjà sur cette terre, est appelé plutôt à tendre l’autre joue, et certes non à tuer des personnes, musulmans compris55.
23Suivant le fil de son raisonnement, Radulfus en arrive, naturellement avec prudence et respect (« De illius iudicio disputare non presumo »), à débattre — pas exactement à critiquer — certaines idées du « dominus papa », qualifié significativement de « vicarius dei in terra »56. Le pape, en effet, invite — selon Radulfus — laïcs et clercs à la peregrinatio, en promettant la rémission des pêchés57 aux participants à l’expédition. Mais puisque même le « vicarius dei » ne peut agir contre la « ratio equitatis aut iustitie », Radulfus doute que l’effusion de sang puisse être considérée comme une « satisfactio congrua »58. Plus que d’une critique, toutefois, on peut plutôt parler d’un débat et d’un approfondissement, comme Radulfus explique vouloir faire dans un passage du livre IV : « Est enim mandatum apostolicum sane intelligendum, ut non absumat omnis iustitie et equitatis meritum »59. La pure et simple peregrinatio, en effet, ne suffit pas : il faut réparer les maux commis et s’engager à ne plus commettre le mal. En ce sens, Radulfus réaffirme la ligne traditionnelle de l’indulgence de croisade, qui n’est pas efficace en soi mais nécessite le sacrement de la réconciliation60. Il insiste pour que le choix croisé soit fait après une « grandis deliberatio » et avec une « summa circumspectio, ut causa sit rationabilis et via tota sine offensa »61. Surtout, il ne faut pas abandonner les engagements pris et reçus62, ni négliger son propre devoir63. En particulier, le souverain devra bien pourvoir à différentes choses dans ses domaines pour et avant le départ64.
24Comme on peut le remarquer, Radulfus pousse donc sa critique — dans le sens propre de « raisonnement et pensée critiques » — jusqu’au noyau central de ce que, alors comme aujourd’hui, il est correct de désigner comme une « croisade ». Il aborde le problème depuis les nombreux points de vue que lui permet sa faculté de raisonnement et les conditions mentales de son temps. De cette façon, il peut inviter ses interlocuteurs — in primis le roi — à la prudence : « Timendum ne nimis festinetur ad peregrinandum »65. Parce que c’est sans doute une chose bonne et juste de faire un pèlerinage sur les lieux de la vie, de la mort et de la résurrection de Jésus Christ ; mais en même temps, il faut attendre que le jugement de Dieu (« dei iudicium ») se réalise contre ce peuple qui doit expier ses pêchés et, surtout, on ne doit pas compromettre le salut personnel et le salut de l’Occident chrétien.
De re materiali
25En formulant ces objections, toutefois, Radulfus tient compte du fait que, selon toute probabilité, la croisade aura lieu. Le scandale de Jérusalem et de la Vraie Croix perdues est trop grand, et il doit reconnaître, au risque de se contredire un peu, qu’il s’agit d’une situation vraiment exceptionnelle66. Si ce qu’il ne conseille pas doit se réaliser, donc, voilà sa vision de ce que l’on devrait faire pour remporter la victoire en Orient.
26Avant tout, l’entreprise doit être accomplie surtout, et peut-être seulement, par des militaires67. En effet, les autres catégories de personnes sont — dans la vision de Radulfus — « inutiles », c’est-à-dire que leur participation est objectivement contraire au bon déroulement de la croisade et, donc, ils doivent être empêchés de partir68. Cela vaut avant tout pour le clergé séculier, utile seulement pour les sacrements de l’eucharistie et de la confession, mais inapte pour d’autres buts69. De plus, les clercs font obstacle à l’expédition, parce qu’ils consomment des vivres sans contribuer à son progrès. Le manque de nourriture — « maxime apud barbaros », c’est-à-dire une fois entrés en territoire hostile — est, en effet, l’un des facteurs principaux de difficulté pour l’armée, comme il a été récemment montré à l’occasion de la Deuxième croisade70. Un raisonnement semblable peut être fait pour le clergé régulier, mais avec quelque chose de spécifique : en effet le devotatus ne posséde rien en propre et il ne peut donc pas contribuer avec ses propres ressources à l’expédition, finissant ainsi par peser sur les autres71.
27Et les femmes ? Leur participation est mal vue par Radulfus, à cause des difficultés et des périls — même de nature sexuelle — que leur présence peut entraîner « in grandi virorum expeditione ». Toutefois, leur apport est fondamental après la victoire : « Terra tamen destituta iure colonario sine mulierum consortio reparari non potest ; et ideo estimatur earum esse utilis peregrinatio, ut terra quesita repleatur novo populo ». Ce passage met en évidence un « débat » à propos de leur utilité, en relation avec les nécessités de la croisade et de la Terre sainte latine. Radulfus perçoit cette utilité seulement une fois obtenue la victoire militaire : « Verumtamen consultius est prestolari eventum belli future expeditionis, quia demum post victoriam possidere poterimus terram quietam ». En somme, la victoire assurera une période de tranquillité utile pour faire venir en Terre sainte un nombre approprié de femmes avec lesquelles repeupler la région72.
28À propos des pauvres, Radulfus distingue ceux qui — et ce sont les plus nombreux — ne peuvent pas aider la « longa expeditio », justement à cause de leur pauvreté, et ceux qui sont « iuvenes ». Ces derniers, en effet, peuvent mettre leur force au service des « potentiores », en vivant de leur « elemosine », et — puisqu’ils sont « expediti et alacres et audaces » — pourvoir à différents besoins de l’armée (les « indigentie » et leurs respectifs « onera »), par exemple « ad excubias faciendas, ad baiulandum ignem et aquam et ad discurrendum et ad custodias et ad alias indigentias »73.
29Pour ce qui concerne les « senes », le jugement de Radulfus est aussi guidé par le souci de l’efficacité pratique et surtout militaire de l’armée. Les vieux, inaptes au combat, peuvent en effet s’occuper de quelques tâches mineures (« … in custodia phalerarum et in amministratione armorum », mais plus lentement que les « iuvenes ») et peuvent, parfois, donner des conseils. Pour le reste, ils sont seulement une gêne74.
30Il s’agit d’une attitude mentale orientée vers une sorte d’« optimisation » des ressources, ou au moins vers une gestion autant que possible ordonnée et rationnelle d’une entreprise comme la croisade, aux proportions imposantes et donc lourde de difficultés et de problèmes. En outre, Radulfus ne cache pas le fait que les troupes croisées sont souvent composées d’un mélange de bons et de mauvais croisés. Cela oblige à « optimiser » aussi le rendement de ceux qui participent concrètement à l’expédition, afin que les éléments inférieurs ne gâtent pas toute l’expédition, et afin que les meilleurs puissent obtenir, outre à la victoire, la juste récompense75. Une telle vision des choses — c’est-à-dire l’accent mis sur la qualité plutôt que sur la quantité des croisés — se retrouve chez Pierre de Blois dans son De Hierosolymitana peregrinatione acceleranda, un ouvrage presque contemporain de celui de Radulfus mais contraire dans son intention immédiate, comme le titre le montre clairement76.
