• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 15461 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 15461 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses universitaires du Midi
  • ›
  • Méridiennes
  • ›
  • Sedes Sapientiae
  • ›
  • Seconde partie. Le culte marial à Rocama...
  • ›
  • Saint Gilles et la « Vierge Noire » de N...
  • Presses universitaires du Midi
  • Presses universitaires du Midi
    Presses universitaires du Midi
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Aujourd’hui Les récits de Camós et de Marés La statue Les autres objets du culte L’évolution des rituels La question des origines Conclusion Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Sedes Sapientiae

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Saint Gilles et la « Vierge Noire » de Núria

    Pierre-Gilles Girault

    p. 97-113

    Texte intégral Aujourd’hui Les récits de Camós et de Marés La statue Les autres objets du culte L’évolution des rituels La question des origines Conclusion Bibliographie Sources Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1L’histoire de la « Vierge Noire » du sanctuaire catalan de Núria a déjà été bien étudiée et surtout mise en perspective par Sophie Cassagnes-Brouquet et Marlène Albert-Llorca1, mais il nous semble opportun de l’aborder sous un angle différent, celui du rapport entre son culte et celui de saint Gilles, en prenant compte de façon critique les informations recueillies au XIXe siècle par le chanoine Ernest Rembry dans son maître livre sur le culte de saint Gilles2.

    Aujourd’hui

    2Núria, en Catalogne espagnole, se situe à quatre kilomètres de la frontière française, dans une petite et haute vallée des Pyrénées-Orientales. C’est un sanctuaire marial mais aussi une petite station touristique située dans un vaste cirque de montagnes à près de 2000 mètres d’altitude, que surplombe le Puigmal (2909 m). Très isolé, le site n’est pas accessible par la route en voiture. Il fallait autrefois trois heures de marche pour s’y rendre3. Depuis 1931, un petit train à voie étroite assure la desserte du sanctuaire.

    3L’église actuelle, commencée en 1883, a été inaugurée en 1911 et complétée en 1931. Elle est entourée de bâtiments d’accueil et d’une petite chapelle dédiée à saint Gilles. Deux hôtels, dont l’un, autrefois à l’enseigne de la Casa San Gil, est devenu l’hôtel Vall de Núria, accueillent les visiteurs, pèlerins et touristes. La statue de la Vierge est exposée dans l’église, aujourd’hui sous vitrine, dans une tribune surélevée placée dans l’axe de du sanctuaire à laquelle on accède par un escalier. La Vierge est représentée assise et tenant l’Enfant Jésus bénissant. Elle a connu au XXe siècle plusieurs tribulations : emportée en Suisse en 1932 par le recteur de la paroisse pour la mettre à l’abri des Républicains, elle n’a été rapportée qu’en 1941 ; à nouveau emportée en 1967 par des indépendantistes catalans et dissimulée dans un appartement à Barcelone pour être soustraite à toute récupération franquiste, elle n’a retrouvé sa place qu’en 19724. Le paradoxe aujourd’hui est que cette « Vierge Noire »… n’est plus noire ! Autrefois entièrement noircie, elle a retrouvé un coloris vif après la restauration réalisée en 2000, ce qui soulève la question de la spécificité (ou non) du culte des Vierges Noires.

    4Habituellement, la statue de la Vierge est portée en procession par les bergers, en costume traditionnel, le 8 septembre. En 2013 encore, la presse régionale annonçait la grande fête du sanctuaire de Núria avec vêpres la veille, processions, messe solennelle de l’archevêque d’Urgel, Mgr Joan-Enric Vives, concours de chiens de bergers... Toutefois, celle-ci ne prend pas place le 8 septembre, pour la fête de la Nativité de la Vierge, comment on pourrait s’y attendre, mais le 1er septembre. C’est que l’originalité du culte de la Vierge à Núria est d’associer à Notre-Dame un autre saint, qui est saint Gilles, ermite et abbé en Languedoc, fêté le 1er septembre. Celui-ci a sa chapelle à côté du sanctuaire, bâtie en 1615, restaurée en 1951 et en 1999.

    5Cette « cohabitation » est à l’origine de liens développés entre Núria et plusieurs églises dédiées à saint Gilles. Ainsi, Saint-Gilles de Liège expose depuis l’extrême fin du XIXe siècle une statue librement inspirée de celle de Núria qu’elle transpose dans un style plus académique. On en ignore l’origine5. Plus récemment, le 8 mai 2004, le sanctuaire de Núria a obtenu de l’église de Saint-Gilles, ancienne abbatiale du monastère fondé par le saint, aux confins du Languedoc et de la Provence, un fragment d’une relique de saint Gilles ; en contrepartie, le clergé catalan a fait don à l’église gardoise d’une réplique de la statue de Núria6.

    Les récits de Camós et de Marés

    6Les principaux témoignages sur la constitution du culte et sa légende sont fournis par deux ouvrages publiés au milieu du XVIIe siècle, dans un contexte politique et religieux tourmenté, celui de la « guerre des faucheurs », qui oppose l’Espagne et la France pour le contrôle de la Catalogne (1640-1659), et de la Mission des Pyrénées, une évangélisation conduite à partir des mêmes années par les jésuites7. Cette dernière s’inscrit d’ailleurs dans une démarche plus large car « depuis la deuxième moitié du XVIe siècle et tout au long des XVIIe et XVIIIe siècles, il y a eu un processus de rechristianisation de la campagne catalane et de ses classes populaires (qualifiées l’une et l’autre par les sources ecclésiastiques de “grossières”, “ignorantes”, “idiotes”) mené par un certain nombre d’agents »8. Cette « évangélisation » a contribué au développement sans précédent du culte de la Vierge en Catalogne9.

    7Le premier ouvrage à traiter de Núria10 est d’ailleurs un véritable inventaire du culte marial en Catalogne, le Jardín de Maria Plantado en el Principado de Cataluña, du dominicain Narcíso Camós. Paru en 1657, cet inventaire repose sur des voyages réalisés de 1651 à 1653, « quand la province souffrait de grandes misères de famine, épidémies et guerre ». Selon l’auteur, le « jardin de Marie » est riche de très nombreuses statues de la Vierge ou « plantas divinas ». Il dénombre 1033 chapelles et lieux de culte, parmi lesquels sept cathédrales, 468 églises paroissiales, 112 maisons religieuses, et 441 chapelles dédiées à la Vierge et consacre un long chapitre à Notre-Dame de Núria11. Cette publication « s’inscrit à sa mesure en 1657 dans le processus de rénovation de l’adhésion catalane au concept d’Espagne »12.

    8Le second est un livre publié en 1666 à Barcelone par le chapelain du sanctuaire, Francisco Marés, sous le titre Histoire et miracles de la sainte image de Notre-Dame de Núria, dont le sanctuaire est situé dans les montagnes des Pyrénées, dans le comté, de Cerdagne, la principauté de Catalogne et le diocèse d’Urgel13. L’ouvrage du père Marés comporte trois parties : la première traite de la fondation de la chapelle et de la découverte de la statue de Notre-Dame de Núria ; la deuxième rapporte le récit de 53 miracles opérés par l’intercession de la Vierge ; le troisième contient l’énumération des indulgences et privilèges du sanctuaire. S’y ajoutent une pièce en vers latins, une autre en huitains catalans, et une neuvaine en l’honneur de Notre-Dame de Núria, complétées par des cantiques. L’ouvrage, augmenté pour la réédition de 1756, a été constamment réédité jusqu’au XIXe siècle – on en dénombre onze éditions jusqu’en 189614. Une traduction française partielle a été publiée à Toulouse en 186715.

    9Le père Marés indique que les prêtres desservant le sanctuaire lui ont remis en main propre un manuscrit « très ancien » en parchemin « écrit en langue limousine » dans lequel était écrite l’histoire de la sainte image et de ses miracles16. Il dit y avoir lu « que saint Gilles a habité Núria, qu’il a fait pénitence dans la grotte où a été trouvée l’image vénérée qu’il avait fabriquée de ses propres mains »17. Il surenchérit : « Bien que cela ne se puisse prouver par des actes authentiques, néanmoins il est prouvé par des conjectures infaillibles que le glorieux saint Gilles abbé l’a fabriquée de ses propres mains, et l’a placée ou cachée dans la grotte où elle fut trouvée »18. Il développe ensuite largement cet épisode : « Les habitants de cette région de Núria croient que l’Image Sacrée fut fabriquée par le glorieux saint Gilles en personne, parce que ses traits sont parfaitement conformes à l’original, c’est-à-dire à la Vierge Marie, Mère de Dieu, assise dans le Ciel au-dessus des chœurs des anges et des bienheureux19. Aussi est-il certain que l’auteur de la Sainte Image a dû être ou bien Dieu lui-même, ou bien quelqu’un qui avait l’original très présent à l’esprit pendant qu’il la fabriquait. Ce que l’on peut affirmer du glorieux saint Gilles. Dans ce désert, il était entièrement absorbé dans la contemplation divine ; ses facultés étaient détachées des choses de la terre et entièrement occupées des choses du Ciel : sa Reine, Marie, était donc très présente à son esprit, si bien qu’il put fabriquer cette Image sacrée qui lui ressemble tellement »20.

    10Comme preuve du séjour du saint, il indique une source qui est toujours connue des bergers sous le nom de source San Gil et qui se trouve devant la grotte où le saint aurait vécu (on y voit aujourd’hui une copie de la statue) ; selon Marés et Rembry, « un grand nombre de pèlerins viennent boire de son eau, parce qu’ils croient que la présence de notre saint l’a rendue miraculeuse »21. Les pierres cristallines de la grotte de Núria, inépuisables malgré les prélèvements des pèlerins, étaient propres à guérir de nombreuses maladies22. Marés décrit ensuite le séjour de saint Gilles à Núria et explique son départ par une persécution qu’il attribue au roi wisigoth Witissa, le saint ayant alors abandonné l’image de la Vierge, enfouie dans une grotte23.

