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Les mémoires juives de l’Espagne

p. 253-287


Texte intégral

LES COMMÉMORATIONS DU QUINTO CENTENARIO DE L’EXPULSION DES JUIFS ET LEURS ENJEUX

1L’année 1992 ne constitue pas seulement une date emblématique dans la normalisation des rapports hispano-juifs à travers la reconnaissance légale du judaïsme espagnol, elle marque aussi le point d’orgue de la réappropriation de la mémoire juive en Espagne. Le 31 mars, lors d’une visite solennelle à la synagogue Beth Yaacov de Madrid, le roi Juan Carlos, coiffé de la kippa, a prononcé un discours repris et commenté dans la presse du monde entier : « Nous célébrons aujourd’hui une cérémonie particulièrement chère à la Couronne : celle de la rencontre des juifs espagnols ou résidents avec leur Roi et leur Reine dans l’enceinte de cette synagogue […]

2Il peut sembler paradoxal d’avoir choisi la commémoration d’une rupture pour engager une rencontre d’une telle portée. Mais l’histoire des peuples – et assurément l’histoire de l’Espagne – est remplie de lumières et d’ombres.

3Nous avons connu des moments de splendeur et de décadence. Nous avons vécu des moments de profond respect des libertés et également d’intolérance et de persécutions pour des raisons politiques, idéologiques ou religieuses. Ce qui importe, ce n’est pas de comptabiliser nos erreurs ou nos réussites, mais la volonté d’envisager et d’analyser notre passé en fonction de notre avenir et la volonté de travailler en commun, dans un effort généreux.

4Évoquer aujourd’hui ces siècles d’histoire partagée est un hommage que je veux rendre à la force d’esprit et à la capacité des Hispano-juifs à préserver leurs racines culturelles, eux qui, fidèles à leur foi et à leurs traditions, durent quitter l’Espagne, suite à l’invocation d’une raison d’État, qui voyait le fondement de son unité dans l’uniformité religieuse.

5Cinq cents ans plus tard, nous vivons sous des normes constitutionnelles qui ont consacré l’unité dans la diversité, le pluralisme, la liberté de religion et de conscience.

6Le retour vers Sefarad, qui a débuté timidement au siècle dernier, commence à remplir le vide qu’a produit votre absence. Ainsi se renoue la convivance dans une Espagne qui a consolidé son système démocratique. Sefarad n’est plus une nostalgie mais un foyer où l’on ne doit pas dire que les Juifs se sentent comme chez eux, car les Hispano-juifs sont chez eux : l’Espagne est la maison de tous les Espagnols, quelle que soit leur croyance ou leur religion. […]

7Que jamais plus la haine et l’intolérance ne provoquent la désolation ou l’exil, mais qu’au contraire nous soyons capables de construire une Espagne prospère et en paix avec elle-même, sur la base de la concorde et du respect mutuel ! Une Espagne de citoyens libres, coopérant avec tous les pays qui aiment la paix. Tel est maintenant mon désir le plus fervent. Paix pour tous. Shalom !1 »

8Ces paroles prononcées devant un auditoire composé de représentants des Communautés israélites du pays mais également de personnalités venues d’Israël et de la diaspora séfarade – à commencer par le président de l’État hébreu, Haïm Herzog – affichent la détermination de la Couronne, cinq cents ans après l’Expulsion décrétée par les Rois catholiques Isabelle et Ferdinand, à renouer le lien historique et mémoriel unissant l’Espagne et les Juifs.

9L’écho donné à la cérémonie en Espagne et à l’étranger est considérable. Aux 557 invités rassemblés dans la synagogue2 sont venus s’ajouter quelque 300 correspondants de presse. L’évènement est évidemment commenté sur les différentes chaînes de télévision nationales et régionales, ayant programmé pour l’occasion des émissions spéciales consacrées à « l’expulsion des juifs3 ». Les principaux quotidiens nationaux du jour et du lendemain font leurs titres sur l’acte synagogal : « Un roi catholique à la synagogue. Don Carlos et Haïm Herzog referment aujourd’hui la blessure de l’Expulsion », (El Mundo, 31/3/1992) ; « Le Roi et Herzog font le pari de la rencontre en évoquant l’expulsion juive » (La Vanguardia, 1/4/1992) ; « Réconciliation du Roi avec le peuple juif, 500 ans après l’Expulsion », (El Mundo, 1/4/1992) ; « Les Juifs et les Espagnols ont scellé hier leur réconciliation », (Diario 16, 1/4/1992) ; « Reenkuentro i Esperansa », (ABC, 31/3/1992) ; « Le Roi scelle la paix avec les juifs », « Le Roi célèbre dans la synagogue de Madrid la rencontre avec les juifs espagnols », (El País, 1/4/1992).4

10Divers suppléments sont édités à l’occasion des commémorations. Ainsi, le quotidien ABC, qui consacre par ailleurs un large espace au thème, publie une page de l’essayiste séfarade Moshe Shaul, en langue judéo-espagnole, ainsi qu’un cahier historique dédié aux « Cinq cents ans de l’expulsion des juifs », incluant différents textes de spécialistes et la reproduction intégrale du décret d’Expulsion de 1492. Quelques jours plus tôt, le 26 mars, un supplément culturel d’El País, intitulé « Mémoire de Sefarad » évoquait le contexte historique de la fin du xve siècle, la dispersion des Séfarades, la pérennité de leurs langue et culture, leur place enfin au sein de la société israélienne, avec une interview d’Isaac Navon, ancien président d’Israël. L’exemple du quotidien International Herald Tribune, consacrant la une de son édition du 1er mars à la visite du couple royal à la synagogue de Madrid, sous le titre : « Cinq cents ans plus tard, l’Espagne étreint les juifs dans ses bras », fournit une éloquente illustration de la portée internationale, et notamment américaine, de cette célébration.

11Le nombre et la qualité des personnalités présentes attestent de la solennité de l’évènement. Assistaient à l’acte synagogal, pour la partie juive : outre le président israélien en fonction, l’ancien président de l’État hébreu Isaac Navon, des membres éminents du monde judéo-espagnol et les responsables des Communautés Israélites d’Espagne. Parmi les officiels espagnols se trouvaient notamment le ministre des Affaires étrangères, Francisco Fernández Ordónez, et celui de la Justice, Tomás de la Quadra, Inocencio Arias, sous-secrétaire au ministère des Affaires étrangères, José María Álvarez de Manzano, maire de Madrid, Joaquín Leguina, président du gouvernement de Madrid, et encore d’autres invités prestigieux comme l’écrivain Camilo José Cela.

12L’entité étatique Quinto Centenario et la Comisión Nacional Judía Sefarad 92 ont été les co-organisatrices de cette réunion scellée par la présence du roi Juan Carlos et de la reine Sophie. L’acte s’est voulu aussi consensuel que possible. C’est après de longues concertations qu’a été retenu le choix de la kippa blanche pour les participants non juifs à la cérémonie, symbole fort du rapprochement souhaité. La célébration religieuse a été introduite par le président du Comité Internacional Judío Sefarad 92 et premier président séfarade d’Israël, Isaac Navon, à qui est revenu l’honneur d’ouvrir l’arche abritant les rouleaux de la Torah. Ont également participé au rituel : le chef spirituel des communautés séfarades Salomon Gaon et le rabbin Yudá Benasuly, disant la prière en ladino, et enfin le président de la Communauté Israélite de Ceuta, Menahem Gabizón, chargé de refermer l’arche sainte. Le protocole des interventions, soigneusement dessiné lui aussi, a successivement donné la parole à Jacques Laredo, président de la Communauté Israélite de Madrid ; Samuel Toledano, secrétaire général de la Fédération des Communautés Israélites d’Espagne ; à Edmond Safra, co-président du Comité Internacional Judío Sefarad 92 ; à David Grebler, président du Comité exécutif de la Comisión Nacional Judía Sefarad 92 et de la Comunidad Israelita de Barcelona ; à Max Mazín, président de la B’nai B’rith-España et président d’honneur de la Communauté Israélite de Madrid, cependant que les discours du président israélien Haïm Herzog et du roi d’Espagne Juan Carlos clôturaient la cérémonie.

13Un commun désir d’épurer le contentieux pluriséculaire né de l’Expulsion a nourri un ensemble de discours accordés. Les différents orateurs, amenés à prendre la parole au nom des communautés israélites et de la diaspora séfarade, ont chacun à sa manière, insisté sur la symbolique de la réconciliation et du retour à la tolérance. Ainsi, ces paroles du président Herzog qui, après avoir rappelé l’âge d’or du judaïsme dans l’Espagne médiévale, a déclaré : « Voici une cérémonie très émouvante qui sera commémorée par nos peuples respectifs comme une réconciliation historique entre le peuple juif et le peuple d’Espagne ». Toutefois, la presse n’a pas manqué de signaler une fêlure dans l’unanimité affichée : « Don Juan Carlos a parlé de “rencontre” et Haïm Herzog de “réconciliation” », (Diario 165) ; « Les choses, au moins sémantiquement, ont été claires : tous les orateurs juifs ont parlé de réconciliation alors que le Roi a parlé de rencontre ». (La Vanguardia6).

14La véritable fausse note cérémonielle est passée inaperçue, sauf chez auditeurs avertis : les remerciements appuyés du Président de l’État hébreu à l’Espagne qui « a protégé ses habitants juifs durant la Seconde Guerre mondiale, aidé les réfugiés venus des Balkans, s’efforçant aussi de libérer les Juifs d’origine espagnole des camps d’extermination nazis » ont paru superflus à un certain nombre de personnes juives de l’assistance, dotées d’une mémoire moins sélective.

15Le monde juif a longtemps attendu de la Couronne une déclaration d’abrogation officielle du décret d’Expulsion promulgué par les Rois catholiques, voire une demande de pardon en direction des Judéo-espagnols. Selon Carlos Benarroch, des espérances en ce sens auraient été données lors des préparatifs du Quinto Centenario7. Ce représentant de la communauté juive catalane insiste sur le fait que, contrairement à une idée largement répandue, l’édit d’Expulsion ne saurait être considéré comme explicitement abrogé8. Il estime que le communiqué du ministère de la Justice du 16 décembre 1968, adressé aux dirigeants de la Communauté Israélite de Madrid à l’occasion de l’inauguration de la nouvelle synagogue, n’a pas de valeur officielle – car l’abolition aurait dû, le cas échéant, être publiée au Journal officiel. Dans le texte ministériel précité comme en d’autres occasions, affirme C. Benarroch, on se réfère à une annulation « de fait » de l’édit d’Expulsion, résultant de l’entrée en vigueur de la Constitution du 5 juin 1869 et de la législation postérieure. Mais rappelle-t-il, la dite Constitution instaurant la tolérance religieuse, qui a permis le retour d’une vie juive en Espagne, avait été surtout conçue à l’intention des banquiers et industriels protestants étrangers, et l’on redoutait précisément une arrivée massive de juifs dans la Péninsule. Aux différentes institutions et personnalités juives ayant réclamé, à diverses reprises dans l’histoire contemporaine, une suppression officielle du décret d’Expulsion, la réponse apportée a toujours été la même : depuis 1869, la législation espagnole ne s’oppose aucunement à ce que des juifs s’établissent dans le pays. Enfin, ajoute encore ce responsable communautaire, il est un principe général du droit, que les gouvernements espagnols successifs ont semble-t-il ignoré : toute loi non explicitement abrogée est considérée comme toujours en vigueur.

16En l’absence de déclaration de repentance dans le cadre des commémorations de l’année 1492, on rappellera que le roi Juan Carlos et la reine Sophie ont antérieurement effectué plusieur gestes forts d’apaisement en direction des communautés séfarades, en Espagne et à l’étranger. En octobre 1987, lors de la visite du couple royal à la synagogue séfarade de Los Angeles, don Juan Carlos a évoqué « le rôle majeur joué par la communauté juive au fil des siècles dans l’histoire espagnole. » « Leur contribution aux lettres, aux sciences et aux arts, a-t-il déclaré, fait aujourd’hui partie du patrimoine universel ». Le souverain a terminé son discours en assurant que « l’Espagne assume, en toute conscience, la part positive et la part négative de son passé historique ». En 1990, le « Prix de la Concorde Prince des Asturies » a été décerné aux Communautés séfarades. Lors de la cérémonie d’attribution du prix, le 18 octobre à Oviedo, Salomon Gaon, de la Yeshiva University a reçu le prix des mains du prince Felipe de Bourbon et l’a remercié en judéo-espagnol. Le prince, en louant la fidélité des Judéo-espagnols à la terre d’Espagne, s’est explicitement référé à l’Édit de 1492. « En tant qu’héritier de ceux qui, voici 500 ans, ont signé le décret d’Expulsion », déclara alors don Felipe, « je les reçois à présent les bras ouverts9 ».