31Radulfus se place aussi du point de vue de la gestion concrète de l’armée, en prétendant connaître de près la vie des militaires : leur amour pour le luxe77, l’immodérée passion pour la guerre même en temps de paix78, les molesses et les peurs79, la « libido » et les autres vices80, comme la « vanitas », la « cupiditas », la « stultitia », l’« aviditas vane laudis et aure popularis »81. Il sait qu’une armée doit être dirigée, soit pendant la marche soit dans la bataille. Il est donc nécessaire de mettre l’accent sur la « disciplina », à travers laquelle on peut éliminer la « malitia », réparer la « negligentia » et affronter la « suspicio ». Attention, méthode et ordre (« Semper autem curandum, quo modo et ordine… ») sont les instruments nécessaires pour diriger le « populus »82.
32Pour ce qui concerne l’expeditio dans sa dimension de voyage, Radulfus suggére de bien mesurer les phases de marche et de repos83. Il faut contrôler les étapes du voyage (« discreto dietarum numero ») et l’ordre de marche : « … in eorum motione dignitas attenditur et ordo proficiscentium »84. Les grandes difficultés matérielles de l’entreprise ne doivent pas être occultées, pas même les difficultés climatiques, entendues pas seulement au sens figuré85. Dans un passage du IVe livre, la croisade est vue comme une forme — criminelle, évidemment — de suicide, si elle est entreprise à la légère, sans réflexion86. Il faut, en outre, utiliser des « exploratores » qui précèdent le corps principal de l’armée et qui rapportent à cette dernière la situation de façon vraie87. En somme, on doit surveiller non seulement les circonstances présentes, mais élargir l’horizon d’observation et le champ de son rayon comme l’aurait aussi demandé Pierre de Blois88.
33De façon semblable, il est nécessaire de maintenir sous contrôle la « murmuratio » parmi le peuple, et les risques de « seditio »89. La troupe doit être motivée : « Extra vero in sanctuario laicatus erit altare thimiamatis, ut corda populi incendantur igne pie devotionis iugiter »90. Comment ne pas penser, d’après ce passage, à l’extraordinaire gestion de la marche vers sud, à partir d’Acre, le long de la côte palestinienne, que Richard Ier mena en 1191, avec une armée multinationale, unie seulement en partie ? Il fit accompagner la progression des troupes non seulement par le son des buccins, mais aussi par le rite laïque — et en même temps pleinement religieux — d’un slogan quotidien : le temps de repos était, en effet, annoncé par un cri commun de toute l’armée — « Sanctum Sepulchrum adjuva ! » — pour soutenir l’effort quotidien de la marche par la flamme de la foi91.
34La réflexion de Radulfus se prolonge jusqu’à aborder la question de l’instruction et de l’organisation des troupes, dans la perspective évidente du combat en champ ouvert : un paragraphe du IIe livre s’intitule De inquisitione pugnatorum et ordinatione. L’auteur souligne l’importance des échanges et de la cohésion entre le commandant et les troupes, pour plus d’efficacité au moment de l’épreuve92. Que l’argument ne soit pas secondaire dans la perspective de Radulfus, on le déduit aussi d’un passage du IIIe livre, intitulé De ordinandis cuneis et legionibus et aciebus. C’est un paragraphe qui aurait fait la joie, s’il l’avait connu, de Machiavel : Radulfus théorise l’équilibre des troupes en fonction de leurs qualités (grâce à la distinction entre « tirones » et « eruditi », tous pourtant « exercitati ») et leurs dispositions ; en outre, il prévoit l’articulation des forces en trois contingents, pour soutenir le combat sur le front et sur les côtés, et pour pouvoir s’entraider ; il établit la juste distance entre les divisions, leurs relations et prévoit, si nécessaire, l’intervention finale de l’arrière-garde, composée par les « fortissimi simul et eruditissimi »93.
35Principes théoriques, sans doute, nourris toutefois par la connaissance directe de ce qui fait vraiment la solidité de chaque contingent et de l’armée tout entière : la connaissance réciproque entre les soldats, leur instruction individuelle et commune, une chaine appropriée de commandement du sommet jusqu’à la base94, en plus d’une disposition et d’une conduite du combat sur le champ de bataille qui tienne compte de ce qui est proprium à l’art militaire. Sont aussi analysés — dans la perspective moralisante décrite, certes, mais non uniquement ni univoquemente — certains rituels, gestes et comportements propres au monde militaire : les signaux et le commandement visuel95 et sonore96 pour la gestion de grandes masses, quand la voix seule ne suffit pas et en particulier sur le champ de bataille ; l’attitude à adopter face à un ennemi plus nombreux97 ; les stratagèmes qui peuvent être employés dans la lutte (y compris la fuite simulée)98 et les avantages qui dérivent d’une position surélevée, surtout face à un ennemi de force égale99. La question du butin est aussi abordée, autrement dit le risque que la cupiditas ou la avaritia de certains porte atteinte aux « commoda communia », le but commun des combattants : « Quippe instante prelio sola victoria esse debet in voto, ut infamis esse debeat, qui ob privatum lucrum detrectaverit rei publice commune commodum facere »100. Il s’agit d’une problématique constante dans l’art militaire, qui se présenta déjà et à plusieurs reprises pendant la Première croisade, par exemple à l’occasion de la bataille d’Ascalon, en août 1099101. Et une fois la victoire emportée ? Notre auteur donne des indications pour partager la terre et le butin102, et sur le devenir — violent — des vaincus103. Radulfus étale ses connaissances en matière de poliorcétique104 et de défense active des villes, qui doivent être suffisamment équipées en vue d’un siège105. En somme, il reconnaît l’avantage de la position défensive, à condition qu’elle soit correctement préparée.
36Mais, surtout, il soutient que la question ne peut pas se résoudre seulement sur le plan militaire, puisque outre l’épée, il faut savoir utiliser l’art de rebâtir : « … una manu tenere gladium ad defensionem et altera manu lapides et cementum ad edificationem »106. Et le fait qu’il pensait clairement en termes de conquête et défense de l’espace se déduit d’un passage considérable du IIIe livre, intitulé De aliarum civitatum expugnatione107. Ici, Radulfus écrit qu’il est inutile de libérer Jérusalem — ou même d’en bâtir une nouvelle (!) — si l’on ne libère pas aussi la région environnante, y compris les forteresses, les villes et les ports, éventuellement en réutilisant des structures héritées de l’ennemi, si elles se révèlent utiles. Autrement dit, outre viser le but principal, on doit créer les conditions pour assurer dans la durée un tissu logistique, militaire et de communication nécessaire à la conservation du territoire. Il est trop dangereux, en effet, de laisser l’ennemi à proximité de ses propres centres vitaux108.