    11Marés attribue donc à notre saint la première origine d’un sanctuaire qui, après celui de Notre-Dame de Montserrat, est le plus célèbre de la Catalogne et fut l’un des plus fréquentés d’Espagne24. L’attribution à un étranger de l’origine d’un grand sanctuaire national est un fait assez rare pour être souligné. Plusieurs éléments de cette légende sont un démarquage de la légende de la Vierge de Guadalupe, connue par des manuscrits du XVe siècle, mais dont la découverte remonterait au début du XIVe siècle25. La statue, sculptée par saint Luc, aurait ensuite appartenu au pape saint Grégoire, qui l’aurait donnée à Léandre, évêque de Séville ; elle aurait été dissimulée pour échapper aux Maures et enterrée avec une clochette. Comme le souligne M. Albert-Llorca, « largement diffusée, la légende de la Guadalupe fut plagiée sans vergogne : on dit de quantité de Vierges espagnoles qu’elles auraient été cachées au moment de la conquête maure, puis retrouvées après la Reconquista »26. Ce type de récit « faisait de la montagne et de ses profondeurs sauvages le refuge de la vraie foi. La sacralité montagnarde trouve ici une fonction originale même si l’on en connaît l’ambivalence »27.

    12Le père Marés cite ensuite le manuscrit qui rapporte l’histoire d’un homme nommé Amadeo. Originaire de Dalmatie (Camós le dit natif de Damas), celui-ci voit en songe un ange qui lui ordonne de se rendre aux confins du royaume de France, au lieu appelé port de Núria, et de construire dans la plaine une chapelle en l’honneur de la Vierge. Là il devra annoncer aux habitants que, près de ce lieu, est caché un trésor de reliques précieuses de la Vierge Marie. Parti de son pays natal en 1072 (1032 selon Camós), Amadeo visite Rome et rejoint Núria où il obtient l’aide des bergers pour construire la chapelle. L’évêque d’Urgel autorise une quête et d’importants donateurs permettent d’accélérer le chantier et d’en augmenter l’ampleur. Selon le continuateur de Marés, cette chapelle subsista jusqu’en 1640, date à laquelle elle fut démolie pour être agrandie. Amadeo quitte ensuite la région mais laisse un ermite comme desservant de la chapelle. Durant son séjour, les miracles se multiplient : à Núria, où les sept vaux étaient habités par des « esperits malignes », des faunes et des démons (« satiros, faunos o demonis »)28, les apparitions diaboliques cessent et un mouton géant apparaît pour guider les brebis égarées dans la tempête... On a probablement ici le récit mythifié d’une christianisation : « On pense aujourd’hui que la décision de construire une chapelle pour les besoins religieux des bergers fut prise probablement depuis Ripoll, la légende venant se greffer par la suite » ; quant à la disparition des démons, elle rappellerait « les dieux païens à qui les bergers rendaient un culte en échange de la protection de leurs troupeaux »29. Par ailleurs, l’analogie avec Rocamadour est frappante du fait de la presque homonymie des ermites saint Amadour à Rocamadour et saint Amadeo à Núria30.

    13Mais revenons au récit de l’abbé Marés. Selon lui, en 1079 (1075 pour Camós), un taureau différent des autres vit séparé du troupeau et attire l’attention des bergers en grattant le sol, toujours au même endroit. Creusant à cet emplacement, deux bergers dégagent une grotte fermée par un mur d’où s’exhale une grande lumière et une douce odeur31. Ils y découvrent la statue de la Vierge avec une croix, une cloche et une marmite de cuivre, appelée en catalan olla, ouille, du latin olla. Les habitants et le clergé de Caralps (en catalan, Queralbs), la cité voisine, décident alors d’emporter en procession la statue dans leur ville, mais au fil du chemin, la statue paraît de plus en plus lourde et devient même intransportable au lieu-dit la Croix d’En Riba. Après plusieurs jours, l’ermite les convainc que la volonté de la statue est de rester honorée dans la chapelle de Núria32. On retrouve dans cette relation plusieurs caractéristiques des récits de fondation des sanctuaires dédiés à Notre-Dame et en particulier aux Vierges Noires : un cadre géographique exceptionnel : montagne, source33, grotte34 ; la découverte de la statue miraculeuse par des bergers35 ; l’intervention d’un taureau qui vient gratter le sol à l’emplacement de la statue36 ; enfin la statue elle-même qui marque son ancrage dans le territoire en refusant d’être transportée hors de la montagne par le poids extraordinaire qu’elle acquiert lorsque l’on tente de l’éloigner du lieu de sa découverte37.

    14G. Birouste rappelle que « la statue de la Vierge trouvée par le taureau » est un « cas fréquent sur les deux versants des Pyrénées et qui renverrait à une substitution, par le culte à la Vierge, d’un ancien culte à Cybèle »38. S. Cassagnes-Brouquet souligne que « dans huit cas sur dix c’est un bovidé qui est à l’origine de l’invention d’une Vierge Noire »39. En Catalogne, Henry Kamen recense 50 cas de découverte par un bétail, dont 34 par des bœufs et 16 par un taureau. L’intervention du taureau – le plus sauvage des animaux domestiques – a suscité une abondante littérature qui tend à y voir une survivance d’un culte païen ou du moins le symbole d’une force brute et masculine maîtrisée par la confrontation à la présence féminine40. Il convient toutefois d’être prudent sur l’interprétation mythologique de ces récits, car « souvent attribuée à la découverte de l’image de la Vierge par un animal – la montagne est pastorale – l’origine de plusieurs sanctuaires pyrénéens a été associée à un culte du taureau ». Les légendes fondatrices ont été très exploitées en ce sens […] ; or, le plus souvent, rien « ne justifie l’hypothèse d’un culte du taureau, mais ces constructions pseudo-érudites tentent de donner de la cohérence à la sacralité des lieux : le taureau assure la transition entre celle, ensauvagée, de la montagne païenne et celle, civilisée, de la montagne chrétienne »41. Il ne faut d’ailleurs pas négliger le symbolisme chrétien – ce serait un comble ! – puisque les animaux, dont le bœuf (variante euphémisée et justement domestiquée du taureau), ont été les premiers à rendre hommage à l’Enfant Jésus dans la crèche42. G. Birouste signale par ailleurs « qu’autrefois se déroulait à Núria, le jour de la saint Gilles (1er septembre), une curieuse cérémonie d’offrandes avec cornes de béliers attachées à la tête et danse sur un rythme particulier ». Il convient également de relever que géants et taureaux figurent dans les processions de Núria ; si les taureaux renvoient à la légende, les géants sont depuis le XIIe siècle une représentation courante des infidèles.

    La statue

    15La Vierge de Núria « est une petite Majesté de bois assise sur une cathèdre rustique dont les montants se terminent en boule. Sur ses cheveux partagés par une raie médiane, elle ne porte pas de voile mais une simple couronne. Malgré une facture naïve et presque archaïque pour la seconde moitié du XIIe siècle, son visage demeure empreint de la gravité des Vierges de majesté. Elle porte l’Enfant Jésus sur le genou gauche. Il est figuré tête nue, revêtu d’une sorte de toge au drapé maladroit. Comme à Thuir, il bénit de la main droite et tient la main gauche posée sur le livre fermé sur son genou43. » La traduction française de Marés en donne cette description :

    La statue est en bois ; et ici commence le miracle, puisqu’après être restée enfouie 369 ans dans la terre, elle en fut retirée parfaitement intacte. Depuis 788 ans qu’elle est sur l’autel, elle n’a subi aucune altération. On la dirait faite avec ce bois mystérieux du Liban, dont la durée semble être un emblème de l’éternité. La conservation et la préservation de l’Image de Núria est incontestablement un fait miraculeux. La statue a 60 à 70 centimètres de hauteur44. Elle est assise sur une sorte de chaise, vulgairement appelée chaise de repos, ce siège est du même bois dont est faite l’Image, et a été comme elle, préservé des ravages du temps. Le visage de Marie est empreint d’une gravité à la fois si douce et si sainte, qu’on ne peut en détacher ses regards. Les yeux sont modestes comme il convient à celle dont l’Écriture sainte dit : Ecce tu pulchra es, oculi tui columbarum. La couleur du visage est d’un brun très foncé, à peu près semblable à la couleur de la statue de Notre-Dame de Montserrat. Quelque étrange que paraisse cette couleur, néanmoins aucun peintre n’a osé la changer. En elle s’accomplit la parole du sacré Cantique : Nigra sum, sed formosa. Les cheveux sont noirs et descendent jusqu’au cou ; la Vierge est revêtue d’un manteau, qui part de l’épaule, passe sous le bras et descend jusque sur les genoux. Ce manteau est orné d’étoiles peintes en noir ; sur le bas de la robe sont semées aussi des étoiles, mais celles-là sont de couleur vermillon. Les pieds sont chaussés d’une sorte de souliers à forme pointue. L’Enfant Jésus est aussi de la même couleur brune ; il est assis sur le genou gauche de la Vierge, qui lui tient la main droite sur la poitrine et la main gauche sur l’épaule. La pose de Marie est celle d’une mère caressant son enfant du regard. La robe du petit Jésus est de la même couleur que celle de sa divine mère ; il a les pieds nus ; il donne la bénédiction avec la main droite, tandis que sa main gauche est posée sur un livre qui est sur son genou. La sainte Image est placée au milieu de l’autel, dans une niche éclairée dans le haut, et appelée en catalan camarill. Cette niche a été construite de manière à rendre la statue visible à tous ; elle est élevée au-dessus du tabernacle. Comme on l’a vu plus haut, la majesté et la douceur peintes sur cette Image, laissent dans le cœur une impression d’allégresse profonde et de contentement inexprimable. Cette expression céleste est une nouvelle preuve que c’est au ciseau de saint Gilles que la Catalogne est redevable de ce précieux trésor45. » Camós insiste également sur sa couleur : « Elle est très agréable, et si brune de peau qu’elle paraît noire ; malgré cela, elle est très belle, avec des yeux très modestes, et mortifiés46. »

    16Les descriptions du XVIIe siècle attestent que la statue alors vénérée est bien celle que l’on contemple aujourd’hui, mais aussi que la couleur brune, dont la restauration récente l’a débarrassée, paraissait alors immémoriale, mais justifiée dans les Écritures par l’analogie avec la bien-aimée du Cantique des cantiques.

