1 Cas présenté au chapitre 17 (« Le dernier défi de Zamora »).

2 BNM, Ms. 1817, f° 174 v°, 1^er août 1620.

3 BNM, Ms. 1817, f° 177 v°, août 1620.

4 AAE de Paris. Mémoires et documents divers, Espagne 265 f° 196. Ces documents ont été publiés par Louis Barbe, Études sur le règne de Philippe III : Le duc d'Osuna, Thèse dactylographiée, Université de Grenoble, 1988.

5 Cas présenté au chapitre 17 (« Le reto “rétro” des nostalgiques du duel chevaleresque »).

6 Cas présenté au chapitre 17 (« De la rixe au Palais au duel en Suisse »).

7 Bartolomé Bennassar, « Vivre à Andújar au début du xvii^e siècle », dans Les mentalités dans la Péninsule Ibérique et en Amérique Latine aux xvi^e et xvii^e siècles, Publications de l'Université de Tours, 1978 pp 85-101 (p. 97).

8 Diego Duque de Estrada, Comentarios del desengañado de sí mismo, vida del mismo autor, edición de Henry Ettinghausen, Madrid, Clásicos Castalia, 1982, p. 292.

9 Luis de Zapata, Miscelanea in Memorial Histórico Español, Madrid, Imprenta Nacional, 1859, t. XI, p. 468.

10 AHN, Ordenes Militares, l^o 3966.

11 AHN, Consejos, 1° 7167/112.

12 « Y para satisfacción de una simple palabra, cargándose de duelos, espulga el duelo, buscando entre infieles, como si fuese uno de ellos, lugar donde combatirse, que mejor diríamos abatirse a las manos del demonio, huyendo de las de su criador », Mateo Alemán, Guzmán de Alfarache, I^a parte, I, 4, ed. de José María Mico, Cátedra, Madrid, 1987, p. 183.

13 Pierre de Bourdeilles, seigneur de Brantôme, Discours sur les duels, dans OEuvres Complètes, Paris, Renouard, 1864, t. VI, p. 302.

14 Alonso de Andrade, El buen soldado católico y sus obligaciones, Madrid, Francisco Mateo, 1642, p. 192.

15 Bartolomé et Lucile Bennassar, Les Chrétiens d'Allah, Perrin, Paris, 1989.

16 Témoignage de son petit-fils rapporté dans Desafío ocurrido en 1632, ed. du Dr. Thebussem, Madrid, 1883, p. 12.

17 Diego Duque de Estrada, op. cit., p. 295.

18 Ce lieu est choisi pour un duel dans La dama boba de Lope de Vega : « detrás de los Recoletos/Quiero hablarte », op. cit., BAE 24, p. 305 a. et dans Los empeños de un acaso de Calderón : « Y para ver si cumplís/aquella gran promesa/de sustentarle en el campo/vengo a pediros que sea/detrás de los Recoletos », op. cit., Aguilar 2, p. 1059 a.

19 Le document (AHN, Consejos. 7146/105) précise « detrás de las tapias de Nuestra Señora de Atocha ». Ces murs devaient avoir une certaine célébrité, à en juger par une réplique d'un personnage de Calderón qui pour défier son adversaire lui déclare : « Solos estamos ahora, / y detrás de Atocha hay tapias ». Pedro Calderón de la Barca, Antes que todo es mi dama, Aguilar 2, p. 911 a.

20 Pedro Calderón de la Barca, Hombre pobre todo es trazas, Aguilar 2, p. 222.

21 « Ese lugar/se cerca de peñas altas/y es más solo y más seguro/para sacar las espadas », op. cit., BAE 34, p. 445 a.

22 Op. cit., BAE 45, p. 279 a.

23 Op. cit., BAE 34, p. 237 c.

24 Boletín de la Real Academia de la Historia, XL, 1902, p. 241.

25 La tenue des « duellistes espagnols » ne semble pas arriver toutefois au dépouillement des duellistes français. François Billacois note que « les duellistes piétons abandonnent de plus en plus tout équipement défensif : casque, cuirasse et bouclier. À la fin du xvi^e siècle on considère normal de mettre pourpoint bas pour se battre en chemise et parfois sans chemise, despouillé (...) en canessons de toile blanche ». L'historien français en conclut que le but de ce changement vestimentaire est de rendre le duel plus meurtrier et plus promptement décisif (Le duel dans la société française, p. 105). Il ne semble pas que ce but soit primordial dans la « loi du duel » espagnole, bien au contraire, ce qui explique que l'on trouve rarement dans les documents des précisions sur ce genre d'exigences vestimentaires.

26 Selon Diego Castillo de Villasante l'épée seule était autrefois réservée aux duels de la pègre, mais déjà au début du xvi^e siècle, ce préjugé avait disparu : « En los tiempos pasados no se tenía por honrra combatir con espadas solas, lo tenían por modo de rufianes, hoy esto no se guarda » (Tractatus de duello, Turin, 1525).

27 Jerónimo de Urrea, Diálogo de la verdadera honra militar, Venise, 1566, f° 11 v°.

28 Luisa de Padilla, Lágrimas de la nobleza, Zaragoza, 1639, p. 248.

29 « por capítulos de Cortes está permitido que todos puedan traer libremente una espada y un puñal (...] », Cortes de Madrid 1552, petición CXVII.

30 Novísima Recopilación. Libro 12, tit. 19, ley 2. Il faut remarquer que le roi ne répond que partiellement à la pétition des députés, qui protestent aussi contre le port des poignards et des dagues ainsi que contre la fabrication d'épées dont la pointe en forme de poinçon est extrêmement dangereuse. Cortes de Valladolid. 1555. Petición LXVIII.

31 Novísima Recopilación. Libro 12, tit. 19, ley 3.

32 Cortes de Valladolid 1557. Petición XXXI.

33 Pragmática de las dagas y puñales que no se traygan sin espadas que su Majestad manda que se imprima, 1566, Alcalá de Henares.

34 Novísima Recopilación. Libro 12, tit. 12, ley 4.

35 Ibid. ley 5.

36 Ibid. ley 6.

37 Ibid. ley 7.

38 Ibid. ley 8.

39 Ibid. ley 9 et 10.

40 Luis de Zapata, Miscelánea, MHE, t. XI, Madrid, Imprenta Nacional, 1859, 496 p. (pp. 436-437).

41 Telle est du moins la version présentée par le père Sebastián González (Cartas de Jesuítas, MHE XIII, p. 355). Dans La corte y monarquía de España (Rodríguez Villa) p. 12, il est dit que don Antonio de Oquendo a suspendu son geste parce que des gentilshommes et des gens qui travaillaient dans les champs sont venus les interrompre.

42 Jerónimo de Barrionuevo, Avisos, BAE 221, p. 317.