37À ce stade, comment ne pas rappeler encore une fois les problèmes que Richard Ier dut affronter vers la fin de la Troisième croisade ? Le roi — et par deux fois — préféra renoncer à la conquête de la Ville sainte parce qu’il préférait consolider la reconquête chrétienne des territoires entre Acre et Jaffa, au besoin grâce à une trêve triennale avec Saladin, plutôt que de provoquer une nouvelle et vigoureuse reprise du jihad islamique par la prise de Jérusalem109. C’est peut-être excessif d’imaginer que Radulfus, ou au moins les idées déjà accouchées en Europe, ont pesé directement sur l’esprit du roi dans ces mois cruciaux ; toutefois, nous pouvons affirmer qu’en Europe il y avait quelqu’un qui savait raisonner en termes d’espace et de durée, deux catégories conceptuelles fondamentales dans une perspective stratégique de maîtrise terrestre et maritime110.
38Notre auteur envisage même la possibilité que Jérusalem et une partie considérable de la Terre sainte soit recupérée par un nombre limité d’hommes armés et, en outre, pauperi — même si, ici, le sens du mot (spirituel ou socio-économique ?) n’est pas très clair : « Sed et gloria triumphi de liberatione Palestine, que sperabatur, anticipari potest a pauperibus et paucis numero, recuperata Ierosolima et insuper maiore et meliore parte totius terre occupata »111. Dans ce passage, on perçoit peut-être la préfiguration du distinguo entre passagium generale et particulare, typique des projets de croisade de la fin du XIII e siècle et des débuts du XIVe112 ? Certainement, nous apercevons le début d’une forme de rationalisation de l’effort croisé : il n’est pas nécessaire de se précipiter, il n’est pas indispensable de rassembler une grande foule qui finit par comprendre chaque type d’être humain et en particulier d’hommes armés. Tout — même ce qui vient du pape, même ce qui est certainement inspiré par Dieu et par le Saint-Esprit113 — doit être équilibré rationnellement et non immolé sur l’autel de l’émotivité.
39En conclusion de sa démonstration, Radulfus rappelle qu’il faut en priorité « servare bene » la « religio » et la « continentia », en particulier « a vitiis et a rapina iniusta »114. Une prophétie involontaire, cette dernière, sur la fameuse « déviation » de la Quatrième croisade…115 Car il y a un but élevé à poursuivre, un triomphe, un vrai premium : c’est le « principatus militie »116, la suprématie de la chevalerie, la souveraineté militaire, avec une nuance augustéenne et donc impériale, une hégémonie laïque et à la fois sacrée, parce que la conquête dans la dimension spirituelle autant que corporelle, contre les vices comme contre les Sarrazins qui ont occupé la Terre sainte, donne la victoire soit dans la Jérusalem du cœur soit dans celle d’Orient117. Selon un « vulgare proverbium » qui renvoie au deuxième Livre de Samuel et à la conquête davidique de la Ville sainte118, un prince chassera les aveugles et les boiteux de la maison du Seigneur ; à lui appartiendra la « gloria triumphi de liberatione Palestine »119. Comment ne pas voir dans cette figure aux limites entre l’histoire et le mythe une préfiguration de l’idée du rex bellator, le « roi guerrier » qui, dans certains projets de croisade du Bas Moyen Âge, est censé conduire les troupes croisées à la reconquête de Jérusalem120 ?
40Si le lien peut être établi, cela signifie que la dimension politique et méta-politique — dans une acception pour ainsi dire « laïque » — de l’entreprise croisée était dès alors présente aux esprits des souverains, de leurs conseillers et même du peuple, en liaison avec des questions de prestige et de rôle internationaux. Du reste, sur le plan eschatologique, la chose se doubla de la célèbre prophétie de Joachim de Flore au roi Richard Ier d’Angleterre en route pour Jérusalem : l’annonce de sa victoire sur la sixième tête du dragon apocalyptique, à savoir Saladin121.
41Cela signifiait penser la croisade sur une échelle de valeurs concrètes et, en même temps, immatérielles, un ensemble de nature chevaleresque, politique et de chancellerie qui formait une sorte de contre-autel de celle double dimension concrète (corporalis) et immatérielle (mystica) de la peregrinatio que Radulfus illustrait en détail.
Experientia
42Or, toutes ces observations, que nous pouvons sans doute situer principalement dans le domaine de la théorie, ne se fondent pas seulement sur la formation intellectuelle et sur la pensée personnelle de notre auteur, mais aussi, pour certains aspects, surtout sur l’expérience. Le mot « experientia » revient au moins quatre fois dans l’ouvrage de Radulfus122, dans des passages importants, comme par exemple celui-ci : « Evidentius profertur in publicum, quod prius homo probaverit experientia operum suorum »123. L’expérience est liée à la « disciplina », autre mot récurrent : « Puteus altus est disciplina, que comparatur multa experientia »124. Le concept d’expérience émerge ensuite avec force quand Radulfus donne en exemple — littéralement : « in exemplum trahere » — le cas de la Deuxième croisade, dont les mésaventures doivent être évitées dans la nouvelle expédition125 : les survivant d’alors doivent en effet instruire les nouveaux croisés, selon un procédé d’apprentissage inter-générationnel qui, comme nous l’avons déjà rappelé, avec Murray, a une importance fondamentale pour le progrès rationnel d’une civilisation. Du reste — ici l’auteur renvoie à la « gentilis eruditio » d’Ovide —, « fas est et ab hoste doceri » : il est licite d’apprendre même par l’ennemi126.
43Ce concept — de l’apprentissage au travers de l’expérience — est même énoncé en une formule complète : « Memoriter autem semper ulterius cum vicerit homo, debet recolere modum pugne et victorie, ut cautus fiat et doctus in simili certamine, si inciderit, et exercitatus »127. Mémoire, jugement, connaissance et conscience, disponibilité à l’apprentissage et à l’amélioration, usage de l’analogie, expérience, discipline et exercice sont les pilliers d’un approche rationnelle de chacune des activités humaines128. Et pas seulement. À bien regarder, le Prologue de l’ouvrage contenait déjà l’affirmation de ce principe : à côté de l’étude théorique des exempla bibliques, en effet, Radulfus avait indiqué une autre voie d’apprentissage, en particulier pour la res militaris : « De re militari ea, que in torneamentis et quibusdam obsidionibus didici, commutata in misterium pariter annexui »129. Sa lecture symbolique et morale des éléments de la vie militaire se fondait donc sur des données apprises personnellement, sur la base de l’observation directe de la réalité militaire dans les tournois et lors des sièges. En somme, Radulfus avait vu les combattants isolés et les contingents se préparer pour la lutte et se déplacer sur le terrain130 ; il avait vécu l’expérience du sang et de l’honneur, du triomphe et de la défaite, de la peur et de l’exaltation, de la métamorphose à laquelle un sujet humain s’expose sur le champ de bataille, soit pour l’exercitium soit pour le prelium131.
