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Lodève, cité occitane

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Éliane Gauzit

Deuxième partie. L’écrit occitan

II - Lodève et les troubadours

Pierre Bec

Texte intégral

1À vrai dire, les allusions à Lodève sont rarissimes dans la poésie des troubadours, aussi bien à l’époque classique (env. 1150-1250) qu’à la période tardive (env. 1250-1350). Aucun troubadour n’est connu pour être né à Lodève, ou même y avoir exercé son activité poétique, aucune dame de Lodève ne semble avoir été chantée, aucune cour ne s’est illustrée pour avoir protégé un quelconque poète. Lodève est essentiellement une cité épiscopale, ce qui peut expliquer bien des choses. Rien de comparable par exemple aux cours toutes proches : celle de Narbonne, avec la célèbre Ermengarde (1127/29-1196/97) et plus tard le vicomte Amalric IV (mort en 1270) qui protégea le grand troubadour Guiraut Riquier (...1254-1292), celui qu’on a nommé à juste titre le « dernier poète de cour », la cour de Rodez, avec le comte Henri II (1274-1302), ou encore, à une époque où la poésie troubadouresque commence à « s’embourgeoiser », vers la fin du XIIIe siècle, le groupe des « poètes de Béziers », au nombre d’une dizaine.

2Et c’est là peut-être, et là seulement, qu’on peut trouver, tardivement, une relation entre le monde troubadouresque finissant et un grand seigneur lodévois. Il s’agit en effet d’un poète du groupe de Béziers, Joan Esteve, dont le protecteur, chanté et adulé, fut le chevalier Guilhem de Lodeva.

3Disons donc un mot rapide sur ces deux personnages.

4D’abord Guilhem de Lodève.

5Il appartenait sans doute à la famille comtale des Guilhem de Lodève, dont le premier est mentionné par l’histoire en 1187. Son père fut déjà un personnage important, « pro-français », fidèle à la cause de la royauté, qui prit part à la croisade contre les Albigeois, et qu’on voit servir de témoin dans plusieurs actes qui témoignent de son influence dans la région, ou d’arbitre dans les querelles qui opposaient évêques et seigneurs, en particulier dans le concordat entre Saint-Louis et l’évêque Bertrand de Saint-Just d’Agde, juin 1234, et dans un acte de mai 1247 sur Clermont de Lodève où Saint-Louis le qualifie de « cher et féal », sans doute à cause de sa dureté à l’égard des cathares et sa participation aux croisades du roi. Il mourut peu de temps après, après avoir rédigé son testament le 8 septembre 1248, ayant choisi lui-même sa tombe dans le monastère cistercien des Femmes de Netloc ( ?), près de Valmagne, qu’il avait lui-même fondé.

  • 1 Cf. Martin I, pp. 54-58, Vatteroni, pp. 12-15, Hershon, pp. 86-88. Il existe en fait un troisième (...)

6Mais il s’agit ici de son fils, dont on a des traces à partir de 1251, soit trois ans après la mort de son père. Comme son père, il porte le titre de chevalier, un des cinq qui furent faits chevaliers par l’évêque de Lodève, Guilhem de Cazouls. On sait qu’il acquit la seigneurie de Fontès dont, le premier de sa famille, il porte le titre dès 1281. Francophile lui aussi, il se distingua comme grand amiral (il commandait le transport de l ‘ armée et une flotte de 150 navires), en 1285, dans l’expédition de Philippe le Hardi contre l’Aragon, où il fut fait prisonnier et retenu à Barcelone par les amiraux catalans Ramon Marquet et Berenguer Mallol (bataille du 28 juin 1285). Il était aussi, probablement, consul de Montpellier en 1257 et en 1281, à l’époque des dédicaces de notre troubadour, lo Senhor en G. de Lodeva. Mais malgré son nom et ses attaches avec Lodève, rien n’atteste aujourd’hui son existence dans sa ville natale1.

7Venons-en maintenant au troubadour, son protégé.

