L’expansion coloniale : récit et mise en scène de l’identité
p. 215-246
Texte intégral
1L’insertion du Limousin dans l’histoire coloniale a été orchestrée par Johannès Plantadis et a été portée à la connaissance du public grâce aux articles de la presse régionale mais surtout celle des sociétés d’originaires. La fresque historique qu’il a élaborée a procuré la matière à l’ébauche d’un livre, Notes sur les explorateurs et les navigateurs limousins les plus célèbres1, resté confidentiel et témoignant d’une réflexion en cours. En outre, en marge de cet ouvrage figure la mention : « Ce (mess2) est l’œuvre en très grande partie d’un fantaisiste ou d’un faussaire. Les références ne sont pas exactes pour la plupart »3.
2La vérification des références confirme globalement cette mise en garde. Cependant, l’ébauche de ce récit, même « fantaisiste », confrontée aux publications du même auteur dans la presse, propose une vision du Limousin dans le mouvement d’expansion coloniale. Cette production voisine avec une autre brochure intitulée L’expansion limousine4 composée d’articles de la presse locale réalisant une recension de personnes ayant eu un parcours colonial. Aucune source n’y est mentionnée mais le point commun dans la démarche semble être la constitution d’une galerie de portraits de Limousins aux colonies. Œuvre d’un « fantaisiste », la source ne sera pas utilisée comme contribution scientifique à l’histoire des Limousins aux colonies mais comme le témoignage d’un mode d’appropriation du fait colonial né de l’interférence du fait régionaliste et du fait colonial.
3Avant d’aller plus loin, il semble utile d’évoquer l’homme et son réseau social et intellectuel pour mieux en saisir l’originalité. Johannès Plantadis5 est né à Tulle en 1864 et mort à Paris en 1922. À la différence de son compagnon de lutte et ami, Jean-Charles Brun, il n’est pas à l’origine un « intellectuel ». Issu d’une famille modeste – son père était marchand ambulant – il fait ses classes dans le journalisme à Tulle au Messager de Corrèze puis collabore avec Raoul Charbonnel au Supplément littéraire du Messager pour le compte de la colonie limousine. Du journalisme, il passe à la fonction publique. En 1888, il obtient au ministère du Commerce un poste d’expéditionnaire qu’il quitte en 1913 pour la Marine marchande où il assure la fonction de commis principal d’administration. En 1915, il est mis à disposition du ministre du Blocus, Denys Cochin, comme secrétaire particulier6. Sa carrière administrative s’achève en 1919, à la suite d’une paralysie. Outre son activité à la Ruche corrézienne où il dirige L’Écho de Corrèze qu’il a contribué à fonder et qui devient le Lemouzi7 dont il devient le rédacteur, Plantadis milite aux côtés de Jean-Charles Brun en tant que membre du consistoire du Félibrige. Il s’intéresse aussi à l’histoire et entreprend une formation dans ce domaine car explique Jean-Charles Brun, « L’histoire, l’art et la littérature lui apparaissent à étudier, parce que les Limousins y ont joué un rôle et tenu une place, selon leur tempérament ancestral »8.
4Il entame cette formation d’abord dans le cadre de l’École des Hautes Études, puis il suit les cours de Camille Jullian qui lui ouvre les colonnes de la Revue des études anciennes où il publie en 1913, « Les Arènes dites de Trintignac, près de Tulle » et, en 1918, « Les Oppida et Théâtres antiques de la Cité des Lémovices ». En 1921, sa production historienne est reconnue par le Congrès des sociétés archéologiques. Homme de lettres, chercheur, ethnologue, publiciste, Johannès Plantadis est une figure connue des cercles intellectuels limousins et régionalistes. Sous divers pseudonymes recueillis dans une biobibliographie qu’il rédige depuis 18799, il intervient dans la presse quotidienne et dans celle des sociétés d’originaires sous différents noms : Jean Dutrech, L’Escurol, Jean Loyal, Amyot, Frédéric Glane, Jean-Paul Murel (en collaboration avec Paul Servais), Silogril et Dom Johannès et Jean-Paul Murel (en collaboration avec Louis de Nussac). Il collabore à différentes sociétés savantes et ethnographiques, notamment la Société du musée départemental d’ethnographie et d’art populaire du Bas-Limousin dont il est un des fondateurs. Ses interventions publiques dans les colonnes de la presse républicaine sont aussi celles d’un polémiste modéré, probablement du fait de l’apolitisme affiché de la Fédération régionaliste10. Ainsi que le remarque Jean-Charles Brun, l’éclectisme de son activité est une illustration de « Sa doctrine [qui] est le provincialisme intégral ; et la vie de la province, arts, traditions, coutumes et costumes, littérature et institutions, morale et économie politique, est, en effet, comme toute vie, complexe »11. Il poursuit l’œuvre félibréenne de l’abbé Joseph Roux en militant en faveur d’un réveil des provinces et de leur reconnaissance dans le cadre du régionalisme12.
5Régionalisme et Félibrige ont une histoire commune. Le Félibrige, né de l’initiative de Frédéric Mistral en 1854 est, dans sa première phase, un mouvement essentiellement artistique qui accompagne et œuvre pour le réveil des provinces dans la littérature et dans le domaine linguistique, lieux d’expression d’une identité régionale et/ou provinciale. Il se développe surtout dans les couches moyennes de la population et s’insère dans les formes de la sociabilité culturelle des régions. Ce mouvement trouve des relais dans le réseau des sociétés d’originaires, lieu de rencontre et d’entraide pour les provinciaux « montés » à Paris. Ce mouvement associatif est, selon l’expression d’Anne-Marie Thiesse, une « enclave » où se concentrent « l’initiative et les moyens financiers »13, et qui assure la promotion des écrivains régionaux tout en produisant, lui aussi, une identité provinciale qui, dans le Limousin comme en Bretagne14, s’impose dans des manifestations culturelles locales. Ce mouvement littéraire s’inscrit dans une démarche de décentralisation intellectuelle et introduit, par ailleurs, l’idée que la France peut trouver sa « renaissance » dans les provinces, présentées comme le « fondement d’une culture saine, riche, authentique »15, à l’opposé du « décadentisme » parisien. La revendication en faveur d’une décentralisation intellectuelle rejoint, à la fin du siècle, la contestation du centralisme jacobin et débouche sur un projet politique qui n’est pas nouveau : la décentralisation, apparue sous le Second Empire (le Manifeste de Nancy en 1865) et reprise par Auguste Comte. Il trouve un regain de vigueur en 1892 avec la proposition de Charles Maurras et de Frédéric Amouretti, au congrès de Paris, de passer à l’action politique afin de promouvoir le fédéralisme16. Ils créent à cet effet l’école parisienne du Félibrige qui séduit le futur théoricien du régionalisme, Jean-Charles Brun ainsi que Johannès Plantadis17. En 1896 cependant, Jean-Charles Brun et Johannès Plantadis se séparent de ces premiers fédéralistes et fondent la Ligue occitane – à laquelle adhère un autre Corrézien, Louis de Nussac. Cette nouvelle association œuvre pour la décentralisation mais dans le cadre de la République et se démarque ainsi des précédents fédéralistes dans sa position à l’égard de la langue, dont la défense n’est plus qu’un aspect de l’action. L’échec de la Ligue occitane favorise une nouvelle orientation qui conduit le mouvement à prendre ses distances avec le Félibre et la ligue nationale de décentralisation de 1895 dont le secrétariat est assuré par Maurras et Amouretti. La Ligue se réorganise en 1900 en un mouvement national, la Fédération régionaliste française et expose, dans un manifeste publié en 1901, un programme politique : la division de la France en régions homogènes, la décentralisation administrative, la reconnaissance des spécificités locales en matière de besoins éducatifs et un programme plus culturel, le « développement des œuvres de l’initiative privée dans le domaine des lettres, sciences et des arts »18.
6C’est dans cette effervescence intellectuelle qu’apparaît le Félibrige limousin. Les premiers contacts avec le Félibre littéraire de Mistral ont lieu en 1874 par l’intermédiaire de l’abbé Joseph Roux qui crée un premier réseau d’initiés dont Johannès Plantadis et Louis de Nussac qui, en 1892, fondent à Brive l’école félibréenne. L’adhésion de la Ruche corrézienne donne au mouvement une double implantation, parisienne et régionale. La composition du comité19 reproduit à l’identique celle de l’association.
7À Brive, le mouvement est soutenu par le quotidien La République de Corrèze et son directeur Isidore Roche. Le comité se compose de Joseph Roux, cabiscol20, des écrivains Henri Monjauze et Pierre Verlhac et de l’érudit Ernest Rupin, membre fondateur de la Société scientifique, historique et archéologique de la Corrèze ; le Félibrige se diffuse en Corrèze puis en Haute-Vienne, en 1921, à l’initiative de Camille Gabiat, ancien député et membre du Groupe colonial.
8À Paris, les sociétés d’originaires offrent, par la médiation de leur presse, une tribune à Johannès Plantadis pour l’exposé de son projet de faire connaître le Limousin colonial. Cette sociabilité commune aux provinciaux venus à Paris21 s’inscrit dans une démarche associative et culturelle mais a revêtu des formes multiples. De la typologie proposée par Gilles le Béguec pour le cas du Limousin, nous ne retiendrons que deux types d’associations22 : les sociétés de bienfaisance ou de secours mutuel qui correspondent aux premières générations telle l’Association corrézienne (1870-1874) ; les associations à vocation culturelle, groupements folkloristes et sociétés littéraires, « équivalent des sociétés savantes » au nombre desquelles figure la Ruche corrézienne créée en 1892, cellule-souche du Groupe d’études limousines. Ce sont les associations les plus actives et partageant les mêmes ambitions. En 1882, l’Association corrézienne expose, dans la presse départementale, le projet de présenter à chaque assemblée annuelle les gloires limousines « l’un de ces hommes qui, ayant le même point de départ que nous tous, ont su par des services rendus à la France, conquérir la célébrité. Nous rappeler nos gloires corréziennes, c’est nous faire aimer plus encore notre chère Corrèze, et rattacher plus étroitement à elle ceux qui s’en sont éloignés »23.
9En 1892, la Ruche corrézienne, partant du constat que « plusieurs pages des annales glorieuses de la France s’éclairent au rayonnement du génie limousin », incite ses membres « à rendre [au] pays le rang élevé, auquel il a droit, dans les destinées de la grande Patrie française », dans le « souvenir des ancêtres » et demande leur soutien pour « cette œuvre de relèvement »24.
10Le Groupe d’études limousines développe d’autres ambitions. Issu des Jeunesses limousines animées par Marc Sangnier c’est, écrit Gilles le Béguec, « une sorte d’organisation-Protée, club fréquenté par l’élite intellectuelle et sociale de la colonie25, organe d’études et de réflexion multipliant les contacts avec tout un monde de responsables demeurés ou rentrés au pays, centre d’impulsion commandant de manière souvent indirecte, un ensemble d’actions de développement conçues au bénéfice de la région »26.
11Dans le numéro de présentation du Limousin, organe de presse du Groupe d’études limousines, nous retrouvons des célébrités dont la mention informe sur le réseau intellectuel et son insertion au cœur du pouvoir parisien. Ainsi, dans le comité de patronage, nous trouvons des représentants du pouvoir politique originaires de la région : Henry de Jouvenel (Corrèze), directeur honoraire de cabinet au ministère du Commerce et de l’Industrie, Pierre Teisserenc de Bort (sénateur de la Haute-Vienne) ; du pouvoir intellectuel représenté par Raoul Charbonnel (Haute-Vienne), directeur de La Vie financière et surtout du très influent comte Étienne de Nalèches, d’origine creusoise, et directeur du Journal des Débats ; des représentants du monde scientifique et universitaire : le docteur Arsène d’Arsonval (Corrèze), professeur au Collège de France, le professeur Léonce Manouvrier27 de l’École d’anthropologie, Edmond Perrier (Corrèze) du muséum d’histoire naturelle et le milieu militaire en la personne du général Brugère. Parmi les membres actifs, certains noms nous sont déjà familiers car on y retrouve toute la sociabilité culturelle28 et des noms, pour quelques uns d’entre eux associés au monde colonial : l’abbé Jean-Baptiste Piolet, originaire du Limousin, les Tharaud, Johannès Tramond. Jean-Charles Brun, le régionaliste fait lui aussi partie du Groupe d’études limousines qui se réunit au Musée social et compte parmi ses familiers Frédéric Le Play29 et Anatole Leroy-Beaulieu. Actif à Paris, le Groupe est aussi en contact avec des comités locaux chargés du développement régional30. Ces associations connaissent leur apogée entre 1905 et la Première Guerre. A partir de 1918, la dimension régionale s’estompe pour laisser place à des structures amicalistes et aux réseaux informels.
