1 Pour tout ce qui touche à cet auteur et à son œuvre, j'ai essentiellement utilisé la thèse de Pierre Geneste, Essai sur la vie et l'œuvre de Jerónimo de Urrea, Service de reproduction des Thèses, Université de Lille III, 1975, 2 tomes, 844 p.
2 Gerónymo de Urrea, Diálogo de la verdadera honrra militar, que tracta como se ha de conformar la honrra con la conscientia, Venecia, Casa de Joan Grifo, 1566, 4 + 122 fol. + 10 (BNM R. 4570).
3 Cette ignorance du décret conciliaire est manifeste lorsqu’il écrit par exemple : « y también sería buena reformación que el hombre, que desafiasse otro incurriesse en crimen legis, y el mejor modo de todos sería que el Emperador, y Reyes Christianos quitassen la libertad a los señores de Italia, para que no diessen campo a pena de rebelión, a ellos y a la Yglesia [...] » (f° 75).
4 Ce thème a été utilisé par Johanot Martorell dans Tirante el Blanco.
5 Autres éditions ou traductions postérieures à l'édition princeps de 1566 :
– Une traduction en toscan par Alfonso de Ulloa : Dialogo del vero honore militare nel quale si diffiniscono tutte le querele che possono occorrere fra l'uno e l'altro huomo, Venetia, 1569.
– Diálogo de la verdadera honrra militar, Madrid, Francisco Sanchez, 1575.
– Une traduction en français par Gabriel Chapuys : Dialogue du vrai honneur militaire, traitans, contre l'abus de la plus part de la noblesse, comme l'honneur se doit conformer à la conscience, Paris, Thomas Perier, 1585.
– Diálogo de la verdadera honra militar, Zaragoza, Diego Donner, 1642.
– Id....Zaragoza, Juan de Ibar, 1661.
6 Martín de Eguiluz fait référence à « aquel admitido, bueno y acertado contraduelo hecho por don Gerónimo de Urrea », Milicia, discurso y regla militar del Alférez Martín de Eguiluz, vizcaíno, Madrid, Luis Sánchez, 1592, f° 151. Le père Alonso de Andrade reprend la même expression pour qualifier le dialogue de Jerónimo de Urrea : « tratado que hizo del Contraduelo », El buen soldado católico y sus obligaciones, tomo I, ed. por Martín de Riquer, Selecciones bibliófilas, Barcelona, 1959, p. 195.
7 Artal de Alagón, Concordia de las leyes divinas y humanas, Madrid, Luis Sánchez, 1593, 4°, 135 ff°.
8 C'est parce que l'architecte Cristóbal de Rojas fut sollicité par son ami Jerónimo de Carranza pour témoigner en sa faveur que cette documentation biographique est parvenue jusqu'à nous. Elle a été publiée en effet par Cristóbal Pérez Pastor à la rubrique ROJAS (Cristóbal de) de sa Bibliografía madrileña o descripción de las obras impresas en Madrid, Madrid, 1891-1907, vol. II, pp. 265-273.
9 La nécessité qu'a eue Carranza de prouver son hidalguía fait douter qu'il appartienne à une famille de grande noblesse. Cependant selon le généalogiste Flórez de Ocariz, il serait fils de Pedro Carranza, majordome du roi Philippe I dit el Hermoso, et frère du célèbre Bartolomé de Carranza, dominicain et archevêque de Tolède (Enciclopedia heráldica y genealógica Hispano-Americana, tomo 24, p. 161).
10 « [...] habiendo sucedido en Napoles una pendencia entre ciertos caballeros, fueron a comunicarla con el Marqués de Santa Cruz, y dificultando el medio para la concordia, oyó este testigo que un caballero sevillano dixo delante deste testigo que ninguna persona con más facilidad pudiera componer aquel negocio como un Gerónimo de Carranza, natural de Sevilla, el qual estaba en casa del Duque de Medina, porque otras cosas semejantes y muy más dificultosas le había visto acabar y concordar », Pérez Pastor, op. cit., p. 269.
11 Il s'agit de la réconciliation opérée entre deux hommes qui travaillaient à la madrague du duc de Medina Sidonia. Voir chapitre 6, B : « Les conseillers du duel », p. 120.
12 « ha escrito muchas veces en leyes y pareceres que ha dado en derecho a petición de algunos amigos suyos, las quales andan en muchas manos trasladadas con grande curiosidad y contra su voluntad, op cit p. 268.