  • 2 Il faut noter chez lui une certaine prédilection pour la cobla longue (jusqu’à 12 et 16 vers) et h (...)

8Joan Esteve (ce nom était assez courant à l’époque), dont on possède 11 pièces de registres et de métriques2 très variés et conservées dans le seul ms C, malheureusement sans musique, était sans doute potier de son métier, fabricant d’olas (rubrique du ms : En Johan Esteve de Bezers, que hom appellava Olier de Bezers). Mais le sens de olier n’est pas clair : le mot peut désigner aussi un marchand d’huile (sur òli « huile ») ou être simplement un nom de famille. Quoi qu’il en soit, c‘était sans doute un artisan ou un commerçant aisé et considéré (son prénom est précédé de la particule En) ayant une certaine culture : connaissance des troubadours antérieurs (Bernat de Ventadorn, Perdigon), technique de la versification ; un « bourgeois » en somme, bon catholique, ayant des loisirs et du temps pour « trouver ». On a une idée assez précise de ses données chronologiques puisque ses pièces sont pour la plupart datées (entre 1270 et 1289) ; c’est donc un contemporain et probablement ami et disciple du « dernier poète de cour », le grand troubadour Giraut Riquier.

9Mais abordons maintenant les relations entre notre troubadour et son présumé protecteur, du moins telles qu’elles apparaissent dans les allusions contenues dans les tornadas. Rappelons que la tornada est la demi-strophe qui termine la cansó et contient le plus souvent, sous un senhal, le nom du dédicataire de la pièce.

10Nous avons vu que Guilhem de Lodève était un personnage d’un certain éclat. Mais était-il à même, lui le francophile catholique et anticathare, dévoué corps et âme au roi de France, d’apprécier les raffinements de la poésie troubadouresque ? Sans doute, puisque Joan Esteve le considère comme son protecteur et, selon l’usage, ne tarit pas d’éloges (sans doute intéressés) sur lui. Ses dédicaces dans la plupart des tornadas ne sont en effet qu’une kyrielle de flatteries stéréotypées (valor, valensa, valen, cortesia, pretz, gai parlan, etc.) en faveur du comte lodévois…

11Toutefois, cet attachement ne semble pas uniquement intéressé, comme le prouvent sa supplique au roi de France (Philippe III le Hardi) pour acheter la libération de Guilhem, prisonnier des Catalans, et surtout son émouvant planh sur la mort du comte, en 1289 (cf. ci-après).

12Examinons donc ces allusions dans le détail des textes, essentiellement des tornadas. Nous suivrons l’ordre et la numérotation de l’édition de Vatteroni (abréviation : Vatt.).

13Sur les 11 pièces conservées, 9 font allusion à Guilhem de Lodeva, dont une (VIII) trois fois, et ce dans des genres très différenciés : 1 cansó, 3 pastourelles (dont une vaqueyra), 1 retroencha, 2 planhs, 2 sirventés. Une des rares pièces où il n’est pas fait mention de Guilhem (et c’est normal) est son planh sur la mort du vicomte Amalric IV de Narbonne qu’il écrivit en même temps que Guiraut Riquier, en décembre 1270 (Vatt. X). Nous répétons que les allusions n’apparaissent pratiquement que dans les dédicaces des tornadas, ce qu’exige la typologie du genre, et l’on sait que les tornadas peuvent n’avoir qu’un rapport très lointain avec la thématique des coblas qui la précèdent, voire être supprimées ou même interchangeables.