    Les autres objets du culte

    17Outre la statue de la Vierge, trois objets sont vénérés à Núria : la croix, la cloche et la marmite. Ceux-ci sont sanctifiés à la fois pour avoir été utilisés par saint Gilles et être restés longtemps en contact avec la statue de la Vierge avec laquelle ils étaient enfouis47. Sertie de pierres colorées, la croix est donnée à baiser aux fidèles à l’offertoire durant les messes célébrées à Núria. Elle passe pour guérir les personnes atteintes de maux de tête, de mal aux yeux, au cou et aux dents48. La cloche aurait servi à saint Gilles pour appeler les bergers à la prière, et Marés ajoute qu’on sonnait cette cloche pour apaiser les orages, protéger le bétail et rassurer les bergers49. Du XVIIe au XIXe siècle, elle était « suspendue à l’intérieur du sanctuaire, du côté de l’évangile, près de la chapelle de saint Antoine de Padoue » ; on avait alors « l’habitude de la sonner, quand les prêtres sortent de la sacristie, pour monter à l’autel »50. La découverte d’une cloche auprès de la statue de la Vierge rappelle les légendes de Rocamadour et de Guadalupe51. Quant à la marmite, elle aurait été retrouvée remplie de fèves qui furent distribuées aux pauvres durant la translation. Le saint y aurait fait cuire les légumes et les potages qu’il servait aux bergers appelés à l’office. Selon Rembry, « ce vase, qui peut contenir de vingt-cinq à trente écuelles de grains, est placé sur un banc à dossier, à côté de la chapelle de saint Pierre et de saint Bernard ; il est relié au mur par une chaîne de fer »52.

    18Ces trois objets sont encore conservés dans le sanctuaire, encore que je ne sois pas sûr qu’ils n’aient pas été remplacés au cours des siècles53. Ils accompagnent l’effigie de la Vierge sur toutes les médailles pieuses du XVIIe au XXe siècle. Au revers de la médaille ou dans un compartiment, saint Gilles est également représenté54. On note la même persistance de ces objets symboliques sur les gravures publiées du XVIIe au XIXe siècle : déjà sur la première édition du livre de Marés, puis sur les goigs (ou gozos en espagnol, les cantiques) du XVIIIe et du XIXe, enfin sur les frontispices de fascicules : bois gravés des neuvaines ou lithographie d’une édition de Marés rééditée en 1850. La présence de ces attributs montre qu’il s’agit de gravures exécutées spécifiquement pour illustrer la Vierge de Núria, bien que la Vierge représentée n’ait rien à voir avec l’effigie de bois du sanctuaire. Dans tous les cas, la Vierge est couronnée et habillée. Ce rituel, bien étudié par Marlène Albert-Llorca55, a également été appliqué à la statue de Núria, Camós décrivant « de nombreux ornements, comme des robes de soie et des diadèmes garnis d’or »56, mais semble ne plus avoir cours aujourd’hui.

    L’évolution des rituels

    19Outre l’habillement, il est des rituels plus spécifiques à Núria qui concernent la cloche et la marmite. Déjà Marés, suivi par Rembry, indique que les fidèles plaçaient la tête dans la marmite pour guérir les migraines. Il ne dit rien d’autres pratiques pourtant attestées depuis le XIXe siècle, soit qu’elles n’avaient pas encore cours au XVIIe, soit qu’il n’ait pas voulu rapporter des pratiques qu’il jugeait peu orthodoxes57. En 1890, Victor Dujardin, dans ses Souvenirs du Midi, indique que « là, comme nous l’avons déjà signalé à Planès et à Notre-Dame de Liesse, le tintement de la cloche fait cesser la stérilité des femmes qui se suspendent à la corde »58. Pour la marmite il rappelle l’usage de plonger la tête pour obtenir la guérison des douleurs, mais il ajoute :

    Un grand nombre de pèlerins, gens mariés et fort avisés, croient cependant prudent de ne pas tenter l’épreuve. Ils donnent pour excuse que l’entrée de l’ouille étant très étroite, ils courent le risque de s’y blesser. Cette raison est fallacieuse, attendu que ces bons apôtres savent parfaitement qu’il peut aussi se produire un autre miracle : si la fidélité conjugale n’a pas été observée par le conjoint ou la conjointe du patient, il survient subitement sur le front de celui-ci une telle protubérance que le retrait de la tête devient des plus difficiles.

    20Plus communément, les bergers considéraient la Vierge de Núria comme la patronne de la fertilité. On raconte que les femmes qui souhaitent avoir des enfants mettent encore leur tête sous la marmite de saint Gilles et font sonner la cloche. Chaque carillonnement représente un enfant que l’on espère béni par la Vierge. Selon Birouste, il appartenait au mari de faire « sonner la cloche autant de fois qu’il désirait avoir d’enfants »59. Comme le souligne S. Cassagnes-Brouquet, « il fallait la manipuler avec précaution car la tradition voulait qu’à chaque tintement répondît une naissance »60. Toutefois le rite n’aurait pris cette forme qu’au milieu du XIXe siècle. S’il faut en croire Joan Amades, « il existait, à l’entrée de la vallée de Núria, un menhir. Encore au début du XIXe siècle, paraît-il, les femmes stériles venaient s’y frotter au mois de mai (il n’y avait alors pratiquement personne dans ces contrées car le sanctuaire ouvrait ses portes pour la Saint-Pierre, 29 juin). Ce menhir avait pris le nom de Pierre de saint Gilles. Pour arrêter cette coutume, on coiffa le menhir d’une croix (et on le débaptisa). Mais les femmes allèrent alors se frotter à la pierre qui soutenait l’autel de la chapelle de saint Gilles, proche du sanctuaire. Deuxième tentative, on mit une grille derrière l’autel ! Et c’est alors seulement que se développa l’habitude d’aller mettre la tête dans la marmite. Ainsi voit-on le rite passer de la pierre du menhir à la pierre de l’autel de saint Gilles, et de celle-ci à la marmite métallique ayant appartenu au saint, mais disposée dans le sanctuaire de la Vierge, et c’est bien cette dernière, et non plus saint Gilles, qu’on invoquait contre la stérilité »61. En outre, selon Giordana Charuty, les femmes qui viennent invoquer les patrons du sanctuaire contre la stérilité apportent des statuettes en cire du poids et de la taille de l’enfant qu’elles espèrent62.

    La question des origines

    21Si les témoignages de Camós et de Marés sont essentiels, que sait-on du culte avant le milieu du XVIIe siècle ? Le site est mentionné pour la première fois en 1087 dans un acte par lequel le comte de Cerdagne Amon Ramon cède la vallée de Núria (Annuria) aux bénédictins de Ripoll qui s’y installèrent alors que le val servait déjà d’estive. La présence d’un hospice y est attestée en 127163. On a dit que l’ermitage de saint Gilles a été reconstruit en 1615. Marés mentionne la reconstruction de l’église décidée en 1639 et achevée des 1642. Un retable baroque fut ajouté en 1648, puis l’autel entièrement refait en 1658. Son continuateur ajoute qu’une nouvelle niche fut aménagée en 1728 pour recevoir la statue miraculeuse. On ne peut plus apprécier ces dispositions car l’église du XVIIe siècle a été détruite à la fin du XIXe pour laisser la place au sanctuaire actuel.

    22À nouveau l’analogie avec Rocamadour s’impose. En effet, à Rocamadour la légende attribuant à Amadour (assimilé à Zachée depuis une bulle de 1427) le transport de la statue de la Vierge sculptée par saint Luc est mise en forme en 166364. L’intervention à Núria de saint Amadeo, calque de saint Amadour, racontée par Camós et Marés dans les mêmes années ne peut relever d’une coïncidence. Ce récit s’inscrit au sein de la Contre-réforme dans un mouvement de réaffirmation et de défense de l’historicité de la tradition catholique en réponse aux martyrologes protestants, mouvement inauguré en 1607 par la publication des Fasti sanctorum du jésuite Héribert Rosweyde et surtout des Acta Sanctorum de son confrère Jean Bolland, dont les deux premiers volumes parurent à Anvers en 1643.

    23Pour attester l’ancienneté du culte, Camós et Marés ne citent que le manuscrit rapportant la légende de fondation du sanctuaire et quelques miracles survenus durant le séjour d’Amadeo. Or, les indices d’une antériorité du culte demeurent fragiles. La référence à saint Gilles elle-même n’est d’aucun secours. La Vie de saint Gilles est en effet un récit entièrement légendaire65 composé de trois parties. L’une sur la jeunesse du saint le met en relation avec l’évêque d’Arles saint Césaire au VIe siècle (miracle d’un paralytique guéri par le don d’une tunique). Le récit de la fondation de l’abbaye de Saint-Gilles-du-Gard paraît se dérouler au VIIe siècle en faisant du saint ermite un contemporain d’un roi wisigoth nommé Flavius, qui le découvre dans son ermitage en poursuivant une biche. Quant à la dernière partie de la Vita sancti Aegidii, elle met le saint en rapport avec un roi des Francs nommé Charles, identifié parfois à Charles Martel, parfois avec Charles le Chauve, mais le plus souvent avec Charlemagne, devant qui le saint célèbre la messe. Le récit de Marés qui situe le séjour de saint Gilles à Núria en 700 et lui fait quitter la Catalogne quelques années plus tard à cause des persécutions d’un roi wisigoth arien est donc très fragile. Cette apparente précision démarque la méthode critique des bollandistes qui cherchent à faire coïncider les légendes hagiographiques avec les sources historiques.