17Deux ans plus tard, lors de la cérémonie commémorative dans la synagogue madrilène, le roi Juan Carlos se contente d’évoquer le passé en termes flous. À l’évidence, les impératifs de la continuité monarchique et du consensus national interdisent le désaveu explicite du Décret de 1492 ou un rappel de la fin tragique de la convivance médiévale.

18La cérémonie du 31 mars 1992 dans la synagogue Beth Yaacov de Madrid, assurément la plus symbolique, fait partie intégrante du vaste programme commémoratif du Quinto Centenario. Car le Ve centenaire de l’année 1492 marque en Espagne le temps d’une triple célébration mémorielle : la découverte de l’Amérique par Christophe Colomb ; la chute de Grenade, dernier du royaume musulman, et l’expulsion des juifs du territoire.

19La Comision del Quinto Centenario du ministère des Affaires étrangères, créée pour encadrer les commémorations, outre une section centrale consacrée à l’épopée colombine, qui n’est pas l’objet de notre propos, comprenait deux autres sections Sefarad et Al Andalus d’inspiration identique10. Le Programme Sefarad 92, ayant élu Tolède pour capitale en 1987, se proposait de faire connaître l’apport juif à la culture espagnole cependant que le Programme Al Andalus 92, centralisé à Grenade, était consacré à l’héritage arabo-musulman.

20Le Groupe de travail « Sefarad 92, la redécouverte de l’Espagne juive » formulait ainsi ses objectifs : « faire connaître au niveau national et international le passé juif dans l’Espagne du siècle de la Découverte ainsi que la culture des Séfarades, en se focalisant sur les domaines en rapport avec l’éphéméride que l’on veut commémorer. » Dans une présentation symétrique, le programme de la Commission Étatique précisait ainsi la finalité d’Al-Andalus 92 : « inscrire dans la mémoire des Espagnols les aspects les plus notoires de l’histoire d’Al Andalus et l’apport de la civilisation arabo-musulmane à la geste colombine11 ».

21Un indicateur parmi tant d’autres de cette symétrie recherchée est la publication parallèle de deux luxueux ouvrages, en édition bilingue espagnole/anglaise, de photographies du patrimoine architectural juif et musulman, accompagnées de longues introductions relatives à chacune des cultures : Sefarad, Sefarad, la España judía et Al-Andalus. El Islam en España12.

22Le « Groupe de travail Sefarad 92 » de la Commission du Quinto Centenario spécifiait encore : « La redécouverte de l’Espagne juive, précisément à l’occasion du Cinquième Centenaire de la Découverte, est une tâche que la Commission Étatique souhaite engager en coordination avec d’autres Commissions nationales en Israël, en Amérique latine et aux États-Unis principalement, mais aussi avec les communautés juives de par le monde, dont certaines ont maintenu vivantes les traditions de leurs ancêtres de Tolède, Gérone, Cordoue, Majorque ou Séville. Sefarad 92 n’aspire pas seulement à redécouvrir l’immense richesse de nos racines juives, connues à travers des figures universelles comme Maimonide ou Ibn Gabirol ; elle prétend aussi intégrer, dans les commémorations de 1992, la culture présente des communautés juives espagnoles. »

23En dehors de cette entité, dépendant directement du ministère des Affaires étrangères, deux autres commissions, concurrentes, constituaient le volet juif impliqué dans l’organisation des commémorations : – le Comité Internacional Judío Sefarad 92, lié à la Fédération Séfardite Mondiale et ses principales organisations européennes et américaines, présidé par Mauricio Hatchwell Toledano. Il s’appuyait notamment sur la Fondation Amigos de Sefarad, une association créée pour concrétiser les différents projets élaborés ; – la Comisión Nacional Judía Sefarad 92, émanation de la Fédération des Communautés Israélites d’Espagne, présidée par David Grebler, responsable de la Communauté Israélite de Barcelone et lui-même initiateur de la Fondation Baruch Spinoza.

24La rivalité entre ces deux comités est évidente, chacun se souciant au départ d’afficher sa légitimité et d’annoncer un champ d’intervention aussi large que possible. On renverra ainsi à l’insistance de la Comisíon Nacional Judía, reçue en audience par le roi Juan Carlos, le 6 novembre 1991 à Madrid, à rappeler qu’elle est « composée de toutes les Communautés Israélites regroupées dans la Fédération et de toutes les entités juives du pays, de sorte qu’elle constitue la seule instance représentative du judaïsme en Espagne ». Quant au Comité Internacional Judío Sefarad 92, plus connu sous son label américain de International Jewish Committee Sepharad’92, il multiplie les opérations médiatiques à l’étranger (voir la présentation de sa programmation par Mauricio Hatchwell à la Sorbonne, le 14 mai 1990), en précisant qu’il est placé sous l’égide de la Fédération Séfardite Mondiale, présidée par Izaac Navon, dont le siège est à New York ; qu’il intègre non seulement les principales organisations juives américaines et européennes mais qu’il dispose aussi de réseaux de correspondants en Amérique du nord et du sud, en Espagne, en Israël, en Turquie, aux Pays-bas, au Maroc, en France… impliquant des personnalités prestigieuses ; et enfin que ses importants financements mettent à sa portée les projets les plus ambitieux. Cette surenchère commémorative conduira, entre autres effets d’annonces, à envisager de ressusciter, sur le modèle médiéval, la célèbre école de traducteurs de Tolède ou encore de rendre l’église Santa Maria la Blanca au culte juif – dans une ville dépourvue de toute présence israélite.

25En revanche, les objectifs des entités organisatrices s’avèrent largement consensuels : « Donner une version équilibrée de l’histoire et en particulier de notre propre histoire […], rappeler la contribution juive à la civilisation occidentale […], diffuser un message de tolérance » (Comité International Juif Sepharad’92) ; « Un programme qui fasse redécouvrir l’histoire des juifs en Espagne et connaître la réalité du judaïsme actuel sans les préjugés imposés par l’Histoire » (Comisión Judía Sefarad 9213).

26L’ambition est finalement identique : il s’agit à la fois de liquider le lourd contentieux historique né de l’Expulsion et d’impulser une redéfinition des relations hispano-juives, laquelle implique : – le rapport de l’Espagne avec son passé juif : relecture de l’histoire pluriculturelle, redécouverte des apports judéo-espagnols ; – l’affirmation d’un lien fort avec la diaspora séfarade incarnée notamment par l’État d’Israël ; – la reconnaissance de plein droit de l’actuelle judaïcité espagnole.

27Plusieurs cérémonies importantes ont ponctué ces commémorations. Outre la visite solennelle du roi Juan Carlos le 31 mars 1992 à la synagogue de Madrid, plusieurs actes et déclarations significatifs sont à mentionner.

28À Barcelone, un concert commémoratif a été organisé le 1er avril 1992 au Palau de la Musica, en présence de la plus haute autorité du gouvernement catalan Jordi Pujol, Président de la Generalitat, et du maire de Barcelone, Pasqual Maragall. L’acte, organisé par ARCCI et la Comisión Nacional Judía Sefarad 92, rendait hommage à la musique et au destin juifs, de l’Expulsion à l’extermination nazie, en réunissant sur une même scène des artistes de renom. Après un récital de poèmes médiévaux et de « chants du ghetto » traduits en catalan par Nuria Espert, se sont notamment succédés sur la scène la cantatrice Victoria de los Angeles, le violoniste Ángel Jesús García, le pianiste Manuel García Morante, le chanteur Paco Ibañez, et encore la Choral Sant Jordi. Le concert du 1er avril exprimait certes d’abord la traditionnelle solidarité des Catalans envers les Juifs, mais il rappelait également, à travers le choix d’un acte mémoriel propre, l’obstination du peuple catalan à revendiquer sa spécificité en Espagne.

29À Séville, le 1er avril 1992, un Monument à la Tolérance, oeuvre du sculpteur Eduardo Chillida et financé par la fondation Amigos de Sefarad, a été inauguré par le président de l’État d’Israël, sur l’emplacement même des anciennes geôles de l’Inquisition.

30Les 3 et 4 mai 1992 s’est tenu à Tolède un rassemblement spirituel mondial « By my Spirit14 », organisé par le mouvement de jeunesse Maccabi et parrainé par de nombreuses entités juives, la Commission Étatique du Quinto Centenario, diverses fondations et institutions de la Région Castille-La Manche. L’ambition était de réaliser un « voyage de la foi et de la réconciliation » – en écho à la prophétie d’Isaïe : « Je veux faire de toi la lumière des nations » (Isaïe 49) – rassemblant plusieurs milliers de jeunes Séfarades en un pélerinage reliant Tolède à Jérusalem. Placé sous la présidence de la reine Sophie, le concert offert par l’orchestre philharmonique d’Israël, dirigé par Zubin Mheta avec la participation du violoniste Isaac Stern, a constitué le point fort des cérémonies. Celles-ci se sont accompagnées de gestes chargés de symboles : remise des clés de la ville de Tolède à vingt personnes porteuses du patronyme Toledano ; lâcher de colombes ; acte liturgique s’achevant par l’allumage de sept torches en direction des pays d’accueil de la diaspora séfarade : Bulgarie, France, Grèce, Italie, Maroc, Turquie et Yougoslavie. Le rassemblement de Tolède s’est achevé par un départ pour Israël, présenté comme l’étape ultime du destin juif : le voyage « que les ancêtres expulsés d’Espagne n’ont pas pu accomplir », en référence à la prophétie de Zacharie (8-8) : « Et je les ramènerai à Jérusalem, et ils seront mon peuple et je serai leur Dieu » – avec une cérémonie de clôture organisée sur l’esplanade du Mur des Lamentations le 7 mai, jour du 44e anniversaire de la création de l’État hébreu.

31On remarquera qu’un large consensus a caractérisé la classe politique et les médias concernant ces commémorations juives, les seules notes discordantes venant des intégristes catholiques et de l’extrême droite.

32En 1958, une procédure de béatification d’Isabelle la catholique a été lancée par l’archevêché de Valladolid, et activée en 1974 avec l’ouverture du « procès ordinaire » au sein de la Congrégation des rites du Vatican. Le procès en canonisation a depuis lors lentement suivi son cours, en dépit des protestations formulées ici et là. En 1990, le bulletin de l’Archevêché de Valladolid faisait savoir qu’une nouvelle impulsion avait été donnée à la cause. Selon diverses informations parues dans la presse, il s’agissait de faire coïncider la canonisation de la reine avec les commémorations du Quinto Centenario de la découverte de l’Amérique, co-célébrées avec celles du 500e anniversaire de l’expulsion des juifs d’Espagne.

33Aux protestations à l’encontre du Quinto Centenario de la découverte du Nouveau monde, émises depuis l’Amérique latine au nom de la défense des populations indigènes et des civilisations anéanties après la conquête du continent, sont venues s’ajouter de nombreuses voix dans les milieux juifs et parmi les catholiques modérés s’insurgeant contre le projet du Vatican. Carlos Benarroch, membre fondateur des Amitiés judéo-chrétiennes de Catalogne, a résumé cette position dans divers articles et conférences15. À l’appui de son argumentation, il invoque les travaux d’historiens comme Claudio Sánchez Albornoz, peu suspect de sympathies envers les juifs médiévaux, reconnaissant que « l’Expulsion fut barbare et cruelle » et encore Américo Castro, rappelant que la reine Isabelle a mis en pratique les conversions forcées dès 1478 en Andalousie, que la population catholique, les ordres mendiants et de nombreux autres religieux ont participé aux assauts contre les juderías16. C. Benarroch insiste encore sur le fait qu’une béatification d’Isabelle la catholique s’inscrirait en contradiction avec la logique du Concile de Vatican II prônant le dialogue judéo-chrétien et diverses déclarations pontificales dénonçant la haine des juifs comme contraire à une vision chrétienne de la dignité de la personne humaine (référence à la visite du Pape Jean-Paul II à la grande synagogue de Rome en 1986). Enfin, assure ce responsable de la Communauté Israélite de Barcelone, une telle béatification dans le contexte du Ve Centenaire « constituerait une douche froide » dans le processus de réconciliation historique symbolisé par les actes de Sefarad’92 en préparation. On apprenait, en novembre 1991, la décision vaticane d’ajourner sine die l’examen de la question17.