44Il avait vraiment vu et analysé les problématiques typiques du militaire et même, peut-être, il s’y était impliqué personnellement, comme on peut le supposer d’après un autre passage : « Quod enim studio vanitatis hausi de exercitio militari, ad eius culpe mee remedium materiam et modum militie converti ad exercitium spirituale… »132. La culpa dont il parle, en effet, pourrait avoir été l’exercitium militare, c’est-à-dire non pas seulement la fréquentation de soldats et de situations de combat — tournois et sièges, justement —, déjà en soi répréhensible, mais aussi la participation directe et personnelle. D’une façon ou d’une autre, son expérience concrète du quotidien des hommes d’armes, ne fait pas de doute et l’on peut mieux comprendre, à cette aune, sa sévère critique de leur impréparation culturelle : « … cum autem milites sint tam humani quam divini iuris ignari »133. Sa connaissance directe du milieu des milites et de ses carences pourrait même l’avoir poussé à écrire son ouvrage, pour combler le décalage qu’il déplore entre praxis militaire et réflexion théorique.
45En conclusion, Radulfus suggère d’affronter l’entreprise croisée — c’est-à-dire de la penser, dans ses problèmes et dans ses conséquences — avec ce mélange de « fiducia pariter et timor » que doit avoir le chevalier « fortis et sapiens » qui rejoint la bataille134. Un équilibre est nécessaire entre intention et action (« intentio et actio »), parce que ce que trouve le combattant, c’est le salut ou la mort (« ad salutem vel ad mortem »)135 ; l’impetus et la festinatio qui alimentent l’intentio doivent être équilibrées par le consilium et par la deliberatio136. Il existe enfin un dernier élément dont il faut tenir compte : la fortuna, interprétée comme gratia dans un sens moral et théologique. La prudentia et la strenuitas du miles — du chevalier (miles equestris) et du fantassin (miles pedestris) —, qui en fondent la disciplina, doivent être accompagnées par la chance. En effet, si celle-ci venait à manquer dans les combats — et si l’aide de Dieu venait à manquer dans la lutte spirituelle — « non prevalet homo in prelio », il ne serait pas possible de gagner la bataille137. Ainsi la connaissance et la tentative de compréhension de l’élément inattendu, de l’impondérable, du hasard et de son speculum chrétien, la Providence, peut dériver aussi bien de la théorie que de la praxis, de l’analyse théorique que de l’expérience. En tout cas, c’est à l’évidence un intellect en action qui vise à examiner son objet avec toutes les ressources dont il dispose.
Conclusions
46Quelles conclusions pouvons-nous tirer de notre analyse ? L’ouvrage de Radulfus n’eut pas un succès particulier, au moins à en juger par le nombre des manuscrits conservés pour le XIIIe siècle (deux)138. Toutefois, dans un cas comme celui-ci, il me semble que l’évaluation ne peut s’appuyer seulement sur les données quantitatives. Après tout — j’aimerais ici développer un petit peu une idée que m’a suggérée monsieur Philippe Contamine, il y a quelques années —, nous n’avons qu’une seule copie du célèbre « carnet » de Villard de Honnecourt ; mais la simple existence de cet unique manuscrit conduit à admettre que nous sommes très loin de bien connaître les méthodes, les connaissances, la diffusion du « penser » et du « faire » en matière d’architecture entre le XIIe et le XIIIe siècles. Mutatis mutandis, je pense que l’on peut dire quelque chose d’assez semblable pour la croisade — et même pour le domaine plus vaste de la guerre – dans le dernier quart du XIIe siècle.
47Certes, nous sommes encore loin des compétences logistiques et gestionnaires d’un Louis IX et de sa cour, qui sut gérer le temps et l’espace de la Septième croisade avec une remarquable adresse, comme l’a montré magistralement Jean Richard139. Toutefois Radulfus manifeste non seulement une claire conscience des nombreux problèmes qui peuvent se poser, mais aussi une habileté pour imaginer des solutions : aspects moraux et psychologiques, soit pour l’individu soit pour la masse140 ; problématiques militaires et de gouvernement, soit sur le champ de bataille, soit pendant la marche, soit encore pendant les opérations de siège ; questions d’organisation, prévision et gestion, pour atteindre la victoire, après la victoire et même pour le retour141. Il veut savoir et faire savoir à l’avance ce qu’il faut faire et ce qu’il faut éviter : « Que peregrinanti consideranda sint de agendis vel omittendis eis, que breviter tetigi, innotescat »142. En somme, la pensée doit préceder et gouverner l’action, comme il le réaffirme clairement : « Cui enim nichil restat edificare intra se, salubriter exit ad edificandum extra se secundum exemplar, quod habet in mente »143.
48Si, maintenant, nous reprenons ce que nous avons dit en ouverture à propos du problème de la ratio au Moyen Âge central, nous trouvons que beaucoup des sens contenus dans cette famille sémantique sont utilisés par Radulfus. Minoritaire reste peut-être le sens de « calcul », par exemple en relation avec le financement de l’expédition. Radulfus ne propose rien de comparable à ce que théorise Marin Sanudo il Vecchio au début du XIVe siècle144 ; toutefois, nous savons que les problèmatiques économico-financières de la croisade étaient bien présentes aux esprits dès le XIIe siècle, au moins à partir de la Quantum predecessores d’Eugène III et de la fameuse « dîme saladine », créée justement à l’occasion de la Troisième croisade ; et Radulfus lui-même n’omet pas complètement cet aspect145.
49Pour reprendre une autre des significations du mot ratio vues en ouverture, sans doute Radulfus invite à une approche « raisonnable » de la croisade, autrement dit modérée, capable de préserver l’« harmonie sociale » en Europe tout en poursuivant ses objectifs propres en Terre sainte. Équilibre et mesure, donc, même face à l’exceptionnalité du moment, « ut causa sit rationabilis »146. En somme, l’ouvrage de Radulfus — entendu non tant comme un cas isolé que comme l’émergence d’une pensée plus étendue et répandue — cherche à conduire la guerre, qui est pourtant une activité humaine formée sous l’égide de l’irrationnel, vers les domaines de la pensée et de la raison147. La chose n’est pas, je crois, entreprise de peu.
Notes de bas de page
1 Franco Cardini, « La crociata », dans Massimo Firpo et Nicola Tranfaglia (éd.), La Storia, Il Medioevo, II : Popoli e strutture politiche, Turin, 1986, pp. 393-426 ; Christian Tyerman, L’invenzione delle crociate, Turin, 2000.
2 Jacques-Paul Migne, Patrologia Latina (désormais PL), vol. 202, coll. 1539-1542. Cf. Magnum Bullarium Romanum, III, Augustae Taurinorum, 1859, pp. 49-52.
3 PL 202, col. 1541C : « Unde hoc universis est cogitandum, imo et agendum, ut peccata nostra castigatione voluntaria emendantes, per poenitentiam et opera pietatis convertamur ad Dominum Deum nostrum, et in nobis primo quod male gessimus emendemus… Cogitate itaque, filii… ».
4 PL 202, col. 1542A : « … pro fratribus liberandis… ».
5 Radulfus Niger, De re militari et triplici via peregrinationis ierosolimitane (1187/88), éd. de Ludwig Schmugge, Berlin-New-York, 1977 (dorénavant DRM).