    24Les objets qui sont attribués à saint Gilles ne confortent pas davantage une datation haute. La statue de la Vierge, supposée avoir été sculptée au VIIe siècle et découverte en 1075 ou 1079, n’est pas antérieure au XIIe siècle sinon du début du XIIIe66. Pour rendre compte de cette incohérence chronologique, le père Solà Fortià suppose une destruction de l’image par les cathares. Signalant l’incursion en 1198 de Ramon Roger de Foix et d’Arnau de Castelbo, nobles d’Urgel convertis au catharisme, il suppose que la statue originale a été détruite à cette occasion et remplacée par la statue actuelle67. L’hypothèse est séduisante mais rien ne vient l’étayer. La croix d’orfèvrerie, d’après la description qu’en donnent Camos et Marés, ne saurait être antérieure au XIVe voire au XVIe siècle, puisqu’elle figure d’un côté le Christ en croix et de l’autre les quatre évangélistes68. Je n’ai pu recueillir d’information sur la marmite, mais il n’existe guère de vaisselle métallique durant le haut Moyen Âge du fait de la pénurie des métaux. Enfin le marquis de Llio aurait relevé en 1755 une inscription VENI. CREATOR. SPIRITVS.[A]MEN sur la cloche portant la mention me fecit, sans nom lisible, et la date 61869. Mais à en juger par son apparence, la cloche n’est pas antérieure au XVIe voire au XVIIe siècle. Sans avoir vu l’inscription, et si cette lecture est exacte, il s’agirait plutôt de l’année 1618, correspondant à l’époque de la reconstruction des sanctuaires.

    25Si la date de 1079 attribuée à la découverte de la statue de la Vierge n’est étayée par aucun document, dans la troisième partie de son livre, le père Marés mentionne plusieurs actes, notamment des indulgences, accordées au sanctuaire. Le plus ancien serait une bulle du pape Alexandre III datant de 1163 accordant des indulgences aux pèlerins qui visiteront le sanctuaire pour la fête du 8 septembre70. Je ne l’ai pas retrouvée dans le catalogue des actes de ce pape et elle n’est citée que dans la bulle suivante. La première attestation de la légende est fournie par une bulle du pape Benoît XII, datée d’Avignon le 8 mai 1338 et donnée en présence de trois archevêques et neuf évêques, et attribue de nombreuses indulgences aux visiteurs du sanctuaire de Núria. Marés déclare avoir vu cet acte sur un ancien parchemin affiché dans le sanctuaire, et copié d’après la bulle originale conservée dans l’église de Caralps. Il n’en donne pas le texte latin mais seulement une traduction en catalan. C’est la première mention de la statue sculptée par saint Gilles, qui est qualifié de « fabricador de la gloriosa imatge »71.

    26L’extrait commence ainsi : « A tots los faels Christians las presents lletras & c. Nos miseratione diuina Fratres Guillelmus Antibaren. Ioannes Cassessen. Bernardus Nixien. Archiepiscopi. Petrus Montis Maxam. Paulus Albanen. Guillelmus Bellemitenen. Bonifacius Sulsitanen. Ioannes Tabien. Ioannes Verdanen. Benedictus Cardicenen. Vincentius Moxanen. Saluius Vormatien. Salud en Nostre Senyor perpétual... » La difficulté à identifier les prélats présents, dont les noms sont manifestement corrompus s’ils ne sont pas inventés, m’a d’abord fait douter de l’authenticité de cet acte. Toutefois une enquête plus approfondie m’a convaincu du contraire. Le chanoine Rembry a en effet pu identifier la plupart des prélats présents72. Une fois corrigées l’orthographe et la forme défectueuse des noms propres, on constate que les noms très dégradés cités dans l’acte correspondent bien à ceux des évêques des diocèses mentionnés en 1338. Et on sait pour plusieurs d’entre eux qu’ils ne pouvaient occuper leur siège et résidaient le plus souvent en Avignon à la cour pontificale. La corruption des noms propres est donc paradoxalement la garantie de l’authenticité de l’acte car un faussaire n’aurait probablement pas trouvé les titulaires de ces sièges épiscopaux parfois exotiques.

    27Toutefois, il me semble que les indulgences énumérées dans la bulle sont accordées en trop grand nombre pour le milieu du XIVe siècle. La bulle accorde en effet 480 jours d’indulgences pour neuf fêtes du temporal, trente-six du sanctoral, et toutes les fêtes en l’honneur de la Vierge. Si on y ajoute les quarante jours de Carême et les octaves des fêtes, c’est pratiquement toute l’année qu’il était possible d’obtenir des indulgences à Núria ! Comme on ne peut juger de la qualité de la rédaction de l’acte latin, des interpolations ne sont peut-être pas à exclure, de sorte que l’utilisation de cette bulle pour attester la véracité de l’association des cultes de Notre-Dame de Núria et de saint Gilles dès le XIVe siècle reste sujette à caution.

    28Par ailleurs, parmi les cinquante-trois récits de miracles survenus au sanctuaire que rapporte le père Marés, aucun n’est antérieur au XVe siècle73. Deux au moins datent des années 1447-1448 et, sauf erreur, le miracle le plus ancien date de 1407. Cependant, l’absence de documents et de miracles plus anciens peut avoir une explication qui empêche de tirer un argument ex silentio, car elle peut être due aux séismes que la Catalogne a connus en 1427 et 1428, dont les chroniques contemporaines nous disent qu’ils ont entraîné la destruction de la chapelle et de l’hôpital de Núria, reconstruits partiellement en 1449 grâce à l’aide de la reine Marie de Castille74.

    29Dans ces conditions, il est difficile d’assigner une date à l’apparition du culte de la Vierge à Núria (est-il antérieur à la statue actuelle ?), et plus encore à son association avec saint Gilles. Si Eduard Junyent croit que la plupart des légendes d’inventions miraculeuses ont été formées du XIIIe au XVe siècle et celle de Núria au moins au XVe (comme celle de Montserrat)75, « on peut certes supposer que les sanctuaires aient été fréquentés antérieurement à leur reconnaissance officielle, mais rien n’autorise à invoquer l’immémorial. Le réseau marial pyrénéen s’est constitué dans le long terme et avec une apparente régularité »76.

    Conclusion

    30Il faut donc se résigner à rester dans l’ignorance quant à l’origine de la dévotion à saint Gilles en Catalogne et de la légende de son séjour à Núria, qui sont demeurés inconnus des hagiographes jusqu’au XIXe siècle. On observe cependant que saint Gilles est populaire en Catalogne où son culte s’est répandu. L’abbaye de Saint-Gilles possédait là deux prieurés, l’un à Barbastro (ville épiscopale, à 50 kilomètres à l’est de Huesca), l’autre à San-Baudilio (à 10 kilomètres au sud-ouest de Barcelone), mentionnés dans les bulles de Calixte II (1119) et d’Innocent III (1208)77.

    31L’importation du culte de saint Gilles par des pèlerins allant du monastère de la Vallée flavienne au sanctuaire de Compostelle est également possible. Que ceux-ci soient passés par Núria paraît cependant surprenant. Il est plus aisé soit de se détourner par Barcelone en longeant la côte, soit d’emprunter les cols de l’Andorre. Il demeure que cet itinéraire est jalonné de témoignages égidiens, les églises San Gil de Saragosse, de Tudèle, de Burgos et de Luna. Le Liber miraculorum sancti Egidii rapporte aussi la délivrance miraculeuse d’un soldat originaire de Huesca78. Par ailleurs, sur cet itinéraire, la Seo de Urgel possède, à proximité de sa cathédrale, une Casa dels Pelegrins, « ancienne hostellerie fréquentée par les pèlerins de Saint-Jacques ».

    32On est frappé de l’invocation de la Vierge de Núria comme de saint Gilles contre la stérilité. Prier saint Gilles pour favoriser les naissances est une spécialité bien connue et ancienne du saint puisque dès la fin du XIe siècle, le roi Boleslas de Pologne serait venu à Saint-Gilles-du-Gard dans ce but79. On a également invoqué l’ermite dans le sanctuaire de Saint-Gilles du Cotentin pour le même motif ; la naissance de Charles VIII serait due à son intercession et les pratiques dévotionnelles persistent jusqu’à nos jours80. J’ai montré ailleurs que le tableau du Maître de saint Gilles montrant un roi agenouillé devant le saint conservé à Londres (National Gallery) traduit la prière du roi Louis XII pour obtenir un fils81.

    33Par ailleurs, la présence du culte de saint Gilles dans un grand site marial de pèlerinage n’est pas isolée et se constate également dans les deux principaux sanctuaires de Vierges Noires en France, Chartres et le Puy. Au Puy-en-Velay, il y avait autrefois sous la cathédrale une chapelle dédiée à saint Gilles aménagée en haut à gauche du grand escalier82. La chapelle qui lui faisait face à droite était placée sous le patronage de saint Martin. Ces chapelles s’ouvrent par des portes anciennes. La chapelle Saint-Gilles est citée dans des titres de 1347, 1384, 1405 et 1583. On voit dans ces chapelles des vestiges de peintures murales. Saint Martin étant représenté dans la chapelle qui lui est dédiée, on peut supposer qu’il en allait de même dans la chapelle Saint-Gilles. C’est peut-être dans cette chapelle que se trouvait la statue en pierre du saint exposée à l’entrée du musée du cloître.

    34L’origine de cette chapelle est inconnue et est peut-être liée au passage des pèlerins en route vers l’abbatiale de Saint-Gilles. Elle peut aussi tirer son origine dans la donation que fit Raymond IV, comte de Toulouse, dit Raymond de Saint-Gilles, en 1096, comme le suggère C. Roth. Dans un acte passé solennellement au Puy, le comte, « pour réparer le tort qu’il avait fait à saint Gilles, c’est-à-dire à son abbaye », promet de donner au chapitre cathédral trois villages, ordonnant que désormais « on célébrerait tous les ans la fête de ce saint tant dans cette église que dans toutes les autres du diocèse, qu’on ferait brûler continuellement un cierge dans la cathédrale du Puy devant l’image de la Vierge ». Deux bréviaires attestent que l’Église du Puy célébrait l’office de saint Gilles.

