673 Les variations orthographiques autour de l’initiale du nom de famille du poète rendront compte des choix respectifs des auteurs que nous citerons. Nous choisissons, quant à nous, de nous conformer à la manière dont l’écrivain signait : Gabriele D’Annunzio, précisément.
674 Praz Mario, « D’Annunzio arredatore » [1964], dans Il patto col serpente. Paralipomeni di La carne, la morte e il diavolo nella letteratura romantica, Milan, Mondadori, 1973, coll. « Saggi », p. 361. L’expression, employée sans mépris, est en français dans le texte.
675 Bordeaux Henri, Gabriele d’Annunzio ou le dernier des trois, « La Revue universelle », 15 mars 1938, p. 672 : « Seize ans de retraite après la vie la plus tumultueuse et la plus violente, la plus décorative. […] Gabriele D’Annunzio se retire sous la tente, vieilli, blessé, humilié dans son orgueil. Il assiste de loin au réveil de l’Italie. Sans doute lui fait-on sa part. On le couvre de fleurs, mais comme s’il était déjà mort » ; Bàrberi Squarotti Giorgio, « L’azione », dans Invito alla lettura di D’Annunzio, Milan, Mursia, 1982, p. 179 : « Désormais Mussolini l’avait supplanté et habilement mis de côté et placé dans une sorte de momification célébrative. »
676 Praz Mario, « D’Annunzio arredatore », op. cit., p. 361 : « Le poète a cristallisé en emblèmes, exploits, hiérogliphes, allégories sculptées et peintes, cette diversité du monde qu’il possédait un temps en paroles sonantes » ; Mazza Attilio, Vittoriale. Casa del sogno di Gabriele d’Annunzio, photographies d’Ottavio Tomasini et Giuseppe Cella, Brescia, Edizioni del Puntografico, 1988, p. 176 : « La critica sta rivalutando lo stile dannunziano dell’arredo, specchio di una concezione estetica. »
677 Bàrberi Squarotti Giorgio, « L’azione », op. cit., p. 179 ; Mazza Attilio, op. cit.
678 Honour Hugh, Le Néoclassicisme [Neo-classicism, 1968], traduit de l’anglais par Pierre-Emmanuel Dauzat, Paris, Librairie générale française, coll. « Le Livre de Poche » (no 450), 1998, p. 11.
679 C’est d’ailleurs un lieu commun de la critique dannunzienne que de définir le style de l’auteur comme un style « pompeux » ou « ampoulé ». Ces deux adjectifs ont été employés respectivement par Croce Benedetto « Tra i giovani poeti “veristi” e “ribelli” », dans La letteratura della nuova Italia. Saggi critici, Bari, Laterza & figli, 1939, vol. V, p. 58 : « In tempi che sarebbero sopravvenuti presto, l’ideale dell’arte sarebbe diventato lo stile eletto e pomposo, del quale dié modello il D’Annunzio » et Eco Umberto, de manière indirecte toutefois, puisque traduisant le chapitre « Ampoulé » des Exercices de style, Eco pastiche en fait l’écriture dannunzienne : « Ampolloso », dans Raymond Queneau, Esercizi di stile, introduction et traduction de Umberto Eco, Turin, Einaudi, 1983 et 2001, p. 89.
680 Honour Hugh, op. cit., p. 13.
681 La question des « préjugés » à l’encontre de l’œuvre et de la personnalité du poète a été soulevée notamment par Praz Mario, Interventi sulla relazione di Carlo Bo, dans L’arte di Gabriele d’Annunzio. Atti del convegno internazionale di studio. Venezia – Gardone Riviera – Pescara. 13 ottobre 1963, a cura di Mariano Emilio, Milan, Mondadori, 1968, p. 81 : « Je crois que D’Annunzio est quelque peu le bouc émissaire expiatoire de quelque chose. Mais de quoi précisément ? J’attends l’explication. » Bàrberi Squarotti Giorgio, « Invito a D’Annunzio », dans Invito alla lettura di d’Annunzio, op. cit., p. 25 : « Une invitation à la lecture de l’immense oeuvre de D’Annunzio comporte des difficultés initiales […], en ce que cela signifiait de prendre position au regard des jugements négatifs de caractère moral, politique, de goût. »
682 La notion est souvent utilisée par D’Annunzio : cf. La parola di Farsaglia [1895], in Prose di ricerca, édition établie par Annamaria Andreoli et Giorgio Zanetti, Milan, Mondadori, coll. « I Meridiani », 2005, t. I, p. 422 et La legge di Roma. Arringa al popolo di Roma accalcato nelle vie e acclamante, la sera del XII maggio MCMXV, ibid., p. 39.