1 - Aissi cum selh qu’es vengutz en riqueza

14Chanson d’amour (cansó) :

15La chanson d’amour de Joan Esteve présente encore, en cette fin du XIIIe siècle, toutes les caractéristiques de la cansó classique des grands troubadours, avec ses poncifs, ses lieux communs, son vocabulaire et sa structure métrique. Un élément original et « signé » pourrait être les comparaisons du début, inhabituelles dans le langage amoureux, où il est question de richesse, de travail (mais trebalh renvoie aussi à « souffrance »), et d’effort, élément peut-être en relation avec l’état d’artisan de notre troubadour. Quoi qu’il en soit, la dame chantée, déjà nommée dans la première cobla, y est bien désignée, selon la tradition courtoise, par un senhal (Belh Ray « Beau Rayon »), senhal qu’on va retrouver dans la tornada et dans quelques-unes des autres pièces (les trois pastourelles, la retroencha no 5, et probablement, le planh no 6). Formellement, le schéma de la chanson est également très canonique : 5 coblas de 8 vers décasyllabiques, en rims unisonanz (toutes les coblas ont les mêmes rimes) suivies d’une tornade d ‘ une demi-strophe, soit 4 vers, qui contient une double dédicace : une à la dame aimée, l’autre au grand seigneur lodévois.

Chanso, vai dir, quar a pretz e valensa,
al bon Guillem de Lodeva, qu’als pros
val sa valors, quar sobre’ls cabalos
sap far ricx faigz e’l Belh Ray beutatz gensa.
(Vatt. I, 42)

(Chanson, va dire – car il a mérite et valeur – au noble Guilhem de Lodève qu’auprès des preux vaut sa valeur, puisqu’au-dessus des gens parfaits il sait accomplir de nobles actions et que la beauté fait briller Beau Rayon.)

2 - L’autrier, el gay temps de pascor

16Pastourelle (pastorella), 1275 - tornada :

17On sait que la pastourelle est un genre à la fois aristocratique et popularisant, courtois et scabreux, qui survit encore aujourd’hui dans divers folklores, notamment français et occitan (de nos jours le chevalier est remplacé par un « monsieur »). Elle met en scène un chevalier désœuvré qui cherche à séduire, par des promesses et de beaux discours, une pastoure qu’il rencontre dans les champs. Il s’agit en fait d’un genre dialogué, d’une véritable joute oratoire entre les deux personnages, amplifiée par l’opposition des statuts sociaux, voire des langues (dans la pastourelle occitane d’aujourd’hui, le « monsieur » parle parfois français, la pastoure « patois »), joute qui se termine par un vainqueur, si la bergère finit par céder et que le chevalier arrive à ses fins, et un vaincu dans le cas contraire.

18Joan Esteve nous laisse trois pastourelles, dans lesquelles la pastoure reste « vertueuse », dont l’une est même religieuse (n’oublions pas qu’à cette époque le tribunal de l’Inquisition est installé à Toulouse et que notre troubadour est un bon catholique) ; au surplus, il nous laisse aussi une preguieyra (prière courtoise) qui n’a rien de scabreux ni d’hérétique. Mais dans aucune d’entre elles, la tornada, où se trouvent les allusions à Guilhem de Lodève et à Belh Ray, n’a de réels rapports avec le contenu de la pièce. C ‘ est une simple dédicace, plaquée pour ainsi dire sur la pastourelle elle-même.

Sufrensa, Valensa
a’n Guillem de Lodev’ ab si,
qu’ofensa
no’s pensa
mar al belh Ray qu’am mais de mi.
(Vatt. II, 96-102)

(Patience et valeur a en lui le seigneur Guilhem de Lodève, car jamais il ne pense à offenser le Beau Rayon que j’aime plus que moi.)

3 - El dous temps quan la flor s’espan

19Pastourelle (pastorella), 1282 - 2e tornada :

20Dans cette deuxième pastourelle, moralisante, le chevalier, apparemment sans esprit de conquête puisqu’il pense à sa dame (Bel Ray ?) d’où lui vient toute joie, assiste simplement, caché dans un buisson, aux ébats amoureux et aux propos échangés par la pastoure (qu’on veut contre son gré marier à un « vieux », thème de malmaridada) et son fiancé Guy. Et notre troubadour félicite la pastoure de ne pas avoir commis de folie (Sénher no’y a facha / folhors ni atracha). Puis vient dans la deuxième tornada, la double dédicace à Guilhem de Lodève et à Belh Ray :

En Guillem a facha
de Lodeva gacha,
de valor antracha,
per qu’ieu s’onor gach
Belh Ray - befag.
(Vatt. III, 76-8)

(Le seigneur Guilhem a fait de Lodève la gardienne de la parfaite valeur : et c’est pour cela, Beau Rayon, que je veille sur son honneur accompli.)