    35À Chartres, saint Gilles est très présent dans l’iconographie de la cathédrale où il est représenté sept fois : trois fois sculpté dans la pierre, trois fois dans le vitrail et une fois dans la fresque. Il y avait également un autel dédié à saint Gilles et à saint Leu (saint Loup de Sens, fêté le même jour), situé dans le déambulatoire. On célébrait la fête du saint au 1er septembre et surtout Fulbert de Chartres, peut-être auteur d’une première version de la Vita sancti Egidii, a composé un office liturgique en son honneur avant 102783. Or, Sophie Cassagnes-Brouquet rappelle que c’est peut-être Fulbert, constructeur de la cathédrale romane et ardent promoteur du culte de la Vierge, qui fit réaliser la célèbre statue de la Vierge de Sous-Terre84.

    36La statue de Núria est à la fois une image miraculeuse et une véritable relique du saint qui l’aurait sculptée. Image et relique, elle réunit donc en elle les deux supports essentiels de la dévotion chrétienne à la Vierge et aux saints. Jean-Claude Schmitt relève vers l’an Mil un passage de châsses reliquaires vers des statues reliquaires et des reliquaires anthropomorphes85. Par ailleurs, Alphonse Dupront (1973) puis André Vauchez (1981)86 ont formulé la thèse d’une substitution progressive de l’image aux reliques durant le Moyen Âge central. La statue de Núria défie ces catégories puisque c’est la statue elle-même qui constitue la relique87.

    Bibliographie

    Sources

    Camós Narcíso, Jardín de Maria Plantado en el Principado de Cataluña, rééd. Gerone, 1772, Le livre des miracles de saint Gilles (Liber miraculorum sancti Egidii). La vie d’un sanctuaire de pèlerinage au XIIe siècle, Marcel et Pierre-Gilles Girault (dir.), Orléans, Paradigme, 2007.

    Marés Francisco, Historia y miracles de la Sagrada Imatge de N. Senyora de Nuria, lo santuari de la qual esta en la montanyas dels Pirineus en en comptat de Serdanya, del Principat de Cathalunya en lo bispat de Urgell, Barcelona, Antoni Lacavalleria, 1666.

    Marés Francisco, Histoire de l’ermitage de Notre-Dame de Núria et des principaux miracles qui s’y sont opérés, traduite du Catalan par Mme L. de P., Toulouse, 1867.

    Bibliographie

    Albert-Llorca Marlène, Les Vierges miraculeuses. Légendes et rituels, Paris, Gallimard, 2002.

    Albert-Llorca Marlène, « Les “Vierges Noires” en Espagne : des Vierges maures ? », dans Corpus coloris, Jean-Pierre Albert, Bernard Andrieu, Pascal Blanchard, Gilles Boëtsch, Dominique Chevé (dir.), Paris, Éditions du CNRS, 2008, p. 220-226.

    Amades Joan, Costumari Català. El curs de l’any (1929), rééd. Barcelona, Salvat Editores i Edicions 62, 1983.

    Birouste G. « Mythes, rites et religion dans les sites du Ripollès (Catalogne espagnole).

    De Nostra Senyora de Núria à sant Eudald de Ripoll », Mythologie française, no 147-148-149, octobre-décembre 1987 : Rites, Sites et Mythes. Actes du Premier Congrès International de Mythologie (Dijon, 31 août, 1er et 2 septembre 1985), p. 82-85.

    Brunet Serge, Les prêtres des montagnes. La vie, la mort, la foi dans les Pyrénées centrales sous l’Ancien Régime : Val d’Aran et diocèse de Comminges, Aspet, Éditions Pyrégraph, 2001 (Universatim).

    Bulles Bénédicte, « Saint Amadour : formation et évolution de sa légende (XIIe-XXe siècle) », Annales du Midi, t. 107, no 212, 1995, p. 437-455.

    Cassagnes-Brouquet, Sophie, Vierges Noires, Rodez, Éditions du Rouergue, 1999.

    Charuty Giordana, « Le vœu de vivre », Terrain, no 18, 1992, p. 46-60.

    Christian William A., Apparitions in Late Medieval and Renaissance Spain, Princeton, Princeton University Press, 1981.

    Clara Josep, Desaparició i retorn de la imatge de la Mare de Déu de Núria (1967-1972), Barcelone, Publicacions de l’Abadia de Montserrat, 1993.

    Courcelles Dominique de, « Lecture de l’espace et imagination politique : Jardín de Maria Plantado en el Principado de Cataluña, 1657 », dans Écriture, pouvoir et société en Espagne aux XVIe et XVIIe siècles : hommage à Augustin Redondo, Paris, Publications de la Sorbonne, 2001, p. 37-44.

    Delcor Maties, Les Verges romàniques de la Cerdanya i el Conflent, Barcelona, éd. Targasona, 1970.

    Desplat Christian, « Des eaux, des rocs, un culte : Marie dans les Pyrénées occidentales françaises », dans Montagnes sacrées d’Europe. Actes du colloque Religion et montagnes (Tarbes, 30 mai-2 juin 2002), Serge Brunet, Dominique Julia et Nicole Lemaître (dir.), Paris, Publications de la Sorbonne, 2005, p. 121-136.

    Dujardin Victor, Voyages aux Pyrénées. Souvenirs du Midi par un homme du Nord, Céret, L. Lamiot, 1890.

    Fabre Daniel, « L’ours, la Vierge et le taureau », Ethnologie française, 23, 1993, no 1, p. 9-19.

    Fortià Solia, Historia de Núria, Barcelone, Ed. Estel, 1952.

    Girault Marcel, La vie de saint Gilles, Nîmes, Lacour, 1987, nouv. éd. 1998.

    Girault Pierre-Gilles, « Le Maître de saint Gilles et le triptyque royal de Saint-Leu-Saint-Gilles : Essai d’interprétation iconographique et historique », Revue de l’art, no 159/1, 2008, p. 45-58.

    Girault Pierre-Gilles, « Saint-Gilles-en-Cotentin, un pèlerinage millénaire », dans Pèlerinages et lieux de pèlerinage en Normandie, Actes du 44e Congrès organisé par la Fédération des sociétés historiques et archéologiques de Normandie (Fécamp, 22-24 octobre 2009), Bernard Bodinier (éd.), Louviers, 2010 (Congrès des sociétés historiques et archéologiques de Normandie, 15), p. 49-59.

    Girault Pierre-Gilles, « Images et mémoire de saint Gilles à Notre-Dame de Chartres », dans Actes du colloque Faire mémoire. Les arts sacrés face au temps (Chartres, 3-5 octobre 2013), à paraître dans Art sacré. Cahiers de Rencontre avec le patrimoine religieux.

    Jones Ethel Cecilia, Saint Gilles : essai d’histoire littéraire, Paris, Champion, 1914.

    Kamen Henry, The Phoenix and the Flame : Catalonia and the Counter Reformation, New Haven, Yale University Press, 1993.

    Impériali Odile, « La Vierge noire de Montserrat, mythe d’origine, mythe catalan », Cahiers de la Méditerranée, t. 77, 2008, p. 121-132.

    Magnani Éliana, « Réseaux monastiques et réseaux de pouvoir : Saint-Gilles-du-Gard, du Languedoc à la Hongrie, IXe-début XIIIe siècle », Provence historique, 54, no 215, 1er trim. 2004, p. 3-26.

    Merceron Jacques E., « Sur les pas de la “Langue de Boeuf” : le rôle des bovidés dans les légendes toponymiques », Mythologie française, no 222, 1er trimestre 2006, p. 21-32.

    Puigvert i Solà Joaquim M., « L’histoire sociale de la paroisse de montagne en Catalogne (XVIIe-XIXe siècle) » dans Clergés, communautés et famille des montagnes d’Europe, Actes du colloque Religion et montagnes (Tarbes, 30 mai-2 juin 2002), Serge Brunet, Nicole Lemaitre (dir.), Paris, Publications de la Sorbonne, 2005, p. 201-208.

    Rembry Abbé Ernest, Saint Gilles, sa vie, ses reliques, son culte en Belgique et dans le Nord de la France. Essai d’hagiographie, Bruges, Gaillard, 1881.

    Robion Claude-Marie, « “Indes pyrénéennes.” Les communautés montagnardes vues par les missionnaires jésuites au XVIIe siècle », dans Clergés, communautés et familles des montagnes d’Europe, Actes du colloque Religion et montagnes (Tarbes, 30 mai-2 juin 2002), Serge Brunet, Nicole Lemaitre (dir.), Paris, Publications de la Sorbonne, 2005, p. 293-306.

    Roth Christian E., « Aspects du culte et de l’iconographie de Saint-Gilles abbé en Brivadois et en Velay (Xe-XVIe siècles) », Bulletin historique, scientifique, littéraire, artistique et agricole illustré publié par la Société Académique du Puy et de la Haute-Loire, 56, 1980, p. 173-178.

    Schmitt Jean-Claude, « Les reliques et les images », dans Les reliques. Objets, cultes, symboles (actes du colloque international de Boulogne-sur-Mer, 4-6 sept. 1997), Edina Bozóky et Anne-Marie Helvétius, Turnhout, Brepols, 1999, p. 145-167.

    Schmitt Jean-Claude, Le corps des images, Paris, Gallimard, 2002.

    Serres Roland, « Chapelles et églises oubliées de la Catalogne nord », Conflent, Prades, 1988.

    Vauchez André, La sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Âge, Rome, EFR, 1981, rééd. 1994.

    Vilagran Martin Gelaberto, « Sacralisation chrétienne et mythologie dans la forêt méditerranéenne en Catalogne, aux XVIe et XVIIe siècles », dans La forêt dans tous ses états : de la préhistoire à nos jours (actes du colloque de l’association interuniversitaire de l’Est, Dijon, 13-17 novembre 2001), Jean-Pierre Chabin (dir.), Besançon, Presses universitaires de Franche-Comté, 2005, p. 297-304.