34Pour sa part, l’extrême droite nationaliste et antisémite a trouvé diverses occasions pour dire son opposition aux commémorations juives. On pouvait lire le 31 mars sur certains murs aux abords de la synagogue madrilène, et ceci, en dépit d’un dispositif policier sans précédent, des protestations contre « la campagne Sefarad 92 » et « la légende noire concernant l’expulsion des juifs d’Espagne », ou encore le fait « d’en demander pardon à l’État d’Israël », signées des Juventudes del Frente Nacional18. Le 1er avril à Tolède, alors que le président Herzog et son épouse effectuaient une visite privée de l’ancien quartier juif, des affiches placardées dans le centre historique manifestaient l’hostilité des groupes antisémites en ces termes : « Demander pardon de quoi ? Ce sont eux qui doivent demander pardon » ; « 1492 : les Rois catholiques expulsent les juifs. 1992 : le gouvernement socialiste, ami du sionisme, prétend que nous soyons honteux de notre histoire » ou encore « Juifs parasites, rentrez chez vous !19 ».

35De multiples manifestations culturelles : expositions, concerts, conférences et colloques, reportages dans la presse écrite, émissions télévisées… ont scandé l’année 1992 sur l’ensemble du territoire espagnol. Outre les émissions spéciales programmées dans les médias autour de la date anniversaire du 31 mars : Los Sefardis et Especial Expulsión de los Judíos de España, diffusées sur Antena 3 ou encore le documentaire « Signes dels Temps » consacré aux juifs d’Espagne sur la chaîne catalane TV3, plusieurs séries ambitieuses ont présenté à des millions de téléspectateurs l’héritage de Sefarad, l’histoire et la vie des communautés judéo-espagnoles de par le monde. On citera parmi celles-ci les différents épisodes musicaux de Canciones sefardies, le documentaire historique Sefarad, la tierra mas bella, et encore le programme télévisé de sept heures Voces de Sefarad dirigé par Solly Wolodarsky et Carlos Usillos, offrant un éventail quasi exhaustif des traditions musicales de la diaspora séfarade20.

36Parmi les réalisations les plus remarquées, on citera d’abord plusieurs grandes expositions.

37L’exposition La vie juive à Sefarad, organisée par le ministère de la Culture, dont Elena Romero, chercheur au CSIC était le commissaire, s’est tenue dans la synagogue du Transit à Tolède, de novembre 1991 à janvier 1992. Conçue autour de cinq grands volets : la vie religieuse, le statut juridique, la vie sociale, la production intellectuelle et la pression religieuse, la manifestation de Tolède a permis de présenter des fonds espagnols dispersés dans diverses bibliothèques, archives, musées et collections particulières ainsi que différentes institutions d’Europe, d’Amérique et d’Israël.

38L’exposition Sefarad. Les juifs en Espagne de l’Âge d’or à l’Expulsion, réalisée par le Beth Hatefutsoth, Musée de la Diaspora Juive de Tel Aviv, sous l’égide de la Commission du Quinto Centenario, de Sefarad 92 et de la Comisión Nacional Judía Sefarad 92, s’est tenue à Barcelone du 7 au 30 mai 1992, avant d’être présentée à Madrid en juin 1992, puis à Tolède. À partir de matériaux audiovisuels, elle retraçait le destin de cinq familles séfarades emblématiques – les Mendes-Nasi ; les Cardoso ; les Alvarez de Orobio, les Lopez-Suasso et les Curiel – dans l’empire Ottoman, en Italie, à Amsterdam, en Europe et dans le Nouveau Monde.

39L’exposition mondiale itinérante Fils d’or : une tapisserie de l’expérience séfarade a été réalisée en collaboration avec la Smithsonian Institution de Washington. Cette installation a été successivement présentée à Washington, Séville, Madrid, Jérusalem, Istanbul, et New York.

40L’exposition Racines juives en Espagne, sponsorisée par la compagnie Iberia, et consacrée au patrimoine médiéval, à partir de témoignages et d’un matériau vidéo, a été montrée dans une dizaine de villes en Amérique latine, puis successivement à Londres, Anvers, Amsterdam, Genève, Munich, Vienne et Paris.

41On mentionnera encore la construction des « Jardins des Trois Cultures », conçus par l’architecte paysagiste Myriam Silber, au Campo de las Naciones de Madrid. Cet ensemble, composé de trois espaces verts disposés autour d’un noyau central, symbolise l’héritage culturel pluriel de l’Espagne : chrétien, arabe et juif.

42L’édition d’un fac-similé de la Bible de Ferrare, datant de 1422, a été engagée sous le patronage du Groupe de travail « Sefarad 92 » de la Commission du Quinto Centenario, avec le soutien du Duc d’Albe. La Bible de Ferrare est la première édition d’une « Bible en langue espagnole traduite mot à mot de l’authentique hébraïque », comme l’indique sa page de couverture, constituant par là même un précieux témoignage classique du ladino ou judéo-espagnol calque. L’édition originelle est l’œuvre de deux séfarades de la première génération : l’« espagnol » Jerónimo de Vargas (Yom Tob Atias) et le « portugais » Duarte Pinel (Samuel Usque). Le Symposium international sur la Bible de Ferrare qui s’est tenu à Séville du 25 au 28 novembre 1991, accompagnait cette publication. Organisé par l’Université de Séville et le Consejo Superior de Investigaciones Científicas, il rassemblait de nombreux historiens et linguistes.

43Une constitution d’« Archives d’histoire orale » de la Communauté Israélite de Barcelone, a été lancée à l’initiative de la Fondation Baruj Spinoza, en collaboration avec la CIB, l’Université de Perpignan et l’Equipe de recherche et d’activités interculturelles sur le multilinguisme (ERAIM) de Barcelone. L’installation photographique et audiovisuelle 1914-1954 : l’immigration juive à Barcelone. Les premières vagues, centrée sur les arrivées des juifs séfarades de Turquie et de Grèce entre 1920 et 1935, réalisée par Erica Lansner et Daniela Rosenfeld, sous l’égide de la Fondation Baruj Spinoza, s’articulait sur une longue investigation menée sous la responsabilité conjointe de Monica Adrián et Martine Berthelot21.

44L’année 1992 s’est encore singularisée par une intense activité éditoriale autour de la thématique juive : Retour à Sefarad de José Antonio Lisbona ; Guide espagnol de bibliographie judaïque d’Uriel Macías Kapón ; Legs séfarade de Haïm Beinart, Juderías et synagogues espagnoles de José Luis Lacave, « Il était une fois Maimonide », traduit de l’hébreu par Elena Romero, et encore des ouvrages consacrés à l’architecture médiévale tels Sefarad, Sefarad, l’Espagne juive, déjà cité, ainsi que divers catalogues d’expositions22. Enfin ces principales manifestations se sont accompagnées de nombreux concerts, récitals de musique et de poésie, conférences et rencontres internationales évoquant l’héritage de Sefarad.

45Les commémorations juives du Quinto Centenario cristallisent une série d’enjeux plus ou moins explicités.

46Au plan de la politique internationale d’abord. Concernant les relations bilatérales avec Israël, la date du 31 mars 1992 coïncide avec la première visite d’État en Espagne du président Haïm Herzog. La cérémonie dans la grande synagogue de Madrid a été précédée d’entretiens avec le souverain et le président du gouvernement Felipe Gonzalez, portant notamment sur le processus de paix israélo-arabe. Le 30 mars, au cours d’un dîner officiel au Palais d’Orient, le roi Juan Carlos s’est référé aux droits nationaux du peuple palestinien, enjoignant l’État hébreu d’« exploiter jusqu’aux dernières possibilités » l’ouverture réalisée lors des négociations engagées avec les interlocuteurs arabes à Madrid, cinq mois auparavant23. À l’occasion de la réception organisée au Congrès des députés, le président de la Chambre, Félix Pons, a résumé dans son discours la position espagnole, à savoir qu’une paix véritable au Proche Orient passait par la reconnaissance du droit à l’existence de tous les États de la région et du droit des peuples à l’autodétermination. Pour sa part, le président Haïm Herzog a affirmé l’engagement du peuple israélien dans le processus de paix.

47Les enjeux politiques du déplacement du président Herzog en Espagne se trouvent ainsi formulés dans la conférence de presse donnée par le leader israélien avant son départ pour Madrid : « Je ne réclamerai pas d’excuses pour ce qui s’est passé voici 500 ans car personne dans l’Espagne d’aujourd’hui n’est responsable de cette tragédie » ; « L’État d’Israël et son avenir doivent être la principale préoccupation du peuple juif, pas son passé ». « Madrid, au centre de l’initiative de la Conférence pour la Paix entre Arabes et Israéliens », a conclu H. Herzog, « demeurera dans notre histoire comme ayant servi de tremplin vers la paix. L’Espagne et Israël sont deux pays méditerranéens, démocratiques, qui ont beaucoup en commun24

48On rappellera que depuis l’ouverture de la Conférence pour la paix au Proche-Orient en octobre 1991 à Madrid, (« Juifs, Maures et Chrétiens à nouveau en Espagne », titrait Cambio 16 le 28 janvier 1991) l’Espagne entend s’imposer comme médiateur privilégié dans la recherche d’un règlement pacifique du conflit israélo-palestinien. Dans le contexte des rencontres du Quinto Centenario, le rééquilibrage de la politique espagnole au Proche-Orient reçoit une nouvelle confirmation officielle. En contre-partie, le discours « diplomatique » de Haïm Herzog lors de la cérémonie synagogale, accueilli de façon mitigée par son auditoire juif, ménage la sensibilité nationale espagnole, tout en permettant au chef de l’État hébreu de s’affirmer comme le porte parole de la judaïcité mondiale.

49L’année 1992 en Espagne n’est pas seulement celle du Quinto Centenario des évènements de 1492. Elle est aussi marquée par l’organisation de l’Exposition Universelle de Séville, entre avril et octobre 1992, et la tenue des Jeux Olympiques à Barcelone, durant l’été. Enfin, Madrid a été déclarée cette même année « capitale culturelle de l’Europe ». Ces multiples manifestations ont attiré des chefs d’États et de gouvernements du monde entier, ainsi que des visiteurs prestigieux. L’éclairage porté depuis l’étranger sur cette nouvelle Espagne plurielle, soucieuse d’ouverture et de dialogue, offre au pays l’opportunité de se démarquer définitivement du franquisme et de légitimer sa place au sein des démocraties occidentales.

50Au plan intérieur, toutes les instance de l’État ont été directement impliquées dans le rapprochement hispano-juif : la Maison Royale, le gouvernement – représenté notamment par Francisco Fernandez Ordoñez, ministre des Affaires étrangères et Tomas de la Quadra, ministre de la Justice présents aux cérémonies – et les Régions. Par ailleurs, les multiples actes commémoratifs et manifestations culturelles en tous genres, qui ont scandé l’année 1992 sur l’ensemble du territoire espagnol, ont donné aux Communautés régionales et aux cités dotées d’un patrimoine juif de qualité l’occasion, via la valorisation de cet héritage, de mettre en lumière leur singularité historico-culturelle.

51En Espagne, le nouveau contexte autonomique instauré à partir de 1978, qui introduit une décentralisation poussée à partir d’un découpage territorial en dix-sept Communautés dotées de larges compétences au regard de l’État central, place les identités régionales/nationales au cœur d’enjeux politiques et économiques majeurs. En effet, un système complexe d’accès à l’autonomie à deux vitesses, non encore stabilisé, confère aux collectivités reconnues comme des « nationalités historiques » des pouvoirs accrus au regard des simples régions. De sorte que la plupart des Communautés sont aujourd’hui demandeuses d’un changement de statut. On assiste dès lors dans tout le pays à un processus de « surenchère identitaire », fondée sur la mise en valeur des spécificités historiques et culturelles : langue, passé, patrimoine, traditions…25 L’éclairage porté sur l’héritage juif médiéval participe de ce phénomène.