4 - Ogan, ab freg que fazia

21Pastourelle (vaquieyra), 1288 - 2 tornadas :

  • 3 Pour le texte, cf. Audiau, Pastourelle, pp. 128-134.

22Cette troisième pastourelle se distingue nettement des deux autres. D’abord, par son appellation. Elle est en effet intitulée vaquieyra dans la rubrique du manuscrit, en fonction des animaux gardés, ce qui est normal dans la typologie du genre (on a par exemple une porquieyra, dont la grossièreté est à la hauteur de l’animal gardé3). La pastoure garde donc ici des vaches au lieu des traditionnelles brebis ; distinction aussi dans l’incipit : à côté de la douceur printanière propice à l’amour (el gay temps de pascor, el dous temps quan la flor s’espan), ici c’est encore l’hiver et il fait froid (ab freg que fazia) : le début introduit donc un sujet grave et sérieux, car la grande différence est dans la conclusion : loin de céder favorablement aux avances du chevalier, la vachère s’en défend en invoquant Dieu, son seul seigneur, et en faisant au chevalier une véritable leçon de morale chrétienne et de résignation devant la mort. Puis la pièce bascule brusquement dans une double tornada qui reprend les termes laudatifs en l’honneur de Guilhem et de Belh Rey.

Con que vaya,
Guilem gay a
de Lodev’ ab se
pretz qu’esmaya
gen savaya,
e’ls valens manté.

Mom Belh Ray a
ta veraya
beutatz, qu’om non cre,
sol que l’aya vista, n’aya
tan lunh’ autra re.
(Vatt. IV, 71-7)

(Où qu’il aille, Guilhem de Lodève porte en lui un mérite tel qu’il déconcerte les lâches et soutient les vaillants. / Mon Beau Rayon a une beauté si vraie que personne ne peut croire, tant qu’on ne l’a pas vue, qu’une autre dame en ait autant.)

5 - Si’m vay be ques ieu non envey

23Rotrouenge (retroencha), 1281 - tornada :

24Pour ce qui est du contenu (fin’amor), des lieux communs, de la phraséologie, du vocabulaire et de la métrique (cinq coblas à rims unisonanz), cette pièce intitulée retroencha dans la rubrique est tout à fait comparable à une cansó (qui chanterait l’amour heureux). Ses seuls traits caractéristiques sont l’hétérométrie des vers (qu’on retrouve ailleurs chez Jean Esteve) et surtout la présence d’un refrain (cf. infra), ce qui est extrêmement rare chez les troubadours et pourrait légitimer cette dénomination de retroencha.

  • 4 Pour un essai de définition de la rotrouenge, cf. Bec, Lyrique, I, pp. 183-189 et II, pp. 118-125. (...)

25La retroencha / retroenza / retroncha (fr. rotrouenge) est en effet un genre mal défini, ses seuls traits pertinents étant sans doute de nature musicale (mais est-ce le cas ici ?). Le genre et sa dénomination sont assez tardifs en occitan et probablement d’origine française ; mais les rotrouenges d’oïl sont fort différentes des premiers exemples attestés du genre en occitan : justement chez Guiraut Riquier, dans des pièces datées (1270, 1275, 1279) et de son contemporain Joan Esteve (1281)4.

26Quoi qu’il en soit, l’allusion à Guilhem n’est encore une fois qu’une flatterie dédicatoire et n’a pas grand-chose à voir avec le contenu de la pièce ; en revanche la mention de Belh Ray, pour la première fois nommée dans la chanson, semble bien associée au climat d’euphorie amoureuse qui baigne toute la pièce, en particulier le refrain : Ben dey chantar gayamen/pus ai tan gay jauzimen.