    Notes de bas de page

    1 Fortià, 1952. Cassagnes-Brouquet, 1999, notamment p. 47-50, 67, 100. Albert-Llorca, 2002, p. 24-28 et passim. Cf. aussi Albert-Llorca, 2008, p. 220-226.

    2 Rembry, 1881, t. I, p. 71-90 et t. II, p. 618-619.

    3 Kamen, 1993, p. 148, relève que l’inaccessibilité de Núria et de Montserrat contribue à leur sacralité.

    4 Clara, 1993.

    5 Le socle porte l’inscription « Notre-Dame de saint Gilles ». Elle est inconnue de Rembry qui consacre pourtant vingt pages à Núria et quarante à l’église Saint-Gilles de Liège.

    6 Communication du Père André Chapus, curé de Saint-Gilles-du-Gard, à mon père Marcel Girault, en 2004.

    7 Brunet, 2001, p. 159-178. Robion, 2005, p. 293-306. Cf. aussi Kamen, 1993, p. 82-156.

    8 Puigvert i Solà, 2005, p. 201-208, ici p. 202.

    9 Kamen, 1993, p. 147 sqq.

    10 Je n’ai pu consulter l’Inventio miraculosa de la sagrada Image de Nostra Senyora de Nuria en Caralps. Ab los goigs a la fi, novaments corregits y emendats, Barcelona, Casa de Sebastia y Jaume Mathevad, 1627.

    11 Camós, 1772, p. 215-228, cap. IX, De la Imagen de Nuestra Senora de Nuria.

    12 Courcelles, 2001, p. 37-44, ici p. 43.

    13 Marés, 1666.

    14 Albert-Llorca, 2002, p. 216, note 15.

    15 Marés, 1867.

    16 Marés, 1666, p. 39.

    17 Cet épisode de saint Gilles sculptant la statue est représenté deux fois à Liège, dans un vitrail et un relief polychrome en médaillon, qui accusent tous deux la fin du XIXe siècle.

    18 Marés, 1666, p. 29.

    19 Albert-Llorca, 2002, p. 26, s’interroge non sans malice : « Comment Marés pouvait-il savoir que la statue ressemblait à son original ? »

    20 Trad. Albert-Llorca, 2002, p. 26. Cf. aussi Cassagnes-Brouquet, 1999, p. 67.

    21 Rembry, 1881, t. I, p. 76. L’empreinte de saint Gilles dans la topographie est également illustrée par un bois portant le nom du saint, le Bosc San Gil, situé à peu de distance au nord-ouest de Núria.

    22 Albert-Llorca, 2002, p. 81.

    23 Marés, 1666, p. 63-64. Rembry accepte le séjour du saint à Núria et les « preuves » qu’en donne Marés en concluant avec une preuve par le miracle (1881, t. I, p. 77) : « Toutes ces preuves semblent suffisantes pour démontrer l’authenticité du séjour de saint Gilles à Núria, mais la plus convaincante de toutes se trouve dans les miracles opérés, depuis plus de huit siècles, en faveur des dévots à la sainte image. Dieu récompense leur foi par des grâces sans nombre et par des prodiges éclatants, et cependant ils viennent tous à Núria dans la conviction que cette image est l’œuvre de saint Gilles ; si cette croyance était erronée, le Dieu de vérité ne voudrait pas y donner une sanction miraculeuse, qui en maintiendrait la fausseté. » CQFD.

    24 À l’instar de Montserrat, Núria est un prénom fréquent en Catalogne et en Espagne.

    25 Albert-Llorca, 2002, p. 29-30.

    26 Ibid.

    27 Desplat, 2005, p. 121-136, ici p. 123.

    28 Marés, 1666, p. 84. Gelaberto Vilagran, 2005, p. 297-304, ici p. 302-303.

    29 Impériali, 2008, p. 121-132, en ligne sur http ://cdlm.revues.org/index4371.html

    30 Notons encore un parallèle entre saint Amadour et saint Gilles puisque le premier est allaité par une biche alors que le second est nourri du lait d’une biche dans son ermitage. Le culte d’Amadour s’est par ailleurs diffusé en Catalogne, comme en témoigne une vie du saint en catalan et les retables d’Onda et de Cardona. Cf. Bulles, 1995, p. 437-455. Voir également dans le présent volume la contribution de Michelle Fournié.

    31 À Bétharram, des petits pâtres aperçurent « en cette montaigne une lumière éclatante qui paroissoit sur la pointe des rochers et découvrent en cet endroit une image de la Vierge ». Cf. Desplat, 2005, p. 126.

    32 Marés, 1666, p. 103 sqq.

    33 « Tous les sites marials [sic] pyrénéens ont en commun deux composantes : le roc et l’eau. » Desplat, 2005, p. 124.

    34 La grotte serait « l’écho de traditions ancestrales, Cérès et Cybèle étaient vénérées dans des grottes » (Cassagnes-Brouquet, 1999, p. 48). Toutefois Albert-Llorca, 2002, p. 26, relève plutôt l’assimilation chrétienne de la grotte au tombeau, et notamment au tombeau du Christ.

    35 « In Catalonia the Virgin made herself known not through apparitions but through the medium of images », Kamen, 1993, p. 148. L’analogie entre les légendes de Núria et de Guadalupe est d’autant plus frappante que le vacher originaire d’Estrémadure qui aurait trouvé sur les rives du fleuve Guadalupe la statue de la Vierge porte le prénom Gilles et s’appelle Gil Cordero.

    36 Merceron, 2006, p. 21-32, ici p. 30.

    37 Albert-Llorca, 2002, p. 99-100.

    38 Birouste, 1987, p. 82-85. Delcor, 1970.

    39 Cassagnes-Brouquet, 1999, p. 51.

    40 Fabre, 1993, no 1, p. 9-19.

    41 Desplat, 2005, p. 123.

    42 Kamen, 1993, p. 148 et note 302.

    43 J’emprunte cette description à Cassagnes-Brouquet, 1999, p. 100. Cf. aussi Delcor, 1970, p. 77-79.

    44 Marés, 1666, p. 133-135. L’original catalan indique : « En quantitat no es molt gran, perque no té de llargaria sino dos palms y mitj de cana ».

    45 Marés, 1867, p. 113-114. Cf. Rembry, 1881, t. I, p. 90.

    46 « Es muy afable, y tan morena de cara, que parece negra : quedando non obstante esso muy hermosa, con los ojos muy modestos, y mortificados. » Camós, 1657, p. 223.

    47 Marés, 1666, p. 124-129.

    48 Rembry, 1881, t. I, p. 87. Cassagnes-Brouquet, 1999, p. 193.

    49 Marés, 1666, p. 124-19, Rembry, 1881, t. I, p. 87-88. Albert-Llorca, 2002, p. 72-73 et note 68.

    50 Rembry, 1881, t. I, p. 87.

    51 Christian, 1981, p. 92.

    52 Rembry, 1881, t. I, p. 88.

    53 Une certaine confusion règne. Les originaux auraient été détruits (en partie ?) durant la guerre civile en 1936 et restaurés (remplacés ?) en 1943. Certains guides indiquent que les objets exposés aujourd’hui seraient des copies.

    54 Rembry, 1881, t. I, p. 76. La médaille du sanctuaire n’est pas mentionnée par Marés mais est citée par Camós au sujet d’une femme qui bénéficie d’un miracle après s’être accroché une médaille au cou (se puso una medalla de la Virgen de Núria al cuello). Camós, 1772, p. 225.

    55 Albert-Llorca, 2002, p. 117-133 et 135-157.

    56 Camós, 1772, p. 223-224.

    57 En effet, « la société montagnarde pyrénéenne est vue par les missionnaires comme un monde où les superstitions et les réjouissances profanes polluent la sphère du sacré », Robion, 2005, p. 300.

    58 Dujardin, 1890, p. 538-539.

    59 Birouste, 1987.

    60 Cassagnes-Brouquet, 1999, p. 201, d’après Serres, 1988, p. 37.

    61 Birouste, 1987, d’après Joan Amades, 1983, t. III, p. 395 et t. V, p. 2 sqq.

    62 Charuty, 1992, p. 46-60, ici p. 56.

    63 Albert-Llorca, 2002, p. 72, 100 et note 65.

    64 Cassagnes-Brouquet, 1999, p. 68.

    65 Jones, 1914. Girault, 1987, nouv. éd. 1998.

    66 Le même hiatus chronologique caractérise la statue de Montserrat, postérieure à la date de son invention supposée.

    67 Fortià, 1952.

    68 Rembry, 1881, t. I, p. 86-87. Marés la dit faite d’un métal qui ressemble à du cuivre, Camos hésite mais la pense en étain.

    69 Rembry, 1881, t. I, p. 87.

    70 Marés, 1666, p. 304-307.

    71 Ibid., p. 48-49 et 308-313.

    72 Ce sont : Guillelmus Antibarensis : Guillaume Adam, archevêque d’Antivari en Albanie (1324-1341) ; Ioannes Cassanesis : Giovanni Marino, évêque de Cassano all’Jonio, en Sicile (1329-après 1334) ; Bernardus Naxiensis : Naxos (Grèce), diocèse qui ne paraît toutefois avoir été érigé en archevêché qu’en 1522 ; Petrus Montismorani : Pierre II, évêque de Montemarano (Campanie) (1334-1343) ; Paulus Albanensis : Albe ou Albanopoli, ville d’Albanie, siège d’un évêché, supprimé en 1610 ; Guillelmus Bellemitenen : Belmindon (d’où, sans doute, Belmindonensis, et peut-être, par altération, Bellemitenensis) siège épiscopal de Syrie ; Bonifacius Sulsitanen : Bonifacio Sulcitanus, évêque de Sulci (siège transféré par le pape Jules II, en 1503, à Iglésias), cité en 1325 et 1329 ; Ioannes Tabiensis : Tabie, ancienne ville épiscopale de Galatie (Asie mineure) ; Ioannes Verdensis : Johannes Hake, dit de Göttingen, évêque de Verden, en Allemagne (1332-1340) ; Benedictus Cardicenensis : Benoît évêque de Cardica (1338), ancienne ville épiscopale de Thessalie, titre d’un évêché in partibus infidelium ; Vincentius Maranensis : Vincent, franciscain, évêque de Mariana, en, Corse (1330-1343) ; Salmannus Wormatiensis : Salmann Waldbot, dit Kleemann, évêque de Worms (1332-1350). Rembry, 1881, t. II, p. 618-619.

