845 On trouvera une biographie de Giulio Evola dans Dizionario biografico degli Italiani, Rome, 1993, p. 575-581, article de L. Lo Bianco et dans De Grazia Vittoria et S. Luzzato Sergio (dir.), Dizionario del fascismo, I, Turin, 2002, p. 497-498, article de Germinario Francesco. On trouvera une bibliographie dans R. Del Ponte, « Julius Evola, una bibliographia, 1920-1994 », Futuro presente, no 6, printemps 1995, p. 27-70 ; Lippi Jean-Paul, Julius Evola, métaphysicien et penseur politique, Paris, 1998, p. 275-305.
846 Sur le rapport d’Evola avec la tradition, voir De Micheli Mario, La matrice ideologico-letteraria dell’eversione fascista, Milan, 1976 ; Veneziani Marcello, Julius Evola tra filosofia e tradizione, Rome, 1984 ; Rossi Marco, « L’avanguardia che si fa tradizione : l’itinerario culturale di Julius Evola dal primo dopoguerra alla metà degli anni trenta », Storia contemporanea, 22, 1991, p. 1039-1090 ; Boutin Christophe, Politique et tradition : Julius Evola dans le siècle, 1898-1974, Paris, 1992 ; Lippi Jean-Paul, « Julius Evola et la pensée traditionnelle », dans Guyot-Jeannin Arnaud (dir.), Julius Evola, Lausanne, 1997, p. 55-97 ; id., Julius Evola, métaphysicien et penseur politique, Paris, 1998, p. 23-51 ; Guyot-Jeannin Arnaud, Evola et la tradition, Paris, 2000 ; Furlong Paul, Social and Political Thought of Julius Evola, Londres/New York, 2011.
Mussolini a tellement aimé le livre de Evola, Sintesi di dottrina della razza, Milan, 1941, lu « fra il 25 e il 29 agosto XIX in Germania » (annotation de Mussolini sur le frontispice du livre reprise par De Felice Renzo, Storia degli ebrei italiani sotto il fascismo, 2e éd., Turin, 1972, p. 251), qu’il a demandé à rencontrer G. Evola et qu’il a fait pression sur plusieurs éditeurs pour qu’ils publient le livre. D’après Vivarelli, « Fascismo e fascisimi », Nuova Storia contemporanea, 5, 2001, p. 63-88, Evola avait obtenu du ministre de la Culture populaire, sur demande de Mussolini lui-même, un salaire mensuel de 2 000 lires en échange de la rédaction d’articles sur la race. Sur l’évolution de G. Evola à l’égard de la personne et des idées de Mussolini, Baillet Philippe, Les rapports de Julius Evola avec le fascisme et le national-socialisme, Politica hermetica, 1, 1987, p. 49-71 ; Germinario Francesco, Razza del sangue, razza dello Spirito. Julius Evola, l’antisemitismo e il nazionalsocialismo (1930-1943), Turin, 2001, p. 32-33.
847 Evola a suivi des études techniques et mathématiques et a fréquenté la faculté d’ingénierie de Rome. Cf. L. Lo Bianco, dans Dizionario biografico degli Italiani, Rome, 1993, p. 575.
848 Lo Bianco Luca, « Evola Giulio Cesare Andrea (Julius) », dans Fabrizi Nicola (dir.), Dizionario biografico degli italiani, 43, Rome, 1993, p. 575.
849 Les Étrusques occupent une place restreinte dans l’enseignement scolaire et universitaire italien du début du xxe siècle. Les incompréhensions et erreurs d’Evola sont relevées par Migliori Mario E., Recensione a Julius Evola : « La forza rivoluzionaria di Roma », Quaderni di testi evoliani no 18, Fondazione J. Evola, Roma, 1984, p. 56, dans Arthos, nos 27-28 (1983-1984) (p. 80-82) p. 81, Arthos, 12-13, 27-28, 1983-1984, p. 80-82 ; Fenili Piero, « Les erreurs de Julius Evola. L’incompréhension de la tradition romano-italique », Ignis, 1991-1992, (publié dans Guyot-Jeannin Arnaud (éd.), Julius Evola, Lausanne, 1997, p. 143-163) ; Migliori Mario,, « Evola ed alcuni aspetti della religione di Roma », Convivium, 17, aprile-giugno 1994, p. 2-15.