52L’exemple des commémorations catalanes du Quinto Centenario en fournit une parfaite illustration. Par le positionnement du projet d’abord. Dès l’inauguration officielle du programme Sefarad 92, en décembre 1991 à Barcelone, en présence du président de la Généralité Jordi Pujol, du maire Pascual Maragall et de Simone Veil, député européen, le Comité organisateur du programme, basé en Catalogne, a pris soin de se démarquer du discours dominant en se référant à une double éphéméride : « les activités qui se dérouleront tout au long de 1992, ont pour objectif de rappeler deux dates clés dans l’histoire de la communauté juive espagnole : le sixième centenaire des évènements de 1391 (les émeutes antijuives ont été particulièrement meurtrières dans le royaume d’Aragon) et les cinq cents ans de leur expulsion d’Espagne par le décret d’Isabelle la catholique en 149226. » Par la date du 1er avril retenue pour le concert au Palau de la Música ensuite, laquelle permet de se dissocier des cérémonies madrilènes, en donnant toute sa solennité à un acte spécifiquement catalan.

53On signalera encore la résolution du Parlement de Catalogne, adoptée le 10 juin 1992 à l’unanimité – une initiative sans précédent dans une chambre législative espagnole. Après avoir déploré les « violences physiques et l’hostilité sociale » auxquelles a été autrefois confrontée la population juive, la motion votée reconnaît « la valeur de l’œuvre culturelle réalisée en hébreu par les juifs catalans » comme faisant pleinement partie de la culture de la Catalogne, et demande à la Généralité de transmettre à la communauté israélite « la volonté du peuple catalan de maintenir avec elle des relations fondées sur le respect et la tolérance27 ».

54Enfin, les médias se sont largement focalisés sur la place des juifs en Catalogne, les liens amicaux anciens existant entre les Catalans et l’État Israël, ou encore l’existence d’une diaspora d’ascendance judéo-catalane, comme l’atteste la présence en Israël de personnes porteuses des patronymes « Catalan », « Geron » ou « Targon ». On rappellera les divers reportages sur ces thèmes diffusés sur les ondes catalanes, la chaîne de télévision régionale et encore dans le quotidien La Vanguardia28.

55Concernant les juifs d’Espagne, l’éclairage porté sur le judaïsme médiéval, à l’occasion du Quinto Centenario, est venu conforter chez de nombreux Séfarades le sentiment d’être les héritiers d’un « âge d’or » et la certitude de leur enracinement sur le sol ibérique. Pour la population juive, issue d’immigrations récentes dans la péninsule Ibérique, l’évocation de Sefarad tisse une continuité symbolique avec les Hispano-juifs des temps lointains. Les commémorations du Ve Centenaire viennent légitimer une reconnaissance de plein droit dans la société espagnole – qui interviendra quelques semaines plus tard avec la signature des Accords de coopération entre l’État et la Fédération des Communautés Israélites d’Espagne. Filmé dans les rues de Tolède dans le cadre d’un programme télévisuel, l’ancien président de la FCIE, Samuel Todano, exprimait ainsi cette fierté des origines : « J’ai toujours l’impression, lorsque je me promène dans les rues étroites de Tolède, que je vais rencontrer mon ancêtre, José Toledano, qui vivait là au début du xve siècle. Je ne sais pas si beaucoup d’Espagnols sont autant en droit que nous les Séfarades de revendiquer une hispanité aussi ancienne29 ».

56Les commémorations de 1992 font date, en tant que symbole du retour officiel de la mémoire concernant le judaïsme espagnol. Toutefois, la réappropriation du passé pluriel tend à devenir mythification : la « splendeur » de Sefarad, la « tolérance » médiévale, l’Espagne « des trois cultures et des trois religions »… aux dépens d’une vérité historique autrement contrastée. Le Quinto Centenario tient finalement pour négligeables les implications historiques des décrets d’Expulsion à savoir qu’il y eut un vainqueur – l’Église triomphante – et des vaincus : juifs et morisques expulsés, conversos condamnés par l’Inquisition. C’est à une conclusion semblable qu’arrive l’historien Bernard Vincent, lorsqu’il s’interroge sur l’impact et la signification des commémorations de 1492 : « On a également organisé des expositions, beaucoup d’expositions sur les arts précolombiens, sur la vie des juifs en Espagne en 1492, sur Al-Andalus. La lecture de l’histoire qui y était proposée consistait à prendre prétexte des évènements de 1492 pour souligner les évènements constitutifs de la culture espagnole. Ce n’est pas Grenade en 1492 que l’on a évoquée mais la brillante civilisation d’Al-Andalus depuis l’arrivée des musulmans dans la péninsule Ibérique en 711. Il n’a pas été question du départ forcé des juifs mais “de leur apport à notre personnalité socio-culturelle”, selon les mots du directeur général des Beaux Arts dans la préface au catalogue de l’exposition présentée à Tolède30

57À l’heure du bilan, une enquête menée par la revue Raices auprès de personnalités du monde juif révèle la crainte que l’intérêt porté à la culture juive s’éteigne avec les fastes du Ve Centenaire. Si l’on excepte un monument et quelques ouvrages édités, peu de traces durables subsisteront de cet emballement mémoriel, affirment les personnes interviewées, et l’on peut au mieux espérer qu’il en restera quelque chose dans la mémoire des Espagnols. Certaines appellent à la création dans la capitale d’un centre culturel juif. D’autres déplorent que la déclaration du Parlement catalan soit restée un geste isolé en Espagne. La plupart enfin rappellent que la modification des manuels scolaires, visant à introduire la connaissance du fait juif dans l’enseignement public, a été oubliée31.

LA RÉAPPROPRIATION DES RACINES JUIVES : JEUX DE MIROIRS ET AFFIRMATIONS IDENTITAIRES

58En Espagne, la valorisation du passé juif est sensible dès les années 1930-1940, via diverses réappropriations mémorielles (VIIIe centenaire de la naissance du philosophe Maimonide à Cordoue), patrimoniales (enrichissement des collections muséographiques) et encore, comme on l’a vu, la création d’un institut spécialisé au Consejo Superior de Investigaciones Científicas.

59Durant la décennie suivante, cet intérêt se focalise sur l’évaluation de l’apport sémite à l’identité nationale. Après la publication, en 1948, du livre d’Américo Castro España en su historia, suivi de celui de son détracteur, Claudio Sanchez Albornoz, España, un enigma histórico32, les historiens vont durablement s’affronter à propos de « l’essence de l’Espagne », en cherchant à mesurer les poids respectifs des influences wisigoths, islamiques et juives. S’opposant à l’opinion traditionnelle qui établit une continuité fondamentale depuis l’époque celtibère et l’Hispania romaine dans la formation de la mentalité espagnole, A. Castro avance qu’on ne peut pas parler d’Espagne avant l’an mille, autrement dit que l’adjectif « espagnol » ne saurait s’appliquer aux êtres qui ont habité la péninsule Ibérique (les Wisigoths, les Romains, les Ibères, etc.) avant l’invasion arabo-musulmane. Il affirme par ailleurs que, du xe au xve siècle, l’histoire de l’Espagne est celle d’une convivance chrétienne, islamique et juive, et que c’est durant cette période que s’est forgée la disposition de vie (el ser) espagnole. À propos des Juifs, plus précisément, Américo Castro ajoute encore que si l’histoire du reste de l’Europe peut se comprendre sans qu’il soit nécessaire de situer les Juifs au premier plan, tel n’est pas le cas de l’Espagne. En résumé : « Les Juifs expulsés de leur patrie en 1492 se sentaient tout aussi espagnols que les chrétiens ». L’historiographie espagnole, insiste cet historien, « confond donc trop souvent la continuité biologique des habitants de la péninsule Ibérique et les discontinuités de leur conscience collective ». Claudio Sanchez Albornoz rétorque en se déclarant sensible à la nouveauté des thèses d’A. Castro quant à l’entrecroisement des cultures sur le sol ibérique, mais il réfute l’idée d’une imprégnation déterminante de la civilisation espagnole par les cultures musulmane et juive. D’autres historiens interviendront à leur tour dans le débat, en cherchant à pondérer l’une ou l’autre des thèses en présence. Dans le fond, comme le résume Antonio Dominguez Ortiz, « cette polémique porte sur le concept même d’histoire nationale ; il s’agit de savoir si son sujet est un espace géographique, un peuple (ou un ensemble de peuples), une culture ou un État ». Fortement datées au regard des travaux récents, les interrogations sur « l’essence de l’Espagne » ont eu le grand mérite d’éveiller la curiosité pour les études musulmanes et hébraïques33.

60C’est à partir de l’Institut Arias Montano du CSIC et de sa revue Sefarad qu’a été donnée la première impulsion aux études hébraïques et juives en Espagne, ce champ se référant à l’hébreu d’une part et, d’autre part, aux domaines d’investigation associés aux Juifs : histoire, religion, traditions, production dans d’autres langues que l’hébreu, etc.34 Deux personnalités scientifiques majeures ont au départ marqué la discipline : José Maria Millas Vallicrosa, auteur du premier livre imprimé par cet institut : La poesía sagrada hebraicoespañola (1941) et Francisco Cantera Burgos, dont l’ouvrage Sinagogas españolas (1955) est probablement le plus connu. Tous deux ont aussi corédigé Las inscripciones hebraicas de España (1956). Ces érudits ont formé des disciples parmi lesquels José Luis Lacave, historien et professeur de langue et littérature hébraïques. Sa traduction de l’Histoire des juifs dans l’Espagne chrétienne, d’Yitzhak Baer ou encore son ouvrage Juderías y sinagogas españolas sont considérés comme des travaux de référence35. On mentionnera encore les investigations de Luis Suarez sur Les juifs espagnols au Moyen Âge36.

61À l’heure actuelle, les études hébraïques et juives se trouvent concentrées dans un petit nombre d’instituts regroupant au total une trentaine d’enseignants-chercheurs. Quatre grandes universités – l’Université de Barcelone (Département de Philologie sémitique), l’Université Complutense de Madrid (Département d’Hébreu et d’Araméen), l’Université de Grenade (Département d’Études Sémitiques) et l’Université Pontificale de Salamanque (Faculté de Philologie) – proposent un cursus complet conduisant à la licence de Philologie hébraïque. D’autres dispensent des enseignements intégrés aux Facultés de Lettres et Sciences humaines. Tel est le cas de l’Université de Navarre, de l’Université du Pays basque, ou encore de l’Université de Gérone. Il convient encore de signaler les activités de l’Instituto Internacional de Estudios Sefardíes y Andalusíes, de l’Université d’Alcalà de Henares, et l’existence d’une Chaire des Trois religions à l’Université de Valence, dans le cadre de laquelle est dispensé un enseignement de culture juive.

62D’autres centres organisent des séminaires périodiques ou ponctuels. Ainsi, depuis 1991, des « Séminaires d’été de Culture hispano-juive et séfarade » sont réalisés chaque année par le Museo Sefardi de Tolède et l’Université de Castille-La Manche autour d’une thématique déterminée : « Inquisition et conversos » (1993) ; « Judaïsme, pratiques et croyances » (1994) ; « Les vestiges matériels du judaïsme en Espagne » (1997), « Juderías et synagogues de la Sefarad médiévale » (2001), « Littérature et Langue d’une nation dispersée » (2005), « La table mise » (2006)… Dans toute la Péninsule, des journées d’études sont proposées par diverses institutions. Pour ne retenir que les exemples les plus récents, on mentionnera le « Symposium sur l’histoire et la culture des Séfarades » co-organisé par la Fondation Séville et l’Université de Séville en 2005, le « Séminaire sur la Pensée juive » et encore le cycle de conférences « La femme et le judaïsme » réalisés en 2006, respectivement à l’Université de Lérida et à l’Institut d’Estudis Nahmanides de Gérone.

63Au Consejo Superior de Investigaciones Científicas, les chercheurs se consacrant aux études juives et hébraïques relèvent de deux laboratoires : le Département de Philologie biblique et de l’Orient Ancien, et le Département d’Études hébraïques et séfardites. Le CSIC abrite le centre de documentation du pays le plus complet sur ce thème. Trois revues spécialisées participent de la diffusion des investigations en cours : Sefarad, déjà citée, la Miscelánea de Estudios Árabes y Hebraicos (Université de Grenade) et la Revista de Estudios Bíblicos (Université Complutense de Madrid). Tout récemment, le milieu scientifique s’est fédéré en une « Association Espagnole d’Études Hébraïques et Juives », ayant pour finalité de promouvoir les recherches et l’enseignement au plan national, mais aussi de s’ouvrir aux échanges internationaux.