    73 Marés, 1666, p. 155-296.

    74 D’après les récits de miracles, Núria attire des fidèles des provinces actuelles de Gérone, Barcelone, et de la Cerdagne française jusqu’au nord de Perpignan, la plupart des miraculés (du moins de ceux dont on a jugé utile de consigner les guérisons) étant marchands, notaires ou officiers des villes de Barcelone, Gérone et Perpignan. Christian, 1981, p. 111.

    75 Cité ibid., p. 21.

    76 Desplat, 2005, p. 124.

    77 Magnani, 2004, p. 3-26.

    78 Le livre des miracles de saint Gilles, 2007, p. 82-85.

    79 Ibid., p. 302-305.

    80 Girault, 2010, p. 49-59.

    81 Girault, 2008, p. 45-58.

    82 Roth, 1980, p. 173-178.

    83 Girault, 2013.

    84 Cassagnes-Brouquet, 1999, p. 135.

    85 Schmitt, 1997, p. 145-167, repr. dans Schmitt, 2002, p. 273-294.

    86 Vauchez, 1981, rééd. 1994, p. 524-529.

    87 Cf. Albert-Llorca, 2002, p. 29, « La statue et la relique ».

    Auteur

    • Pierre-Gilles Girault

      Monastère royal de Brou / Centre des monuments nationaux

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Mine claire

    Mine claire

    Des paysages, des techniques et des hommes. Les techniques de préparations des minerais de fer en Franche-Comté, 1500-1850

    Hélène Morin-Hamon

    2013

    Études sur la sociabilité à Toulouse et dans le Midi toulousain de l’Ancien Régime à la Révolution

    Études sur la sociabilité à Toulouse et dans le Midi toulousain de l’Ancien Régime à la Révolution

    Michel Taillefer

    2014

    « Rapprocher l’école et la vie » ?

    « Rapprocher l’école et la vie » ?

    Une histoire des réformes de l’enseignement en Russie soviétique (1918-1964)

    Laurent Coumel

    2014

    Lodève, cité occitane

    Lodève, cité occitane

    Patrimoine occitan en Lodévois

    Éliane Gauzit (dir.)

    2015

    Conseiller les juges au Moyen Âge

    Conseiller les juges au Moyen Âge

    Martine Charageat (dir.)

    2014

    Les imprimeurs-libraires toulousains et leur production au XVIIIe siècle (1739-1788)

    Les imprimeurs-libraires toulousains et leur production au XVIIIe siècle (1739-1788)

    Claudine Adam

    2015

    Los malos saberes

    Los malos saberes

    Folke Gernert (dir.)

    2015

    Sedes Sapientiae

    Sedes Sapientiae

    Vierges noires, culte marial et pèlerinages en France méridionale

    Sophie Brouquet (dir.)

    2016

    Dissidences en Occident des débuts du christianisme au XXe siècle

    Dissidences en Occident des débuts du christianisme au XXe siècle

    Le religieux et le politique

    Jean-Pierre Albert, Anne Brenon et Pilar Jiménez (dir.)

    2015

    Mauvais sujets dans les Amériques

    Mauvais sujets dans les Amériques

    Clara Duterme, Marion Giraldou et Abigail Mira (dir.)

    2016

    Huit ans de République en Espagne

    Huit ans de République en Espagne

    Entre réforme, guerre et révolution (1931-1939)

    Jean-Pierre Almaric, Geneviève Dreyfus-Armand et Bruno Vargas (dir.)

    2017

    Adivinos, médicos y profesores de secretos en la España áurea

    Adivinos, médicos y profesores de secretos en la España áurea

    Folke Gernert (dir.)

    2017

    Voir plus de livres
    1 / 12
    Mine claire

    Mine claire

    Des paysages, des techniques et des hommes. Les techniques de préparations des minerais de fer en Franche-Comté, 1500-1850

    Hélène Morin-Hamon

    2013

    Études sur la sociabilité à Toulouse et dans le Midi toulousain de l’Ancien Régime à la Révolution

    Études sur la sociabilité à Toulouse et dans le Midi toulousain de l’Ancien Régime à la Révolution

    Michel Taillefer

    2014

    « Rapprocher l’école et la vie » ?

    « Rapprocher l’école et la vie » ?

    Une histoire des réformes de l’enseignement en Russie soviétique (1918-1964)

    Laurent Coumel

    2014

    Lodève, cité occitane

    Lodève, cité occitane

    Patrimoine occitan en Lodévois

    Éliane Gauzit (dir.)

    2015

    Conseiller les juges au Moyen Âge

    Conseiller les juges au Moyen Âge

    Martine Charageat (dir.)

    2014

    Les imprimeurs-libraires toulousains et leur production au XVIIIe siècle (1739-1788)

    Les imprimeurs-libraires toulousains et leur production au XVIIIe siècle (1739-1788)

    Claudine Adam

    2015

    Los malos saberes

    Los malos saberes

    Folke Gernert (dir.)

    2015

    Sedes Sapientiae

    Sedes Sapientiae

    Vierges noires, culte marial et pèlerinages en France méridionale

    Sophie Brouquet (dir.)

    2016

    Dissidences en Occident des débuts du christianisme au XXe siècle

    Dissidences en Occident des débuts du christianisme au XXe siècle

    Le religieux et le politique

    Jean-Pierre Albert, Anne Brenon et Pilar Jiménez (dir.)

    2015

    Mauvais sujets dans les Amériques

    Mauvais sujets dans les Amériques

    Clara Duterme, Marion Giraldou et Abigail Mira (dir.)

    2016

    Huit ans de République en Espagne

    Huit ans de République en Espagne

    Entre réforme, guerre et révolution (1931-1939)

    Jean-Pierre Almaric, Geneviève Dreyfus-Armand et Bruno Vargas (dir.)

    2017

    Adivinos, médicos y profesores de secretos en la España áurea

    Adivinos, médicos y profesores de secretos en la España áurea

    Folke Gernert (dir.)

    2017

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    ePub / PDF

    1 Fortià, 1952. Cassagnes-Brouquet, 1999, notamment p. 47-50, 67, 100. Albert-Llorca, 2002, p. 24-28 et passim. Cf. aussi Albert-Llorca, 2008, p. 220-226.

    2 Rembry, 1881, t. I, p. 71-90 et t. II, p. 618-619.

    3 Kamen, 1993, p. 148, relève que l’inaccessibilité de Núria et de Montserrat contribue à leur sacralité.

    4 Clara, 1993.

    5 Le socle porte l’inscription « Notre-Dame de saint Gilles ». Elle est inconnue de Rembry qui consacre pourtant vingt pages à Núria et quarante à l’église Saint-Gilles de Liège.

    6 Communication du Père André Chapus, curé de Saint-Gilles-du-Gard, à mon père Marcel Girault, en 2004.

    7 Brunet, 2001, p. 159-178. Robion, 2005, p. 293-306. Cf. aussi Kamen, 1993, p. 82-156.

    8 Puigvert i Solà, 2005, p. 201-208, ici p. 202.

    9 Kamen, 1993, p. 147 sqq.

    10 Je n’ai pu consulter l’Inventio miraculosa de la sagrada Image de Nostra Senyora de Nuria en Caralps. Ab los goigs a la fi, novaments corregits y emendats, Barcelona, Casa de Sebastia y Jaume Mathevad, 1627.

    11 Camós, 1772, p. 215-228, cap. IX, De la Imagen de Nuestra Senora de Nuria.

    12 Courcelles, 2001, p. 37-44, ici p. 43.

    13 Marés, 1666.

    14 Albert-Llorca, 2002, p. 216, note 15.

    15 Marés, 1867.

    16 Marés, 1666, p. 39.

    17 Cet épisode de saint Gilles sculptant la statue est représenté deux fois à Liège, dans un vitrail et un relief polychrome en médaillon, qui accusent tous deux la fin du XIXe siècle.

    18 Marés, 1666, p. 29.

    19 Albert-Llorca, 2002, p. 26, s’interroge non sans malice : « Comment Marés pouvait-il savoir que la statue ressemblait à son original ? »

    20 Trad. Albert-Llorca, 2002, p. 26. Cf. aussi Cassagnes-Brouquet, 1999, p. 67.

    21 Rembry, 1881, t. I, p. 76. L’empreinte de saint Gilles dans la topographie est également illustrée par un bois portant le nom du saint, le Bosc San Gil, situé à peu de distance au nord-ouest de Núria.

    22 Albert-Llorca, 2002, p. 81.

    23 Marés, 1666, p. 63-64. Rembry accepte le séjour du saint à Núria et les « preuves » qu’en donne Marés en concluant avec une preuve par le miracle (1881, t. I, p. 77) : « Toutes ces preuves semblent suffisantes pour démontrer l’authenticité du séjour de saint Gilles à Núria, mais la plus convaincante de toutes se trouve dans les miracles opérés, depuis plus de huit siècles, en faveur des dévots à la sainte image. Dieu récompense leur foi par des grâces sans nombre et par des prodiges éclatants, et cependant ils viennent tous à Núria dans la conviction que cette image est l’œuvre de saint Gilles ; si cette croyance était erronée, le Dieu de vérité ne voudrait pas y donner une sanction miraculeuse, qui en maintiendrait la fausseté. » CQFD.