850 Voir par exemple, pour l’époque hellénistique, la difficulté qu’a Martin Söderlind à identifier des têtes votives déposées par des Étrusques ou par des colons romains. Söderlind Martin, Late Etruscan Votive Heads from Tessennano. Production, Distribution, Sociohistorical Context, Rome, 2002.
851 « Rome contre Tusca », dans Evola Julius, Symboles et « mythes » de la tradition occidentale. Mélanges, Milan, 1980, p. 126.
852 Voir la vision romaine du sacré, dans Maxwell H. J. dans Evola Julius, Symboles et « mythes » de la tradition occidentale. Mélanges, Milan, 1980, p. 107.
853 Evola Julius, « Symboles aristocratiques romains et la défaite de l’Aventin », dans Evola Julius, Symboles et « mythes » de la tradition occidentale. op. cit, p. 41.
854 Evola Julius, « Rome contre Tusca », dans Evola Julius, Symboles et « mythes » de la tradition occidentale. Mélanges, Milan, 1980, p. 127.
855 Evola Julius, « Symboles aristocratiques romains et la défaite de l’Aventin », dans Evola Julius, Symboles et « mythes » de la tradition occidentale. op. cit, p. 42.
856 Ibid., op. cit., p. 34.
857 Evola Julius, « Rome contre Tusca », dans Evola Julius, Symboles et « mythes » de la tradition occidentale. op. cit., p. 126.
858 Evola Julius, « Symboles aristocratiques romains et la défaite de l’Aventin », dans Evola Julius, op. cit., p. 38.
859 Ibid., p. 36.
860 Ibid., p. 42.
861 Ibid., p. 39.
862 Ibid., p. 40.
863 Evola Julius, « Rome contre Tusca », dans Evola Julius, op. cit., p. 126.
864 Haack Marie-Laurence, « Le problème des origines étrusques dans l’entre-deux-guerres », dans Bellelli Vincenzo (dir.), Origine degli etruschi. Storia, archeologia antropologia, Rome, L’Erma di Bretschneider, 2012.
865 Sénèque, Helv., VII, 2, cité sans référence précise dans Rome contre Tusca, p. 128.
866 Idem, p. 128.
867 Evola Julius, « Symboles aristocratiques romains et la défaite de l’Aventin », dans Evola Julius, op. cit., p. 38, p. 42.
868 Ibid., p. 43.
869 Ibid., p. 34.
870 Ibid., p. 37.
871 Ibid., p. 37. Sur Tagès, Domenici Illaria, Etruscae fabulae. Mito e rappresentazione, Rome, 2010, avec la bibliographie précédente.
872 Ibid., p. 38.
873 Ibid., p. 37.
874 Idem.
875 Idem.
876 Idem.
877 Ibid., p. 42.
878 Ibid., p. 34-35.
879 Ibid., p. 37.
880 Ibid., p. 38.
881 Ibid., p. 34.
882 Ibid., p. 35.
883 Pinza Giovanni, Monumenti primitivi di Roma e del Lazio antico, MAL, XV, Rome, 1905.
884 Vaglieri Dante, « A proposito degli scavi del Palatino », RAL, 17, 1908, p. 201-210.
885 Boni Giacomo, « Sacra Via et continentia aedificia », NS, giugno 1900, p. 220-221. Sur Boni, Tea Eva, « L’opera di G. Boni al Foro e al Palatino », Archivi, 20, 1953, p. 145-146 ; Van Kampen I., Rathje A., Celant A. et al., « The pre-republican habitation layers of the Via Sacra in Giacomo Boni’s excavation of the Sepolcreto Arcaico », dans Papers in Italian archaeology, 6. Communities and Settlements from the Neolithic to the Early Medieval Period. Proceedings of the 6th Conference of Italian Archaeology Held at the University of Groningen, Groningen Institute of Archaeology, April 15-17, 2003. Oxford, 2005, p. 745-753 ; Fortini Patrizia, « Le indagini di Giacomo Boni e l’istituzione del Museo del Foro », dans Il tempio di Venere e Roma nella storia. Milan, 2010, p. 53-66.