64En Catalogne, en Castille, en Andalousie, en Galice, en Navarre… où ont existé de florissantes communautés juives au Moyen Âge, les gouvernements régionaux et les Municipalités se sont impliqués dans les commémorations du Ve Centenaire de l’expulsion de 1492 : fouilles et restaurations architecturales, expositions, symposiums, publications érudites ou guides destinés au grand public, etc. Cette valorisation du patrimoine juif a été amorcée bien avant 1992 mais elle a été accélérée et largement médiatisée à l’occasion du Quinto Centenario. En écho au réveil identitaire et à la réappropriation du passé qui l’accompagne, évoqués précédemment, c’est entre la fin des années 1980 et le début des années 1990 que la plupart des initiatives ont vu le jour. En 1985, déclarée « Année Maïmonide » par l’Unesco, ont été organisés à Cordoue, lieu de naissance du philosophe, divers actes, expositions et colloques. Le Museo Sefardi de Tolède réalise régulièrement des installations thématiques : « La Judería de Tétouan à travers ses cartes postales », « La mémoire de Sefarad », etc. La municipalité de Gérone (voir infra) a repris une ambitieuse initiative privée de rénovation de l’ancien quartier juif et ouvert le Centre Bonastruc ça Porta (nom catalan du philosophe kabbaliste Nachmanide) consacré à l’histoire des Juifs en Catalogne. La Junta de Extremadura a entrepris la restauration du barrio judío de Hervás.

65En 1995, la Judería de Cordoue a été inscrite par l’Unesco au patrimoine de l’Humanité37. Des musées juifs ont vu le jour à Tudela (Navarre) et Bejar (Salamanque) ; un Centro de Estudios Sefardies a été créé dans une ancienne demeure médiévale à Ségovie… Des fouilles archéologiques et restaurations sont en cours à Gérone, Barcelone, Jaen.

66Les Offices espagnols de tourisme diffusent des brochures relatives au patrimoine juif, disponibles en diverses langues : Exploring the Jewish Heritage in Spain, Viaje por la España judia, etc.38 Plusieurs guides sur ce thème ont été publiés, centrés sur des aspects particuliers comme l’architecture des synagogues ou dessinant des itinéraires de découverte à destination des visiteurs39.

67Des journées de sensibilisation à la culture séfarade sont organisées en divers lieux du pays : cycles de conférences, récitals de chants judéo-espagnols, semaines gastronomiques, présentation d’ouvrages… impliquant les musées et centres culturels, les universités, avec le soutien financier des Municipalités et des Régions.

68Parmi les modalités de récupération du passé hispano-juif, on ne saurait négliger ce qui se réfère à la poésie et au domaine musical. Depuis les travaux pionniers de Ramón Menendez Pidal consacrés au romancero au début du xixe siècle, il existe une tradition savante en Espagne qui s’attache à reconstituer l’héritage médiéval pérennisé au sein de la diaspora séfarade. On rappellera l’ouvrage de Manuel Alvar dédié aux Complaintes judéo-espagnoles ou encore les investigations actuellement menées par Elena Romero, dans le cadre du CSIC, portant sur la poésie et le lexique judéo-espagnols40.

69Divers interprètes et groupes musicaux se produisent régulièrement lors de récitals de musique judéo-espagnole, s’attachant pour la plupart à une récupération des mélodies et musiques anciennes. On citera à titre d’illustration la chanteuse Rosa Zaragosa, dont le large répertoire séfarade intègre la composante judéo-catalane, et encore l’ethnomusicologue canadienne Judith Cohen, qui interprète des romances issues de ses recueils réalisés dans les Balkans, au Maroc, en Espagne et au Portugal. Des ensembles comme le Trio Sefarad ou Alia Musica Miguel Sánchez se consacrent à la musique vocale profane ou religieuse. Enfin, la plupart des régions espagnoles revendiquant un héritage hispano-juif abritent des chorales et ensembles instrumentaux impliqués dans la réappropriation du passé médiéval.

70En 1995, dix villes de la Péninsule – Caceres, Cordoue, Gérone, Hervás, Oviedo, Ribadiavia, Ségovie, Tolède, Tortosa et Tudela – se sont fédérées pour une mise en valeur commune du legs hispano-juif, donnant ainsi naissance à la Red de Juderias de España Caminos de Sefarad. Ce réseau est doté d’une présidence tournante, renouvelée chaque année, et d’un secrétariat permanent situé à Gérone. Au fil du temps, la Red s’est étendue. Elle intègre aujourd’hui quinze villes associées : Ávila, Barcelone, Caceres, Cordoue, Gérone, Hervás, Jaen, Léon, Oviedo, Palma de Majorque, Ribadavia, Ségoviá, Tolède, Tortosa et Tudela. Viennent s’y adjoindre six villes ayant des accords spécifiques de coopération avec la Red : Besalú, Calahorra, Estella-Lizarra, Monforte de Lernos, Plasencia et Tarazona.

71Chacune des localités de l’association élabore sa propre stratégie de valorisation du passé juif, laquelle dépend évidemment de l’importance de son patrimoine architectural mais aussi d’un environnement (population et élus) plus ou moins réceptif aux initiatives de promotion, voire de l’imagination de quelques personnalités du lieu et de leur aptitude à rassembler les bonnes volontés autour d’un projet original. La valorisation de l’héritage juif emprunte des voies variées : visites de sites, conférences, concerts, expositions, célébrations particulières comme la fête de Hanoucca au Centre Bonastruc ça Porta de Gérone et à la synagogue du Transit de Tolède, journées culturelles à Cordoue, dégustations de plats séfarades, édition d’ouvrages : El Dulce sefardí ; El Gran Libro de la Red, etc. Ces différentes initiatives impliquent des intervenants associés : universitaires, représentants des communautés israélites, troupes de théâtre, groupes musicaux, photographes, plasticiens.

72Mais surtout, la logistique fournie par le réseau Red de juderías et la mise en commun des savoir-faire assurent le succès d’opérations plus ambitieuses. C’est ainsi que des expositions temporaires sont successivement montées dans plusieurs villes espagnoles. Celles de 2005 avaient pour thèmes : « Le secret des livres » (se référant aux textes hébraïques dissimulés par les juifs pourchassés) ; « L’essence de Sefarad » (une présentation de photographies), les « Fêtes et traditions juives » ; les « Architectures symboliques : les portes de Sefarad » ; et encore « La vie et l’œuvre de Maïmonide ».

73En collaboration avec le ministère du Tourisme, la Red coordonne au plan national des cycles de sensibilisation/formation en direction des professionnels de l’hôtellerie. C’est le cas des séminaires L’héritage juif dans la red de juderias de España41, et encore des cours de cuisine juive destinés aux chefs des paradores (chaîne hôtelière nationale de prestige), organisés à Gérone et Ségovie. Depuis lors, des semaines gastronomiques séfarades ont été proposées dans les paradores de Caceres, Gérone et Tortosa.

74La période estivale voit fleurir un foisonnement d’offres en tous genres : promenades guidées dans les juderías à Gérone, Séville, Oviedo, Ávila, Palma de Majorque, Besalú, Tortosa, Tuleda, Tolède et dans la « Barcelone juive » ; matinées de « Contes et légendes » et « Nuits musicales » dans le patio du Centre Bonastruc ça Porta à Gérone ; « Veillées de la Juderia ségovienne », nourries de musiques et dégustations séfarades, etc. Les visites accompagnées de « mises en scène » du passé médiéval constituent la tendance la plus récente au sein d’un tourisme culturel fortement concurrentiel. Tolède propose ainsi des « Routes nocturnes animées » avec des représentations du « Juif errant » ou d’« Isabelle la Catholique et les juifs de Tolède » ; Ribadavia organise des visites nocturnes de son Barrio judío peuplées de personnages historiques évoquant l’ancienne convivance judéo-chrétienne. À l’occcasion de la Journée Européenne de la Culture Juive, la ville de Cáceres a monté, avec le concours d’une troupe de théâtre locale, une reconstitution de la vie dans la judería médiévale, qui présentait « des marchands juifs avec leurs produits, des porteuses d’eau, des savetiers, etc. L’inquisiteur du lieu a lu le décret d’Expulsion des juifs et l’on montrait l’expulsion d’une famille de Cáceres ».

75Diverses agences de voyage espagnoles : Made for Spain, Pandora Tours, Viajes Azor (Madrid), Plus Travel Spain (Barcelone), Syr Viajes (Cordoue), Veronia Tours (Salamanque) proposent à leur clientèle des « packages » ciblés sur le patrimoine hispano-juif, incluant l’hébergement, la visite des juderías ou encore un menu dégustation séfarade. Toutefois, c’est au niveau d’une stratégie internationale qu’il faut rechercher les ambitions véritables de la Red de Juderías de España. On a pu identifier en 2005 une série d’organismes impliqués dans la promotion des Caminos de Sefarad, à partir de circuits touristiques spécifiquement élaborés : tel est le cas de A Different Spain (Oakland), et de l’American Jewish Congress International Vacation for Jewish Travelers (New York) aux États-Unis, et encore de Study Journeys à Londres.

76Depuis 1999, la Red de Juderias s’intègre dans une structure européenne : « À la découverte de la culture juive en Europe ». Cette initiative, lancée en 1996 par l’Agence de Développement Touristique du Bas-Rhin, a connu un succès certain puisqu’elle implique aujourd’hui vingt six pays42. En Espagne, l’entité Jewish Heritage, créée par la Red de Juderías de España, la B’nai B’rith Europe et le European Council of Jewish Comunities ainsi que différentes institutions nationales, organise chaque année, le premier dimanche de septembre, des journées « portes ouvertes », avec un thème dominant : « Le Judaïsme et les Arts » (2003), « Judaïsme et Éducation » (2004), ou encore « La cuisine juive en héritage » (2005). Cette journée européenne est marquée par de multiples animations dans toutes les villes de la Red de juderías. Selon les chiffres officiels, la dernière manifestation a attiré plus de 40 000 visiteurs.

77Toujours dans le sens d’une plus grande visililité et d’une meilleure intégration aux circuits de promotion internationaux, la Red était représentée au Salon International du Tourisme de Madrid (FITUR), en janvier 2006. Enfin, il existe désormais un « Itinéraire Européen du Patrimoine Juif » incluant la Red de juderías de España, officiellement reconnu en décembre 2005 comme « Grand itinéraire culturel du Conseil de l’Europe ».

78Pour des raisons qui tiennent à la singularité de leur histoire, la Catalogne et l’île de Majorque sont particulièrement impliquées dans ce mouvement de redécouverte de l’héritage juif médiéval.

79La Catalogne a abrité au Moyen Âge des établissements juifs connus pour leur dynamisme et leur rayonnement. On rappellera bien sûr l’importance des communautés de Barcelone et Gérone mais également l’existence de nombreux foyers de population à Tarragone, Besalú, Tortosa, Castello d’Empuries… L’existence de familles juives en Catalogne est attestée de façon certaine à partir du xe siècle. Au xive siècle, cette dernière a compté une vingtaine d’aljamas (communautés dotées d’une personnalité juridique) – ce qui laisse supposer une population comprise entre 10 000 et 12 000 personnes. Le déclin des communautés juives, amorcé en 1391 avec les massacres et les conversions massives, s’est accéléré au cours des décennies suivantes jusqu’à l’expulsion de 1492. Par ailleurs, la Catalogne a constitué depuis le début du xxe siècle une terre d’accueil pour les juifs étrangers. Dès 1912, une communauté juive organisée était reconnue par le gouvernement civil de Barcelone. En 1929, 2 000 personnes juives étaient recensées dans la ville ; on comptabilisait 5 000 réfugiés juifs à la veille de la Guerre civile.