6 Alexander Murray, « Ragione », dans Jacques Le Goff et Jean-Claude Schmitt (éd.), Dizionario dell’Occidente medievale, Turin, 2003-2004, II, pp. 928-941, en particulier pp. 930-933. Du même auteur, voir aussi Reason and Society in the Middle Ages, Oxford, 1978 et « Vernunft und Gesellschaft im Mittelalter », dans Kurt Flasch et Udo Reinhold Jeck (éd.), Das Licht der Vernunft. Die Anfänge der Aufklärung im Mittelalter, Munich, 1997, pp. 162-179.
7 A. Murray, « Ragione », p. 935.
8 Sur Radulphus, voir George B. Flahiff, « Ralph Niger. An Introduction to his Life and Works », Mediaeval Studies, 2 (1940), pp. 104-126 et Ludwig Schmugge, « Einleitung », dans DRM, pp. 3-10.
9 Ludwig Schmugge, « Einleitung », dans DRM, pp. 16 et 25, en particulier note 96.
10 Elizabeth Siberry, Criticism of Crusading, 1095-1274, Oxford, 1985, pp. 11-13 et passim.
11 Ni, a fortiori, à l’usage de la force par le chrétien : « Arma enim pacem suggerunt et reprimunt violentiam et prestant confidentiam » (DRM, I, Incipit, p. 98) et « … bellum bonum, ut rumpatur pax mala » (I, 9, p. 103). Cf. G. B. Flahiff, « “Deus non vult” : a Critic of the Third Crusade », Mediaeval Studies, 9 (1947), pp. 162-188 : « His views, which are, on the whole, unfavorable to a crusade… ». Alfredo Cocci, « Prigionia dei peccati e liberazione di Gerusalemme nel De re militari (1188-1189) di Radulphus Niger (1140 c.-1198/99) », dans Giulio Cipollone (éd.), La liberazione dei “captivi” tra Cristianità e Islam : oltre la croisade e il gihad : tolleranza e servizio umanitario, Cité du Vatican, 2000, pp. 513-524, souligne l’option du « renvoi » dans la perspective d’une hypothétique « trêve » comme possible intention de Radulfus, même si cette idée n’est pas présente dans le DRM. Cependant, il n’y a aucun pacifisme dans Radulfus (E. Siberry, Criticism of Crusading…, p. 211 ; A. Cocci, Prigionia dei peccati…, p. 524). Ajoutons ici que l’étude de G. B. Flahiff, « “Deus non vult” », et le volume de Palmer A. Throop, Criticism of the Crusade, Amsterdam, 1940, sont dépassés par la « Einleitung » de L. Schmugge au DRM et par le livre d’E. Siberry, Criticism of Crusading…, déjà cités.
12 « Militia Christi » e crociata nei secoli XI-XIII. Atti della undecima Settimana internazionale di studio (Mendola, 28 agosto-1 settembre 1989), Milan, 1992, en particulier les articles de Jean Leclercq, « “Militare Deo” dans la tradition patristique et monastique », pp. 3-20 et Réginald Gregoire, « Esegesi biblica e “militia Christi” », pp. 21-47.
13 Radulfus le cite dans DRM, I, Prologus, p. 98.
14 Voir au moins Lettre aux Ephésiens : « Induite vos arma Dei ut possitis stare adversus insidias diaboli » (6, 11).
15 DRM, Prologus, p. 92. Cf. peu après : « … ad exercitium spirituale, sino quo non placet deo ullum obsequium militare » (p. 93). Cf. L. Schmugge, « Einleitung », dans DRM, p. 23.
16 DRM, I, Incipit, p. 98. Pour les autres sujets abordés par Radulfus dans cet ouvrage, voir L. Schmugge, « Einleitung », dans DRM, pp. 23-74.
17 Lettres des premiers chartreux, vol. I : Saint Bruno, Guigues, saint Anthelme, Paris, 1962, 2 : « Ad Hugonem sanctae militiae priorem », pp. 154-161, en particulier p. 154.
18 Voir Marco Meschini, San Bernardo e la seconda crociata, Milan, 1998 ; Jonathan Phillips et Martin Hoch (éd.), The Second Crusade : scope and consequences, Manchester-New-York, 2001. Cf. L. Schmugge, « Einleitung », dans DRM, p. 24.
19 Liber ad milites Templi. De laude novae militiae, dans Sancti Bernardi Opera, Jean Leclercq, Henri Rochais, Charles Talbot (éd.), vol. I, Rome-Milan, 1959-1984, pp. 425-483.
20 J. Leclercq, « L’encyclique de saint Bernard en faveur de la croisade », Revue bénédictine, 81 (1971), pp. 282-308, et Id., « Pour l’histoire de l’encyclique de saint Bernard sur la croisade », dans Études de civilisation médievale (IXe-XIIe siècles). Mélanges offerts à E. R. Labande, Poitiers, 1974, pp. 479-490 [aussi dans id., Recueils d’études sur Saint Bernard et ses écrits, vol. IV, Rome, 1987 (Storia e Letteratura 167), pp. 227-246 et 247-263].
21 DRM, Prologus, pp. 92-93.
22 DRM, I, 16, pp. 105-106.
23 DRM, I, 2, p. 100.
24 DRM, I, 14, p. 104.
25 Cf. aussi et au moins la Similitudo 193 des Similitudines (ou Paraboles) attribuées à Anselme d’Aouste, dediée justement au miles (PL 159, coll. 702-707).
26 DRM, II, 29, p. 143.
27 DRM, Prologus, p. 93.
28 Typus est le mot employé par Radulfus (DRM, III, Prologus, p. 161).
29 DRM, I, 45-II, 75, pp. 118-160.
30 DRM, III, 1-25, pp. 162-173.
31 DRM, III, 26-40, pp. 173-179. Cf. L. Schmugge, « Einleitung », dans DRM, p. 23 et passim.
32 DRM, Prologus, p. 94.
33 DRM, III, 53, p. 182. Cf. DRM, Prologus, p. 94 : « Qui enim crucem portat in angaria et confligit assidue et cogitat prelia, frustra crucem baiulat in scapulis, cuius religionem non servat in operibus suis ».
34 DRM, III, 40, p. 179. Ainsi continue Radulfus : « Qui enim baiulat crucem et non sequitur crucifixum, frustra pedes vel eques peregrinatur, quoniam frustratur omnis labor et pena, que non impenduntur salvatori ». Cf. DRM, Prologus, pp. 96-97 : « Verumtamen mistice peregrinationis merita, que semper et ubique possint exhiberi, laboriose peregrinationi estimo debere preferri » ; II, 74, p. 159 : « Parum enim vel nichil prodest venire ad eam, nisi illi soli, qui priori scemate peregrinatur de virtute in virtutem et in se habuerit eam, percusso Iebuseo et tactis fistulis domatum et eiectis cecis et claudis ab ea » ; III, Prologus, p. 162 et après : « Error igitur est in sola peregrinatione spem suam ponere » ; l’auteur y revient encore dans III, 55, p. 183. Sur la distinction entre voir avec les yeux et le cœur voir Prologus, p. 93 (et cf. IV, 17, p. 207).
35 Raymonde Somerville, The councils of Urban II, Amsterdam, 1972, p. 74. Un concept clairement repris dans l’Audita tremendi : « … et nolite ad lucrum vel gloriam temporalem attendere, sed voluntatem Dei » (PL 202, col. 1541D).