886 Piganiol André, La Conquête romaine, Paris, PUF, 1927 p. 42.
887 Evola Julius, Révolte contre le monde moderne, éd française de 1991, p. 319 et voir note 25.
888 Haack Marie-Laurence, « Le problème des origines étrusques dans l’entre-deux-guerres », op. cit.
889 Piganiol André, op. cit., p. 55 et 59.
890 Avant la page de titre, on trouve cette note des éditeurs : « L’ouvrage n’en n’a pas moins été mis au point et son élaboration surveillée dans ses moindres détails par M. André Piganiol, professeur d’histoire romaine à la Sorbonne. »
891 Sur Bachofen, voir les classiques Meuli Karl, Bachofen und die Zukunft des Humanismus, Zürich, 1945 ; Bäumler Alfred, Das mythische Weltalter. Bachofens romantische Deutung des Altertums. Mit einem Nachwort : Bachofen und die Religionsgeschichte, Munich, 1965. Aujourd’hui, on note un regain d’intérêt pour J. J. Bachofen, voir Cantarella Eva (dir.), J. J. Bachofen, Il potere femminile. Storia e teoria, Milan, 1977 (anthologie de Bachofen) ; ead. (dir.), J. J. Bachofen, Introduzione al diritto materno, Rome, 1983 ; ead., Passato prossimo. Donne romane da Tacita a Sulpicia, Milan, 1996, p. 22-26 (sur Tanaquil et les femmes étrusques). Pour une analyse des idées de Bachofen comme produit d’une pensée masculine, Cantarella Eva, « Potere femminile. Diritto e Stato tra mito e antropologia », Quaderni di storia, 28, 1988, p. 107-120 ; Momigliano Arnaldo, « Bachofen tra misticismo e antropologia », ASNP, 1988, p. 601-620 ; Wesel Uwe, Der Mythos vom Matriarchat. Über Bachofens Mutterrecht und die Stellung von Frauen in frühen Gesellschaften vor der Entstehung staatlicher Herrschaft, 8e éd., Francfort, 1999 ; Gossmann L., « Orpheus Philologus. Bachofen versus Mommsen in the Study of Antiquity », dans Transactions of the American Philosophical Society, 73, 5, 1983 ; Borgeaud Philippe, Durisch Nicole, Kolde Antje, Sommer Grégoire, La Mythologie du matriarcat. L’atelier de Johann Jakob Bachofen, Genève, 1999 (mais sans référence à l’Étrurie) ; Rattner Josef et Danzer Gerhard, « Johann Jakob Bachofen und die Mutterrechtstheorie », Europäische Kulturbeiträge im deutsch-schweizerischen Schrifttum von 1850-2000, Würzburg, 2003, p. 9-28.
892 Voir, par exemple, les notes 24, 26, 30 et 37 dans Révolte contre le monde moderne, éd. française de 1991, p. 318-322. Sur les emprunts de J. Evola à J. J. Bachofen, Sedwick Mark J., Le Monde moderne. Le traditionalisme et l’histoire intellectuelle secrète du xxe siècle, Paris, 2008, p. 128.
893 « Les vues géniales et précises sur l’origine et l’esprit de la civilisation étrusque, déjà exposées par Bachofen vers 1870 » (Panorama razziale dell’Italia preromana, dans Lami Gian Franco (dir.), J. Evola, La nobiltà della stirpe (1932-1938). La difesa della razza (1939-1942) con un’appendice di leggi e regolamenti razziali 1938-1942, Rome, 2002, p. 291).