Guillem a valor
de Lodev’ e cortezia,
e’l Belh Ray franquor ;
qu’ieu gays per s’amor
estia !
(Hershon, XI, 61-66)

(Guilhem de Lodève a en lui valeur et courtoisie, et Beau Rayon noblesse : que je sois gai par son amour !)

6 - Cossi moria

27Lamentation funèbre (planh), 1284 - tornada :

  • 5 Cf. Hershon, p. 95-96

28Cette pièce aux accents de sirventés est nommée planch (= planh) dans la rubrique du ms. C’est en effet un planh, c’est-à-dire, dans la panoplie des genres lyriques du moyen âge, une lamentation funèbre. Mais à la différence du planh classique qui déplore poétiquement la mort d’un grand personnage (le plus souvent le protecteur du troubadour), il s’agit ici d’un désastre collectif, d’un véritable massacre (mortaldatz) qui motive le deuil du poète. Que s’est-il passé ? Et là les hypothèses divergent : une bataille entre corporations (confréries) rivales, massacre causé par des soldats en armes, débordements lors des fêtes du jour des Caritatz (jour de l’Ascension), ou simplement un accident ou une catastrophe naturelle5 ? Quoi qu’il en soit, la pièce est vraisemblablement liée à un contexte historique précis. Du point de vue formel, elle se compose de six longues coblas de 19 vers hétéromériques avec un refrain inter strophique invoquant la vierge (Verges Maria, / si quo venc en vos, / pregatz lo’n pia / que’ls salve et nos !). C’est donc de nouveau une structure proche de la retroencha. La mention de Guilhem de Lodève, encore une fois, associée à celle du [Belh] Ray, n’apparaît que dans la tornada, mais d’une manière plus contextuelle qu’ailleurs : le poète les prie en effet de penser aux morts et de s’associer au deuil collectif :

Guillem qu’es valens
de Lodev’ al mens
prec Dieu dels mortz pens,
e’l Ray eyssamens...
(Vatt. VI, 111-115)

(Je prie Dieu, pour que Guilhem de Lodève, qui est plein de valeur, pense au moins aux morts et de même mon (Beau) Rayon.)

7 - Ara podem tug vezer

29Sirventés, 1284 - 2e tornada :

30Le sirventés est un genre plus ou moins codifié de la poésie troubadouresque parallèle à la cansó (il en a la même structure métrique et lui emprunte parfois sa mélodie). La seule différence est thématique. Alors que la cansó est obligatoirement de contenu amoureux (cf. supra), le sirventés évacue systématiquement l’amour (sauf pour le condamner violemment) et traite de tout autre sujet. C’est un poème souvent virulent, voire violent, satirique, politique, moralisant, polémique, contestataire, etc. et, d’une manière générale, plus en rapport que la cansó avec le contexte contemporain.

31Le sirventés de Joan Esteve, désigné comme tel dans la rubrique et dans la tornada, est sans doute inspiré par des événements réels dans lesquels Guilhem de Lodève pouvait être impliqué. Mais quel est ce traître, qu’il ne veut pas nommer, contre lequel notre troubadour vitupère ? Il est possible qu’il s’agisse d ‘ Amalric V de Narbonne impliqué dans un complot, avec Alphonse X de Castille, contre le roi de France (on sait que Joan Esteve est tout dévoué au roi). A moins qu’il s’agisse d’une pure calomnie. De toute façon la tornada, où il est encore une fois fait mention de Guilhem et de sa « valeur » stéréotypée, ne nous renseigne en rien sur l ‘ affaire.

Sirventés, fai ses temensa
al valen Guillem auzir
de Lodeva qu’esjauzir
me fai, quar sa valorsgensa.
(Vatt. VII, 45-48)

(Sirventés, fais savoir sans crainte au valeureux Guilhem de Lodève qu’il me remplit de joie car sa valeur (/ son mérite) brille (au dessus de tout).)