13 Carta para el Rey Don Pbelippe segundo del capitán Gerónimo de Carrança, BNM, Mss 1750, ff° 366-375.
14 On peut observer au passage, combien il est significatif qu’en Espagne le parangon du duelliste soit un théoricien, pratiquement antiduelliste, alors qu'en France ce furent d’authentiques duellistes qui jouèrent ce rôle (ainsi, Bouteville, condamné et exécuté à la suite de plusieurs duels). L'Espagne n'a pas eu ses héros du duel, ni ses martyrs, point important sur lequel je reviendrai à la conclusion de cette étude.
15 Fray Gabriel Téllez (Tirso de Molina), Marta la piadosa, Madrid, Ebro, 1970, p. 43.
16 Au total, onze livres, si l'on en croit le décompte qu'il présente dans la dédicace au roi de ses Advertencias de 1642 (p. 9).
Les livres que je retiens pour cette étude sont les suivants :
Libro de las grandezas de la espada, en que se declaran muchos secretos del que compuso el comendador Gerónimo de Carranza, Madrid, herederos de Juan Iñiguez de Lequerica, 1600. 319 ff°. Compendio de la Filosofía y destreza de las armas, de Gerónimo de Carranza, Madrid, 1612. Modo fácil y nuevo para examinarse de los maestros en la destreza de las armas, Madrid, Luis Sánchez, 1625. Repris dans Antiguos tratados de esgrima nuevamente impresos por D. L. D'Orvenipe, Madrid, 1898, pp. 1-121 (Libros raros Vindel). Engaño y desengaño de los errores que se han querido introducir en la destreza de las armas, Madrid, 1635. Advertencias para la enseñanza de la filosofía y destreza de las armas, assí a pie como a cavallo, Pamplona, 1642, repris dans Antiguos tratados de esgrima (op. cit.), pp. 129-286.
17 On peut aussi supposer une tendance paranoïaque chez Pacheco de Narvaez, à la lumière de son conflit avec Quevedo.
18 Quevedo, entre autres « amabilités » par lesquelles il répliqua à son ennemi, écrivit un intermède intitulé La destreza mentionné par Eugenio Asensio, Itinerario del Entremés, Madrid, Gredos, 1971, pp. 219-220.
19 Advertencias para la enseñanza de la filosofía y destreza de las armas, édition de D. L. D'Orvenipe, Madrid, Vindel, 1898, p. 142.
20 Ibid. p. 262. La bonne compréhension de ce passage ne peut être accessible qu'à de bons connaisseurs de l'escrime. L'expression « coartar la potencia » fait probablement allusion à une technique de parade.
21 Christóval de Cala, Desengaño de la espada y norte de diestros, Cádiz, Fernando Rey, 1642. Publié par D. L. D’Orvenipe in Antiguos Tratados de Esgrima, Madrid, 1898, pp. 287-415.
22 Miguel Pérez de Mendoza y Quixada, Principios de los cinco sujetos principales de que se compone la philosophía y mathemática de las armas, práctica y especulativa, Pamplona, Zabala M. G., 1672, 172 p.
Du même auteur : Resumen de la verdadera destreza de las armas en treinta y ocho asserciones, Madrid, Francisco Sanz, 1675, 73 ff°.
23 Approbation du Resumen de la verdadera destresa de las armas de Miguel Pérez de Mendoza. Cervantès, dans son Don Quichotte, nous donne une illustration de cette science des armes où la technique s'impose à la force brute, lorsqu’il oppose le licencié diestro au bachelier Corchuelo. De la pointe de son épée, le diestro va faire sauter, l'un après l'autre, les boutons de la soutane du bachelier (II, cap. xix).
24 Diego de Rojas, Problemas de Filosofía moral. Nuevamente corregidos y traduzidos en lengua francesa por Pablo Lentulo, Berne, Jean le Preux, 1612, p. 248.
25 Gómez Arias de Porres, Resumen de la verdadera destreza en el manejo de la espada, Salamanca, Melchor Estevez, 1667, p. 143.
26 Op. cit., p. 258.
27 François de la Noue, Discours politiques et militaires, Genève, 1973, p. 310. Je cite en traduisant d'après Raffaele Puddu, El soldado gentilhombre, Barcelona, Argos Vergara, 1984, p. 183.
28 Carlos García, Antipatía de los franceses y de los españoles, obra apacible y curiosa compuesta en castellano por el Doctor Carlos García, Rouen, Jacques Caillou, 1638, p. 257.