894 Dans la revue La Torre, qu’Evola a dirigée en 1930, trois extraits de l’œuvre de Bachofen ont été traduits et publiés : « Il simbolo » (no 7 ; extrait de Urreligion und antike Symbole, Leipzig, 1926, b. 1, p. 283-284) ; « La donna regale e la nascita di Roma » (no 9 ; extrait de Die Sage von Tanaquil, Heidelberg, 1870 ; trad. it. du Dr Otto Lanz) ; « La missione occidentale di Roma » (no 10 ; suite de l’article précédent). La même année, Evola fait l’éloge de l’œuvre de J. J. Bachofen dans « Aspects du mouvement culturel de l’Allemagne contemporaine », Totalité, 23, automne 1985, p. 8-27 (publié à l’origine sous le titre : « Aspetti del movimento culturale nella Germania contemporanea », Nuova Antologia, 1387, janv. 1930), spécialement p. 22 : « […] son excellent ouvrage sur la légende de Tanaquil, dont beaucoup d’éléments sont encore valables aujourd’hui ».
895 Le livre est déjà annoncé en 1939 sous le titre La razza solare, Studi sulla storia segreta dell’antico mondo mediterraneo. Evola revient, dans Le Chemin du Cinabre, Milan, 1982 ; trad. franç. de Ph. Baillet, p. 90, sur l’apport de Bachofen : « Avec ces approches [celles de Bachofen] s’ouvrait pour moi un vaste et nouveau domaine dans lequel on pouvait appliquer et développer sur un arrière-plan grandiose de mythologies et d’interprétation de l’histoire la théorie des “deux voies”. Il fallait unir, dans une synthèse articulée, les apports de Guénon, de Wirth et justement de Bachofen. Mais je repoussai le schéma évolutionniste de Bachofen. Le savant suisse avait en effet supposé un passage progressif de l’humanité antique d’un stade de promiscuité primordiale à la civilisation démétérienne de la Mère et de la Femme divine, et puis un dépassement graduel de celle-ci dans la civilisation héroïco-paternelle liée à des cultes et des mythes ouraniens et héroïques et à une société positivement organisée (Bachofen avait vu là la « naissance de l’Occident » contre l’« Asie »). Au contraire, je fis remarquer la nécessité d’introduire une conception dynamique et de faire correspondre aux phases évolutives présumées d’une race humaine unique des influences opposées portées par des races différentes, agissant et réagissant l’une sur l’autre. En second lieu, on devait selon moi contester le caractère plus récent (de dernier « stade évolutif ») de la civilisation ouranico-patriarcale et virile. En effet, cette civilisation se rattacha toujours, directement ou indirectement, à la tradition primordiale hyperboréenne elle-même, et on ne peut parler de son caractère plus récent que dans un sens relatif et local, dans les cas où cette tradition apparut et s’affirma, à travers des migrations, dans des régions qui se trouvaient auparavant sous le signe de la vision opposée de la vie et du sacré »
896 Evola Julius, Métaphysique du sexe, trad. française de Ph. Baillet, Lausanne, 1989, p. 181.
897 Mühlestein Hans, Die Kunst der Etrusker : Die Ursprünge, Berlin, 1929.
898 Spunda Franz, Romulus, Berlin/Vienne, 1934. Evola fait d’ailleurs un compte rendu du roman dans Evola Julius, La tradizione di Roma, Padoue, 1977, p. 59-63.
899 Voir Grünwedel Albert, Tusca. 1. Die agramer Mumienbinden. 2. Die inschrift des Cippus von Perugia. 3. Die Pulena-Rolle. 4. Das Bleitäfelchen von Magliano. 5. Die Leber von Piacenza. 6. Golini-Grab. I. 7. Die Inschrift von Capua. Unter Zuziehung anderen sachlich zugehörigen archäologischen Materials übersetzt. Additum est glossarium Tusco-Latinum, Leipzig, 1922.