80Une commune sensibilité minoritaire nourrit un dialogue judéo-catalan ancien. On observera d’abord le parallélisme entre deux mouvements d’émancipation nationale émergeant à la fin du xixe siècle : le catalanisme et le sionisme. Tous deux formulent leurs programmes politiques durant la décennie 1890 : les Bases de Manresa sont approuvées par une assemblée représentative en 1892 cependant que L’État Juif de Théodore Herzl est publié en février 1896, à Vienne. Ces affinités n’échappent pas aux intellectuels catalans, comme l’indique la publication en 1929 du livre de Pere Voltas, El sionisme o la qüestió nacional hebraica43. À cette même époque, l’intérêt catalan pour la culture et la pensée juives médiévales engendre différents travaux sur ces thèmes.

81L’effet-miroir entre Catalans et Juifs a souvent été poussé jusqu’à l’identification. Rachel Israël rappelle qu’à partir de la résurgence du catalanisme, certains hommes de lettres catalans – Verdaguer, Aribau – ont, dans l’image du peuple hébreu renouant avec la terre et la langue bibliques, saisi une allégorie de leur propre mouvement44. Martine Berthelot, à partir d’entretiens réalisés en 1982 et 1983, montre que les Catalans se perçoivent comme victimes des mêmes clichés négatifs que les Juifs de la part des autres Espagnols45. On rappellera que durant la Guerre civile, l’identification des Catalans aux Juifs a été explicitement formulée dans le camp national. Ainsi Luis Companys, président de la Généralité, fut traité de « descendant de juifs convers » dans ABC, en décembre 1936, cependant que l’hebdomadaire Domingo de Saint Sébastien s’en prenait sur le même mode à d’autres responsables catalans, en se référant, de façon plus globale, aux « Judéo-catalans » nourris de séparatisme.

82Ce vécu collectif a engendré un sentiment de solidarité à l’égard des Juifs. À partir de la création d’Israël, la sensibilité pro-juive s’est manifestée par une adhésion au fait israélien. On soulignera la ligne politique pro-israélienne de la Généralité, concrétisée par de nombreux échanges, de toutes natures, entre la Catalogne et l’État hébreu. Le philosémitisme catalan s’exprime aussi dans des œuvres littéraires comme celle de Salvador Espriu (La pell de brau, 1960), une œuvre imprégnée de références hébraïques passées et contemporaines et, plus généralement, dans le succès éditorial des ouvrages centrés sur une thématique juive.

83La valorisation du patrimoine juif est un processus de grande ampleur en Catalogne. Les érudits locaux, à travers l’Associacio d’Estudiosos del Judaisme Català et sa revue Calls46 éditée à Tarragone, sont à l’origine de diverses publications consacrées au judaïsme médiéval.

84Depuis une vingtaine d’années, la restauration des calls de Catalogne et la récupération des traces juives du passé ont donné des résultats notoires. La rénovation la plus aboutie est celle de l’ancien quartier juif de Gérone, ville ayant abrité la deuxième communauté de Catalogne, lieu central de la spiritualité juive aux xiie et xiiie siècles, et berceau de la kabbale autour d’Isaac l’Aveugle, d’Azriel et de l’illustre talmudiste Moïse ben Nachman connu sous le nom de Nachmanide (Bonastruc ça Porta). À partir de 1977, s’ébauche un projet de restauration du call né d’une initiative privée et de la conviction d’avoir localisé une école, la dernière synagogue, un hôpital et les bains rituels de la communauté médiévale. L’objectif est double : réhabiliter les vestiges de l’ancien quartier juif et bloquer les opérations immobilières spéculatives sur ce patrimoine. Des difficultés organisationnelles et financières aboutiront à la reprise du projet par les pouvoirs publics.

85Le Patronat Call de Girona, entité légale où sont représentés la Mairie de Gérone, le Conseil Général et le gouvernement régional a engagé voici plusieurs années la restauration du quartier juif médiéval, avec ses rues étroites et un ensemble de bâtiments dont la maison de Nahmanide. Il a ouvert à cet emplacement le Centre Bonastruc ça Porta, lequel se compose d’un Institut d’Estudis Nachmànides et d’un Museu d’Historia dels Jueus. Le Museo d’Historia dels Jueus, installé sur le site restauré de maisons juives médiévales, présente une collection d’objets permanente. Depuis son ouverture, le Centre Bonastruc ça Porta a accueilli de nombreuses expositions, conférences et animations diverses. Il propose également des formations : – histoire des Juifs de Catalogne ; – séminaires sur le Call de Girona, à destination des professionnels du tourisme ; – cours d’hébreu. S’y ajoute durant l’été un programme de récitals de musique juive et de représentations théâtrales consacrées aux contes et légendes bibliques. Dans la boutique du Musée, les multiples objets en vente : copies de fac-similés de livres et documents hispano-juifs du xe au xve siècle, objets décoratifs en céramique ou en argent, ouvrages traitant de l’histoire, de la culture et de la religion juives, bijoux ornés de symboles bibliques, disques de musique séfarade, souvenirs liés au culte tels que chandeliers, mezouzot, châles de prière, kippas… témoignent de l’importance touristique du lieu. Par ailleurs, des guides de Gérone en catalan, espagnol, anglais, allemand et russe permettent de cerner la provenance des visiteurs.

86À Barcelone, différents vestiges architecturaux ont été localisés sur l’emplacement de l’ancien Call Major. Le Musée d’histoire de la ville rassemble divers témoignages du passé juif. Une trentaine d’inscriptions funéraires ont été retrouvées au cimetière de Montjuic. À Besalú, le bain rituel (mikvé), découvert en 1964, a été restauré en 1977. À Castello d’Empuries, des stèles funéraires ont été découvertes. Dans ce même lieu et à Montblanc, d’anciennes rues des calls ont été identifiées. À Tarragone, la judería a été localisée et plusieurs pierres tombales juives sont exposées au Museo Arquelógico Provincial. À Tortosa, la toponymie des lieux (calle Jerusalén) et certaines traces comme le puits de la judería, évoquent également le passé juif de la ville. L’inventaire de ce patrimoine judéo-catalan est présenté dans différentes brochures éditées par les organismes officiels de tourisme.

87Dans l’île de Majorque, une population désignée par le terme de chueta s’est trouvée stigmatisée jusqu’à la fin des années soixante, en tant que descendante de judéo-convers47. Plusieurs demandes de changement de patronyme adressées entre 1964 et 1989 au ministère de la Justice espagnol, validées par le Tribunal Suprême – qui n’ont été rendues publiques qu’en 1993 via un article du quotidien El Día – attestent du douloureux vécu des personnes ainsi marginalisées dans l’espace insulaire. Selon l’avocat Llorenç Femenías, les motifs invoqués pour justifier ces démarches étaient identifiques : « la discrimination, les railleries, et le rejet endurés depuis l’enfance à l’école en raison du nom de famille48 ».

88Jusqu’à une date récente, l’identité chueta s’est donc définie en négatif et dans le malaise. Le qualificatif de chueta étant lourdement chargé de connotations péjoratives, les intéressés préféraient se désigner par métonymie comme « ceux de la Rue » ou « nosaltres », « los nostres » (« nous », « les nôtres »), en opposition à « els », « los altres » (« eux », » les autres »). Bien que catholique depuis de nombreuses générations, ce que personne ne conteste à Majorque, ce collectif est toujours perçu comme juif au sens racial/raciste du terme, au nom d’une filiation biologique qui unit un groupe honni dans l’île baléare. De sorte que de nos jours encore, la condition du Chueta se trouve déterminée par un sentiment de double appartenance. Chueta, il conserve à tout instant le sentiment inconfortable d’appartenir à une minorité distincte du reste de la société majorquine. Majorquin, il partage avec les autres îliens une langue, une culture, des attitudes à l’égard du monde extérieur, un mode de vie enfin, qui le différencient radicalement des autres Espagnols et des nombreux touristes étrangers visitant l’archipel des Baléares.

89Depuis le milieu des années soixante-dix en effet, le changement socio-économique né du développement touristique, et l’ouverture de la société qui en a découlé, ont radicalement modifié l’existence insulaire. Avec l’intensification des échanges, la multiplication des unions exogames et enfin la diversification des champs d’intérêts, la « question chueta » a considérablement perdu de son importance dans l’île. Dans le même temps, par un renversement total de perspective lié au phénomène de réappropriation des identités régionales signalé précédemment, on observe à Majorque un véritable engouement pour tout ce qui se réfère à la culture juive en général, à la question chueta et aux traces du passé juif majorquin en particulier.

90La presse locale – El Dia, Baleares, Última Hora, Diario de Mallorca, Avui, Hoja del Lunes – reflète et alimente cette tendance à travers de multiples articles traitant du judaïsme sous différents aspects : la marginalisation passée des descendants de conversos et l’injustice commise à leur égard ; l’histoire des juifs au Moyen Âge et le rôle de l’Inquisition ; les influences juives sur la culture majorquine ; les fêtes et rites de la nouvelle « Communauté Israélite de Palma »… En octobre 1985, a été inauguré le Musée d’Art Médiéval de la cathédrale de Palma. Parmi les pièces exposées, les rimmonim de l’ancienne synagogue, un chandelier à sept branches ainsi que plusieurs plats rituels constituent de précieux témoignages du judaïsme majorquin. En février 1986, a été créé un Centre d’Estudis Judaics i Inquisitorials à Palma. Au cours des dernières années, diverses initiatives ont vu le jour : éditions historiques immédiatement épuisées ; recherche de vestiges architecturaux ; recueil de recettes culinaires ; récitals de musique juive….

91Enfin, plusieurs contes et romans, récemment publiés, s’inspirent des juifs et crypto-juifs majorquins : El Xueta et Contes del Call de Miquel Ferra i Martorell, ou encore Dins el darrer blau, de Carme Riera, qui s’est vu décerner le Premio Nacional de Narrativa en 199549.

92Par ailleurs, la création de l’État d’Israël en 1948, puis l’établissement à Palma d’une petite communauté juive ashkénaze principalement composée d’hommes d’affaires anglais et américains ont permis aux descendants des Judéo-convers de découvrir une autre facette du judaïsme. On relèvera ce paradoxe : au moment où les Chuetas ne rencontrent plus d’obstacle à leur assimilation totale dans la société baléare, ils se voient offrir pour la première fois de leur histoire une identification positive à la judéité.

93Cette reconstruction de l’identité chueta passe pour la plupart par une affirmation de leur filiation à travers différents symboles : le chandelier à sept branches, l’étoile de David introduits dans les foyers, et encore des lectures orientées vers la thématique juive. Plusieurs descendants de conversos ont effectué un retour aux origines, qui va de l’étude de l’hébreu à la fréquentation de la synagogue, et les conduit à se déclarer « juifs majorquins ». Cette interprétation libre de la judéité est à la source de multiples malentendus avec la communauté juive orthodoxe. Cette dernière se refuse à accueillir les Chuetas en son sein au-delà d’une assistance discrète aux actes liturgiques, alléguant que la pratique du judaïsme requiert une connaissance approfondie du rituel et un engagement total de la personne à tous les moments de son existence. Entre le racisme des uns et l’intransigeance religieuse des autres, la voie offerte au Chueta désireux d’assumer sa condition minoritaire n’est pas précisément confortable. D’autant que le regard porté sur cette minorité insulaire depuis Israël a, dans le passé, engendré un persistant malentendu entre ces chrétiens, juifs malgré eux, et des visiteurs bien intentionnés saisissant mal leur expérience singulière.

94Pour qui découvre au xxe siècle l’existence d’une communauté majorquine tenue pour juive et vivant à l’écart de la judaïcité, la tentation est grande d’aller à sa rencontre, de la supposer marrane ou du moins porteuse d’un héritage juif à découvrir. En 1948, une lettre adressée au Président Ben Gourion par un Chueta de Palma laisse entendre qu’il existe aux Baléares une communauté de juifs convertis aspirant au « retour » et à une émigration en Israël. L’initiative lancée en réponse par les institutions juives pour tenter de ramener au judaïsme le groupe des supposés marranes sera perçue par les intéressés comme une nouvelle négation de leur intégration dans la société majorquine. Une vingtaine de départs auront lieu pour Israël, se soldant par un nombre infime d’installations dans ce pays. Dans son ouvrage Those of the Street, Kenneth Moore relate en détails l’épopée :

95« En 1961 et 1962 les quotidiens d’Israël, et notamment The Jerusalem Post, Maariv et Haboker, accordent une grande attention à la ‘découverte’ d’une communautauté juive ayant occulté durant des années ses véritables croyances sous le phénomène marrane. On publie de nombreux articles et Majorque reçoit la visite de plusieurs envoyés spéciaux de la presse israélienne50. Ces informations conduisent Israel Lipel, représentant de l’Agence Juive, à visiter l’Espagne pour étudier la situation réelle des Chuetas. De façon surprenante, à son retour à Tel Aviv, il fait savoir que “deux cents marranes de Majorque, qui conservent les traditions juives, désirent émigrer en Israël”51. Immédiatement naît à Jérusalem un fort mouvement de sympathie pour ce groupe de “coreligionnaires”, “en situation économique difficile”,persécutés par l’Église catholique locale”, et “ accusés d’activité communistes” par les autorités espagnoles ». Des représentants de l’Agence Juive et de l’Union mondiale pour la diffusion du judaïsme rencontrent le président de l’État hébreu, Ben-Zvi, et le grand rabbin Nissim, afin de les convaincre de la nécessité d’une émigration immédiate en Israël des Chuetas qui le désirent52.