36 Cf. cette idée dans Radulfus : « Non immemor Ierosolime, ad quam redire satagit, si ei penitendi spatium deus dederit » (DRM, III, 1, p. 163) et : « Percutit vero dominus aliquando ut sanet » (III, 34, p. 176).
37 DRM, III, 66, pp. 187 : « … multiplici interdictarum sectarum lepra ». Cf. II, 52-53, pp. 150-151 et II, 56, p. 152.
38 DRM, III, 66, p. 188 : « Qua spe dabit occidens orienti subsidium, qui tantum in se discidium patiatur ? ».
39 DRM, III, 81, p. 193. Cf. III, 92, p. 197.
40 DRM, III, 82, p. 193.
41 PL col. 1541B : « … non solum peccatum habitatorum illius, sed et nostrum et totius populi Christiani debemus attendere ac vereri… ».
42 Psaume 131, 7.
43 DRM, Prologus, pp. 92 et 96.
44 DRM, Prologus, p. 92.
45 DRM, III, 1, p. 162 : « Et nos merito peccatorum nostrorum eis [aux païens] resistere non possumus ».
46 DRM, III, 65, p. 186 : « Peccatis enim Palestine exigentibus traditi sunt hostibus. Nec mirum, quia pro certo dissolutior erat illa terra quam alia : nulla enim dei reverentia habita et in luxuria et in omni castrimargia omnium terrarum superfluitates superabant ». Voir aussi III, 83, p. 193 (« De iusta pena Palestine ») et 85, p. 194. Cf. L. Schmugge, « Einleitung », dans DRM, pp. 57-61.
47 DRM III, 84, p. 194. Cf. L. Schmugge, « Einleitung », dans DRM, pp. 41-42 et Sylvia Schein, Gateway to the Heavenly City. Crusader Jerusalem and the Catholic West (1099-1187), Aldershot, 2005, pp. 174-175.
48 DRM III, 65, p. 186. Cf. aussi III, 83, pp. 193-194 ; E. Siberry, Criticism of Crusading…, p. 8.
49 DRM III, 85, p. 194.
50 DRM, III, 90, p. 196. Cf. Pierre de Blois, Lettre 232, PL 207, col. 529-534, en particulier col. 532D : « Qui infideles occidit, omicida est » (L. Schmugge, « Einleitung », dans DRM, p. 71), mais le contexte est, même dans ce cas, favorable à la guerre juste et sainte.
51 DRM, III, 90, p. 196 : « Homines sunt eiusdem conditionis nature cuius et nos sumus ». Cf. IV, 12, p. 205. Cf. John V. Tolan, Saracens. Islam in the Medieval European Imagination, New York, 2002, et Jean Flori, L’Islam et la fin des temps. L’interprétation prophétique des invasions musulmanes dans la chrétienté médiévale, Paris, 2007.
52 DRM, III, 90, p. 196 : « … utique repellendi et expellendi a possessione nostra quia vim vi repellere omnia iura permittunt ». Cf. Digeste, IX. 2.45.4 et 43.16.1.27 ; Alexandre III dans F. Jaffé, S. Löwenfeld (éd.), Regesta pontificum Romanorum, Leipzig, 1888, n. 12180 ; voir aussi DRM, p. 196, note 2 ad n. 90.
53 Frederick H. Russell, The Just War in the Middle Age, Cambridge, 1975. Voir aussi J. Flori, La guerra santa. La formazione dell’idea di crociata nell’Occidente cristiano, Bologne, 2003. Ludwig Schmugge (« Einleitung », dans DRM, p. 64) se trompe sur la pensée de Bernard de Clairvaux.
54 Code de Justinien, 8.4.1.
55 DRM, III, 90, p. 196 : « Presertim qui percussus in facie perfectionis iure tenetur aliam percussori porrigere ad feriendum. Nescio quo iure possit arma capessere ad occidendum etiam Sarracenos ». Cf. IV, 12, p. 205 et IV, 53, p. 224.
56 DRM, III, 91, pp. 196-197.
57 Ici Radulfus ne spécifie pas la différence entre péché et pénitence, mais le livre IV du DRM accorde de la place à ces sujets (voir au moins les §§ 19-24, pp. 208-211). Cf. L. Schmugge, « Einleitung », dans DRM, pp. 61-64.
58 Cf. aussi DRM, IV, 44, p. 220.
59 DRM, IV, 48, p. 222. Il ajoute : « Non enim est mandatum apostolicum, quod non habet rationis meritum ».
60 Encore une fois, il s’agit de la pensée croisée originelle, reprise par la Audita tremendi : « … et in poenitentia peccatorum et fide recta […] de quibus rectam confessionem fecerint, impositae satisfactionis relaxationem » (PL 202, col. 1542C).
61 DRM, III, 93, p. 197. Cf. III, 97, p. 199.
62 DRM, III, 88, p. 195.
63 DRM, IV, 11-16, pp. 204-207.
64 DRM, III, 25, pp. 172-173.
65 DRM III, 86, p. 194. Cf. III, 97, p. 199. Cf. contra, par exemple, Pierre de Blois, De Hierosolymitana peregrinatione acceleranda, PL 207, coll. 1057-1070.
66 DRM, IV, 58, p. 226.
67 DRM, Prologus, p. 92 : « Quia vero occasione reparandi dampni Palestine amore dei assumpta est peregrinatio, quod precipue facere possit militaris conditio ». Cf. III, 87, pp. 194-195 : « Quibus expediat peregrinari » (mais contra voir III, 84, p. 194 : « De fugitivis et sceleratis inhabitantibus Palestinam »).
68 DRM, Prologus, p. 92. À propos de cette partie, cf. aussi E. Siberry, Criticism of Crusading…, pp. 27-29, 41-42 et 45-46.
69 DRM, IV, 53, p. 224 : « Preterea clericorum ope vel consilio non est opus in expeditione, nisi quatenus ad animarum consilia danda spectat in confessione et in officii divini celebratione ; neque enim predicatione aut doctrina clericorum acies ordinantur ad prelia, neque alia bellorum disciplina per eos expeditur, sed potius imperatorum aut regum aut ducum vel officialium eorum industria ».
70 DRM, IV, 54, p. 224.
71 DRM, IV, 56-58, pp. 225-226.
72 DRM, IV, 59, p. 227.
73 DRM, IV, 60, p. 227.
74 DRM, IV, 61, p. 227.
75 DRM, III, 95, p. 198. Cf. IV, 29, p. 213.
76 Pierre De Blois, De Hierosolymitana peregrinatione acceleranda, col. 1069B-C : « Romanorum imperator, et rex Francorum, qui votum hujus viae quandoque professi sunt, si in electa paucitate, et humilitate devota, non in multitudine gravi et indisciplinata processissent, evacuassent exactoris jugum, et pacem in terra perpetuam confirmassent ».