29 Don Gómez Arias de Myesses, Avisos morales, urbanos, y políticos que a don Manuel Arias de Porres, Cavallero de la Sagrada Religion de San Juan, residente en Malta da a su instancia su padre, Madrid, Domingo García Morras, 1658, 62 ff°. Il n'est pas impossible que ce fils soit don Manuel Gómez Arias de Porres, auteur du traité Resumen de la verdadera destreza cité ci-dessus.
30 Erasmo Buceta, « Tres cartas de Don Diego López de Haro », Boletín de la Real Academia Española, 1930, XVII, p. 375.
31 Juan Ginés de Sepúlveda, Diálogo llamado Democrates compuesto por el doctor Juan de Sepúlveda. Capellán y cronista del Emperador. Nuevamente impresso, traduction de Antonio Barba, 1541. 79 ff°, f° LXVII.
32 Bartolomé Carranza, Catechismo christiano, ed. José Ignacio Tellechea Idigoras, Madrid, BAC, 1972, II, p. 42.
33 Don Artal de Alagón, Conde de Sastago, Concordia de las leyes divinas y humanas, y desengaño de la iniqua ley de la venganza, compuesto por -----, religioso de la tercera regla del señor San Francisco, y a petición de don Martín de Alagón, su hijo, de la Cámara del Príncipe nuestro Señor, Madrid, Luis Sánchez 1593, f° 107.
34 Fray Francisco Ortiz Lucio, Jardín de amores santos, 1599, f° 89 r°.
35 Fray Alonso Vascones, Destierro de ignorancias y avisos de penitentes, 1644, Madrid, Imprenta Real p. 184 (approbations de 1603, 1613, 1620).
36 Jerónimo de Carranza, Los cinco libros sobre la ley de la injuria, de palabra o de obra. Manuscrit conservé dans la Biblioteca Colombina (cathédrale de Séville). Extrait de la dédicace adressée à Hernando de Vegas Cortes, President du Conseil des Indes.
37 Malón de Chaide, La Magdalena (Clásicos Castellanos) t. II, p. 158 (première édition 1588).
38 Antonio Álvarez, Sylva espiritual de varias consideraciones, para entretenimiento del alma christiana. Valencia, Patricio, 1591, II, p. 271.
39 Martín Peraza, Primer tomo de sermones quadragesimales, y de la Resurrección, Salamanca, Artus Taberniel, 1604, f° 97.
40 Don Artal de Alagón, Concordia..., f° 113 v°.
41 Alférez de Paz, Apuntamientos selectos a la materia de los duelos y desafíos, Sevilla, 1654, p. 29.
42 Diego de Rojas, Problemas de Filosofía moral. Nuevamente corregidos y traduzidos en lengua francesa por Pedro Lentulo, Berne, Jean le Preux, 1612, p. 252.
43 Gerónimo Batista de Lanuza, Tomo primero de cinco que contienen las homilías sobre los Evangelios de Quaresma, Zaragoza, Juan de la Naia y Quartanet, 1636, p. 128.
44 Pierre de Bourdeilles, seigneur de Brantôme, Discours sur les duels. Œuvres complètes publiées d'après les manuscrits avec variantes et fragments inédits par la Société de l'Histoire de France, par Ludovic Lalane, Paris, chez Renouard, 1864, t. VI, p. 391.
45 Brantôme, Discours sur les duels, t. VI, p. 388.
46 Dr. Lauriano Martínez de la Vega, Espejo de cavalleros. Escuela del Duelo y Teatro de la antigua nobleza, Ms. Bibliothèque de la Real Academia de la Historia. 9 / 5600.
47 Dr. Gaspar Caldera de Heredia, Arancel político, Defensa del honor y Práctica de la vida de nuestro siglo in Bartolomé José Gallardo, Ensayo de una biblioteca de libros raros y curiosos, Madrid, Sancho Ramón, II, no 1526, pp. 169-178.
48 On ne trouve pas cependant de la part de la noblesse espagnole un ralliement aussi manifeste au discours des prédicateurs que celui qui s'effectue en France à travers les confréries de nobles dévots qui font serment de ne pas se battre en duel. Il n'y a rien de semblable en Espagne à la confrérie française de la Passion qui fut « une pièce maîtresse de l’arsenal opposé aux duels » (François Billacois, Le duel dans la société française, p. 285). L’absence d’un tel mouvement en Espagne peut avoir deux explications : d’une part le fait que le phénomène du duel n’ait jamais atteint la gravité qu’il a eue en France, d’autre part la place que le duel occupait dans l’imaginaire de la noblesse espagnole.