LE « RACINEMENT » DE LA « TRADITION COLONIALE » DU LIMOUSIN AU SERVICE DU RÉGIONALISME
12La production de Plantadis, issue de cet environnement et de son soubassement politique, s’enrichit à la faveur de l’expansion coloniale qui lui apporte des arguments étayant la cause régionaliste. À cet effet, Plantadis ancre dans l’histoire la tradition coloniale limousine, procédé accréditant le caractère permanent de la vitalité régionale et opte pour la continuité.
13Continuité dans les parutions, puisque entre 1898 et 1920, il aborde de manière chronologique la question de la colonisation par les Limousins ainsi que nous le suggère la liste des articles ci-après : « Colonisateurs limousins » en 189831, « Le limousin colonial et naval : navigateurs, explorateurs et colons » en 189932, « L’expansion limousine : les Limousins à Saint-Domingue » en 191033, « Les Limousins en Algérie » en 191134 et enfin en 1914 « L’Expansion limousine : l’épopée africaine »35. La continuité dans le temps révèle un projet, qui n’est pas exclusivement éditorial, ainsi que la forme adoptée, la fresque historique. En effet, Johannès Plantadis, dans son projet d’ouvrage, critique la démarche des auteurs qu’il cite à l’appui de son exposé, auteurs que nous n’avons pas pu tous identifier. Voici en effet ce qu’il écrit des imitateurs d’Aranda36, auteur d’un recueil Voyages et emprises françaises paru dans l’Histoire des grands voyageurs et colons des Valois37 : « On a eu tort d’y substituer un détail minutieux qui supprime la leçon et retranche de la continuité, de la progression de tant “d’emprises” en effet, au point de vue de la géographie et de la colonisation »38.
14La forme adoptée a donc une finalité pédagogique : Johannès Plantadis rompt ainsi avec une histoire linéaire et construit une histoire cyclique. En effet, il bâtit une fresque des acteurs impliqués dans l’expansion et la fait remonter jusqu’au Moyen-âge, la faisant se poursuivre à travers les siècles jusqu’au début du xxe siècle. La proposition émane peut-être de de Lasteyrie qui, en 1894, suggérait cette plongée dans le passé39 et du général de Martinie qui, à l’inauguration de la statue de Marcel Treich-Laplène, énumérait la longue liste des « explorations limousines du xe au xive siècles »40. Toujours est il qu’il fait sien ce modèle en procédant à l’inventaire des personnages et de leur rôle dans la colonisation, et le reproduit dans sa collection d’articles de presse, majoritairement des articles nécrologiques dans la période de conquête du Maroc. Il semble avoir voulu rassembler des éléments biographiques pour écrire une histoire de l’expansion et de la colonisation, découpée en plusieurs vagues, mais une histoire ininterrompue : à chaque vague de l’expansion française, il s’est trouvé des Limousins41. Dans son manuscrit, il semble avoir inventé des situations mais, dans la presse, comme on le verra, même l’épopée des Croisades est mise à contribution dans sa démonstration.
15La forme des textes de Johannès Plantadis plaide en faveur de l’existence d’une tradition, indice de la permanence d’un caractère de la société, qui s’enracine dans l’histoire. Mais, marqué comme tous les Limousins par une assignation identitaire négative Plantadis, pour les besoins de sa démonstration, est obligé de convoquer des « autorités scientifiques » : le cardinal de Marca auteur des Prolégomènes de l’Histoire Universelle42, Agrippa d’Aubigné auteur de l’Histoire universelle ainsi que Jules Michelet. En 1898, c’est un extrait de l’Histoire universelle d’Agrippa d’Aubigné qui confirme le caractère limousin suivant, repris régulièrement dans ses articles : « Qui dit Limousin oncques ne dit attaché paresseusement au sol de leurs cultures, mais idoines merveilleusement à transférer hors du for intérieur de la France ce sol. »43
16La référence vient, dans son raisonnement, conforter cette première authentification. Dès le VIIe siècle, écrit-il dans son manuscrit, les Limousins ont participé à la « solidité d’habitation » – référence empruntée à Michelet – et au « génie d’aventures des Provençaux, Bas gascons et Languedociens »44. Par conséquent, contrairement à l’idée reçue, l’identité limousine est sédentaire et migrante. Johannès Plantadis ne dissocie pas, si l’on se réfère au synopsis retrouvé dans ses archives privées et à son article sur « L’Émigration limousine », la tradition migrante des Limousins et leur expansion outre-mer. Dans cet article, il rappelle l’ancienneté de la tradition migrante des Limousins qui « possèdent aussi une certaine force d’expansion qui les rend très utiles dans la colonisation, que cette colonisation soit intérieure ou extérieure »45. Il reprend cette tradition, opposée à une image très dévalorisante du Limousin46 – homme et pays – et la transforme, voire la magnifie.
17L’ancrage du Limousin dans l’Occitanie47 lui permet de justifier « l’activité voyageuse » des Limousins et le rapprochement avec les Béarnais, auxquels les compare le cardinal de Marca, pour qui ils « sont aussi propres à l’activité voyageuse qu’à l’activité sédentaire. »48 La confirmation de cette particularité se fait par un regard extérieur et qualifié. Dans un article de 1899, Plantadis s’appuie sur « L’observation [des] vieux coloniaux que les Limousins partagent avec les Basques, le privilège de la plus grande endurance des populations françaises aux climats tropicaux »49. Propos qui font écho aux débats sur les qualités des colons méridionaux et font bénéficier les Limousins d’une qualité propre aux habitants de l’aire occitane en les y inscrivant.
18La seconde confirmation est apportée par des événements coloniaux récents. L’histoire contemporaine, qui a mis sous les feux de l’actualité les épopées de Marcel Treich-Laplène, de Louis-Parfait Monteil, de Jean Dybowski et de Joseph Germain, illustre la perpétuation d’une tradition. La geste glorieuse des explorateurs apporte un démenti à l’image de « Monsieur de Pourceaugnac » et confirme la propension aux voyages des Limousins qu’illustre ce propos en 1899 :
« Et n’est-ce pas aussi un sanglant démenti donné à certains théoriciens sociologues50 qui prêtent aux Limousins des habitudes d’indécision et de paresse que de montrer, [comme nous venons de le faire] que de tous les Français, ce sont encore de ceux qui ont le plus fait pour le développement colonial et la gloire de notre grande patrie ? »51
19Toutefois, si la chronique « de l’excellence limousine » qu’il rédige n’est pas étrangère aux débats coloniaux, les questions coloniales fonctionnent surtout comme des révélateurs. C’est une question patente qui renvoie à une question latente : il y a un va-et-vient entre les questions locales et l’expansion coloniale que nous allons évoquer.
20Le discours de Plantadis met l’accent sur des qualités intrinsèques des Limousins car elles relèvent du culturel mais, dans sa vision, culture et nature sont confondues. Dans la presse il écrit, après avoir distingué l’émigration individuelle de l’émigration collective illustrée par la migration des « gallo-lemoviques » et par celle provoquée par les Croisades, que :
« Ce n’était pas uniquement pour arracher le tombeau du Christ aux mains de infidèles que les seigneurs partaient en Terre Sainte, mais aussi pour obéir à cette impulsion instinctive de race qui les poussait à briser les limites de leur monde pour se répandre au-delà des monts et des mers, en y apportant leur civilisation et aussi pour connaître la vie des peuples avec lesquels ils entraient en contact. »52
21L’« impulsion instinctive de race » renvoie à la tradition migrante et à l’expansion coloniale, autre facette, selon Johannès Plantadis, de tendances qui puisent leurs racines dans le besoin de mouvement. De même, la contribution scientifique des explorateurs limousins lui permet d’arguer en faveur d’une tradition qui remonte aux Croisades. La « colonisation aimable » menée par Marcel Treich-Laplène et Louis-Parfait Monteil fait de la « colonisation limousine » une illustration du « génie colonisateur » de la France, thème largement débattu en cette fin du xixe siècle. Par ce biais, Plantadis renforce sa démonstration en faveur de la permanence d’un trait qui appartient au fonds culturel limousin.
22La plongée dans le passé, qui vise à authentifier la tradition culturelle, permet à l’auteur de présenter les Limousins comme des précurseurs. Cela est particulièrement net quand il aborde les colonisateurs du xviiie siècle : Pierre Benoist Dumas, Henri Melon et Jean-Baptiste Durand, « originaires du Bas-Limousin »53, à propos desquels il écrit dans Le Petit Centre du 28 janvier 1898, « [Hommes] d’un siècle qui [non seulement] ne montra aucun enthousiasme pour la colonie, mais qui par ses faiblesses coupables […] nous fit déposséder des deux plus beaux fleurons de notre couronne : l’Inde et le Canada » et qui, par leurs actions, ont anticipé la deuxième colonisation car, selon Johannès Plantadis, « l’effort de notre époque, en matière de colonisation, réalise les desseins de nos compatriotes. »54
23Dans cet exemple, Plantadis rend compte, une fois de plus, des débats qui agitent les milieux coloniaux : la nostalgie du premier empire et les débats sur les capacités colonisatrices de la France, qui ne laissent pas indifférents les Limousins, et que Plantadis reprend de ses lectures de Louis Pauliat55 qu’il cite dans sa bibliographie – qui n’est donc que partiellement fantaisiste ! Mais ce propos, confronté à ceux qui ont été consignés dans son manuscrit, nous ramène à la question latente de la place des Limousins et de la province dans l’ensemble français :
« Notons à ce propos combien ces témoignages56 pour si fragmentaires qu’ils soient, seraient utiles à rassembler pour servir de base à une Histoire intégrale de la navigation et de la colonisation françaises. Le premier profit que nous en tirerions serait de constater une fois pour toutes à l’inverse de la tradition qui continue à se traîner dans les manuels universitaires et autres, que les Français n’ont pas attendu les Vasco de Gama et les Barthélemy Diaz pour presser les préliminaires de ces grandes découvertes géographiques et pour en précéder souvent le succès. »57
24Propos que nous complétons d’un autre extrait :
« C’est en cherchant à exhumer la part exacte de chacune [province] à l’unité de la France (et qu’est-ce qui prouve mieux l’originalité de celles du Midi, surtout que les vifs vestiges qu’elles ont laissées au dehors par leur langue et leurs mœurs ?) que l’on éclairerait d’un jour très haut et très décisif, l’histoire de nos expéditions et aventures coloniales et de nos découvertes géographiques. »58
25C’est bien une réponse régionaliste à la question posée par la participation limousine à la colonisation que propose Plantadis. Son projet semble bien avoir été de démontrer, à travers l’exemple du Limousin, qu’une vie propre, autonome, s’est perpétuée dans les provinces. Chez Plantadis, la participation des Limousins à la colonisation, témoigne en faveur des richesses et de la vitalité des « petites patries » qui contribuent à la gloire de la grande.
26Le réseau discursif né de la colonisation interpénètre celui du régionalisme en révélant la permanence d’un trait culturel dont l’enracinement constitue aussi un axe de l’argumentaire régionaliste. Pour Jean-Charles Brun, continuité et permanence sont deux notions-clés car le « régionaliste soumet son esprit à la loi de la continuité. [Il] pose en principe que l’homme ne peut se développer pleinement, arriver à son maximum de croissance utile que dans le sens des nécessités qui pressent, et, par suite, que s’il “continue” les ancêtres, s’il double donc, l’intellectualisme d’un élément plus inconscient et moins volontaire »59. Thème que Maurras, cité par Jean-Charles Brun, formule de la manière suivante : « Que la raison consciente dirige ; elle ne trouvera de forces à employer que celles que lui fournit en dernière analyse le terreau nourricier. »60
27Cet « élément plus inconscient et moins volontaire » qui commande l’action des régionalistes dans le monde contemporain, est la résultante de l’interaction entre le milieu et les hommes61, transmis de génération en génération. Cette position, partagée par bon nombre de ses contemporains, est développée par la géographie historique et la géographie vidalienne. Pour les tenants de la géographie historique, comme Henri Deloncle, c’est « la situation topographique »62 qui explique la fertilité du sol en grands « hommes de guerre ». Pour d’autres, comme le régionaliste Raymond Laborde, qui reprend à son compte la position des érudits convaincus « qu’il existe entre les aspects du sol et les formes des institutions une harmonie, pour ainsi dire, “pré-établie” »63, le lien société/nature est une évidence.