77 DRM, IV, 49, p. 222.
78 DRM, IV, 50, p. 222.
79 DRM, IV, 50, pp. 222-223. Drôle, et peut-être excessive, l’image du chevalier gêné par le poids de son armure : « Sed et armorum honere moltiplicato non amodo dici potest militum expeditio, sed potius impeditio, quia deiectus ab equo nullo conatu suo erigitur sine sublevationis adiutorio ».
80 DRM, IV, 51, p. 223. Cf. III, Prologus, p. 161, où la militaris conditio s’adonne au luxe « ut satisfaciant delectationi sue ».
81 DRM, I, 36, p. 114. Cf. L. Schmugge, « Einleitung », dans DRM, pp. 55-56.
82 DRM, II, 33, p. 144.
83 DRM, II, 34, p. 144 : « Ad erectionem tamen nostri tabernaculi debemus iugiter intueri, ut ab eo et cum eo proficiscamur tamquam discreto dietarum numero usque ad terram promissam, in qua inveniemus Ierosolimam ». Cf. aussi III, 39, p. 179 : « Mora trahit ad se periculum ».
84 DRM, II, 35, p. 144 : « Cum autem ad imperium domini castra moveantur, in eorum motione dignitas attenditur et ordo proficiscentium ».
85 DRM, I, 62, p. 125 : « Quamdiu… peregrinamur, quidam calent, quidam algent et aliqui occidunt ».
86 DRM, IV, 55, p. 225 : « Prope enim sibi manus inicit qui certum periculum irruit et per diversa climata mundi evagari deligit in periculis difficilis et ignote vie, in aeris intemperie, inter manus gentis barbare, in terram infidelitatis odiose, in omnibus demum periculis aeris et maris et terre ». À propos des difficultés de la via, voir aussi III, 96, p. 198.
87 DRM, II, 42-43, pp. 147-148. Cf. IV, 62, pp. 227-228.
88 Pierre De Blois, De Hierosolymitana peregrinatione acceleranda, col. 1069C-1070A : « Quod si principes nostri, forte prudentiae altioris usi consilio, viam hanc tandiu differre decreverant, quare, quaeso, non elegerunt viros prudentes, et strenuos, qui praeirent, qui victualia congregarent, qui tentarent pericula, qui pararent transitus, qui vires hostium explorarent ? ».
89 DRM, II, 46, p. 148.
90 DRM, I, 64, p. 126. Cf. II, 38, p. 146.
91 Marco Meschini, Battaglie medievali, Milan, 2006, pp. 136-152. Cf. aussi Id., « Il tempo dei crociati », dans Gabriele Archetti et Angelo Baronio (éd.), Tempus mundi, umbra aevi. Tempo e cultura del tempo tra Medioevo ed Età Moderna, Brescia, 2008, pp. 313-330.
92 DRM, II, 31, pp. 143-144 : « Primum igitur est querere et ordinare pugnatorum exercitia sub ducibus congruis et numeris suis determinata. Sollerter igitur intuendum cuique, sub quo militet principe, ut eius imitatio congrua et singulariter attendendum, cuius occupationis intendat studio, quatinus deceat et sit utilis in populo, ne in vacuum currat aut noceat aut non proficiat ».
93 DRM, III, 63, p. 186 : « Congregatis principibus et convocato populo instruende sunt acies ordine suo, ut eruditis et probatis personis inmixti tirones exercitati et eis commissi pre ordinatis cuneis fiant preambuli et primas experiantur fortunas belli. Post eos vero proxime eruditiores intermixtis quoque tyronibus legionibus ordinatis ab utroque latere paulo posterius procedant, ut si opus fuerit prioribus fiant presidio et si priores acies hostis irruperit, inter posteriores acies concludantur suo periculo. A fronte etenim et a lateribus constipati per acies, quas irruperint indemnes redire non poterunt. Quippe robur exercitus et vulgus promiscuum ordinabitur in medio, per acies suas congruis interstitiis, ut semper posteriores prioribus possint esse subsidio. Postremo vero et posterius ad tutelam totius exercitus coordinabuntur fortissimi simul et eruditissimi in acies suas, qui ad omnem fortunam prelii preambulis aciebus et cuneis possint esse presidio, disciplina simul et bello ». Radulfus connaissait-il Végèce, l’auteur chrétien du célèbre De re militari de l’époque romaine ? Ludwig Schmugge l’exclut (« Einleitung », dans DRM, pp. 16-17), mais peut-être une comparaison plus systématique serait-elle utile.
94 DRM, IV, 53, p. 224 : « Acies ordinantur ad prelia… imperatorum aut regum aut ducum vel officialium eorum industria ».
95 DRM, II, 18-19, p. 140. Cf. I, 36, p. 114, à propos des vexilla militaria (qui « perduntur, rumpuntur, fedantur… eripiuntur »). Cf. aussi III, 64, p. 186.
96 I, 39, p. 116 : « Unde opus est in strepitu bellorum tubis interdum et tibiis, que vulgo graciles vocantur, ut diversitate sonituum distinguatur agendorum et dimittendorum ratio, quando sit instandum et quando cedere expediat » ; II, 35, p. 145 et III, 58-62 et 64, pp. 184-185 et 186. Cf. aussi I, 26, p. 111 et II, 35, p. 145.
97 Le nombre tue (« multitudinem obruere ») : DRM, I, 18, p. 107. Cf. aussi I, 13, p. 104.
98 DRM, III, 77-78, p. 191.
99 DRM, I, 22, 109 : « Si enim fortis in fortem impingat, ambo plerumque corruunt, frequentius autem inferior et debilior. Quod enim desuper venit, ab altiori descendit et fortius irruit et facilius illidit, quod ei obviaverit, et ledit vel occidit ».
100 DRM, III, 64, p. 186.
101 M. Meschini, Battaglie medievali, pp. 73-74.
102 DRM, II, 59, p. 153 et 63, p. 154.
103 DRM, II, 62, p. 154 ; II, 66, p. 157 ; III, 79, pp. 191-192 : « Capta igitur civitate quolibet modo evertendi sunt muri obfirmationis eorum et exurende domus hereticorum, ut conversationum singularium malitie exterminentur penarum uredine et demum trucidandi sunt omnes, ut subnerventur iugale scurruum et serretur populus et super eos ferrata carpenta ducantur et incidantur cultris in tipo laterum, ut habetur in libro Regum [II Samuel 8, 4 et 12, 31]. […] Indagationibus scrutandus est populus captus, ne quid sublitescat absonum, sed et in tipo laterum multipliciter tractandus est novus populus, usquequo redigatur in sensum ecclesiasticum ». Cf. III, 80, p. 192, où l’on trouve le renvoi au Livre des Juges (9, 45) et ce passage : « Sive interdum feriendi sunt usque ad internecionem et omnino extirpandi tam mares quam femine et universi preter parvulos innocentes et virgines, qui erroribus non commincaverunt. Si enim converti ad bonum non possint, melius est populum omnino tolli de medio, quam ut resideat aliis periculo. Qui etiam longo et gravi scandalo fuerunt diutius et computruerunt in suis stercoribus, non impune delitiandi sunt, sed magis feriendi ».
