1 Doña Oliva Sabuco de Nantes Barrera, Coloquio de las cosas que mejoran este mundo, Madrid, BAE, 65, p. 374 a.
2 Bartolomé Carranza, Catechismo Christiano, ed. de José Ignacio Tellechea Idigoras, Madrid, BAC, 1972. II, p. 42 (première édition, 1558, Anvers).
3 Alonso Horozco, Epistolario christiano para todos estados, Alcalá, Juan de Villanueva, 1567, f° 61.
4 « Porque acontesce muchas veces que con ser la herida muy leve, la injuria es muy grave, y entonces sería pecado mortal ». Philippe de Meneses, Luz del alma christiana, Sevilla, Sebastián Trujillo, 1564, f° 86 v°.
5 « Salió de aquí entre los Españoles el afrentar con palo o caña, lo qual se ha estendido ya por todo el mundo », Juan de Mora, Discursos morales, Madrid, Pedro Madrigal, 1589, f° 17 v°.
6 Fray Antonio Alvarez, Primera parte de la Sylva espiritual de varias consideraciones para entretenimiento del alma christiana, Valencia, Patricio, 1591, II, p. 271.
7 Fray Hernando de Zárate, Discursos de la paciencia cristiana, Madrid, BAE, 27, p. 620 a. (Primera edición : Alcalá, 1593).
8 Baltasar Gracián, El Criticón, Madrid, Cátedra, 1980, II, crisi Nona, p. 461.
9 Fray Francisco Ortiz Lucio, Jardín de amores santos, y lugares comunes, doctrinales y pulpitales, Alcalá de Henares, Juan Iñiguez de Liquerica, 1589, f° 77 r°.
10 Casos notables de la Ciudad de Córdoba (1618 ?), Madrid, Sociedad de bibliófilos españoles (Segunda época, XXIV), 1949, p. 121.
11 Artal de Alagón. Concordia de las leyes divinas y humanas y desengaño de la iniqua ley de la venganza, Madrid, Luis Sanchez, 1593, f° 107.
12 Alonso de Andrade, El buen soldado católico y sus obligaciones, Madrid, Francisco Mateo, 1642. Cité d'après l'édition de Martín de Riquer, Selecciones bibliófilas, Barcelona, 1959, I, p. 178.
13 Cristóbal Pérez Pastor, Bibliografía madrileña o descripción de las obras impresas en Madrid, Madrid 1891-1907, 3vols., II, p. 276.
14 « Que no habiendo conocido el armador a el remendador (como en realidad de verdad no lo había conocido) diciendo que no lo conoció y que si le conocía no le dijera aquella palabra, porque no cabía en el dicho remendador, siendo como era muy honrado y tenido por tal, que con esto no era desdecirse absolutamente, lo cual se tiene en el mundo por infamia, sino decir que no cabía en el dicho tal injuria y por consiguiente el agraviado quedaba descargado y desagraviado con la tal declaración ».
Pedro de León, Grandeza y miseria en Andalucía. Testimonio de una encrucijada histórica (1578-1616), ed. de Pedro Herrero Puga, Granada, Facultad de Teología, 1981, p. 70.
15 Dans ce chapitre, Don Quijote se montre un excellent connaisseur de la loi du duel. Il explique la raison pour laquelle il ne se sent pas touché dans son honneur par les propos désagréables qu'a tenus un ecclésiastique à son encontre : les ecclésiastiques, tout comme les femmes et les enfants, ne peuvent déshonorer. Il profite de cette occasion pour faire la distinction entre agravio et afrenta : « la afrenta viene de parte de quien la puede hacer, y la hace, y la sustenta ; el agravio puede venir de cualquier parte, sin que afrente ». Je développerai plus loin la position de Cervantès à l'égard de la loi du duel (chapitre 15).
16 Hernando de Sanctiago, Consideraciones sobre todos los evangelios de los domingos y fiestas de la quaresma, Lisboa, Antonio Alvarez, 1598, f° 22 v°.
17 Diego Duque de Estrada, Comentarios del desengañado de sí mismo, vida del mismo autor, Madrid, Castalia, 1982, p. 89.
18 Francisco de Quevedo, Obras completas, Madrid, Aguilar, p. 755.
19 Cité par Josette Riandière La Roche, « Expediente de ingreso en la Orden de Santiago del caballero D. Francisco de Quevedo y Villegas, Introducción, edición y estudio », Criticón, 36, 1986, p. 60.
20 « Mi tío, el obispo mi señor, tiene en su librería un libro cuyo título dice ley del duelo y jamás le abre. » Juan de Zabaleta, El día de fiesta por la mañana y la tarde, Madrid, Castalia, 1983, p. 332 (lre édition : 1667).