28La plongée dans les siècles et particulièrement dans le Moyen-âge, âge d’or pour la société limousine, participe à la démonstration régionaliste d’une vitalité qui puise ses racines dans le « terreau nourricier »64 cher à Maurras et à Jean-Charles Brun. La galerie de portraits enjambant les siècles est un témoignage de la permanence de cette vitalité, moteur des initiatives individuelles, dont ont fait preuve les Limousins tout au long des siècles. La participation de ceux-ci à l’expansion et à la colonisation témoigne en dernier ressort en faveur d’un « génie provincial » que la centralisation n’a pas gommé et qui a continué à « produire ».
29La thèse de Johannès Plantadis, malgré son caractère « fantaisiste », n’est pas uniquement la construction d’un mythe pour les besoins de la cause régionaliste. En effet, les propositions régionalistes rejoignent sur un point celles des auteurs coloniaux : la quête des origines de la tradition coloniale présent notamment chez Louis Pauliat, référencé par Plantadis qui a emprunté sa démarche et ses exemples depuis la « Nuit de l’Érébe » jusqu’aux Croisades65. Pour cet auteur, la recherche de l’origine vient réfuter l’idée que la France n’est pas colonisatrice dénonçant par la même un parti-pris général présenté ainsi :
« Tout le monde s’est comme donné le mot pour raisonner comme si nous n’existions que depuis 1789, et, de ce qu’il était avéré que nous ne colonisions plus depuis la Révolution, chacun s’est empressé de conclure que nous n’étions pas un peuple colonisateur ; et cela, chose curieuse, quand l’inverse est attesté par un millier d’années, et quand notre histoire, prise au point de vue de la colonisation, n’est qu’un long témoignage de ce fait, qu’il n’y a peut-être pas de nation plus capable que la nôtre de se répandre et de faire souche au dehors. »66
30Alfred Rambaud, directeur de l’ouvrage La France coloniale, ainsi que d’autres auteurs recensés dans sa bibliographie, adoptent le même procédé en rappelant dans l’introduction de son ouvrage la présence d’explorateurs français ayant précédé les grands découvreurs67, celle des « compagnons français de Magellan »68.
31L’actualité de la question se vérifie dans un article d’hommage à Marcel Dubois69 rédigé par Charles Régismanset et rassemblé dans le recueil Questions coloniales70 dans lequel il cite la conviction que retire Marcel Dubois de la confrontation avec l’histoire coloniale française : « parmi tous les grands peuples coloniaux, le peuple français est un de ceux dont le tempérament s’est le moins altéré et dont les traditions, par là même, sont les plus instructives. » Marcel Dubois dans Systèmes coloniaux et Peuples colonisateurs avait adopté la démarche rétrospective de Paul Leroy-Beaulieu et comparé les caractères des colonisations européennes afin de définir le « modèle français » pour conclure en ces termes :
« Nous avons été un peuple éminemment colonial ; nous avions même trouvé le mode d’expansion utile à notre pays et vraiment moral. Nous avions ce que l’on appelle ailleurs des traditions inspirées par la situation et la nature de notre sol. Il faut rompre avec les ergotages pour y revenir, ne pas nous laisser voler par d’autres le bénéfice de maximes et de civilisation qui sont nôtres parce que nous les avons trouvées et appliquées. »71
32Les propos de Johannès Plantadis s’insèrent dans ce débat et sont mobilisés pour témoigner en faveur d’une vitalité qui a subsisté, malgré la centralisation jacobine et les vicissitudes politiques. Ses conclusions sur la question sont identiques à celles de Louis Pauliat qui note la « défaillance de mémoire pour prétendre qu’il [le Français] ne possède pas les qualités qui constituent l’émigrant et le colonisateur. La vérité est plutôt au contraire qu’il fait partie d’une race tout particulièrement travaillée d’un besoin d’expansion ; besoin d’expansion qu’à certaines époques et sous l’empire de certaines circonstances, on pourrait peut-être considérer comme épuisé, mais qui pour nous en ce cas ne peut jamais être qu’en l’état de repos et avec les retours duquel, à notre avis, de véritables hommes d’État auront toujours raison de compter »72.
33Les deux démonstrations, pour des causes différentes, partent du même postulat : l’existence d’une force d’expansion à l’origine de la mobilité des hommes présentée comme une composante de l’essence humaine, théorie développée dans les années 1880 par Friedrich Ratzel73. Dans l’introduction de son ouvrage de 1874, De La Colonisation chez les peuples modernes, le thème est déjà présent. Paul Leroy-Beaulieu reconnaît que « la terre ne s’est peuplée que successivement de proche en proche, grâce à cette force d’expansion que possède toute société, si petite et si primitive soit elle, grâce aussi à cet instinct naturel qui pousse l’homme à l’inconnu et à l’aventure. »74.
34Mais il se démarque de tout supposé irrationnel ou instinctif en réaffirmant que l’« émigration est un fait d’instinct, qui appartient à tous les âges de la société ; la colonisation est un fait réfléchi, soumis à des règles, qui ne peut provenir que des sociétés très avancées. »75 Positiviste, Paul Leroy-Beaulieu considère que la colonisation est un « fait social » qui dépasse l’aspect instinctif, position qu’il a à défendre en 1874 contre les tenants d’une « impulsion instinctive de race » et qui devient la doxa officielle sous la Troisième République, positiviste elle aussi76. Son aura scientifique a éclipsé d’autres points de vue mais ses thèses ont continué à alimenter les débats sur la colonisation, à preuve leur reprise par Albert Sarraut et Henri Berr, préfaçant l’ouvrage de Georges Hardy, La Politique coloniale et le Partage de la terre aux xixe et xxe siècles77. La définition du caractère social de la colonisation est débattue en 1907 par Carl Siger qui considère que les mobiles économiques, humanitaires ou religieux ne sont que des artefacts évoqués à titre de justification et avance que la « colonisation qui puise sa cause originelle et profonde dans la vie active de l’homme, est une des manifestations de la Force78, par quoi la vie active s’objective, et passe du domaine infini des virtualités à l’acte précis et fini, à la construction organique »79.
35Le sens qu’il accorde au terme « activité » inscrit sa proposition dans une perspective naturaliste : « L’activité, c’est la chaîne infinie d’innombrables efforts qui font l’homme réagir sans cesse et se poser en perpétuel créateur vis-à-vis du monde objectivé. Acteur d’un drame éternel, l’homme “joue” pour ne pas mourir »80. La thèse de l’ouvrage est accueillie favorablement par Prosper Cultru, dans la Quinzaine coloniale du 10 septembre 1907 :
« Si cette formule signifie qu’on doit voir dans les faits de colonisation depuis les migrations primitives jusqu’aux entreprises contemporaines un des aspects de la lutte pour l’existence, j’ose dire que c’est une vérité si évidente que personne ne l’a jamais contestée. »
36Mais Cultru s’oppose à l’assertion de Carl Siger selon laquelle « la colonisation voulue n’est pas dans les lois de la vie ». Derrière ces controverses, nous voyons poindre le darwinisme et le transfert des découvertes en biologie aux sciences humaines. En 1910, Jules Harmand, en se référant aux travaux des biologistes, adopte le même point de départ, le « besoin d’expansion se rencontre partout dans la nature. Il se montre si intimement lié aux instincts départis à tous les êtres que l’on peut y voir une des manifestations essentielles de la vie »81, point de départ assorti de l’idée que le besoin d’expansion relève du besoin de conservation du groupe qui distingue la colonisation de la simple « expansion naturelle » et « primitive »82. Sa position se rapproche de celle de Carl Siger en ce qu’il estime que, compte tenu du caractère hétérogène de l’humanité, « l’expansion n’a […] à sa disposition qu’un seul moyen : la Force »83.
37Conviction régionaliste et coloniale puisent donc à la même source doctrinale. Pour les coloniaux, la colonisation est une manifestation de la vitalité des groupes humains et des Français ; pour les régionalistes, la vitalité qui s’exprime dans l’acte colonial est la manifestation de la vitalité des groupes provinciaux. L’espace colonial fonctionne comme un « champ d’expérience » proposé aux individus contraints par « l’esprit de routine » et par le « perpétuel souci de la tradition » propres aux « vieilles nations »84, les deux derniers termes pouvant être remplacés par « centralisation parisienne ». Le régionaliste Johannès Plantadis plaide une fois de plus pour une plus grande autonomie des provinces, « écrasées » par le jacobinisme. L’espace colonial se présente comme une alternative à la sphère parisienne qui capte toutes les énergies régionales85. Cette conviction l’amène, en 1898, à souhaiter – en s’abritant derrière un propos qu’aurait tenu Louis-Parfait Monteil à Paris –, que « les colonies ne soient pas le refuge de tous les ratés et de tous les ‘brûlés’ de la vie parisienne, [et que] des Français énergiques, intelligents déploient toutes les ressources d’esprit et d’activité de leur race pour développer et faire prospérer cet immense empire colonial, acquis par la gloire de nos armes et la robuste et fière audace de nos explorateurs pacifiques »86.
38C’est à la partie « saine » de la France, selon l’argumentaire régionaliste, de fournir à l’empire des éléments « sains ». Johannès Plantadis reprend à son compte une des fonctions assignées à l’espace colonial, celle d’être le nouveau théâtre de la lutte pour la vie dans le concert des nations87, qu’il transforme en nouvel espace d’activité ou de vie pour les provinces. Mais, son argumentaire débouche sur une aporie : la vitalité qui s’exprime dans le champ colonial est-elle imputable à cet espace selon la théorie naturaliste sollicitée par Jules Harmand88, et formulée comme suit : l’homme du Limousin, sorti de son milieu naturel qui a permis l’épanouissement d’un caractère, est-il marqué, au contact d’un nouveau milieu de vie colonial, par le développement de ses « caractères latents » ou encore, fait-il preuve d’adaptation, en application de la théorie de la plasticité des caractères ? La question est tranchée par Plantadis : la colonie est le lieu d’expression de l’essence limousine ; mais la fixité de la mentalité, terme emprunté à la démonstration de Jules Harmand, l’emporte sur la transformation des caractères.
L’ESPACE COLONIAL : THÉÂTRE D’EXPRESSION DE L’EXCELLENCE LIMOUSINE
39La relation engagée en milieu colonial et avec ce même milieu apparaît au centre d’un argumentaire où la dimension « régionaliste » voisine avec des propos que ne renierait pas un publiciste « colonial ». Il y a un jeu de miroir : l’espace colonial – terme qui désigne dans ce contexte l’espace à coloniser – reflète une « limousinité » qui trouve un lieu d’expression sur la scène coloniale. Cette construction rhétorique impose de dégager les attributs de la « limousinité », tels qu’ils ont été précisés par Plantadis, afin de saisir la convergence entre les deux discours.
40Cette identité, définie comme étant issue du « milieu naturel héréditaire » peut, de ce fait, être authentifiée par l’Histoire. Johannès Plantadis pose des fondements « biologiques », déterminés par le milieu naturel, la montagne, et des qualités que le contexte nouveau valorise, et notamment l’initiative individuelle : « aux différentes époques de notre histoire […] les Limousins savent apporter au dehors de leur propre province, ces qualités d’endurance, de libre et féconde initiative, de hardiesse de vue qui caractérisent si profondément les populations du Plateau Central et plus particulièrement celles du Limousin »89.
41En 1914, dans un article intitulé « L’expansion limousine : l’épopée africaine », il ajoute à l’inventaire précédent la « bonne humeur de la race »90 et la complète par sa composante « voyageuse et sédentaire ». Les acteurs coloniaux limousins ont « au cœur, profondément enracinés, le goût des aventures, l’amour de la patrie et le mépris du danger. »91 Dans ce texte, Louis-Parfait Monteil et Joseph Germain sont loués pour leurs qualités limousines. Ainsi Monteil, blessé à la jambe au combat de Sobola contre Samory, lors de l’expédition de Kong, montre qu’il est « un excellent Limousin de race »92. La double origine de Joseph Germain, membre de la Mission Congo-Nil (1896-1898), lui confère les qualités « des montagnards de l’Auvergne » et celles des « Limousins du bas-pays »93, la Corrèze.