104 DRM, III, 67-78, pp. 188-191, où le jeu entre dimension concrète et métaphorique devient très étroit.
105 DRM, III, 56, p. 183.
106 DRM, III, 8, p. 167. Cf. III, 14, p. 169.
107 DRM, III, 57, p. 184.
108 DRM, III, 57, p. 184 : « Non enim satis est, ut edificetur Ierosolima nova vel acquiratur et evincatur ab occupatione paganorum [pagnanorum dans l’édition critique] vetus Ierosolima et reedificetur quantacumque industria, nisi ab eisdem liberentur circumadiacentia presidia, ut portus maris et civitates et oppida, quibus firmetur et communiatur totius regni securitas extra. Parum enim refert ab obsidione hostem habere vicinum a limine. Procul igitur abigendus est omnis hostis a nostra conversatione et omnia adversariorum presidia omnino destruenda, nisi tale sit aliquod eorum, in quo nobis possit esse subsidium ». Cf. III, 97, p. 199.
109 J. Flori, Riccardo Cuor di Leone. Il re cavaliere, Turin, 2002, pp. 123-146.
110 Par exemple, dans son monumental Traité de stratégie (Paris, 2003), Hervé Coutau-Bégarie ne consacre pas plus de deux pages au Moyen Âge (pp. 175-176), et parle d’« éclipse médiévale ».
111 DRM, III, 97, p. 199.
112 Voir par exemple Norman Housley, The Crusading Movement (1274-1700), dans The Oxford illustrated History of the Crusades, John Riley-Smith (éd.), Oxford, 1995, pp. 260-293 ; Franco Porsia, Progetti di crociata. Il “De fine” di Raimondo Lullo, Tarante, 2005 ; Alain Demurger, Crociate e crociati nel Medioevo, Milan, 2010, pp. 231-238.
113 DRM, III, 95, p. 198.
114 DRM, IV, 62, p. 227.
115 Voir Donald E. Queller, Thomas F. Madden, The fourth Crusade. The Conquest of Constantinople, Philadelphie, 1997 ; Michael Angold, The Fourth Crusade. Event and Context, Longman, 2003 ; Marco Meschini, 1204 : l’incompiuta. La quarta crociata e le conquiste di Costantinopoli, Milan, 2004 ; Jonathan Phillips, The Fourth Crusade and the Sack of Constantinople, Londres, 2004.
116 DRM, II, 73, p. 159 (deux fois).
117 Cf. DRM, III, 9, p. 167 (« Ierosolima nostra, tam anima quam ecclesia ») et III, 53, p. 182.
118 II Livre de Samuel, 5, 6-8.
119 DRM, III, 97, p. 199.
120 Voir, par exemple, le De fine de Raymond Lulle (cf. F. Porsia, Progetti di crociata, pp. 163-176).
121 Voir Gian Luca Potesta, Il tempo dell’Apocalisse. Vita di Gioacchino da Fiore, Rome-Bari, 2004, pp. 241-244.
122 Outre les références qui suivent, voir aussi DRM, II, 35, p. 145 et II, 65, p. 155.
123 DRM, I, 51, p. 122.
124 DRM, II, 53, p. 151.
125 DRM, IV, 54, p. 224 : il faut, en effet, utiliser la « recens memoria » des vétérans de la Deuxième croisade (« qui presentes interfuerunt »). Radulfus tire des exemples de l’Écriture et de l’observation, comme dans le cas du colonus forcé à abandonner sa terre « imminente vi maiore » mais en pensant au retour (DRM, III, 2, p. 163) ; l’on doit donc choisir le « minus malum » (DRM, III, 4, p. 164). Cf. aussi DRM, p. 80, à propos d’Otton de Freising (extrait d’un écrit de Radulfus sur le Livres des Rois).
126 DRM, I, 51, p. 122, avec une citation d’Ovide, Métamorphoses, IV, 428.
127 DRM, I, 50, p. 122.
128 Cf. aussi DRM, I, 51, p. 122 : « Exercitatus enim in prelio et eruditus industrie de iudicio accedit deinceps securius ad audiendum legem dei et eius iudicia et ad vivendum legitime secundum ea ».
129 DRM, Prologus, pp. 92-93. Cf. I, 38, p. 115 : « Ipse quippe sensuum usus nature luxuriantis culpa minuitur vel amittitur, veluti nimio potu vel immoderato libidinis usu visus hominis obscuratur » (cf. Jacques Rossiaud, « Sexualité », dans Claude Gauvard, Alain de Libera, Michel Zink [éd.], Dictionnaire du Moyen Âge, Paris, 2002, p. 1330).
130 Cf. DRM, I, 30, p. 113, à propos des épées mal utilisées, que, peut-être, il a vu se briser : « [gladius] frangitur quotiens indirecte quocumque modo male vibratur ad id ad quod non debet, vel quomodo non debet ».
131 DRM, I, 36, p. 114, où aussi un indice verbal (les temps exinaniebant et consum[m]ebant) renvoie à une dimension historique concrète. Cf. L. Schmugge, « Einleitung », dans DRM, p. 25.
132 DRM, Prologus, p. 93.
133 Ibidem.
134 DRM, I, 1, p. 98.
135 Ibidem.
136 DRM, I, 2, p. 99. Cf. III, 93, p. 197.
137 DRM, I, 16, p. 106.
138 L. Schmugge, « Einleitung », dans DRM, p. 17.
139 Jean Richard, Saint Louis : roi d’une France féodale, soutien de la Terre sainte, Paris, 1983. Sur ces sujets, voir aussi John H. Pryor (éd.), Logistic of Warfare in the Age of the Crusades, Aldershot, 2006.
140 Cf. l’usage de différentes couleurs pour le signe de la croix pendant la Troisième croisade (J. Flori, Riccardo Cuor di Leone…, p. 50). Cf. aussi Philippe Contamine, La guerre au Moyen Âge, Paris, 2003.
141 DRM, III, Prologus, p. 162 : « Non totus migret, sed maiori parte voluntatis sue domi resideat, et quod urget, semper amoveri studeat et de reditu cogitet ».
142 DRM, IV, 62, p. 228.
143 DRM, III, 55, p. 183.
144 Voir F. Cardini, « I costi della crociata. L’aspetto economico del progetto di Marin Sanudo il Vecchio », dans Id., Studi sulla storia e sull’idea di crociata, Rome, 1993, pp. 377-411.
145 Radulfus insiste aussi sur l’importance de ne pas dépouiller les pauvres (DRM, IV, 29 et 33-34). Cf. L. Schmugge, « Einleitung », dans DRM, pp. 52-53 et E. Siberry, Criticism of Crusading…, p. 121.
146 DRM, III, 93, p. 197.
147 La balance entre « amour » (représenté par Aaron) et « raison » (Moïse) est claire dans DRM, I, 68, p. 127.
Notes de fin
1 Je remercie Daniel Baloup pour l’invitation au colloque, pour l’aide dans la traduction et, surtout, pour sa cordiale amitié. La version italienne de cette étude a paru dans la Rivista di Storia e Letteratura Religiosa, 50/2 (2014).
Auteur
Università della Svizzera Italiana (Lugano)
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