96Celle-ci est enclenchée au printemps 1966. Seules quatre familles, au total vingt-quatre Majorquins, partent en juin vers la Terre Promise, avec l’espoir d’un avenir économique prospère. Peu de temps après leur arrivée, vingt-trois de ces personnes, découragées par la dureté de la vie au kibboutz et le difficile apprentissage de l’hébreu, décident de retourner en Espagne. On découvrira par la suite qu’elles n’étaient probablement pas chuetas et que leur motivation était la recherche d’une vie meilleure. L’échec de l’opération provoquera un énorme scandale en Israël, le mécontentement des Communautés Israélites d’Espagne et, semble-t-il l’indignation des autorités de Madrid53.

97Néanmoins, on connaît deux cas de Chuetas majorquins retournés au judaïsme ou vivant actuellement en Israël. Le premier concerne Marta Forteza-Rey, qui a réalisé l’édition et la traduction en Espagne de l’œuvre de Yosef Meir ben Zabarra. Le second cas est celui de Nicolau Aguiló, ayant émigré en Israël en 1977, où il s’est converti sous le nom de Nissan ben Abraham. Rabbin dans une yeshiva54, il a publié en 1992 deux ouvrages en catalan. L’un est La por, un roman historique basé sur l’attaque du Call en 1391, et l’autre est une compilation de commentaires rabbiniques sur la question des conversos : Els Anussim. El problema des xuetons segons la legislacio rabinica55.

98La réappropriation collective des identités converses n’est pas un phénomène spécifique à l’île de Majorque. Deux autres illustrations nous sont fournies à Ribadavia, en Galice et à Hervás, en Estrémadure.

99À Ribadavia, localité proche d’Orense, les fêtes annuelles traditionnelles intégraient autrefois, sous forme de pantomines, divers épisodes de l’histoire du peuple hébreu. Une ancienne festivité consacrée à la Virgen del Portal, qui avait lieu vers le mois de septembre, connue sous le nom de La istora, se référait aux Juifs à travers une représentation historique. En 1915, Leopoldo Meruéndano, dans son livre Los judíos de Ribadavia, décrivait cette Festa da Istoria comme « une évidente réminiscence de coutumes hébraïques ». Le même commentaire est repris par le Père Samuel Eiján, en 1920, dans Historia de Ribadavia y sus alrededores. L. Meruéndano nous dit : « (La fête) consistait en une pantomine représentant, non pas un évènement de l’histoire nationale, comme les affrontements traditionnels entre maures et chrétiens, ainsi qu’il était coutumier, mais un évènement de l’histoire du peuple hébreu et de ses luttes contre les Philistins, les Iduméens, les Assyriens et les Égyptiens. Participaient à cette pantomine de nombreux habitants de la ville, jouant les uns de vénérables prêtres de l’ancienne loi avec leurs caftans, leurs longues chevelures et barbes blanches […] ; les autres, les rois d’Israël entourés de leur cour et de leurs soldats ; et d’autres enfin, les troupes ennemies et le peuple des gentils, avec leurs costumes bariolés, et parmi lesquels figuraient plusieurs noirs appelés “les prétoriens”. Le cortège défilait dans les rues au son de la Marcha real jouée par des cornemuses. À l’arrivée sur la Plaza Mayor, avait lieu la représentation du fait historique choisi, et qui consistait généralement en une bataille entre deux armées ennemies56 ».

100On sait par ailleurs que le Carnaval de Ribadavia se singularisait par l’intervention d’une « Garde juive », dont une photo, prise en 1930, est reproduite dans le bulletin Noticias du Museo Sefardi57. En 1929, une autre troupe de figurants, appelée « Les juifs », était intervenue dans les réjouissances. Les anciens du lieu se souviennent encore de la chanson que l’on entonnait au sein du groupe costumé, qui commençait ainsi :

« Laissez passer les juifs
qui viennent disposés à égayer
le festival de leur présence ».

101Selon Miriam Eisenfeld, qui a étudié cette pérennité de la mémoire juive à Ribadavia, une des dernières représentations a mis en scène la lutte entre Hébreux et Philistins au temps du roi Saül. « On a des raisons de soupçonner que le scénario de cette pantomine aurait pu être élaboré à partir de morceaux choisis de la Bible mais aussi d’une pièce du théâtre de Lope de Vega El David perseguido et de la Prudente Abigaïl de Antonio Enríquez Gómez, auteur qui serait mort à Amsterdam en confessant la religion juive58 ». M. Eisenfeld, toujours, nous indique que la Festa da Istoria rappelle vaguement les traditionnels Purim schpill59, et qu’elle a survécu jusqu’à la période révolutionnaire de 1868, avant de disparaître mystérieusement.

102Ces manifestations festives étaient tombées en léthargie depuis 121 ans lorsqu’en 1989, un habitant de Ribadavia, Xosé Ramón Estévez, eut l’idée de les ressusciter, en s’inspirant de la récupération du passé juif médiéval à Gérone, en Catalogne. Il s’agissait à l’évidence de promouvoir le tourisme local, avec ses effets d’entraînement escomptés sur l’activité économique de cette zone agricole60.

103Ainsi, depuis 1990, la localité de Ribadavia organise chaque année, le dernier samedi du mois d’août, une Festa da Istoria, présentée comme suit dans les brochures destinées à sa promotion : « Tous les habitants s’habillent à l’ancienne et recréent la vie au Moyen Âge : la monnaie officielle est le maravedi ; on trouve des artisans, des jongleurs, des prêteurs sur gages ( !), écrivains publics et autres personnages en rapport avec les cultures ». Dans le cadre de cette fête, est également installé un marché où les visiteurs peuvent déguster et acheter des produits régionaux : vin Ribeiro, spécialités agricoles, objets artisanaux.

104La Festa da Istoria s’articule autour de diverses animations : présentation de métiers comme l’art du tissage, le travail du bois ou la taille des pierres, démonstration de fauconnerie, tournoi de lanciers, banquet et bal médiévaux. Elle intègre la mise en scène d’une « Noce juive » avec un défilé des invités, une cérémonie sous le dais nuptial ; des lectures des bénédictions et du contrat de mariage (ketuba), le tout accompagné de cantiques séfarades. Une seconde représentation théâtrale est organisée en soirée. Il s’agit d’une pièce intitulée O Malsín basée sur un épisode historique : la dénonciation par un personnage de la ville, Jeronimo Bautista de Mena, de deux cents crypto-juifs à l’Inquisition. L’argument sert de prétexte à une reconstitution de la vie des conversos au début du xviie siècle. En 2005, la Festa da Istoria a attiré quelque 100 000 visiteurs. Elle a été déclarée « Fête d’intérêt touristique national ».

105À Hervás, localité de 4 000 habitants de la province de Cáceres, la mémoire collective a conservé le souvenir d’une forte présence juive à l’époque médiévale, et de nombreux villageois se vivent comme les probables descendants de conversos. Une expression populaire n’affirme-t-elle pas : « À Hervás, les juifs sont les plus nombreux » (En Hervás, judíos lo mas) ? Voici une douzaine d’années, la Junte d’Estrémadure a conduit une opération de restauration du barrio judio. Cette réhabilitation d’un ensemble architectural historique unique est considérée comme une réussite exemplaire, qui présente en outre la particularité de correspondre à un village habité puisque les maisons du quartier juif, délaissées dans les années 1950 en raison de leur vétusté, sont à nouveau occupées61.

106La mémoire juive est omniprésente dans le village, comme le rappellent les noms de rues : calle Rabilero, la localisation connue de la synagogue ou encore des légendes se référant à certains lieux-dits. Mais elle a été récemment réactivée. Ainsi, en octobre 1971, avec la célébration d’un acte de fraternité entre les « Amitiés Judéo-chrétiennes » de Madrid, la Communauté Israélite de Madrid et la population d’Hervás représentée par son maire G. Lopez Gil. En cette occasion, il a été décidé de donner à une rue de la localité le nom de Amistad Judeo-Cristiana et d’apposer une plaque commémorative – en espagnol et en hébreu – de l’événement.

107La filiation juive est ici ostensiblement revendiquée : plaques de rues décorées de l’étoile de David, motifs en fer forgé sur des fenêtres du village, coiffeur Moises, hôtel Sinagoga… Etoiles juives toujours sur les panneaux indicatifs de la Junta de Extremadura ou encore les cartes magnétiques des chambres de l’hôtel Valle de Ambroz, nouvellement inauguré. Une boutique-galerie El Lagar présente une exposition permanente : Le legs juif à Hervás, composée de photographies de documents d’archives ; on y vend aussi des cendriers, des lanternes, des bijoux de fantaisie… ornés de l’incontournable emblème hébraïque. Un restaurant inclut la gastronomie séfarade sur sa carte… La récupération du passé juif passe encore par la création d’une chorale Retama attachée, avec l’aide de la musicologue Judith Cohen, à se réapproprier les mélodies judéo-espagnoles62.

108Depuis 1997, les habitants d’Hervás organisent une fête historique composée de représentations théâtrales et d’une animation du barrio judio. Il s’agit donc d’une invention récente dont l’initiative revient aux responsables culturels de la Municipalité. Assistant, dans une autre localité espagnole, à un spectacle ayant pour acteurs la population villageoise, ils eurent l’idée pour Hervás d’une fête centrée sur le thème juif à un moment de l’année « où il n’y a rien ». Une initiative qui a rencontré l’adhésion immédiate des gens d’Hervás. Les œuvres de l’écrivain juif hispano-argentin Solly Wolodarsky, choisies en raison de leur thématique – Los Conversos puis La Conversa de Hervás – sont interprétées par les habitants du lieu, au cours de trois représentations publiques63. Dans le même temps, les rues du village se transforment en marché médiéval, avec une population habillée à l’ancienne, et différents postes artisanaux. La manifestation est organisée par la Municipalité d’Hervás, en partenariat avec le Conseil de la Culture, le Conseil Général de Cáceres, la Junte d’Estrémadure, et diverses associations locales. En juillet 2001, date de notre observation, le programme des festivités était ainsi rédigé : « Hervás du 12 au 15 juillet 2001, Plaza de Toros, représentation théâtrale La Conversa de Hervás, 5e édition Conversos. Tout un village sur scène et une animation du quartier juif, sous la direction de Miguel Nieto et Isabel Castro ».

109L’implication des habitants de la localité dans cette animation est évidente : plusieurs mois de répétition après le travail sont nécessaires jusqu’aux représentations. La « première », réservée aux familles et amis des acteurs amateurs, rassemblait 1 500 spectateurs dans les gradins. Cette fête rencontre un écho certain dans la région, à en juger par les différents articles qui lui sont consacrés dans la presse régionale et les quelque 8 000 visiteurs qu’elle attire. L’animation Conversos est, depuis 2001, membre de la Federación Española de Fiestas y Recreaciones Históricas et de la « Fédération Européenne des Fêtes Historiques ». Ce qui assure sa publicité dans la Péninsule et en Europe.

110À Hervás comme à Ribadavia, les animations proposées constituent une mise en scène d’identités juives et converses supposées. L’intégration de ces traditions locales « réinventées » dans les canaux de promotion des « Fêtes d’Intérêt Touristique » et de la Red de Juderías de España leur apporte un double canal de promotion touristique. On est ici à la croisée de deux logiques. La première, identitaire, affective, consiste à relire un passé juif occulté/oublié, à le récupérer pour se réapproprier son histoire et affirmer sa différence. L’autre, de rentabilité économique, entend favoriser le tourisme en proposant aux visiteurs un produit attrayant élaboré à partir d’une singularité culturelle fondée sur le judaïsme. On peut s’interroger sur la possiblité à long terme de préserver une mémoire collective ainsi retrouvée sans tomber dans la folklorisation.