42De tels propos sont aussi tenus par d’autres intervenants, appartenant à ce milieu d’originaires. L’« énergie et la volonté »94, dont ont fait preuve au cours de leur mission le capitaine de Fleurelle (Mission d’Ollone en Chine et au Tibet) et Charles Alluaud (de retour du Kilimandjaro), sont des produits de « notre sol de granit »95, thème repris en 1909 par René Lafarge, président de la Ruche corrézienne et vice-président du Groupe d’études limousines. Le général Henri Brugère, membre de la société et originaire du Limousin, accueillant en 1910 le lieutenant Boudet96, reprend la même thématique. Satisfaisant au rituel de l’accueil, il rend d’abord hommage à ces explorateurs limousins qui témoignent de la permanence d’une tradition et donc d’une « essence limousine ». Leur réussite est imputable à leur double héritage comme le suggèrent les deux temps du verbe employés dans cet extrait « le sang limousin qui a coulé et qui coule dans leurs veines »97, le passé composé se référant à l’héritage historique et culturel qui s’est transformé en héritage biologique. Ce n’est donc pas l’expérience coloniale qui en fait des hommes d’action mais leur « limousinité », analyse conforme aux convictions régionalistes fondées sur une conception communautaire98 de la société. L’individu est en effet membre d’un « groupe naturel héréditaire » dont il peut s’affranchir mais, précise Jean-Charles Brun, il « n’aura son plein et fructueux développement » que sous la contrainte des « nécessités imposées par son origine et son ascendance »99. Les individus agissent comme des représentants de la communauté et non à titre individuel. Le comportement des sociétés d’originaires prend dès lors tout son sens : la réussite de l’un est synonyme de l’excellence de la race dans son essence et donc de la communauté. L’initiative individuelle – présentée comme une des qualités du colonial – est, dans notre contexte, valorisée en milieu colonial et est une manifestation de l’énergie « provinciale » qui trouve, hors des contraintes imposées par le territoire national, un exutoire. Ce postulat énoncé, la démonstration de Plantadis réfute ainsi à l’avance toute critique suscitée par l’exode qui affecterait le Limousin et qui pourrait nourrir polémiques et invectives sur la « dévitalisation des provinces »100 et les conséquences du déracinement, facteur d’altération de la race et de contamination en retour du groupe sédentaire. L’altérité radicale de l’espace colonial, du fait de la discontinuité spatiale et des particularités environnementales, réactualise pourtant ces griefs. L’altération de « la race » au contact du monde colonial est une menace d’autant plus sérieuse que la dépravation des administrateurs des colonies et des coloniaux en général est stigmatisée. Comment concilier, dès lors, la valorisation de l’expérience coloniale et l’identité limousine, sinon en affirmant le caractère inaltérable de cette identité et en le prouvant ?
43Les sociétés d’originaires ont mis en place toute une panoplie de rituels d’accueil qui viennent confirmer l’identité limousine et, partant, l’inaltérabilité de la « race », qui relève de la pratique conjuratoire. En premier lieu, dans les cérémonies d’hommages, le rappel généalogique devient un rituel destiné à authentifier le « racinement » des acteurs, selon la terminologie barrésienne. Le meilleur exemple en est donné par l’accueil de Jean Dybowski101 dont l’origine limousine est pourtant partiellement contestable. De Lasteyrie, à qui est confié le discours de bienvenue, lui procure un enracinement corrézien maternel et l’inclut dans une lignée qui confirme sa « limousinité », mais sa part polonaise n’est pas pour autant évacuée car elle le rattache aux « chevaliers ». Quant aux autres originaires du Limousin ou des régions du Massif Central, l’origine commune est rappelée lors de leur réception et leur réintégration dans la communauté se fait à cette occasion. À titre d’exemple, lors de la réception du lieutenant Boudet, Édouard Michaud, chargé de l’hommage poétique, utilise à deux reprises des éléments de paysage ethnicisés102, d’abord pour rappeler la constitution du caractère limousin, façonné par un « Sol lourd d’ajonc qu’un soc tenace entame », puis pour manifester l’appartenance commune puisque « C’est Le limousin des rocs, des feuilles et des eaux […] Qui t’acclame »103.
44Une des « épreuves » infligée aux acteurs coloniaux est celle de la langue qui est investie de nombreuses missions. Elle est le marqueur de l’altérité provinciale et le signe de la permanence d’un passé, celui des troubadours, celui de la continuité d’une « âme provinciale » et la négation du déracinement. Aucune fête organisée par les sociétés d’originaires ne déroge à ce rite qui connaît de multiples déclinaisons. Louis-Parfait Monteil est reçu à la Ruche corrézienne par un chœur en langue limousine d’après un livret de Joseph Roux (Lemouzi et Lemouzina). Joseph Germain y est accueilli « en patois » par un régionaliste, Marpillat, qui explique ainsi dans Lemouzi le choix de la langue « qui doit être de toutes les fêtes et qui ne peut être oubliée des fils de la bonne terre »104.
45Mais l’aspect conjuratoire peut revêtir d’autres aspects. En 1914, dans Lemouzi, Adileh Borie raconte une visite aux Limousins d’Algérie. Le récit de leur expérience algérienne s’ouvre par un préalable, qui contredit partiellement la position de Johannès Plantadis, puisque ces colons ont été contraints de quitter le Limousin. L’objectif du récit, exprimé dans la conclusion ci-après, semble être l’affirmation de l’inaltérabilité du caractère limousin, malgré le déracinement et le contact colonial : « [….] ô limousin, ô ma terre, que par delà les mers, ma faible voix t’assure qu’après trente ans d’exil, tes fils n’ont pas cessé de t’aimer »105.
46Cette conclusion est précédée de la reconstitution d’une paysannerie authentiquement limousine, tant d’un point de vue psychologique que matériel. Adileh Borie place dans la bouche des paysans l’expression de leur sentiment d’infériorité à l’égard des Parisiens : « Ah ! Demoiselle ! nous avions si peur que vous ne soyez devenue “méprisable”. […] On nous a conté que vous aviez habité Paris… ». Puis Adileh Borie s’attache à fabriquer une rusticité en décrivant la « grosse toile de chanvre filée au foyer », les « assiettes rustiques, [les] grossiers couverts d’étain », « la miche »106, et un portrait de Miette en « bonne paysanne », « humble fourmi laborieuse et prudente ».
47Le contact avec la population « indigène » n’est pas ignoré mais le compte-rendu insiste sur la distance. Adileh Borie arrive dans une ferme dotée des caractères extérieurs d’une ferme moderne où elle est accueillie par un « gamin arabe », « déguenillé », « aux pieds nus », au « regard impassible et luisant » qui fuit à son arrivée puis par le propriétaire des lieux dont l’arrivée lui procure une impression qui tranche avec les « rapides impressions algériennes » qu’elle a eues jusque là, celui-ci portant une « casquette de loutre », bousculant « son Arabe » dans une cour de ferme où volailles et chevaux batifolent autour d’une fontaine d’eau fraîche. La remarque suivante éclaire les propos précédents : « j’ai devant les yeux en une seconde tout mon Limousin magiquement reconstitué par quelques gestes ».
48Suit un échange en patois, qui est l’indice majeur de la conservation de la culture, selon les régionalistes. C’est à la lueur d’un feu de bois que se poursuivent les échanges de nouvelles du village. L’arrivée de la fameuse « miche », véritable marqueur d’identité, est une autre occasion de rappeler celle des paysans qu’elle visite. La maîtresse de maison glisse au passage qu’elle a elle-même confectionné ce pain, « qui vaut encore mieux » que celui du boulanger arabe. Le discours identitaire ne se limite pas aux marqueurs extérieurs, mais s’intéresse aussi à la préservation sur place de la « race ». Il est question dans le récit des autres communautés européennes que la mère présente sous cet aspect : « Aucune de ces femmes de colons, de ces Espagnoles ou de ces Italiennes de la côte ne peut se comparer aux filles de “chez nous” »
49La suite peut être observée de manière objective mais donner lieu aussi à une lecture identitaire. La mère poursuit en rappelant que son fils, malgré ses conseils, s’est marié en Algérie à une « étrangère » entendue comme non française. La mort prématurée de son épouse opposée dans le récit aux soixante ans actifs de la mère corrézienne peut être lue comme un rappel de la robustesse de « la race ».
50Authentique ou pas, cette reconstitution d’un Limousin éternel est nécessaire, dans le contexte éditorial, pour parler de la colonisation. Adileh Borie, dans la suite de son récit, s’attache à démontrer le rôle pionnier des Limousins et calque les récits des propagandistes coloniaux. Nous retrouvons des thématiques identiques : une mise financière quasi nulle du fait de l’épuisement des ressources initiales, une exploitation couverte de broussailles et desservie par une mauvaise route, la maladie des hommes et l’activité compensatoire – ici de la femme – en attendant la prospérité agricole. Celle-ci est marquée par trois éléments : « la maison bâtie », « l’étable remplie » et les « champs augmentés », ce qui n’est pas sans rappeler l’idéal paysan français de l’Hexagone. La ténacité et l’endurance qui caractérisent les Limousins sont ici mises en scène. Le discours sur les « étrangers » de la colonie, qui fait aussi partie de la thématique coloniale, au centre de la politique d’attribution des concessions favorisant le peuplement national depuis 1871 et réaffirmé en 1897, est sollicité pour signifier la différence et non pas la communauté. Pour prévenir toute critique portant sur la qualité des colons – et ceux d’Algérie en particulier – Adileh Borie confirme le propos de Johannès Plantadis sur la réussite des Limousins à l’extérieur et glisse dans son récit que le couple est riche de « cinquante mille francs ». Mais, dans le droit fil de ce qui semble être la position des sociétés d’originaires, la colonie est le théâtre d’expression de l’excellence limousine et non pas à l’origine de la réussite, prouvant par la même le génie colonisateur des provinciaux et par extension des paysans français.
51Plantadis, mais aussi les membres des sociétés d’originaires, ont aussi confondu dans un même enthousiasme la célébration de l’expansion coloniale et l’expansion militaire. La finalité de la longue recension des acteurs militaires présente dans les articles de Plantadis prend tout son sens quand elle s’éclaire à la lumière de l’histoire régionale, à tout le moins celle qu’écrivent les sociétés d’originaires : l’accumulation authentifiant la valeur guerrière des Limousins qui s’est épanouie au moment des conquêtes coloniales. En effet, écrit Plantadis,
« Presque tous les généraux sortis de nos montagnes, en ces derniers temps, y firent leurs armes […] Bugeaud, dont le nom en matière coloniale est toute une doctrine, tout un programme, restera comme la personnification du génie français et limousin. »107
52L’essentiel de l’article consacré à Bugeaud, réactualisant au passage le mythe napoléonien, introduit en fait l’idée d’une renaissance et/ou d’une revanche : « Comme l’élan de Vercingétorix se brisa contre le génie de César, comme tout l’effort de l’Europe se heurta à Napoléon, la vaillance et l’intrépidité du Jugurtha arabe, Abd el-Kader, furent vaincus par le génie de Bugeaud. »108
53Les qualités guerrières font partie des attributs identitaires exhibés par les sociétés d’originaires comme expression de l’âme régionale. De ce fait, dans les discours, elles sont inscrites dans le temps long qui conditionne l’identité. En juin 1892, dans L’Écho de Corrèze qui est à cette date l’organe des sociétés d’originaires, Henri Deloncle, chargé d’une conférence à la Ruche corrézienne rappelle :
« [l’]étincelante floraison de guerriers célèbres, depuis Sedulix le héros gaulois allié de Vercingétorix jusqu’à la pléiade actuelle […] la Corrèze a été le sol fertile où s’est produite la plus forte poussée d’hommes de guerre qui fut jamais en aucun pays »109
54Le discours que prononce Raymond Laborde, régionaliste fervent, lors d’une distribution des prix en 1901, enrichit la thématique en introduisant l’idée de la lutte « pour protéger leur indépendance d’abord, celle de la France ensuite ». La reconstitution de la lignée « depuis le Lémovice Sedulix jusqu’à la brillante cohorte de généraux, nos contemporains, sans oublier nos explorateurs et “coloniaux” » traduit la permanence de la caractéristique identitaire dont témoigne la geste coloniale moderne des Limousins. Ces procédés, maintes fois utilisés, nous ramènent une fois de plus à une question latente, celle de la vitalité régionale mise en doute par « le sociologue à la mode […] qui nous croit déprimés par “l’influence délétère du châtaignier” »110.
55Raymond Laborde, mais d’autres après lui, n’ont de cesse de répéter que la contribution militaire des Limousins est « une vertu limousine » et une manifestation de la vaillance de « la race »111. Le général Henri Brugère renchérit lors de la cérémonie d’hommage au lieutenant Boudet, militaire colonial, en affirmant que celui-ci et les autres coloniaux, explorateurs militaires ou non, associés dans son discours aux soldats de l’Empire n’ont pas démérité et rajoute un propos que nous retrouvons aussi dans d’autres contextes : « Leurs arrière petits-fils n’ont pas dégénéré »112. L’histoire militaire des Limousins est devenue pour les sociétés d’originaires, mais aussi pour les sédentaires, un nouveau lieu d’investissement identitaire qui déclenche en province une statuomanie et est sollicité à Paris pour les besoins de la cause régionaliste. L’exploration coloniale, qu’elle soit militaire ou scientifique, s’insère dans cette problématique structurée par la recherche d’une nouvelle place dans l’ensemble français, par la quête identitaire provinciale. Celle ci postule l’idée d’une renaissance qui est au cœur de la problématique régionaliste.