8 - Francx reys francés

32Sirventés, 1286 - 1e, 3e et 5e coblas.

33Dans ce deuxième sirventés, les allusions au seigneur de Lodève ne sont plus les habituelles flatteries plus ou moins serviles contenues dans la tornada. Guilhem est au centre du poème où il est cité nommément trois fois. Notre troubadour prend en effet parti, s’engage, en faveur du pro Guillem retenu prisonnier à Barcelone par les amiraux catalans Ramon Marquet et Berenguer Mallol après la bataille du 28 juin 1285 contre les Aragonais. Le sirventés est donc une véritable supplique au roi de France Philippe le Hardi (Francx reys francés, Sobiran rey) pour qu’il obtienne la libération du Lodévois.

34Intéressant est aussi le fait que Joan Esteve a repris dans son sirventés les rimes (rims unisonanz) et la structure métrique déjà utilisée d’une chanson d’amour de Perdigon (...1192-1212) Trop ai estat mon Bon Esper en mi.

Francx reysfrancés....
sénher, fontaina de tot be
si del pros Guillem vossové.
de Lodeva, gay, gen parlan,
pus viu l’an pres, no’y aurà dan.

(Noble roi français..., Seigneur, fontaine de tout bien, souvenez-vous du preux Guilhem de Lodève, gai et parlant bien ; puisqu’ils l’ont pris vivant, il n’y aura pas de dommage).

Sobiranrey...
.................. crey ‘ ustanha
que fassatz drech d’aquels...
quar falhiro ab vil cor flac mesquí
al pro Guillem qu’a pretz en se.

(Roi souverain des autres rois... je crois qu’il convient que vous fassiez justice de ceux – Dieu les confonde ! – qui ont trahi d’un cœur vil, lâche et misérable le vaillant Guilhem qui porte en lui la valeur.)

Honoratz reys part totas honors, si
la vostr’amors no’lh val, lay crey remanha
lo pro Guillem, ez er dolor estranha
del franc cortés per cuy Paratges ri
siei amic no’lh valon re.
lials reys, faitz vos per que
brem, no’y anetz tarzan,
jorn que no’l vey m’es un an.
(Vatt. VIII, 1-8, 17-21 et 33-40)

(Roi honorable au delà de tous les honneurs, si votre amour ne le soutient pas, je crois que le preux Guilhem restera là-bas, et ce sera douleur cruelle pour ce seigneur noble et courtois par qui se réjouit la noblesse, que ses amis ne l’aident en rien. Alors, roi loyal, faites que nous le recouvrions, ne tardez pas, car le jour où je ne le vois pas me semble un an.)

9 - Planhen, ploran ab desplazer

35Lamentation funèbre sur la mort de Guilhem de Lodève (planch), 1289.

36Rien ne prouve mieux l’attachement, voire l’affection (que’l jorn que no’l vey m ‘ es un an), de Joan Esteve pour Guilhem de Lodève que ce planh, de structure classique, sur la mort de son protecteur, cité nommément dès la première strophe. Il est d’ailleurs probable que notre troubadour, peut-être vieillissant, n’ait plus rien composé après la mort de Guilhem, comme il le déclare (si ce n’est pas un topos lié au genre !) :...ab gran trebalh, las ! qu’ieu ay, / fenisc mon chan, quar re valer / No’m poiria negus temps mai, « à grande douleur, hélas, je cesse de chanter, car cela ne pourrait plus jamais me servir à rien ».

37Notons enfin que les rimes et la structure de ce planh sont empruntées à la plus célèbre et sans doute la plus belle chanson d’amour de Bernat de Ventadour (...1147-1170...), troubadour d’un bon siècle antérieur à Joan Esteve, Quan vei la lauzeta mover...

e vuelh que gaug parta de me,
pus mortz a partit d’aquest mon
en Guillem de Lodeva, de
que’m venia joys jauzion.
(Vatt. XI, 5-8)

(Et je veux que la joie me quitte, puisque la mort a séparé de ce monde le seigneur Guilhem de Lodève, de qui je tenais ma joie et ma gaité.)