21 Francisco Antonio, Avisos para soldados, Madrid, 1590, p. 70.
22 Fray Gerónymo Batista de Lanuza, Tomo primero de cinco que contienen las homilías sobre los evangelios de la quaresma, Zaragoza, Juan de la Naia, 1636, I, p. 107.
23 Juan Antonio Lozano, Destierro y azote del libro del duelo en forma vulgar y predicable, Zaragoza, Christóval de la Torre, 1640, p. 4.
24 Ibid. p. 4.
25 Les expressions ley del duelo et libro del duelo sont symptomatiques de la sacralisation qui est faite en Espagne du code d'honneur. En l'assimilant à une loi ou à un livre, on en fait quelque chose d'immuable, alors que l'on sait par ailleurs que ce code est fragile et sujet à variations. La comparaison avec ce qui se passe en France est éclairante. Au cours de ses recherches, François Billacois n'a guère trouvé (Brantôme mis à part) qu'un auteur aristocratique qui fasse référence à des lois écrites du duel. Pour les gentilhommes français le code d'honneur est purement oral, éphémère et muable (François Billacois, Le duel dans la société française p. 204).
26 Dr. Lauriano Martinez de la Vega, Espejo de cavalleros. Escuela del Duelo y Teatro de la antigua Nobleza, Bibliothèque de la Real Academia de la Historia, 9/5600.
27 Bartolomé José Gallardo, Ensayo de una biblioteca española de libros raros y curiosos, Madrid, Sancho Ramón, II, no 1526, p. 178.
28 Ibid., p. 176.
29 Ibid., p. 170.
30 Juan de Luna, Sermones de Quaresma, Madrid, Alonso Martín, 1609, p. 67.
31 Discurso teológico y político sobre la apología de las comedias que ha sacado a luz el Reverendíssimo Padre Maestro Fray Manuel Guerra, con nombre de aprobación de la quinta parte de las comedias de d. P. Calderón, dans Emilio Cotarelo y Mori, Bibliografía de las controversias sobre la licitud del teatro en España, Madrid, Est. Tip. de la R.A.B.M., 1904, pp. 356-357.
On peut citer aussi le père Ignacio de Camargo (1685) : « El duelo, el punto, el desafío, la defensa del pundonor mundano, la estimación de la honra vana sobre el alma y sobre Dios, el desprecio de la vida y de los riesgos, el andar siempre con la espada en la mano vengando los pensamientos mismos, es el crédito y distintivo de la nobleza... », Discurso theológico sobre los theatros y comedias de este siglo, dans Cotarelo, op. cit., pp. 121-128.
Le père Pedro Fomperosa y Quintana (1683) : « ... están llenas las comedias modernas de otra diabólica enseñanza, que es la de las leyes del duelo. Apenas hay comedia de capa y espada que no tenga esta lección. ¿Qué locuras (ésta es la voz más templada que merecen) no tienen discurridas subtilíssimamente nuestros cómicos para mantener el punto, como ellos dizen, y como es en la verdad, para no sufrir injuria la más leve, para ejecutar sangrientas venganzas contra la doctrina de Jesucristo. » El buen zelo dans Cotarelo, op. cit., pp. 262-268.
32 Ricardo del Arco y Garay, La sociedad española en las obras dramáticas de Lope de Vega, Madrid, 1941.
José María Díez Borque, Sociología de la comedia española, Madrid, Cátedra, 1976, 364 p.
William J. Entwistle, « Honra y duelo », Romanistisches Jahrbuch, 3, 1950, pp. 404-420.
33 « dar satisfacción » doit être pris ici dans le sens de satisfaire son adversaire en reconnaissant ses torts, autrement dit, s’expliquer en paroles et non par les armes. Jerónimo de Urrea, malgré son hostilité au duel, adhère à ce principe : « porque quien ha tenido tiempo para hazer pazes honradamente, y no ha querido hazellas, y después las haze al tiempo que vee la espada en, la mano al enemigo, hasse de creer que no por honrra ni cristiandad las haze, sino por vileza de ánimo » (Diálogo de la verdadera honrra militar, 1566, f° 115). C'est effectivement un lieu commun des adeptes de la loi du duel, que d’affirmer que sur le pré il est trop tard pour un accommodement. On trouve par exemple cette idée chez Brantôme : « c'est une grande honte quand on en vient là [sur le pré] de s'en retourner sans venir aux mains et de se contenter en satisfaction de paroles », Brantôme, Discours sur les duels, dans Œuvres complètes, publiées par la Société de l'Histoire de France par L. Lalanne, Paris, Vve Renouard, 1864-1882, t. VI, p. 443.
Cette opinion fut mise en vers par Corneille pour Le Cid, puis supprimée car jugée trop audacieuse : « Ces satisfactions n'apaisent point une âme. /Qui les reçoit n'a rien, qui les fait se diffame/Et de tous ces accords l'effet le plus commun / Est de perdre d'honneur deux hommes au lieu d'un ». Cité par Micheline Cuénin, Le duel sous l'Ancien Régime, p. 115.