900 Voir Losemann Volker, Nationalsozialismus und Antike. Studien zur Entwicklung des Faches AlteGeschichte 1933-1945, Hambourg, 1977 ; Cagnetta Mariella, Antichisti e impero fascista, Bari, 1979 ; Bracco Vittorio, L’archeologia del regime, Rome, 1983 ; Foro Philippe, « Racisme fasciste et Antiquité. L’exemple de la revue La difesa della razza (1938-1943) », Vingtième Siècle. Revue d’histoire, 78, avril-juin 2003, p. 121-131 ; Chapoutot Johann, Le National-Socialisme et l’Antiquité, Paris, PUF, 2008.
901 Avant même la prise de pouvoir par Hitler, Evola publie « Aspetti del movimento culturale nella Germania contemporanea », Nuova antologia, 1387, janv. 1930 (réédité dans I saggi della « Nuova antologia », Padoue, 1970, traduit et republié sous le titre « Aspects du mouvement culturel de l’Allemagne contemporaine », dans Totalité, 23, automne 1985, p. 8-27), puis « La “mistica del sangue” nel nuovo nazionalismo tedesco », Bilychnis, 2, 1931, et « Il nuovo mito germanico del “Terzo Regno” », Politica, p. 103-104, juillet-août 1932, réédité dans Il nuovo mito germanico del « Terzo Regno », Padoue, 1981.
902 Evola Julius, Erhebung wider die moderne Welt, Stuttgart, 1935.
903 Le compte rendu, publié dans Die Literatur, mars 1935, a été republié dans G. Benn, Sein und Werden, dans Schuster Gerhard (dir.), Sämtliche Werke, Stuttgarter Ausgabe. In Verb. Mit Ilse Benn, IV : Prosa 2, Stuttgart, 1989 [appendice de Evola, L’arco e la clava, Milan, 1968 ; Guyot-Jeannin Arnaud (dir.), Julius Evola, Lausanne, 1997, p. 207-214, traduction française d’E. Werner]. Sur Gottfried Benn, cf. Galli Giorgio, « Evola e la Germania nazional-socialista », dans Delle rovine ed oltre. Saggi su Julius Evola, Rome, 1995, p. 199-217.
904 Evola Julius, Heidnischer Imperialismus, Armanen Verlag, Leipzig, 1933.
905 Hansen H. T., « Julius Evola und die deutsche konservative Revolution », Criticón, 158, avril/juin 1998, p. 16-33.
906 Evola Julius, Il « mito » del nuovo nazionalismo tedesco, Vita Nova, 11, 1930, p. 930-934, puis republié par Del Ponte Renato (dir.), Saggi di dottrina politica, Sanremo, 1979, p. 183 et traduit en français par G. Boulanger et Fr. Maistre comme « Le “mythe” du nouveau nationalisme allemand », dans Evola Julius, Essais politiques. Idée impériale et nouvel ordre européen. Économie et critique sociale. Germanisme et nazisme, Puiseaux, 1988, p. 255-264. Sur Rosenberg et sur la publication de son livre, Mythe du xxe siècle, Bärsch Claus-Eberhard, Die politische Religion des Nationalsozialismus. Die religiösen Dimensionen der NS-Ideologie in den Schriften von Dietrich Eckhardt, Joseph Goebbels, Alfred Rosenberg und Adolf Hitler, Munich, 2002, p. 197 sq.
907 Evola Julius, « Le combat national-socialiste pour la “vision du monde” », dans Evola Julius, op. cit., p. 293-306.
908 Evola Julius, « Paradossi dei tempi : paganesimo razzisto = illuminismo liberale ? », Lo Stato, 6, 7, juillet 1935, p. 530-532, repris dans Evola Julius, op. cit., p. 321-325.