  • 6 On sait que ce saint, né vers 919, évêque et bienfaiteur de Lodève (949-1006), est particulièremen (...)

38Telles sont, rapidement évoquées, les relations « troubadouresques » entre un poète de Béziers, Joan Esteve, au crépuscule du trobar, et un grand seigneur lodévois, Guilhem de Lodève. C’est peu de choses, nous l’avons dit. Mais on ne saurait conclure sans une allusion à un autre personnage cher à Lodève, l’évêque saint Fulcran6, et ce chez un autre troubadour « bittérois », à peu près contemporain de Joan Esteve, Raimon Gaucelm de Béziers (...1262-1279...) ; en effet, dans la prière finale de son planh sur la mort d ‘ un borzes de Bezers lo qual avia nom Guiraut de Linhan, nommément cité dans la pièce, prière qui clôt classiquement le genre, le troubadour, après avoir invoqué saint Michel, saint Jean et la Vierge Marie, y ajoute saint Fulcran :

  • 7 Cf. Radaelli, p. 168.

Totz preguem Sancta Maria
qu’a sobre totz poder gran,
quez elha amigua’l sia
e que’l met’ab Sanh Fulcran7

(Prions tous Sainte Marie / qui a grand pouvoir sur nous / pour qu’elle lui soit amie / et qu’elle le mette près de saint Fulcran (c’est-à-dire au paradis).)

Bibliographie

Éléments bibliographiques

AUDIAU Jean. La pastourelle dans la poésie occitane du Moyen Âge. Paris, E. de Boccard, 1923.

AZAÏS Gabriel. Les troubadours de Béziers. Bulletin Société archéologique scientifique et littéaire de Béziers, 1869. Réimpression : Genève, Slatkine Reprints, 1973.

BEC Pierre. La poésie lyrique française au Moyen Âge (XIIe -XIIIe siècles). Paris, Picard, 1977-78. 2 vol.

HERSHON Cyril P. Les troubadours de Béziers, Introductions, textes, notes et traductions. Béziers, Société archéologique, scientifique et littéraire de Béziers, 2001.

JEANROY Alfred. La poésie lyrique des troubadours. Toulouse-Paris, Privat-Didier, 1934. 2 vol.

MARTIN Ernest. Histoire de la ville de Lodève. Montpellier, Impr. Serre et Roumegous, 1900. Réimpressions : Marseille, Laffitte Reprints, 1979, puis Nîmes, Lacour, 1996. 2 vol.

RADAELLI Anna. Raimon Gaucelm de Béziers, Poesie. Edizione critica a cura di Anna Radaelli. Firenze, La Nuova Italia, 1997.

Notes

1 Cf. Martin I, pp. 54-58, Vatteroni, pp. 12-15, Hershon, pp. 86-88. Il existe en fait un troisième personnage du nom de Guilhem de Lodève. Mais il s’agit d’un personnage secondaire, domestique ou fonctionnaire de Guilhem père, dont il aurait adopté le nom (cf. Vatteroni, p. 9, n. 18).

2 Il faut noter chez lui une certaine prédilection pour la cobla longue (jusqu’à 12 et 16 vers) et hétérométrique. Ses poèmes n’étaient vraisemblablement plus chantés.

3 Pour le texte, cf. Audiau, Pastourelle, pp. 128-134.

4 Pour un essai de définition de la rotrouenge, cf. Bec, Lyrique, I, pp. 183-189 et II, pp. 118-125. L’étymologie des Leys d’Amor… es dicha retroncha quar es en coblas retronchadas (c’est-à-dire suivies d’un refrain) paraît n’être qu’une motivation secondaire.

5 Cf. Hershon, p. 95-96

6 On sait que ce saint, né vers 919, évêque et bienfaiteur de Lodève (949-1006), est particulièrement populaire dans la ville et dans la région (cf. Hershon, pp. 44-45).

7 Cf. Radaelli, p. 168.

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