L’EXPANSION COLONIALE LIMOUSINE COMME TÉMOIGNAGE DU RÉVEIL DE LA PROVINCE ET DE SA MODERNITÉ
56Le thème de la renaissance, qui n’est pas uniquement associé à la participation militaire, constitue un autre volet de la notion de vitalité qui voisine, ainsi qu’il a déjà été montré, avec l’idée d’une revanche de la province. Ce propos est énoncé à maintes reprises par l’abbé Joseph Roux qui le formule ainsi dans cet extrait d’une critique littéraire rédigée en 1893, où il constate que « Le Limousin [après avoir…] dormi un long sommeil de plusieurs centaines d’années […] s’étire depuis sur sa couche […] ouvre les yeux et s’aperçoit que le jour, que son jour à lui, est venu »113.
57Toutefois, cette notion est aussi associée au souvenir du Premier Empire : l’expansion coloniale, dans sa phase militaire, a en effet réactualisé le mythe napoléonien. Le « cycle mythologique » apparaît au début de la Monarchie de Juillet et coïncide ainsi avec la colonisation algérienne ; la légende napoléonienne est encouragée quelque temps sous la Troisième République car elle offre ainsi aux jeunes Français un « capital de gloire »114 dans la perspective de la Revanche. La multiplication d’ouvrages sur les soldats de l’Empire, au cours de cette période, dont celui de Georges Esparbès115 qu’a lu Plantadis, redonne à l’empereur une figure humaine, ce qui assure sa popularité, et offre aux nationalistes un héros national supplémentaire. Le mythe napoléonien apporte aussi à la génération de la défaite de 1870, selon Nathalie Petiteau citant les mémoires de Léon Daudet, une consolation116. Pour d’autres comme Maurice Barrès, Napoléon est « un professeur d’énergie »117. Toutes ces explications valent pour notre région d’autant que, pour bon nombre des membres des sociétés d’originaires, l’histoire napoléonienne est avant tout une histoire familiale et/ou régionale118.
58La réactivation du mythe pendant la colonisation ne peut échapper à la contamination du modèle colonial. Aussi, quand Johannès Plantadis écrit à propos de Louis-Parfait Monteil, qu’il « a accompli ce que Bonaparte avait rêvé de faire dès le lendemain de la Bataille des Pyramides »119, nous ne sommes pas très loin du modèle militaire que résume en ces termes Raoul Girardet : « Tandis que se répand l’idée que l’armée peut assumer une tâche primordiale dans la formation morale de la nation un autre principe se définit : celui de sa mission civilisatrice sur les terres impériales. »120
59L’action des militaires est associée à l’apport de la civilisation et au respect des communautés politiques rencontrées, ce qu’illustre l’attitude de Louis-Parfait Monteil au Tchad qui a, par le « langage de la sincérité », conquis les états de Sokoto et de Bornou. Plantadis se félicite aussi de ce que « Les clefs politiques du Tchad sont dans nos mains parce que nous avons compris que le souverain éclairé qui règne à Constantinople doit toujours en garder les clefs pontificales. »121
60La dimension nationaliste n’est pas absente car le périple de Monteil offre à la France une compensation aux « Indes Noires » perdues de « Dupleix et Suffren »122. Le professeur d’énergie n’est pas loin : il est, dit Edmond Perrier, « un vivant exemple de force, de volonté et de courage »123. Promesse de gloire et de revanche, vitalité, vitalité provinciale, renaissance limousine : nous sommes une fois de plus dans une situation où de nombreuses grilles de lecture se superposent : le « fait colonial » fonctionne comme un lieu de cristallisation des attentes françaises. La remarque de Raoul Girardet n’infirme pas notre proposition :
« Dans l’esprit des nouvelles générations, les modernes prestiges de l’explorateur, du défricheur et du bâtisseur sont venus très intimement se mêler à l’antique gloire de l’homme de guerre. L’attrait que l’armée recommence à exercer sur une jeunesse avide d’efficacité et d’action, est inséparable du mirage des terres vierges à découvrir, de nouveaux mondes à construire. Le visage du fondateur d’empire s’est définitivement associé à celui du soldat. »124
61La recherche des signes d’une renaissance limousine a emprunté d’autres directions en particulier la colonisation populaire qui vient s’appuyer sur la tradition « migrante » que Johannès Plantadis a rappelée. Il n’en reste pas moins vrai que cet argumentaire se heurte à l’image négative de cette colonisation représentée principalement par le modèle colonial algérien, stigmatisé par les contemporains qui en ont fait un contre-modèle. En effet, les préventions sont grandes à l’encontre des colons algériens paradoxalement confirmées par les multiples démentis des sociétés d’originaires125. Plantadis contourne la difficulté en recourant à l’inversion des stéréotypes transformant l’assignation identitaire négative en vertu colonisatrice.
62Ce procédé est mis en œuvre dans la démonstration d’un « tempérament voyageur » qu’il illustre en reprenant des extraits d’un article de Camille Leymarie de 1899 évoquant le courant migratoire populaire où « l’instinct » le dispute à la « tradition » et qui s’exprimait déjà au XVIIème siècle en faveur des « isles », destination d’un « assez grand nombre » de jeunes126. Selon cet article, une même ferveur parcourait « les quartiers populaires de Limoges » lors des mouvements de troupes servant en Algérie et composées de « jeunes gens dégourdis »127. Selon Camille Leymarie, le régiment du 2e zouave était limousin128. Johannès Plantadis poursuit sous forme d’inventaire la recension de la présence limousine dans le monde pour la signaler dans tout l’Empire colonial :
« Aussi pourrions nous nous arrêter un instant sur les colonies limousines d’Algérie et de Tunisie, du Sénégal, du Tonkin et de Madagascar, de Diégo Suarez surtout où le nom des rues de cette dernière ville atteste l’importance de notre contingent provincial et colonisateur. »129
63Il revient sur la question de l’émigration en 1911, dans « Les Limousins en Algérie », dont l’effectif est alors estimé à 5 000130. Mais, en confrontant ses propos à ceux de ses contemporains, force est de constater qu’il construit, pour sa démonstration, une image du Limousin à « faire advenir ». Certes, il existe un courant de migration interne, voire externe d’ouvriers mais qui ne concerne qu’une partie de la population. Selon d’autres témoignages, le Limousin est peu mobile et un des objectifs de la modernisation de la région serait l’éducation à la mobilité. C’est le sens de l’intervention de Camille Marbouty qui, en 1888, déplorait la perte de cette tradition et l’absence de goût pour le voyage des Limousins. Edmond Perrier, lors d’une distribution des prix à Tulle en 1893, encourage lui aussi la mobilité et stigmatise la vision d’une « vie circonscrite par les horizons bornés du Puy-Pinson et du Puy-des-Échelles voire des Monédières » et celle d’un marché du travail condamnant les lycéens à se « débattre dans l’étroite ville de notre département »131. Johannès Tramond, dans une conférence, encourage la ville à « se mêler au cours général de l’évolution nationale » pour ne pas « mourir étiolée et méprisée »132. Le propos de Plantadis est donc contredit par ces différentes injonctions formulées à des dates différentes133.
64L’inventaire de la présence limousine dans tout l’empire colonial, preuve de leur « activité voyageuse », est le préalable qui introduit la deuxième partie de sa démonstration. Le procédé d’inversion auquel il recourt volontiers lui permet de transformer la mobilité ouvrière en mobilité générale et, se greffant à cette tradition, de transformer la compétence reconnue des maçons limousins en celle de « bâtisseurs », valorisant par ce procédé une image négative134. C’est cette dernière image qu’il veut inscrire, une première fois en 1899 : « Depuis des siècles, d’ailleurs, le Limousin envoie aux quatre coins du monde des émigrants pour bâtir des monuments et des ponts, construire des voies ferrées, des ports, ou exercer leur industrie ou leur commerce propres »135 puis, en 1911, à propos de l’Algérie où les Limousins appelés par Bugeaud « transformèrent toute la Mitidja au prix des plus héroïques efforts »136. Le symbole, même aux yeux des propagandistes coloniaux, de la colonisation constructive, constructrice, est manipulé. Mais Plantadis associe la mystique saint-simonienne de l’unification du monde par les transports et la construction de nouveaux mondes qui est aussi celle de la colonisation à une tradition régionale dans la construction d’une nouvelle identité. Ainsi, les exemples coloniaux qu’il utilise sont, en quelque sorte, une image sublimée de la représentation des Limousins.
65À la réputation de « gagne-petit » des migrants des garnis parisiens, il oppose la réussite des colons algériens qui « y exercent généralement des fonctions publiques, civiles ou militaires, y tiennent des exploitations agricoles, commerciales et industrielles ou se répandent dans les professions libérales ». L’article est une énumération de noms de colons, de leur mérite respectif et qui « ont presque tous bien réussi »137. L’insistance à mettre en exergue les notables en ignorant la petite colonisation indique la gêne à valoriser ce qui fait débat dans la colonisation algérienne. Tout aussi remarquable est la liste de colons cités par Johannès Plantadis qui relève de l’inventaire et crée par accumulation un effet de loupe. Pour contrebalancer la représentation négative de la colonisation, Plantadis s’ingénie à valoriser la colonisation par les intellectuels, développant à cet effet la dimension civilisationnelle ou humanitaire illustrée en 1899 par la mention de la présence dans l’expansion limousine d’« esprits élevés, qui ont pu ou peuvent encore modifier la physionomie du monde, provoquer des changements entre les peuples »138.
66En 1911, l’auteur filant la métaphore de la lumière écrit :
« Si, sur la Méditerranée, les routes d’Algérie sont éclairées par les Limousins, aux phares d’Alger [etc.] ces gardiens du feu se nomment [trois noms cités], sur le désert, au sud, ce sont encore des Limousins qui ont fait rayonner la civilisation [Il cite Roudaire et Foureau]. »
67Il souligne par ailleurs la qualité des administrateurs, du clergé qui pourtant « a plus brillé par la qualité que par la quantité », la présence de médecins et d’enseignants. La description de l’apport intellectuel se poursuit par la présentation des créateurs que sont Ernest Mallebay, journaliste et directeur de la revue Les Annales Africaines et Ferdinand Duchêne, qui ont « aidé à la création d’une littérature proprement algérienne ». Un autre Limousin est cité au nombre des créateurs « M. Dujardin [qui] a pris une place importante dans le mouvement intellectuel transméditerranéen »139. Un hommage est ensuite rendu aux « compatriotes de la métropole qui ont consacré des ouvrages à cette nouvelle France »140.
68Le choix de valoriser la colonisation intellectuelle s’explique certes par le contexte colonial : c’est au nom d’une supériorité intellectuelle que l’Europe a engagé la conquête au xixe siècle, mais le propos de Gilles le Béguec ainsi que ceux de quelques Limousins, contemporains de Plantadis, suggèrent une autre explication. Celui-ci rappelle en effet que le « dynamisme [des sociétés d’originaires] semble avoir principalement reflété les besoins d’affirmation d’une génération – celle des hommes nés vers 1875-1885 – et d’un monde assez bien typé, celui des héritiers d’une bonne bourgeoisie de notables dont l’influence, au pays lui même, commençait à être battue en brèche de manière inquiétante »141.
69Propos qui trouvent une autre illustration dans ceux tenus par Camille Marbouty lors d’une conférence donnée à la Société Gay-Lussac en 1888 :
« La France, jusqu’à la fin du dernier siècle, n’a pas cessé de fournir à la science des voyageurs intrépides, à la colonisation, de solides et vivaces éléments. Le Limousin a eu sa part de cette expansion et plusieurs membres de ses anciennes familles ont inscrit glorieusement leur nom dans les fastes de notre passé colonial. »142
70Propos, enfin, qui préfigurent ceux du docteur Jean Cruveilhier, président du Groupe d’études limousines en 1912, lors de la cérémonie d’hommage au médecin Hector Forgémol de Bostquénard. Abordant le lieu de naissance du médecin, il rappelle que :
« la petite commune d’Azérables où naquit Hector Forgémol de Bostquénard […] est toute proche de La-Souterraine, la capitale des maçons creusois […] Mais ce n’est point seulement pour maçonner que les Limousins quittent leur pittoresque pays natal et s’il est vrai qu’ils ont construit Versailles [et le Louvre], ils ont fourni en outre des capitaines, des administrateurs […] des savants et des médecins [qui] ont honoré la petit patrie en se dévouant à la grande »143.