683 Arringa al popolo di Roma in tumulto, la sera del XIII maggio MCMXV, ibid., p. 41.
684 Signalons que, dans « L’officina dannunziana tra obrador e opificio » [1972], dans Una poetica strumentale : Gabriele D’Annunzio, Turin, Einaudi, coll. « La ricerca letteraria » no 28, 1974, Angelo Jacomuzzi relativise la « conception aristocratique », (ibid., p. 6) du poète car il voit une contradiction « entre la forme aristocratique et la sustance bourgeoise de l’idéologie dannunzienne » (ibid., p. 12), dont les romans seraient justement l’expression.
685 De nombreux critiques se sont interrogés sur cette double tendance proprement dannunzienne. Dans Nationalism and Culture. Gabriele D’Annunzio and Italy after the Risorgimento, New York, Peter Lang Publishing, 1994, ainsi, Jared Becker se penche notamment sur la manière dont le poète « manages to embrace both a return to the past and a passion for industrial development, technology, and modernity » (ibid., p. 3). Dans D’Annunzio. La valorizzazione estetica dell’Italia, Bologne, Il Mulino, coll. « L’identità italiana » (no 39), 2004, p. 33, en revanche, Annamaria Andreoli constate « que [D’Annunzio], d’une part valorise notre néoclassisme traditionnel, et d’autre part, assimile l’avangarde désormais aux portes ».
686 De ce point de vue, D’Annunzio est un homme de son temps, influencé par ce que le sociologue Georges Auclair définit comme l’« imaginaire faustien » (« Le double imaginaire de la modernité dans la vie quotidienne », dans Le Mana quotidien. Structures et fonction de la chronique des faits divers, Paris, Anthropos, 1982 [1re éd. 1970]), à savoir par l’imaginaire qui s’affirme entre la seconde moitié du xixe siècle et le début du xxe : « Depuis Baudelaire, la modernité se caractérise par toute une constellation de traits – valorisation de la rationalité et de la science, technologie, productivisme, bureaucratie, etc. – qui n’ont cessé de s’accentuer avec le temps », ibid., p. 267.
687 Colin Mariella, « L’éducation du sentiment national en Italie au siècle dernier », « Chroniques italiennes ». Mélanges offerts à Mario Fusco, nos 47/48, 1996, p. 97.
688 La bestia elettiva (dans Scritti giornalistici 1889-1938, Annamaria Andreoli (éd.), Milan, Mondadori, coll. « I Meridiani », 2003, vol. II) est un article, paru en 1892, exemplaire à ce propos. D’Annunzio y fustige les institutions démocratiques et fait l’éloge d’une « nouvelle aristocratie » (ibid., p. 92) à venir, dont la fonction sera de replacer « à sa place d’honneur le sentiment de la puissance » (ibid.). C’est l’auteur qui souligne.
689 D’Annunzio nomme cette aptitude à se discipliner tout en œuvrant pour « l’organizzazione del caos » Marabini Moevs Maria Teresa, Gabriele D’Annunzio e le estetiche della fine del secolo, L’Aquila, L. U. Japadre, 1976, p. 59, capacité qui est à ses yeux le signe de l’appartenance à une humanité supérieure, « aristocratie de la conscience », La bestia elettiva, op. cit., p. 94. Cette conception fait écho, notamment, aux préceptes de Zarathoustra : « Es-tu le victorieux, le dominateur de soi, le maître des sens, le seigneur de tes vertus ? » (« D’enfant et de mariage », dans Nietzsche Friedrich, Ainsi parlait Zarathoustra. Un livre qui est pour tous et qui n’est pour personne [Also sprach Zarathustra. Ein Buch für Alle und Keinen, 1883-1885], traduit de l’allemand par Maurice de Gandillac, Paris, Gallimard, 1971, p. 84).
690 Le discours, intitulé dans sa version manuscrite Orazione agli Ateniesi, est tenu en février. Il correspond à une partie du chapitre xxx des Taccuini, édition établie par Enrica Bianchetti et Roberto Forcella, Milan, Mondadori, 1965, p. 344.
691 Dans le chapitre III des Taccuini, dans lequel le poète retranscrit les impressions de son voyage en Grèce de juillet 1895, nous pouvons lire : « Je suis vraiment imprégné d’hellénisme jusqu’à la moelle » (ibid., p. 34).
692 Ibid., p. 344.
693 La parola di Farsaglia, op. cit., p. 420.
694 Pour ce qui est d’Alcyone, Bàrberi Squarotti Giorgio, « La celebrazione georgica : Tolstoj, d’Annunzio e Pascoli », dans I miti e il sacro. Poesia del Novecento, Cosenza, Luigi Pellegrini, 2003, p. 139.
695 Alcyone en donne de nombreux exemples (voir L’Oleandro, tout particulièrement). Par ailleurs, le recueil présente également la particularité de fonder des mythes personnels (voir notamment Versilia). VALERI Diego, L’« Alcyone » o le nuove metamorfosi, dans L’arte di Gabriele d’Annunzio, op. cit., p. 175 : « Dans le D’Annunzio d’Alcyone, la mythologie naît et renaît dans un fond psychologique qui lui est propre ») et Giorgio Bàrberi Squarotti (« Le opere », dans Invito alla lettura di D’Annunzio, op. cit., p. 131 : « [D’Annunzio] répète et interprète, non seulement à la lumière de la participation à leur signification religieuse [des mythes antiques], mais aussi au rapport avec l’idée de conjonction indissoluble qui existe entre la mythopoésie et la création poétique, entre la mémoire et la réinvention des mythes antiques et la nouveauté de la poésie ».
696 La legge di Roma. Arringa al popolo di Roma accalcato nelle vie e acclamante, la sera del XII maggio MCMXV, op. cit., p. 37 et Arringa al popolo di Roma in tumulto, la sera del XIII maggio MCMXV, op. cit., p. 40.
697 Ces mots sont empruntés respectivement à Arringa al popolo di Roma in tumulto, la sera del XIII maggio MCMXV, op. cit., p. 41 (« origine ») et à La legge di Roma. Arringa al popolo di Roma accalcato nelle vie e acclamante, la sera del XII maggio MCMXV, op. cit., p. 38 (« orgoglio »).
698 Du recueil poétique Elettra aux florilèges de textes patriotiques Il libro ascettico della giovane Italia et Per la più grande Italia, D’Annunzio revendique souvent ce lien, à rebours des discours des officiels dans les mois qui précèdent l’intervention italienne. Son exil français (1910-1915) n’y est pas étranger.
699 La beata riva. Trattato dell’oblìo, édition établie par Gibellini Pietro, Venise, Marsilio, 2000, p. 91.
700 Ibid., p. 81.
701 L’assertion « l’artista è la voce della natura », ibid., p. 96.
702 Ibid., p. 91.
703 Ibid.
704 Dell’arte, della critica e del fervore. « Ragionamento » di Gabriele D’Annunzio, ibid., p 141.
705 Ibid. C’est l’auteur qui souligne.
706 Ibid.
707 Ibid.
708 Gibellini Pietro, Introduzione, dans D’Annunzio Gabriele, Alcione, édition établie par Pietro Gibellini, Turin, Einaudi, 1995, p. XXIII-XXV.
709 Praz Mario, D’Annunzio nella cultura europea, dans L’arte di Gabriele D’Annunzio, op. cit., p. 409.
710 Praz Mario, D’Annunzio e « l’amor sensuale della parola », dans La Carne, la Morte e il Diavolo nella letteratura romantica [1930], Florence, Sansoni, 2003 [1948], p. 379-428 et Pier Vincenzo Mengaldo, « Un parere sul linguaggio di Alcione » [1971], dans La tradizione del Novecento. Da D’Annunzio a Montale, Milan, Feltrinelli, coll. « Critica e filologia », 1975, p. 181-189.
711 Bàrberi Squarotti Giorgio, « Le opere », op. cit., p. 129.
712 L’expression est de D’Annunzio : « meravigliosa primavera dell’umanità » (Dell’arte, della critica e del fervore. « Ragionamento » di Gabriele D’Annunzio, op. cit., p 141).
713 Italicus, La Dictature fasciste et le rêve du poète, « Revue de France », 15 mai 1943, p. 360.
714 Le texte est paru chez Einaudi (Turin).
715 Scavée Pierre et Intravaia Pietro, Traité de stylistique comparée : analyse comparative de l’italien et du français, Bruxelles, Didier, 1979. Les auteurs désignent en ces termes « l’étymon spirituel » (« Le baroque », ibid., p. 178) de la culture italienne.
716 Asor Rosa Alberto, « Creazione e assestamento dello Stato unitario (1860-1887) », dans Storia d’Italia. Dall’Unità a oggi, Turin, Einaudi, 1975, vol. IV, t. II (La cultura), p. 947.
717 Alatri Paolo, « Introduzione », dans Scritti politici di Gabriele D’Annunzio, Milan, Feltrinelli, coll. « Scrittori politici italiani », 1980, p. 45. Signalons cependant la thèse contraire soutenue par Giorgio Bàrberi Squarotti, selon lequel – à l’inverse du Duce, tribun du peuple – « l’art oratoire de D’Annunzio se couvre toujours de formes élevées, difficiles, sans prise immédiate sur la foule », « D’Annunzio scrittore “politico” », dans La scrittura verso il nulla : D’Annunzio, Turin, Genesi, 1992, p. 226. En conclusion : « L’écriture politique de D’Annunzio est à lire dans la perspective de cette condamnation du meneur qui se fonde pour conquérir et conserver le pouvoir sur la ruse, le mensonge, la sollicitation des médiocres instincts de la foule », ibid., p. 232.
718 Magnard Pierre, Nietzsche et l’humanisme, « Noesis », no 10 (Nietzsche et l’humanisme), 2006, p. 1 [en ligne]. Mis en ligne le 2 juillet 2008. URL : http://noesis.revues.org/document382.html. Consulté le 8 avril 2009.
719 Ibid.
720 Citons parmi ces passionnés ayant proposé une définition de l’italianité d’un point de vue français et contribué au mythe d’une Italie « baroque » : Stendhal, Albert Camus ou Dominique Fernandez. Nous renvoyons, d’autre part, aux conclusions de Scavée Pierre et Intravaia Pietro, op. cit., p. 181-182.
721 Ordre, équilibre, harmonie, raison, pudeur : nous savons que tel est le domaine esthétique du classicisme, pour lequel la beauté est une et absolue.
722 L’accusation de confondre l’art avec la vie (et inversement) est un autre grand lieu commun de la critique dannunzienne. Voir Lorenzini Niva, Il frammento infinito. Percorsi letterari dall’estetismo al futurismo, Milan, Franco Angeli, 1988, p. 9.
723 Voir Arringa al popolo di Roma in tumulto, la sera del XIII maggio MCMXV, op. cit.
724 Honour Hugh, op. cit., p. 75. Ces expressions traduisent les définitions de l’art grec selon Winckelmann (« eine edle Einfalt und eine stille Grösse »).
725 Pascoli se plaisait à définir ainsi D’Annunzio, de huit ans son cadet et auquel il reconnaissait du talent.
726 Nous avons conscience de prendre part, ainsi, au débat délicat sur la responsabilité du poète-soldat dans la naissance, puis l’affirmation du mouvement fasciste. Nous tenons personnellement, toutefois, à rejeter cette lecture de l’histoire, qui fait fi de la grande méfiance et du mépris déclarés de D’Annunzio à l’égard du fascisme, qui certes l’a « usurpé » (voir Andreoli Annamaria, D’Annunzio. La valorizzazione estetica dell’Italia, op. cit., p. 8), mais dans une direction tout à fait éloignée de ses intentions fondamentales.