34 Les citations de ce paragraphe sont celles que fournit William J. Entwistle dans l'article cité. Il n'en donne pas la référence précise. Je ne traite pas ici du point de vue des dramaturges sur le problème du duel, puisque c'est une question que j'aborderai ultérieurement (chapitre 16).
35 Mira de Amescua, La Fénix de Salamanca, BAE, 45, p. 81 b.
36 Luis de Belmonte Bermúdez, La renegada de Valladolid, BAE, 45, p. 351 c.
37 Guillén de Castro, La fuerza de la costumbre, BAE, 43, p. 359 c.
38 Ibid.
39 Andrés de Claramonte, Deste agua no beberé, BAE, 43, p. 521 a.
40 Pérez de Montalbán, La doncella de labor, BAE, 45, p. 587 b.
41 Salas Barbadillo, Galán, tramposo y pobre, BAE, 45, p. 279 a.
42 C'est là une objection méthodologique qui se présente chaque fois que l'on réduit une œuvre littéraire à la dimension d'un document. Marc Vitse en fait le reproche à J. A. Maravall : « Celle-ci [son interprétation “sociopolitique”], fondée sur la conception de l'œuvre théâtrale comme reproduction ou reflet d'une idéologie préexistante, accorde une primauté absolue aux contenus, qu'elle fragmente en une poussière de microcitations, réintégrées ensuite dans des constructions en forme de puzzle », Marc Vitse, Éléments pour une théorie du théâtre espagnol du XVIIe siècle, France-Ibérie Recherche, Université de Toulouse-Le Mirail, 1988, p. 19.
43 Guillén de Castro, Obras, Real Academia Española, t. II, Madrid, 1926, pp. 311-313.
44 Ce point de vue est à la base de nombreuses études sur la mentalité espagnole au Siècle d'Or et en particulier sur la conception de l'honneur à cette époque. L'hispaniste anglais C. A. Jones pose bien le problème dans son article : « Honor in Spanish Golden-Age drama : its relation to real life ant to morals » BHS, XXXV, 1958, pp. 199-210.
45 Marc Vitse, Éléments pour une théorie du théâtre espagnol du XVIIe siècle, France-Ibérie Recherche, Université de Toulouse-Le Mirail, 1988, 719 p.
46 Le théâtre de la vengeance pourrait même avoir un effet apaisant sur son public. C'est ce que suggère François Billacois, lorsqu'il relève que les vengeances d'honneur des gentilshommes anglais du xviie siècle sont beaucoup plus mesurées que celles de leurs homologues français. En effet, selon un observateur de l'époque, alors que l'esprit de vengeance pousse les Français à se battre sans délai ni réflexion, « le gentilhomme anglais après mûre délibération [...] détermine judicieusement la satisfaction à obtenir selon la nature de l’offense ». Or il se trouve que l'Angleterre voit jusque vers 1620, son théâtre dominé par le thème de la vengeance, par la revenge tragedy, alors que la France, qui est en proie aux duels et aux vengeances collectives, a un théâtre qui ne fait qu'une place mineure au thème de la vengeance. « N'y a-t-il là qu'une coïncidence ? » demande François Billacois (Le duel dans la société française, p. 56). La même observation pourrait être faite pour l'Espagne.
47 Pedro Calderón de la Barca, No hay cosa como callar, Obras Completas, Madrid, Aguilar, II, p. 1036.
48 Lope de Vega, La Dama boba, BAE, 24, p. 307.
49 Pedro Calderón de la Barca, Antes que todo es mi dama, O.C., Aguilar, II, p. 912 b.
50 Si l'on voulait polémiquer par delà les siècles avec les bons pères dénonciateurs de la comedia, on pourrait aussi accuser leurs collèges d'être des écoles du duel. François Billacois pose la question, en observant que l'enseignement des jésuites, fondé sur l'émulation, était une joute perpétuelle : « l'éducation dispensée dans les collèges simultanément aux élites de la roture et aux jeunes nobles est porteuse pour toute la vie de valeurs aristocratiques d'affrontement ». Mais comme dans le cas de la comedia, il semble que cette éducation soit ambivalente, et puisse avoir des effets cathartiques : « Ces combats intellectuels et ces affrontements mimés peuvent remplir une fonction de sublimation et détourner des rencontres sanglantes l’agressivité des jeunes nobles », François Billacois, Le duel dans la société française, p. 234.
51 Luis Vélez de Guevara, El ollero de Ocaña, BAE, 45, p. 157 b.
52 Lope de Vega, El testimonio vengado, BAE, 41, p. 417.
53 Guillén de Castro, Las mocedades del Cid, BAE, 43, p. 270 b.