71La colonisation a, semble t-il, ouvert un nouveau champ de valorisation de cette catégorie sociale en perte de vitesse, au même titre que le champ scientifique par exemple. Les pratiques sociales que Philippe Grandcoing a relevées dans son étude sur les châtelains et les néo-châtelains corroborent en grande partie cette affirmation144. Il a noté en effet des pratiques de distinction qui engagent le contact avec la colonisation, telles ces collections végétales ou ornithologiques que se constituent ceux-ci145.
72La participation des Limousins à l’expansion, européenne et coloniale, enrichit de la sorte la panoplie argumentative des sociétés d’originaires, représentées par Plantadis, par l’actualisation d’une tradition qui les inscrit dans la modernité.
73Ces exemples sont-ils une illustration d’une appropriation régionale du fait colonial ou un témoignage de portée générale ? Faute d’études comparables, la réponse – provisoire – est apportée essentiellement par la contextualisation de la pratique. Dans les situations décrites, deux problématiques identitaires sont posées : la première porte sur la place des régions dans l’ensemble français et la deuxième sur celle de l’identité régionale dans l’espace colonial. Dans le premier cas, il s’agit de spécifier sa particularité, compatible cependant dans un système aménagé avec les autres particularités régionales car l’appartenance à la même espèce, selon le propos de Jules Harmand, n’est pas contestée.
74En effet, le régionalisme prônant le fédéralisme – terme qui a été abandonné à cause de sa connotation révolutionnaire mais pas le principe – et non la sécession, le postulat de base du régionalisme est le respect des individualités régionales afin que chacune contribue « selon ses aptitudes, à l’harmonie de l’ensemble »146. Il s’agit, en définitive, de la reconnaissance des « petites patries » et de leurs particularités qui permettrait une vie régionale plus active et, par contrecoup, permettrait de briser la macrocéphalie parisienne. L’espace colonial est la scène qui permet la valorisation/reconnaissance des qualités limousines et d’une « vie provinciale créatrice d’originalité et d’énergie »147 mais la francité n’est pas remise en question. Dans cette perspective, c’est un espace alternatif qui permet d’échapper à la dichotomie Paris/provinces où d’ailleurs les deux identités ne sont pas en opposition mais complémentaires comme dans ce vers de Joseph Roux écrit en l’honneur de Louis-Parfait Monteil à son retour du Tchad : « La France grâce à toi, jette plus d’éclat »148.
75Dans le deuxième cas, il y a des enjeux différents liés à la perception d’une altérité radicale des espaces et des cultures mises en présence. La question identitaire reste posée. L’individu aborde le monde colonial avec sa double identité, française et limousine. Dans la situation coloniale, « Limousin » devient synonyme de « Français » et agit au nom de la France mais c’est la vitalité provinciale qui l’anime149. Ce qui nous fait dire que les provinciaux ont à leur disposition deux identités, l’une quasi « biologique » et l’autre politique qui sont solubles, en certaines circonstances, en situation coloniale : la première étant façonnée par un milieu qui devient la patrie, définie ainsi par Jules Harmand, mais qui convient à la définition proposée par les régionalistes :
« La patrie, le fatherland, c’est la terre des aïeux, celle où les générations disparues, plus agissantes que les vivants eux-mêmes, ont vécu, pensé, souffert, combattu, sont morts pour faire de nous leur fils et leur héritiers, les continuateurs de la communauté qu’ils ont voulu former et maintenir. »150
76La « Patrie » peut, selon les lieux, être la grande ou la petite. Ce préalable établi, l’inaltérabilité de la « race » devient une évidence, de même que l’impossible transfert de l’identité. Compte tenu du postulat « scientifique » qui sous tend ce débat, c’est-à-dire celui du caractère stable des « mentalités », le contact colonial n’a plus pour ambition « l’affamiliation » mais se rapprocherait davantage de la théorie du développement séparé prôné par les tenants de l’association151. Cette conception de l’identité éclaire la relation engagée en contact colonial : le flux vital est obligatoirement à sens unique.
77Ce détour par la province permet d’historiciser les éléments du credo colonial. Ainsi, la remarque de Daniel Rivet à propos de l’expérience lyautéenne se vérifie : celui-ci indique que, du côté de la Métropole, pour une fraction de la société française – la classe dirigeante – l’expérience de Lyautey au Maroc leur permet de « vérifier expérimentalement le thème, encore bien littéraire en 1914, de la revivification du pays par l’ouverture sur le grand large et l’aventure coloniale. »152
78La confrontation avec les textes confirme la difficile formulation d’un tel propos avant-guerre : les colonies sont des espaces exutoires à la violence, à la faculté créatrice – « Il faut que l’exode […] résulte d’un violent désir de création »153 –, à l’initiative individuelle. Elles ont un rôle social, propos développé par Chailley-Bert, un rôle politique mais le lien organique n’a pas été créé. Pour Carl Siger, « les exodes ont pour effet d’être la meilleure affirmation de la vitalité des peuples »154. Ces propositions s’inscrivent dans un contexte marqué par le « décadentisme », le sentiment de routine et d’ataraxie mais aussi dans un contexte d’affirmation de la supériorité européenne. Dans sa nature, la mission civilisatrice et le postulat de la « générosité française » qu’elle suppose implique l’unicité du don. Cette vision n’exclut pas la mission civilisatrice, ni les échanges économiques mais le métissage culturel ou biologique ne sont pas à l’ordre du jour tout en offrant la possibilité d’une « Plus Grande France » fédéraliste. Rien, dans les archives de Johannès Plantadis, ne nous autorise à affirmer qu’il a lu Jules Harmand mais force est de reconnaître que sa vision des rapports avec les colonies s’inscrit dans ce schéma, hypothèse confirmée par les thèses d’Herman Lebovics155.
79Pour ces raisons, il ne faut pas chercher la vision d’un « flux vivificateur » en provenance des colonies chez Johannès Plantadis et le groupe qu’il représente parce que cette conception est incompatible avec sa conception de l’identité mais aussi du fait de la fonction attribuée à la colonie. L’existence de ce flux en retour suppose un changement de fonction des colonies qui intervient autour de la Première Guerre. La lecture des textes d’Octave Homberg appuie cette analyse. Dans son ouvrage L’École des colonies, il rappelle le rôle des militaires coloniaux qui, par la mise en œuvre de leur savoir-faire issu de leur expérience, ont sauvé la France du désastre. Dans cet ouvrage, il présente l’apport des colonies comme un contre-don, ou une reconnaissance d’une dette qui établit ainsi un flux en retour :
« Le spectacle sans précédent, fourni par ce conflit, a été de voir […] les indigènes […] venir d’eux-mêmes au secours de la France et de l’Angleterre, et accomplir en sens inverse, par masses, le long chemin qu’avaient suivi avant eux, pour leur apporter la civilisation, les pionniers de ces grandes Puissances. »156
80Ce qui le conduit à reconsidérer le rôle des colonies en tenant compte du contexte nouveau. Elles « viendront compenser tout ce que nous a coûté une guerre atroce et dévastatrice »157. Proposition qu’Albert Sarraut évoque en 1923, à l’aide d’un vocabulaire naturaliste, « l’incorporation à la vie française de cette immense vie coloniale, avec tous ses apports, toutes ses alluvions, selon un mouvement d’intégration de plus en plus marqué qui amplifie l’existence de la Patrie et l’enrichit de toutes ses forces neuves que les Frances d’outre-mer versent désormais dans sa circulation artérielle »158.
81Après la disparition de Plantadis, témoin de la génération de la Défaite et de la Commune, les discours en faveur de la colonisation soulignent la différence de perception de l’espace colonial. Le corpus d’articles s’échelonnant sur les décennies 1920 et 1930 propose une galerie de figures coloniales telles qu’elles apparaissent dans la « propagande » coloniale et les médias : le colon, le médecin, l’administrateur colonial et le militaire. La présentation de l’individu, produit d’une socialisation limousine certes, emprunte au « colonial standard » c’est-à-dire celui fabriqué par les récits de la presse coloniale, des caractères et des propos. De même, dans la mise en scène de Plantadis, l’observateur se situe en Europe ; dans l’Entre-deux-guerres, l’acteur se place d’un point de vue colonial, dans un espace qui semble être devenu autonome : on est passé du Limousin colonial au colonial limousin
82Pour Johannès Plantadis, la galerie de « coloniaux » amenait au constat qu’un acteur en valait un autre et formait un tout. Ici, les individus sont isolés de leur communauté et deviennent, dans le compte-rendu de leur action, des figures coloniales. Les coloniaux ne sont plus dans ce nouveau cadre des exemples de « vertus » mais des exemples « d’action » et des bâtisseurs. La dimension identitaire est toujours présente mais elle n’est plus dorénavant questionnée par la participation coloniale. Le recours au passé n’a plus pour objet le rappel de l’excellence de « l’essence limousine » mais la participation des Limousins à la construction de l’Empire.
83Ainsi, dans le discours d’une certaine catégorie sociale, en interface entre le monde global et la société limousine, la participation à la colonisation donne lieu au cours de l’Entre-deux-guerres à un discours standard qui révèle l’homogénéisation de la perception du fait colonial. Faut-il y voir une autre manifestation de l’intégration des Limousins à la société globale que Pierre Vallin situe à la Première Guerre Mondiale ? Il apparaît en effet que la médiation des acteurs coloniaux limousins a porté le débat colonial dans l’espace public mais, nous l’avons déjà souligné, ce débat n’a pas été objectivé mais intégré au temps social : la question coloniale sert de révélateur, de réponse à des questions régionales ou encore de faire-valoir. Il s’agit bien d’un phénomène de réception dans la mesure où le fait colonial n’est pas intéressant en lui même mais le devient parce qu’il entre en résonance avec d’autres débats internes à la société.
Notes de bas de page
1 Fonds Plantadis, 11F34, ADC.
2 Mention illisible du manuscrit.
3 Fonds Plantadis, 11F34, ADC.
4 Fonds Plantadis, 11F34, ADC.
5 Ces informations proviennent des articles nécrologiques rédigés par René Fage, Joseph Nouaillac et Jean-Charles Brun, parus dans Lemouzi en 1922, (I/L76, ADHV), complétées par un article de Jean-Charles Brun paru dans La Plume, revue littéraire et artistique bimensuelle, 1900, no 12, p. 31-32, FRBNF38888015, http://gallica.bnf.fr.
6 Charles de Lasteyrie est à cette date chef de cabinet.
7 Lemouzi, organe de l’École limousine félibréenne et de la Ruche corrézienne, créé en novembre 1893 disparaît en 1931. Il dispose d’une double direction, à Brive au siège de l’École limousine et l’autre à Paris, au secrétariat général de la Ruche qui est en fait le domicile de Plantadis.
8 Jean-Charles Brun, La Plume, op. cit., p. 31-32.
9 Bio-bibliographie de 1879 à 1907, Fonds Plantadis, 11F34, ADC.
10 Préface de Mireille Meyer à Jean-Charles Brun, Le Régionalisme, CTHS, 2004.
11 Jean-Charles Brun, La Plume, op. cit.
12 La présentation du mouvement régionaliste s’appuie sur la Préface de Mireille Meyer à la réédition de l’ouvrage de Jean-Charles Brun, Le Régionalisme, op. cit. ; d’Anne-Marie Thiesse, Écrire la France : le mouvement littéraire régionaliste de langue française entre la Belle Époque et la Libération, PUF, 1991 et la thèse d’Évelyne Crison pour le Limousin, Les Groupements d’originaires de la Corrèze à Paris sous la Troisième République, op. cit., complétés par un article de Jean-Charles Brun sur Johannès Plantadis. Les ouvrages suivants complètent cette bibliographie : Julian Wright, The Regionalist Movement in France, 1890-1914 : Jean Charles-Brun and French Political Thought, Oxford/Clarendon/New York, Oxford University Press, 2003 ; Jean-François Chanet, Les Félibres cantaliens : aux sources du régionalisme auvergnat, 1879-1914, Clermont-Ferrand, Adosa, 2000 et Simon Calamel & Dominique Javel, La Langue d’oc pour étendard : les Félibres (1854-2002), Toulouse, Privat, 2002.
13 Anne-Marie Thiesse, Écrire la France…, op. cit., p. 37.
14 Catherine Bertho, « L’invention de la Bretagne, genèse d’un stéréotype », Actes de la recherche en sciences sociales, 1980, no 35, p. 45-62.
15 Anne-Marie Thiesse, Écrire la France…, op. cit., p. 48.
16 Voir par exemple la prise de position du très « colonial » Pierre Foncin : Les Pays de France : projet de fédéralisme administratif, Armand Colin, 1898.