    24 À l’instar de Montserrat, Núria est un prénom fréquent en Catalogne et en Espagne.

    25 Albert-Llorca, 2002, p. 29-30.

    26 Ibid.

    27 Desplat, 2005, p. 121-136, ici p. 123.

    28 Marés, 1666, p. 84. Gelaberto Vilagran, 2005, p. 297-304, ici p. 302-303.

    29 Impériali, 2008, p. 121-132, en ligne sur http ://cdlm.revues.org/index4371.html

    30 Notons encore un parallèle entre saint Amadour et saint Gilles puisque le premier est allaité par une biche alors que le second est nourri du lait d’une biche dans son ermitage. Le culte d’Amadour s’est par ailleurs diffusé en Catalogne, comme en témoigne une vie du saint en catalan et les retables d’Onda et de Cardona. Cf. Bulles, 1995, p. 437-455. Voir également dans le présent volume la contribution de Michelle Fournié.

    31 À Bétharram, des petits pâtres aperçurent « en cette montaigne une lumière éclatante qui paroissoit sur la pointe des rochers et découvrent en cet endroit une image de la Vierge ». Cf. Desplat, 2005, p. 126.

    32 Marés, 1666, p. 103 sqq.

    33 « Tous les sites marials [sic] pyrénéens ont en commun deux composantes : le roc et l’eau. » Desplat, 2005, p. 124.

    34 La grotte serait « l’écho de traditions ancestrales, Cérès et Cybèle étaient vénérées dans des grottes » (Cassagnes-Brouquet, 1999, p. 48). Toutefois Albert-Llorca, 2002, p. 26, relève plutôt l’assimilation chrétienne de la grotte au tombeau, et notamment au tombeau du Christ.

    35 « In Catalonia the Virgin made herself known not through apparitions but through the medium of images », Kamen, 1993, p. 148. L’analogie entre les légendes de Núria et de Guadalupe est d’autant plus frappante que le vacher originaire d’Estrémadure qui aurait trouvé sur les rives du fleuve Guadalupe la statue de la Vierge porte le prénom Gilles et s’appelle Gil Cordero.

    36 Merceron, 2006, p. 21-32, ici p. 30.

    37 Albert-Llorca, 2002, p. 99-100.

    38 Birouste, 1987, p. 82-85. Delcor, 1970.

    39 Cassagnes-Brouquet, 1999, p. 51.

    40 Fabre, 1993, no 1, p. 9-19.

    41 Desplat, 2005, p. 123.

    42 Kamen, 1993, p. 148 et note 302.

    43 J’emprunte cette description à Cassagnes-Brouquet, 1999, p. 100. Cf. aussi Delcor, 1970, p. 77-79.

    44 Marés, 1666, p. 133-135. L’original catalan indique : « En quantitat no es molt gran, perque no té de llargaria sino dos palms y mitj de cana ».

    45 Marés, 1867, p. 113-114. Cf. Rembry, 1881, t. I, p. 90.

    46 « Es muy afable, y tan morena de cara, que parece negra : quedando non obstante esso muy hermosa, con los ojos muy modestos, y mortificados. » Camós, 1657, p. 223.

    47 Marés, 1666, p. 124-129.

    48 Rembry, 1881, t. I, p. 87. Cassagnes-Brouquet, 1999, p. 193.

    49 Marés, 1666, p. 124-19, Rembry, 1881, t. I, p. 87-88. Albert-Llorca, 2002, p. 72-73 et note 68.

    50 Rembry, 1881, t. I, p. 87.

    51 Christian, 1981, p. 92.

    52 Rembry, 1881, t. I, p. 88.

    53 Une certaine confusion règne. Les originaux auraient été détruits (en partie ?) durant la guerre civile en 1936 et restaurés (remplacés ?) en 1943. Certains guides indiquent que les objets exposés aujourd’hui seraient des copies.

    54 Rembry, 1881, t. I, p. 76. La médaille du sanctuaire n’est pas mentionnée par Marés mais est citée par Camós au sujet d’une femme qui bénéficie d’un miracle après s’être accroché une médaille au cou (se puso una medalla de la Virgen de Núria al cuello). Camós, 1772, p. 225.

    55 Albert-Llorca, 2002, p. 117-133 et 135-157.

    56 Camós, 1772, p. 223-224.

    57 En effet, « la société montagnarde pyrénéenne est vue par les missionnaires comme un monde où les superstitions et les réjouissances profanes polluent la sphère du sacré », Robion, 2005, p. 300.

    58 Dujardin, 1890, p. 538-539.

    59 Birouste, 1987.

    60 Cassagnes-Brouquet, 1999, p. 201, d’après Serres, 1988, p. 37.

    61 Birouste, 1987, d’après Joan Amades, 1983, t. III, p. 395 et t. V, p. 2 sqq.

    62 Charuty, 1992, p. 46-60, ici p. 56.

    63 Albert-Llorca, 2002, p. 72, 100 et note 65.

    64 Cassagnes-Brouquet, 1999, p. 68.

    65 Jones, 1914. Girault, 1987, nouv. éd. 1998.

    66 Le même hiatus chronologique caractérise la statue de Montserrat, postérieure à la date de son invention supposée.

    67 Fortià, 1952.

    68 Rembry, 1881, t. I, p. 86-87. Marés la dit faite d’un métal qui ressemble à du cuivre, Camos hésite mais la pense en étain.

    69 Rembry, 1881, t. I, p. 87.

    70 Marés, 1666, p. 304-307.

    71 Ibid., p. 48-49 et 308-313.

    72 Ce sont : Guillelmus Antibarensis : Guillaume Adam, archevêque d’Antivari en Albanie (1324-1341) ; Ioannes Cassanesis : Giovanni Marino, évêque de Cassano all’Jonio, en Sicile (1329-après 1334) ; Bernardus Naxiensis : Naxos (Grèce), diocèse qui ne paraît toutefois avoir été érigé en archevêché qu’en 1522 ; Petrus Montismorani : Pierre II, évêque de Montemarano (Campanie) (1334-1343) ; Paulus Albanensis : Albe ou Albanopoli, ville d’Albanie, siège d’un évêché, supprimé en 1610 ; Guillelmus Bellemitenen : Belmindon (d’où, sans doute, Belmindonensis, et peut-être, par altération, Bellemitenensis) siège épiscopal de Syrie ; Bonifacius Sulsitanen : Bonifacio Sulcitanus, évêque de Sulci (siège transféré par le pape Jules II, en 1503, à Iglésias), cité en 1325 et 1329 ; Ioannes Tabiensis : Tabie, ancienne ville épiscopale de Galatie (Asie mineure) ; Ioannes Verdensis : Johannes Hake, dit de Göttingen, évêque de Verden, en Allemagne (1332-1340) ; Benedictus Cardicenensis : Benoît évêque de Cardica (1338), ancienne ville épiscopale de Thessalie, titre d’un évêché in partibus infidelium ; Vincentius Maranensis : Vincent, franciscain, évêque de Mariana, en, Corse (1330-1343) ; Salmannus Wormatiensis : Salmann Waldbot, dit Kleemann, évêque de Worms (1332-1350). Rembry, 1881, t. II, p. 618-619.

    73 Marés, 1666, p. 155-296.

    74 D’après les récits de miracles, Núria attire des fidèles des provinces actuelles de Gérone, Barcelone, et de la Cerdagne française jusqu’au nord de Perpignan, la plupart des miraculés (du moins de ceux dont on a jugé utile de consigner les guérisons) étant marchands, notaires ou officiers des villes de Barcelone, Gérone et Perpignan. Christian, 1981, p. 111.

    75 Cité ibid., p. 21.

    76 Desplat, 2005, p. 124.

    77 Magnani, 2004, p. 3-26.

    78 Le livre des miracles de saint Gilles, 2007, p. 82-85.

    79 Ibid., p. 302-305.

    80 Girault, 2010, p. 49-59.

    81 Girault, 2008, p. 45-58.

    82 Roth, 1980, p. 173-178.

    83 Girault, 2013.

    84 Cassagnes-Brouquet, 1999, p. 135.

    85 Schmitt, 1997, p. 145-167, repr. dans Schmitt, 2002, p. 273-294.

    86 Vauchez, 1981, rééd. 1994, p. 524-529.

    87 Cf. Albert-Llorca, 2002, p. 29, « La statue et la relique ».

    Sedes Sapientiae

    X Facebook Email

    Sedes Sapientiae

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Sedes Sapientiae

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Girault, P.-G. (2016). Saint Gilles et la « Vierge Noire » de Núria. In S. Brouquet (éd.), Sedes Sapientiae (1‑). Presses universitaires du Midi. https://doi.org/10.4000/books.pumi.15672
    Girault, Pierre-Gilles. « Saint Gilles et la “Vierge Noire” de Núria ». In Sedes Sapientiae, édité par Sophie Brouquet. Toulouse: Presses universitaires du Midi, 2016. https://doi.org/10.4000/books.pumi.15672.
    Girault, Pierre-Gilles. « Saint Gilles et la “Vierge Noire” de Núria ». Sedes Sapientiae, édité par Sophie Brouquet, Presses universitaires du Midi, 2016, https://doi.org/10.4000/books.pumi.15672.

    Référence numérique du livre

    Format

    Brouquet, S. (éd.). (2016). Sedes Sapientiae (1‑). Presses universitaires du Midi. https://doi.org/10.4000/books.pumi.15609
    Brouquet, Sophie, éd. Sedes Sapientiae. Toulouse: Presses universitaires du Midi, 2016. https://doi.org/10.4000/books.pumi.15609.
    Brouquet, Sophie, éditeur. Sedes Sapientiae. Presses universitaires du Midi, 2016, https://doi.org/10.4000/books.pumi.15609.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses universitaires du Midi

    Presses universitaires du Midi

    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Facebook
    • Flux RSS

    URL : http://pum.univ-tlse2.fr

    Email : pum@univ-tlse2.fr

    Adresse :

    5, allées Antonio Machado

    31085

    Toulouse

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement