1 Francisco Erice, “El Octubre asturiano, entre el mito y la interpretación histórica”, in Alejandro Andreassi et José Luis Martín Ramos (Coord.), De un octubre a otro. Revolución y fascismo en el período de entreguerras, 1917-1934, Barcelona, El Viejo Topo, 2010, p. 199-250.

2 Lors de la transition démocratique, le Parti Communiste des Asturies et Comisiones Obreras ont fait de la révolution de 1934 un élément légitimateur d’un régionalisme ouvrier. Mais, au-delà des communistes, cette interprétation est partagée par une certaine gauche nationaliste. La chanson de Gomeru, « Dos sieglos de llucha », connecte le soulèvement de 1808 et l’insurrection de 1934 comme autant de manifestations d’une lutte commune pour la libération « nationale ». Il y a quelques années, une affiche indépendantiste donnait à lire cette légende : « Les Asturies : Romains, Wisigoths, Musulmans, Castillans, Français, Maures au service de la République, républicains espagnols, fascistes espagnols, gardes civils… tous périrent de la main d’un Asturien ». En mai 2009, dans le centre social occupé et autogéré « la ReFLEXón », le groupe souverainiste FAI organise une Folixa Nacional sous la devise « Asturies enxamás vencida » pour commémorer le 201^e anniversaire de la déclaration des Asturies souveraines, la création d’une armée défensive asturienne et d’un drapeau. Ce même centre commémore, en octobre, cette fois-ci sans l’aide de la FAI, le 75^e anniversaire de la révolution avec un cycle de débats intitulé Ochobre Obreru (Octobre Ouvrier). Aux yeux des jeunes anti-système, ces deux références sont connectées.

3 Cette image négative apparaît constamment dans la propagande de droite, qui l’exprime trivialement. Elle trouve un traitement plus élaboré dans la littérature. Dans les Asturies, l’ouvrage qui inaugure cette représentation hostile aux mineurs est La aldea perdida, du romancier Armando Palacio Valdés, publié en 1903.

4 Matthieu Corman, Brûleurs d’idoles. Deux vagabonds dans les Asturies en révolte, Paris, Éditions Tribord, 1935, p. 111-112.

5 La Nueva España, 15-V-2009.

6 En 1935, un ouvrage de propagande fondé sur cette idée voit le jour et entend servir de scenario pour un film : Gil Nuño de Robledal, ¿Por qué Oviedo se convirtió en ciudad mártir ?, Oviedo, F. de la Presa, 1935. De même, les photographies des destructions d’Oviedo donnent lieu à une collection de cartes postales intitulée Oviedo, ciudad mártir. La même idée est reprise, soixante ans après, dans le cadre de l’exposition et de l’ouvrage publié sous le patronage de la Hermandad de Defensores de Oviedo, confrérie franquiste : Oviedo 1934-1937. Imágenes de una memoria en blanco y negro, Oviedo, Fundación Municipal de Cultura, 1996.

7 Illustre représentant du clergé nostalgique du franquisme, L’abbé Garralda a consacré un long ouvrage aux victimes de la violence anticléricale : Ángel Garralda, La persecución religiosa del clero en Asturias, 1934 y 1936-1937, Oviedo, Summa, 1978 (réédité en 2010). Un ouvrage est également consacré aux frères de Turón : Pedro Chico González, Testigos de la Escuela Cristiana. Mártires de la revolución de Asturias, Valladolid, Hermanos de las Escuelas Cristianas, 1989.

8 Le livre de Pío Moa (1934) en constituerait l’exemple le plus paradigmatique (aucun de ces auteurs n’est subtil dans sa démarche ou équivoque dans ses intentions) : Comienza la Guerra civil. El PSOE y la Esquerra emprenden la contienda, Barcelona, Áltera, 2004.

9 Cet embarras suscité par la mémoire de 1934 est également éprouvé à l’évocation de la résistance conduite par les guérilleros pendant la post-guerre, en raison du recours aux armes. Et si la nature dictatoriale du régime rend légitime la résistance armée, la gauche préfère néanmoins éluder le passé lorsque ce dernier est lié à des faits d’armes. S’agissant des communistes, une critique frontale à cette politique de la mémoire a été lancée par l’ancien secrétaire général du PCE, l’Asturien Gerardo Iglesias, Por qué estorba la memoria. Represión y guerrilla en Asturias 1937-1952, Oviedo, Madera Noruega, 2001.

10 Ramón Álvarez Palomo, José María Martínez. Símbolo ejemplar del obrerismo militante. Caído, arma al brazo en la revolución del 34, Gijón, 1990. Ce même auteur a laissé, à sa mort, un manuscrit inédit portant sur la révolution de 1934.

11 Ignacio Díaz, Asturias Octubre 1934. La revolución sin jefes, Bilbao, Muturreko Burutazioak, 2012.

12 Mariano Suárez, ¿Quién escaeció a Berlarmino Tomás ? Socialismu y soberanía n’Asturies, Oviedo, Fundación Andecha, 2004.

13 Benigno Delmiro Coto, Literatura y minas en la España de los siglos XIX y XX, Gijón, Trea/Fundación Juan Muñiz Zapico, 2003, p. 241-279.

14 Ramón Lluis Bande, De la Fuente, 2004 (documentaire, moyen métrage). Ana Vanessa Gutiérrez y Beatriz R. Viado, El país del silenciu, Oviedo, Ámbitu, 2007.

15 Collectif, Octubre 1934, Madrid, Siglo XXI/Fundación José Barreiro, 1985 et Roser Calaf Masachs, Revolución del 34 en Asturias. Materiales para el aula, Oviedo, Fundación José Barreiro, 1984.

16 Fernando Solano Palacio, La revolución de octubre. Quince días de comunismo libertario, Madrid, Fundación Anselmo Lorenzo, 1994 (édition originale : 1936) et Manuel Villar, el anarquismo en la insurrección de Asturias, Madrid, Fundación Anselmo Lorenzo, 1994 (édition originale 1936). Collectif, La revolución de octubre de 1934 en Asturias. Orígenes, desarrollo y consecuencias, Fundación Andreu Nin, 2009. Julio César Iglesias Rodrígez et al., Villafría 1934. Luz en la memoria, Oviedo, Fundación La Izquierda de Asturias, 2012.

17 Le circuit de la Fondation Juan Muñiz Zapico peut être consulté : http://www.fundacionjuanmunizzapico-.org/actividades/2014/2014_rutaOchobre34Oviedo/2014_rutaOchobre34Oviedo.htm

18 Manuel Grossi Mier, La insurrección de Asturias, Gijón, Júcar, 1978 (édition originale : 1935) y Narcis Molins i Fábrega, UHP. La insurrección proletaria de Asturias, Gijón, Júcar, 1977 (édition originale en catalan : 1935).

19 Ignacio Lavilla, Los hombres de octubre, Gijón, Semana Negra, 2004.

20 Javier Rodríguez Muñoz, La revolución de octubre de 1934 en Asturias, Oviedo, Prensa Asturiana, 2010. Un exemple de l’attention accordée, chaque année, par la presse asturienne : Rubén Vega, “Del proletariau revolucionariu y l’Asturies roxa. A setenta años d’ochobre del 34”, Les Noticies, 3 de octubre de 2004, p. 12

21 Helios Gómez, ¡¡Viva Octubre ! ! Dessins sur la Revolution Espagnole, Bruxelles, Éducation par l’image, 1935.

22 Aurelio de Llano Roza de Ampudia, Pequeños anales de quince días. La revolución en Asturias (Octubre 1934), Oviedo, Instituto de Estudios Asturianos, 1977 (édition originale : 1935). Alfonso Camín, El valle negro, México, Norte, 1938. María Teresa León, « Liberación de Octubre », publié à Madrid en 1936 (cité par Benigno Delmiro Coto, op. cit., p. 285-288). Rafael Alberti, « El alerta del minero » et « Libertaria Lafuente » (1934), retranscrits par Benigno Delmiro dans Antonio Reguera García (coord.), Pedro Garfias. Sintiendo Asturias. Entre España y México, Gijón, Centro de Educación de Adultos, 2001, p. 117-119. Raúl González Tuñón, La rosa blindada, Buenos Aires, Federación Gráfica Bonaerense, 1936. Albert Camus et al., Révolte dans les Asturies, 1936, édition espagnole : Rebelión en Asturias, Salinas, Ayalga, 1978. La tradition populaire a eu tôt fait de s’approprier la chanson consacrée à Aida de la Fuente, si bien que la paternité de cette dernière est aujourd’hui méconnue.

23 Immédiatement antérieures aux événements d’octobre 1934, des tentatives de popularisation de chants hostiles aux révolutionnaires n’ont pas laissé de trace et ont disparu de la mémoire collective. Un chant portant sur l’assassinat d’un curé de Palencia dans Jaime G. Reyero, Guardo. Sus gentes y su historia, Villalón de Campos, Cultura y Comunicación, 2003, pp. 415-416.

24 Cette chanson fait partie de l’album Asturies Ayeri i Güey (Les Asturias, hier et aujourd’hui), du groupe Nuberu, paru en 1978. Les deux membres de Nuberu sont originaires du bassin minier du Nalón. Issu d’un mouvement de récupération identitaire, ce groupe incarne, avec succès, le Nuevu Canciu Astur, un mouvement musical qui s’exprime en langue asturienne sous des formes et des styles qui revisitent la tradition, en la renouvelant.

25 Différentes versions de témoignages oraux figurent dans l’album de Xana, El son nos cantares de la revolución d’ochobre de 1934, Perlora, Fonoastur, 1996. Un autre chant, recueilli en Cantabrie, est présenté par José Manuel Fraile Gil, Narrativa tradicional en el valle de Polaciones, Torrelavega, Cantabria Tradicional, 2003, p. 94. Si la chanson de Víctor Manuel, composée dans les années 1970, fut entonnée à l’occasion de concerts, elle ne fut incluse dans aucun de ses albums.

26 Chants recueillis à partir de témoignages oraux, compilés dans le disque susmentionné de Xana.

27 Edmée et Paul Arma, Mémoires à deux voix, livre 1, p. 74 et 80 http://www.robinarma.com/cariboost_files-/memoireslivre1.pdf, consulté le 20 mars 2015.

28 Foru Arte Ciudá, Ochobre. 34 artistes, 14 díes de revolución, Mieres, 2004

29 Manuel Aznar Soler, Republica literaria y revolución (1920-1939), Sevilla, Renacimiento, 2010, p. 269.

30 L’édition originale de l’étude de Taibo a paru en 1978 et a été rééditée en 2013 : Paco Ignacio Taibo II, Asturias. Octubre 1934, Gijón, Silverio Cañada, 1978 et Barcelone, Crítica, 2013. Outre ce livre, la synthèse (qui ne se fonde pas sur une recherche originale) rédigée par Javier Rodríguez Muñoz et éditée sous forme de fascicules par le quotidien La Nueva España, ainsi que l’ouvrage ancien (qui n’a pas été réédité) de Bernardo Díaz Nosty, La Comuna asturiana. Revolución de octubre de 1934¸ Bilbao, Zero, 1974 constituent les références disponibles pour connaître les faits à l’échelle des Asturies.

31 On trouvera une bibliographie exhaustive, quoique datée, dans Julio Fonseca Rodríguez, « Bibliografía sobre la revolución de Octubre de 1934 », en Boletín del RIDEA, n^o 162, Oviedo, 2003, pp. 7-39.