909 Rosenberg Alfred, Mythe du xxe siècle, éd. fse, Paris, 1986, p. 59 : « Comme les autres peuples du Proche-Orient ».
910 Ibid., p. 59 : « Ils imitèrent aussi bien qu’ils purent la plastique et le dessin grecs, ils s’approprièrent aussi l’Olympe hellénique, mais tout cela était dénaturé, inversé. »
911 Ibid. : « Les Étrusques offrent un exemple typique qui prouve que pour eux, la foi et la forme de vie grecque ne représentaient aucun progrès, aucun ennoblissement possible. »
912 Ibid. : « Les bâtisseurs de l’État romain les considéraient comme des ennemis du peuple et de la race. »
913 Ibid., p. 61.
914 Ibid., p. 60.
915 Ibid., p. 60.
916 Evola Julius, Rivolta contro il mondo moderno, 2ème éd., Milan, 1951, p. 355.
917 Rosenberg Alfred, Le Mythe du xxe siècle, op. cit., p. 58.
918 Evola Julius, Rivolta contro il mondo moderno, Milan, 1934, p. 349, n. 42.
919 Evola Julius, « Panorama razziale dell’Italia preromana », dans Lami Gian Franco (dir.), J. Evola. La nobiltà della stirpe (1932-1938). La difesa della razza (1939-1942) con un’appendice di leggi e regolamenti razziali 1938-1942, Rome, 2002, p. 291. Evola fait preuve d’originalité par rapport aux idées développées par Cogni Giulio, Il razzismo, 2e édition, Milan, 1937 ; idem, I valori della stirpe italiana, Milan, 1937 et reprises par une bonne part de la presse fasciste.
920 Evola Julius, Rivolta contro il mondo moderno, 2e éd., Milan, 1951, p. 349.
921 Evola Julius, « Osservazioni critiche sul “razzismo” nazionalsocialista », La vita italiana, XXI, 248, nov. 1933, p. 544-549. Dans Le Chemin du Cinabre, Milan, 1982, p. 145, Evola revient sur son jugement de l’entre-deux-guerres sur Rosenberg : « Il lui manquait toute compréhension de la dimension du sacré et de la transcendance ; d’où, entre autres choses, une politique très primaire contre le catholicisme, polémique qui, en une espèce de Kulturkampf renouvelé, ne refusait pas les arguments les plus surannés d’inspiration illuministe et libérale. »
922 Sur l’œuvre et l’idéologie de Hans Friedrich Günther, voir Saller Karl, Die Rassenlehre des Nationalsozialismus in Wissenschaft und Propaganda. Progress, Darmstadt, 1961 ; Lutzhöft Hans Jürgen, Der Nordische Gedanke in Deutschland 1920-1940. Klett, Stuttgart, 1972.
923 Günther Hans Friedrich, Rassengeschichte des deutschen Volkes, Munich, 1926 ; idem, Rassengeschichte des hellenischen und des römischen Volkes, Munich, 1929 ; idem, Rassenkunde Europas, Munich, 1930 ; id., Die nordische Rasse bei den Indogermanen Asiens, Munich, 1934.
924 Zoratto Bruno, Julius Evola nei documenti segreti dell’Ahnenerbe, Rome, 1977, p. 35-43 ; De Turris Gianfranco et Zoratto Bruno (dir.), Julius Evola nei rapporti delle SS, Rome, 2000.
925 De Turris Gianfranco et Zoratto Bruno (dir.), op. cit., p. 28-29.
926 Idem., p. 31-33.
927 Les titres de ces conférences sont : La dottrina arya della guerra santa, Il Graal come mistero nordico, Le armi della guerra occulta (cette dernière conférence est publiée sous le titre « Technique de la subversion ». Les instruments de la guerre occulte, dans Contre-Révolution, 3-4, déc. 1938, p. 75-87 et dans Totalité, 20, automne 1984, p. 10-28, et a été reprise, sous forme remaniée, sous le titre « Guerre occulte/Armes de la guerre occulte » par Evola Julius dans Les hommes au milieu des ruines, 2e éd., trad. française de G. Boulanger, Paris, 1984, p. 181-203).
928 De Turris Gianfranco et Zoratto Bruno (dir.), op. cit., p. 36-43.