17 Jean-Charles Brun, La Plume, op. cit.
18 Préface de Mireille Meyer à Jean-Charles Brun, Le Régionalisme, op. cit., p. 20.
19 Georges Lecherbonnier, substitut du procureur de la République (président) ; Joseph Branchat de Léozabel, employé à la Caisse des dépôts et consignations (vice-président) ; Raymond Laborde, répétiteur à l’école Monge et Johannès Plantadis, attaché au ministère du Commerce et de l’Industrie (secrétaires).
20 L’organisation du mouvement a varié mais elle a toujours été complexe sinon bureaucratique. Le Félibre est piloté par un consistoire composé de 50 majoraux ; le pays d’oc est divisé en quatre sections, appelées maintenances, administrées par un syndic, chargé de l’administration des félibres de sa région, réunis par écoles sous la présidence d’un cabiscol. Ce dernier est assisté d’un conseil d’administration qui comporte de 10 à 15 membres, élus pour 3 ans, par l’assemblée générale, renouvelable par tiers, chaque année.
21 Voir Anne-Marie Thiesse, Évelyne Crison, Gilles le Béguec et, de Françoise Raison-Jourde, La Colonie auvergnate de Paris au xixe siècle, Commission des travaux historiques de la Ville de Paris, 1976.
22 « Les Sociétés d’originaires du Limousin à Paris sous la Troisième République : essai de typologie », Bulletin de la Société des lettres, sciences et arts de la Corrèze, 1989, p. 166-176.
23 Le Conciliateur de Corrèze, 27/5/1882, 61PR2, ADC.
24 Présentation du premier numéro, mai 1892, L’Écho de Corrèze, 66PR1, ADC.
25 Il s’agit bien entendu des associations organisées en colonie.
26 « Les Sociétés d’originaires du Limousin à Paris sous la Troisième République : essai de typologie », op. cit., p. 170.
27 Originaire de Guéret (Creuse) selon Joseph Nouaillac, Histoire du Limousin et de la Marche limousine, op. cit., p. 453.
28 Charles Legendre de la Revue scientifique, Johannès Plantadis, Ernest Rupin, René Fage, l’imprimeur Paul Ducourtieux, Victor Forot, d’Abzac, percepteur à Limoges, Eugène Vintéjoux, examinateur à Saint-Cyr.
29 Conférence publique en l’honneur de Frédéric Le Play et Michel Chevalier, Le Limousin de Paris, no 2-3-4/1/1908, I/L300, ADHV. De 1864 à 1878, Le Play a donné six éditions de la Réforme sociale en France, déduite de l’observation des peuples européens. Il est le fondateur en 1881 de La Réforme sociale.
30 Par exemple le Comité d’études agricoles et industrielles du Périgord et du Limousin ou le Comité pour le relèvement des petites industries paysannes.
31 Le Petit Centre, 28/1/1898, 58051, BFM.
32 Lemouzi, 7/1899, 58075, BFM.
33 Lemouzi, 11/1910, p. 339-34, 58075, BFM.
34 Lemouzi, 5/1911, p. 137-143, 58075, BFM.
35 Lemouzi, 1914, 58075, BFM.
36 Empart, « Aventures des Français sur terre et sur mer ». Nos recherches bibliographiques ne nous ont pas permis de compléter la notice.
37 Édité en 1565, Elzévir pour le premier et pour le second, en 1775, Geofroy ; notes de Plantadis, « Notes sur les explorateurs et navigateurs et limousins les plus célèbres », Fonds Plantadis, 11F34, ADC.
38 « Notes sur les explorateurs et navigateurs et limousins les plus célèbres », Fonds Plantadis, 11F34, ADC. Cet auteur est mentionné par de Martinie en 1897, Le Facteur, 28/8/1897, Dossier Treich-Laplène, Archives municipales d’Ussel [AMU].
39 « Il y a là un curieux sujet d’études que je recommande aux médiations [sic] de nos jeunes et ingénieux rédacteurs de L’Écho de Corrèze », incitation énoncée lors de la réception et rapportée par L’Écho de Corrèze en juin 1894. Le comité de rédaction est composé à cette date de Johannès Plantadis, Raymond Laborde, Louis de Nussac, Raoul Charbonnel et de Louis Miginiac.
40 Le Facteur, 28/8/1897, Dossier Treich-Laplène, AMU.
41 Dans son récit « fantaisiste » Plantadis se plaît à trouver des Limousins à tous les moments de l’Histoire de l’expansion européenne. Il s’attarde par exemple sur le périple de Jean Broccart de Brive, fondateur du premier couvent de dominicains en Limousin, d’après un ouvrage rédigé par Édouard Cap. Ce Broccart aurait écrit une relation de son voyage au Levant en 1232 qui aurait inspiré Chardin. Plantadis le présente en ces termes : animé comme les dominicains « d’un esprit d’aventure » « vrai savant en astronomie, en géographie et en météorologie », il ferait preuve dans ses récits de voyage de « rares qualités d’observateur », de démythificateur et d’un esprit de tolérance. Un Monteil avant la lettre !
42 Référence mentionnée par Plantadis : « Paralipromena Marcae cardinalis in Historia Universali (mis en forme et quelques traductions par Baluze, fol 1770 fonds de la Bibliothèque nationale armoire 67 », « Notes sur les explorateurs et les navigateurs limousins les plus célèbres », Fonds Plantadis, 11F34, ADC. Le recours au cardinal de Marca renvoie à ses liens avec Étienne Baluze.
43 Jean Dutrech, « Colonisateurs limousins », Le Petit Centre, 28/1/1898, 58051, BFM.
44 « Notes sur les explorateurs et navigateurs limousins les plus célèbres », Fonds Plantadis, 11F34, ADC.
45 Elle débute, selon son récit, dans les « derniers siècles de l’ère ancienne, avant la venue du Christ » avec la colonisation de l’Armorique par des Lémovices, selon une théorie de Maximin Deloche de l’Institut. Au Moyen-âge, émailleurs, maçons et tailleurs de pierres constituent le flux majeur d’émigration. Puis, au temps des Papes limousins, la cour d’Avignon draine les flux migratoires et, enfin, à partir du xvème siècle, s’amorce l’exode vers Paris des familles seigneuriales et des intellectuels. Jean Dutrech, « L’émigration limousine », Le Petit Centre, 22/3/1898, 58051, BFM.
46 Alain Corbin, Archaïsme et Modernité en Limousin…, op. cit. Dans l’article déjà cité, Plantadis rappelle que, dès le xvème siècle, les Limousins sont confondus aux « types achevés de la niaiserie et de la bêtise humaine ».
47 Cette question renvoie aux débats sur les limites du pays d’Oc et l’appartenance du Limousin à cette aire culturelle.
48 Jean Dutrech, « Colonisateurs limousins », Le Petit Centre, 28/1/1898, 58051, BFM.
49 Jean Dutrech, « Le limousin colonial et naval. Navigateurs, explorateurs et colons », Lemouzi, 7/1899, 58075, BFM.
50 Il s’agit d’Edmond Demolins (1852-1907), disciple de Frédéric Le Play, auteur d’un ouvrage Les Français d’aujourd’hui, Les Types sociaux du midi et du centre (Firmin-Didot, 1898) ayant pour objet d’étude « la façon de vivre des types sociaux » qui a donné lieu en février 1899 à un article de Johannès Plantadis, sous le pseudonyme de Pierre de l’Escurol. Dans cet article, « Est-ce la faute au châtaignier ? », il réfute la thèse de l’auteur sur l’influence négative de cet arbre sur les individus de la région : « L’influence, soi-disant déprimante du châtaignier, ne se fait pas sentir sur l’esprit d’initiative individuelle ou collective des originaires du Limousin. Très grande est la force d’expansion de la race limousine. Pour s’en convaincre, il suffit de suivre nos compatriotes dans leurs exodes au-delà des montagnes et des mers […] Dans la découverte et la conquête des terres lointaines, nous noterons la part prise par des Limousins de naissance ou d’origine », Lemouzi, 2/1899, 58075, BFM.
51 Jean Dutrech, « Le limousin colonial et naval… », Lemouzi, 7/1899, 58075, BFM.
52 Ibid.
53 Jean Dutrech, « Colonisateurs limousins », Le Petit Centre, 28/1/1898, 58051, BFM.
54 Ibid.
55 La Politique coloniale sous l’ancien régime, d’après des documents empruntés aux archives coloniales du ministère de la Marine et des Colonies, Calmann-Lévy, 1887.
56 Il relate le périple des Limousins et leur apport à l’expansion à l’exemple de Jean Broccart de Brive, voir supra.
57 « Notes sur les explorateurs et navigateurs limousins les plus célèbres », Fonds Plantadis, 11F34, ADC.
58 Ibid.
59 Jean-Charles Brun, Le Régionalisme, op. cit., p. 122. Propos auquel il a recours pour expliquer que la méthode régionaliste ne doit pas s’imposer mais prendre en compte l’héritage culturel et les nécessités contemporaines. Le régionaliste Raymond Laborde, citant Fustel de Coulanges, exprime sous une autre forme la même conviction lors d’une distribution des prix en 1901 : « Le passé ne meurt jamais complètement pour l’homme. L’homme peut bien l’oublier mais il le garde toujours en lui. Car tel qu’il est, à chaque époque, il est le produit et le résumé de toutes les époques antérieures. S’il descend en son âme, il peut retrouver et distinguer ces différentes époques d’après ce que chacune d’elles a laissé en lui. », Le Corrézien, 3/10/1901, 8PR59, ADC.
60 Charles Maurras, Un débat nouveau sur la République et la décentralisation (Toulouse, Société provinciale d’édition, 1905), cité par Jean-Charles Brun, note de la p. 122. Jean-Charles Brun reconstitue la généalogie du thème en renvoyant au « racinement » de Barrès « dans la terre et les morts », son fameux discours du 10 mars 1899 à la Ligue de la Patrie française.
61 Dans une conférence faite en Corrèze lors de la Semaine régionaliste de Brive (29/8-5/9/1926), Jean-Charles Brun, réaffirme que « Le Sol reste la première moulure de la race ». « Qu’est ce que le régionalisme ? », Lemouzi, 1926, 58075, BFM.
62 Henri Deloncle, « Les hommes de guerre de la Corrèze », Conférence à la Ruche corrézienne, L’Écho de Corrèze, 6/1892, 66PR1, ADC.
63 Le Corrézien, 3/10/1901, 8PR59, ADC.
64 Jean-Charles Brun, Le Régionalisme, op. cit., note p. 122.
65 Louis Pauliat mentionne les vagues migratoires des « Celtes Gaulois, Galates, de Scythoceltes, de celtibères, etc. » venus de la « Nuit de l’Érébe, c’est-à-dire de l’occident, du couchant […] », La Politique coloniale sous l’ancien régime…, op. cit., p. 13. L’ouvrage d’Emmanuel Rey, Les Colonies franques de Syrie au xiie et xiiie siècles (Picard, 1883) lui sert de référence et il rappelle la présence de Gaulois parmi les Croisés. Les Croisades, selon l’auteur, ayant « si bien le caractère de migrations et de conquêtes suivies d’une occupation permanente » (Ibid., p. 17).
66 Ibid., p. 12-13.
67 Jean Cousin qui, parti à la recherche des Indes orientales aurait atteint les côtes américaines avant Colomb ; Paulmier de Gonneville au Brésil en 1504 et les pêcheurs basques.
68 La France coloniale, Histoire, Géographie, Commerce, Armand Colin, 1886, introduction, p. IV.
69 Systèmes coloniaux et Peuples colonisateurs, Dogmes et faits, Masson/Plon, Nourrit & Cie, 1895.
70 « Marcel Dubois », in Question coloniales, 1912-1919, Larose, t. 2, p. 38.
71 Systèmes coloniaux et Peuples colonisateurs, op. cit., p. 244.
72 La Politique coloniale sous l’ancien régime…, op. cit., p. 19.
73 Paul Claval, La Géographie culturelle, Nathan, 1995.
74 Alcan, 1908, Introduction de la première édition de 1874.
75 Ibid.
76 Charles Régismanset rappelle en ces termes l’effet de champ dont a bénéficié la position de Paul Leroy-Beaulieu : « Pendant vingt ans et plus […] les autres économistes acceptèrent ce dogme sans le discuter », « Marcel Dubois », in Questions coloniales, 1912-1919, op. cit., t. 2, p. 35. Sur ce point voir Gisèle Aumercier, Paul Leroy-Beaulieu, observateur de la réalité économique et sociale française : « L’économiste français », 1873-1892, Thèse de 3ème cycle d’histoire, Paris 4, 1979.
77 « Le phénomène colonial ne s’identifie à nul autre. C’est le dénaturer, par exemple, qu’y découvrir exclusivement, soit un fait de conquête, soit un fait économique. Il est complexe, assurément, et participe de toutes les formes de l’activité humaine mais, pris dans son essence, il révèle un besoin particulier des organismes sociaux, et l’analyse biologique que l’on peut en faire permet de lui restituer son originalité ». Certes, il dissocie l’activité humaine de celle des sociétés animales mais sans renier l’explication par « l’instinct de conservation et d’expansion ». L’activité coloniale redéfinie dans l’Entre-deux-guerres est le lieu d’expression des « forces génératrices de l’évolution sociale » (Albin Michel, 1937, p. 3).
78 « La force, c’est pourrait-on dire, sans s’attacher à la contradiction des idées et des termes, c’est l’absolu du moment, c’est ce qui domine et l’emporte à l’instant précis où l’effet est considéré, où la lutte cesse et où le vainqueur est proclamé. », Essai sur la colonisation, Mercure de France, 1907, p. 19.
79 Ibid., p. 13.
80 Ibid., p. 85.
81 Domination et Colonisation, Flammarion, 1919, p. 28.
82 Ibid., p. 29 et 33.
83 « La force est le fondement du droit », Ibid., p. 32.
84 Carl Siger, Essai sur la colonisation, op. cit., p. 172.
85 Johannès Plantadis, citant l’archiviste-historien de Haute-Vienne, Alfred Leroux, écrit « Quand par hasard une lumière naissait dans ce crépuscule […] elle disparaissait pour aller briller ailleurs », Jean Dutrech, « L’émigration limousine », Le Petit Centre, 22/3/1898, 58051, BFM.
86 Jean Dutrech, « Une conférence du colonel Monteil », Le Petit Centre, 29/2/1898, 58051, BFM.
87 Alfred Rambaud, Préface de l’ouvrage L’Expansion de l’Angleterre de John Robert Seeley (Armand Colin, 1885, p. 368), cité par Raoul Girardet, L’Idée coloniale en France…, op. cit., p. 89.
88 Gaston Bonnier, Le Monde végétal, « Les caractères que nous voyons habituellement chez les organismes plus ou moins bien définis comme espèces sont toujours les mêmes, parce nous voyons le plus souvent ces organismes dans les mêmes conditions de vie et de nutrition. Mais ils possèdent des caractères que l’on peut appeler latents. Qu’une circonstance particulière se présente, que ce soit un changement brusque de milieu, l’attaque par un traumatisme ou un parasite ou toute autre cause, certains de ces caractères latents deviennent tangibles… », cité par Jules Harmand, Domination et Colonisation, op. cit., p. 63.
89 Jean Dutrech, « Colonisateurs limousins », Le Petit Centre, 28/1/1898, 58051, BFM.
90 « L’Expansion limousine ; l’épopée africaine », Lemouzi, 1914, p. 290, 58075, BFM.
91 Ibid., p. 290.
92 Ibid., p. 293.
93 Ibid., p. 295.
94 Réception de de Fleurelle et de Charles Alluaud en 1909 par la Ruche corrézienne et le Groupe d’études limousines, Lemouzi, no 6, 7/1909, 58075, BFM.
95 Lemouzi, no 6, 7/1909, 58075, BFM.
96 Le 10/1/1910, le lieutenant Boudet, malgré ses blessures, vient à bout d’une rébellion armée à Agboville en Côte d’Ivoire.
97 Le Limousin, no 1-2, avril-juillet 1910, I/L313, ADHV.
98 Cf. les analyses d’Anne-Marie Thiesse qui rappelle les liens entre les transformations politiques issues de la Révolution et la perte d’un système conceptuel fondé sur le principe monarchique et communautaire (Écrire la France…, op. cit.).
99 Jean-Charles Brun, Le Régionalisme, op. cit., p. 130.
100 Il n’hésite pas à écrire en 1898, que de « cette expansion par trop accentuée des forces vives de la province peuvent résulter de très graves dangers » puisque d’après le recensement de 1891, 180 680 Limousins sont hors de la région soit, dit-il, « plus du dixième de la population limousine émigre », Jean Dutrech, « L’émigration limousine », Le Petit Centre, 22/3/1898, 58051, BFM.
101 « Il est des nôtres par le sang, car c’est une mère corrézienne qui lui a donné le jour, et nous sommes fiers de retrouver en lui les qualités propres de la chevaleresque nation dont il descend unies aux solides vertus qui sont l’apanage de nos rustiques populations. », L’Écho de Corrèze, 6/1894, 66PR1, ADC.
102 Marcel Roncayolo, « Le paysage du savant », op. cit.
103 Le Limousin, no 1-2, 4-7/1910, I/L313, ADHV.
104 Lemouzi, no 48, 7/1899, 58075, BFM.
105 Adileh Borie, « En Algérie », Lemouzi, 1914, p. 163, 58075, BFM.
106 Pain corrézien.
107 Jean Dutrech, « Le limousin colonial et naval… », Lemouzi, 7/1899, 58075, BFM.
108 « Les Limousins en Algérie », Lemouzi, 5/1911, no 4, p. 137-143, 58075, BFM.
109 Henri Deloncle, « Les hommes de guerre de la Corrèze », Conférence à la Ruche corrézienne, L’Écho de Corrèze, 6/1892, 66PR1, ADC.
110 « Discours de Raymond Laborde », Le Corrézien, 3/10/1901, 8PR59, ADC.
111 Voir aussi le discours de Durieux sur les soldats de l’Empire lors de la réception du lieutenant Boudet par le Groupe d’études limousines, Le Limousin, t. 2, no 1-2, 4-7/1910.
112 Le Limousin, no 1-2, 4-7/1910, I/L313, ADHV.
113 Abbé Joseph Roux, « Chronique félibréenne », La République de Corrèze, 22/1/1893, 62PR11, ADC.
114 Nathalie Petiteau, Napoléon, de la mythologie à l’histoire, op. cit., p. 138.
115 Les Demi-soldes, Flammarion, s. d., 124 p.
116 Napoléon, de la mythologie à l’histoire, op. cit., p. 141-142.
117 Ibid., p. 142.
118 Histoire populaire du général Marbot, par l’Abbé Justin Bassignac, curé de Brivezac, Brive, Impr. Verlhac, 1895, ouvrage couronné par l’École limousine félibréenne. Le général Henri Brugère rappelle son émerveillement à écouter « ces vieux militaires de la grande épopée » Le Limousin, Bulletin trimestriel du Groupe d’études limousines à Paris, no 1-2, 4-7/1910, I/L313, ADHV.
119 Amyot, « Les Enfants de Corrèze », L’Écho de Corrèze, 12/1893, 66PR1, ADC.
120 La Société militaire…, op. cit., p. 225.
121 Amyot, « Les Enfants de Corrèze », L’Écho de Corrèze, 12/1893, 66PR1, ADC.
122 Ibid.
123 Le Messager de Corrèze, 2/8/1893, 15PR8, ADC.
124 La Société militaire de 1815 à nos jours, op. cit., p. 230.
125 « Les Corréziens d’Algérie sont tous des honnêtes gens, des travailleurs » affirme par exemple Ernest Mallebay (1857-1939), directeur de la Revue algérienne, aux lecteurs de L’Écho de Corrèze et des autres quotidiens de Corrèze, L’Écho de Corrèze, 25/6/1893, 66PR1, ADC; «La bourrée limousine en Algérie », Le Corrézien, 27/6/1893, 8PR, ADC.
126 L’Annuaire limousin, 1899. Témoignage supplémentaire que la production de Johannès Plantadis n’est pas isolée…
127 Jean Dutrech, « Le limousin colonial et naval… », Lemouzi, 7/1899, 58075, BFM.
128 La popularité de la figure du zouave peut être mesurée à travers d’autres indices. A Limoges, dans le quartier du Viraclaud, se trouvait une auberge « Le Zouave » signalée par une enseigne représentant un fantassin de l’armée d’Afrique. Louis Bonnaud dans « Les Conscrits, Notes d’histoire locale. Coutumes, pèlerinage de Rançon » (Bulletin de la Société archéologique et historique du Limousin, t. XCII, 1970), signale en outre que cette auberge avait été reproduite par Paul-Laurent Courtot en 1897.
129 Jean Dutrech, « Le limousin colonial et naval… », Lemouzi, 7/1899, 58075, BFM.
130 L’auteur ne précise pas les sources du dernier recensement d’où il extrait ce nombre. D’après les indications de Victor Demontès, les Limousins des trois départements sont au nombre de 2 850 (Le peuple algérien…, op. cit.).
131 Le Messager de Corrèze, 2/8/1893, 15PR8, ADC.
132 « Le passé de la Corrèze », Conférence en Corrèze, 9/8/1913, Lemouzi, 1913, 58075, BFM.
133 Injonctions qui proviennent des « exilés » critiqués par les sédentaires qui, de leur côté, organisent les mouvements en faveur de la « petite patrie », voir à ce propos Jean-François Chanet, Les Félibres cantaliens…, op. cit.
134 Il intègre dans sa fresque historique de 1910, l’épopée des « Limousins à Versailles », titre d’un article paru dans Lemouzi, 7/1910, 58075, BFM.
135 Jean Dutrech, « Le limousin colonial et naval… », Lemouzi, 7/1899, 58075, BFM.
136 Lemouzi, 7/1911, p. 260-263, 58075, BFM.
137 Jean Dutrech, « Les Limousins en Algérie », Lemouzi, 5/1911, no 4, p. 137-143, 58075, BFM.
138 Jean Dutrech, « Le limousin colonial et naval… », Lemouzi, 7/1899, 58075, BFM.
139 Lemouzi, 7/1911, p. 260-263, 58075, BFM.
140 En particulier René Fage (1848-1929), Vers les steppes et les oasis (Hachette, 1913) ; Henry de Bruchard (1896-1901), La France au soleil. Notes sur l’Algérie (Sansot, 1908) et Chroniques du Moghreb : études algériennes (Nouvelle Librairie Nationale, 1908), Lemouzi, juillet 1911, p. 260-263, 58075, BFM.
141 « Les Sociétés d’originaires du Limousin à Paris sous la Troisième République : essai de typologie », op. cit., p. 166-176.
142 L’Égypte. Notes et impressions de Voyage, Limoges, Impr.-Librairie limousine Ducourtieux, 1888, p. 6.
143 Le Limousin, vol. 2, no 7-8, 7-10/1912, I/L313, ADHV.
144 Les Demeures de la distinction. Châteaux et Châtelains du xixe siècle en Haute-Vienne, Limoges, Pulim, 1999.
145 La pratique est décrite par la presse en 1928. La Revue limousine consacre un article à la randonnée de René d’Abadie en Afrique « au service de la science pure, accomplie par un jeune naturaliste qui a transformé son château de Chercorat, près de Magnac-Laval, en un véritable musée d’histoire naturelle ; c’est pour enrichir ses collections ornithologiques que M. René d’Abadie a fait une fructueuse excursion dans le Nord de la Tunisie et dans le Sud de l’Algérie. » « Les Limousins en Afrique », La Revue limousine, no 47, 1/5/1928, 58095, BFM.
146 Jean-Charles Brun, Le Régionalisme, op. cit., p. 71.
147 Jean-Charles Brun, La Plume, op. cit.
148 Joseph Roux, « Au commandant Monteil », Le Messager de Corrèze, 8/2/1893, 15PR8, ADC.
149 La gestion de cette double identité a été illustrée par René Fage dans son récit de voyage, Vers les steppes et les oasis, op. cit., p. 40.
150 Domination et Colonisation, op. cit., p. 19.
151 La prolifération dans les colonies à la fin du XIXème siècle des « sociétés d’originaires » témoigne en faveur d’une application du principe de l’association et non de l’assimilation. Voir notre article « Le ‘pays’ limousin des Limousins de Tunisie : le ‘chez nous’ dans l’Ailleurs… », Le Limousin, pays et identités. Enquêtes d’histoire de l’Antiquité au Xxi ème siècle, Jean Tricard, Philippe Grandcoing & Robert Chanaud, (Dir.), Limoges, Pulim, 2006, p. 504-523 et l’article que nous a communiqué Habib Belaid, « Les associations régionales françaises en Tunisie pendant l’époque coloniale », Abdeljelil Temimi, (Dir.), Mélanges Charles-Robert Ageron, Zaghouan, FTERSI, 1996.
152 Lyautey et l’institution du protectorat français au Maroc, t. 3, p. 174.
153 Essai sur la colonisation, op. cit., p. 148.
154 Ibid., p. 175.
155 Il expose l’adoption de la théorie de l’association par « l’école conservatrice » à laquelle s’intègre le mouvement régionaliste, La ‘Vraie France’, op. cit.
156 L’École des colonies, op. cit., p. 8.
157 Ibid., p. 3.
158 La Mise en valeur des colonies françaises, Payot, 1923, p. 17.
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