111Cette relecture du passé lointain a son versant individuel. Beaucoup d’Espagnols s’interrogent aujourd’hui sur les entrecroisements ethniques dans leur village, leur région ainsi que sur l’origine de leur patronyme. Les Communautés Israélites du pays sont fréquemment consultées à ce sujet. En l’absence de tout élément permettant de confirmer ou d’infirmer l’hypothèse d’un ancêtre juif, les demandeurs se plaisent à l’imaginer, substituant au mythe séculaire de la pureté raciale un nouvel imaginaire qui fait de la judéité un attribut valorisant. Les interrogations de ce type, habituellement formulées en des termes quasi identiques : « Je m’appelle Perez, ma mère est Hermoso et ma grand-mère Monasterio, dont on dit que ce sont des noms juifs… », sont particulièrement nombreuses dans les régions conservant la trace mémorielle des anciennes juderías médiévales : Hervás, Majorque, et bien d’autres localités encore de Catalogne, de Navarre, de Galice, d’Estrémadure… Elles ont aussi, dans l’immédiat après-franquisme participé d’un « effet de mode » au sein des milieux cultivés, aspiration probable à se démarquer du nivellement identitaire longtemps imposé.

112Plus rarement, les rabbins et responsables communautaires, des personnalités en contact de par leur fonction avec des personnes sensibilisées au fait juif reçoivent les confidences d’interlocuteurs espagnols sur des pratiques résiduelles au sein de leur famille – et dont eux-mêmes ignorent le sens – qu’ils associent aux survivances d’un crypto-judaïsme lui-même effacé. L’un se réfère à sa mère allumant une bougie le vendredi soir à la cave. L’autre montre le grand mouchoir de soie effrangé d’un grand-père, qui semble l’avoir utilisé comme châle de prière. Un autre encore évoque une scène de son enfance, au cours de laquelle sa grand-mère allumait une veilleuse contenue au fond d’un verre… D’autres enfin affirment avoir reçu la révélation d’une ascendance juive à la mort d’un aïeul, alors même qu’ils se sentaient aussi chrétiens que leur entourage. La sincérité de personnes qui assistent aux offices religieux du shabbat, vont jusqu’à prénommer un fils « Moïse » pour l’éduquer dans le judaïsme, ou encore partent se convertir en Israël, parce qu’ils se sentent juifs, ne saurait être mise en doute64. Après avoir longtemps accueilli ces confidences avec un scepticisme extrême, au nom d’un effet de contagion probable dû à la proximité du Portugal – pays où se sont perpétuées des communautés marranes65 – l’auteure reconnaît sa perplexité face à autant de témoignages crédibles et convergents. Julio Caro Baroja, déjà, dans son livre Los Judíos en la España Moderna y Contemporanea, adoptait une position prudente quant à ces réminiscences des temps anciens66. Comment ne pas penser également aux judaïsants contemporains rencontrés par l’anthropologue Nathan Wachtel au Brésil, dans le lointain sertao, et à son « histoire souterraine » des Amériques ?67

113Enfin, on remarquera que cette réappropriation du passé tisse d’étranges entrelacements mémoriels, lorsque, au même moment, plusieurs dizaines de descendants des expulsés juifs de 1492, dispersés de par le monde, choisissent de se retrouver en Espagne dans le lieu berceau supposé de leurs ancêtres. On renverra sur ce point à la « Rencontre Mondiale des personnes porteuses du patronyme de Behar, Bejar, Vejar, Bejarano, Becherano… », organisée les 6-9 septembre 2004 dans la localité de Bejar, près de Salamanque, à l’initiative d’un certain Iako Behar de Mexico, assisté de trois autres Behar de New York. Au cours de ce rassemblement « familial » ponctué de visites guidées et de conférences et marqué par l’inauguration d’un musée juif local, à l’initiative de David Melul, fut évoqué non sans lyrisme le « retour des Bejar sur leur lieu d’origine, pour la première fois après 512 ans d’exil ».

114Par ailleurs, à ces mémoires lumineuses de Sefarad s’oppose une face d’ombre contemporaine nourrie d’ignorance et d’occultations. Comment comprendre la subsistance d’une rue de Saragosse dédiée au martyr de Dominguito del Val, à l’heure où cette ville aspire à sa désignation comme capitale culturelle de l’Europe en 2008 ? Que dire de la pérennité d’un culte populaire à La Guardia (Tolède), quarante ans après le concile Vatican II, qui fait des juifs, certes médiévaux, des assassins d’enfants chrétiens ? On rappellera que la fête principale de cette localité, célébrée le 25 septembre, est toujours consacrée au Santo Niño Cristobal, victime supposée d’un crime rituel en 1489 – lequel servit opportunément de prétexte à l’expulsion des juifs du royaume de Castille et d’Aragon en 1492. Deux fresques du cloître de la Cathédrale de Tolède, toujours en place, à la gloire de l’enfant, témoignent d’une dévotion chrétienne confirmée par le pape Pie VII en 1805. Faut-il ne lire dans les festivités du Peropalo de Villanueva de la Vera (Cáceres), elles aussi inscrites au catalogue des « Fêtes d’intérêt touristique régional » – un Carnaval célèbre pour son défilé (la judía), au cours duquel un pantin est promené dans les rues de la localité où il subit quolibets et insultes avant d’être empalé à une potence sur la place publique pour y être roué de coups, castré et condamné au bûcher –, qu’une expression folklorique d’une intemporelle « Espagne magique68 », sans établir le moindre lien avec l’inquiétante reproduction d’un antijudaïsme ordinaire ? À Garganta La Olla et Torremenga (La Vera), à Tolède et probablement dans d’autres régions espagnoles, la Quemada del Judás fait partie intégrante du rituel du samedi de la Semaine Sainte. À Casar de Palomero, bourgade aux confins des Hurdes, la fête paroissiale de la « Très Sainte Croix » perpétue l’assassinat de juifs, accusés d’avoir lapidé la dite Croix, par des chrétiens69… Ne doit-on pas s’interroger sur le sens que les habitants de ces lieux confèrent à leurs pratiques et le contenu d’une mémoire ainsi transmise ?

115Mais il est surtout, à propos des juifs, un autre volet mémoriel plus traumatique : celui de la Seconde Guerre mondiale, et plus spécifiquement de la répression et des camps nazis. Une mémoire interdite sous le franquisme, dont les Espagnols découvrent à peine, et seulement depuis trois décennies, qu’elle ne concerne pas seulement cet « autre » juif marqué d’étrangeté mais leurs voisins ou parents disparus dans l’exil républicain et quelques survivants des camps nazis, longtemps acculés au silence. Grâce aux ouvrages pionniers de Mariano Constante et Manuel Razola : Triangle Bleu, les Républicains espagnols à Mauthausen, de Montserrrat Roig : Les Catalans dans les camps nazis, à d’autres encore comme ceux de Jorge Semprun : Le grand voyage et Quel beau dimanche !, ou encore au tout récent El convoy de los 927, l’idée d’une solidarité de destin unissant les antifranquistes de l’exil, devenus des « apatrides indésirables » selon la terminologie de Serrano Suñer, et les juifs ciblés par la « solution finale » se diffuse désormais en Espagne70. Pour reprendre une expression de l’historien Julio Aróstegui, « l’Europe concentrationnaire » n’est plus étrangère à la conscience des Espagnols.

116Le 27 janvier 2005, pour la première fois en Espagne, une cérémonie a été organisée aux Cortes évoquant la « mémoire de l’Holocauste ». Cet acte, réalisé en application du décret du 10 décembre 2004 instituant un « Jour de la mémoire de l’Holocauste et de la prévention des crimes contre l’humanité », s’inscrit dans le sens des recommandations émises lors du Forum des chefs d’États européens à Stockholm, en 1998. À l’occasion du 60e anniversaire de la libération du camp de Mauthausen, le président du gouvernement, s’est rendu sur place pour rendre hommage aux victimes espagnoles de la déportation. En 2006, plusieurs cérémonies commémoratives au Congrès des députés, au Sénat, aux Assemblées régionales de Madrid et Barcelone mais surtout un acte d’État marqué par la présence du roi Juan Carlos, du président du gouvernement José Luis Rodriguez Zapatero et des représentants des différents collectifs persécutés (juifs ; gitans ; déportés républicains) ont concrétisé le choix des plus hautes instances politiques d’intégrer la mémoire de la Shoah ainsi que celle des autres génocides dans l’expérience espagnole. Dans un texte récent introductif au Convoy de los 927, J. L. Rodriguez Zapatero disait sa conviction que la « récupération de la mémoire historique » du xxe siècle ne concerne pas seulement le passé franquiste mais, plus largement, « la mémoire des victimes des régimes antidémocratiques, du franquisme, du fascisme et du nazisme71 ». En rejoignant la mémoire de l’Europe, la nouvelle Espagne démocratique affiche sa volonté de se projeter dans un avenir commun.

Notes de bas de page

1 Ce discours est intégralement reproduit dans le quotidien ABC du 1/4/1992.

2 Assistaient à la cérémonie : – le roi Juan Carlos et la reine Sophie ; – le président de l’État d’Israël Haïm Herzog accompagné de son épouse et l’ancien président Isaac Navon ;
– en tant que représentants de la Comisión Nacional Judía Sefarad 92 : David Grebler, Président du Comité exécutif, Président de la Communauté Israélite de Barcelone ; Samuel Toledano, Secrétaire général de la Fédération des Communautés Israélites d’Espagne ; Max Mazín, Président de B’nai B’rith Espagne, Président d’honneur de la Communauté Israélite de Madrid ; Jacques Laredo, Président de la Communauté Israélite de Madrid ; Lilo Plon, Président de la Communauté Israélite d’Alicante ; Menahem Gabizón, Président de la Communauté Israélite de Ceuta ; Salomon Zrihen, Président de la Communauté Israélite de Las Palmas de Gran Canaria ; José Cohen, Président de la Communauté Israélite de Malaga ; Victor O’hayón, Président de la Communauté Israélite de Marbella ; David Oaknín, Président de la Communauté Israélite de Melilla ; Joseph Segal, Président de la Communauté Israélite de Palma de Majorque ; Simon Hassan, Président de la Communauté Israélite de Séville ; Pinhas Abecasís, Président de la Communauté Israélite de Tenerife ; Samuel Serfaty, Président de la Communauté Israélite de Valence ; Isaac Querub, membre du Comité exécutif ; Mauricio Toledano, membre du Comité exécutif ;
– en tant que représentants de la Comisión Nacional Quinto Centenario : Luis Yánez-Barnuevo, Président ; Pina López-Gay, Vice-présidente ; Carlos Robles Fraga, Secrétaire général ; Manuel Sassot, Directeur général du Programme Sefarad 92 ; Angel Serrano, Conseil délégué de la Sociedad Estatal del Quinto Centenario ;
– des membres du Gouvernement et représentants des corps constitués, ainsi que des délégations du judaïsme mondial.

3 Voir le reportage La diáspora sefardí (1492-1992) diffusé sur TVE-1 le 31 mars 1992, et réalisé par Juan Caño. Antena 3 a également diffusé un programme spécial sur le même thème, dirigé et présenté par Federico Jimenez Losantos.

4 El Mundo, 31/3/1992, p. 43 ; Miguez Alberto, « El Rey y Herzog apuestan por el reencuentro al evocar la expulsión judía », La Vanguardia, 1/4/1992, p. 21 ; El Mundo, 1/4/1992 ; Diario 16, 1/4/1992 ; Shaul Moshe, « Reenkuentro i Esperansa », ABC, 31/3/1992 ; « El Rey sella la paz con los judíos », « El Rey celebra en la sinagoga de Madrid el encuentro con los judíos españoles » El País, 1/4/1992, p. 1 et p. 19.

5 « Les Juifs et les Espagnols ont scellé hier leur réconciliation », Diario 16, 1/4/1992.

6 Miguez Alberto, « El Rey y Herzog apuestan por el reencuentro al evocar la expulsión judía », op. cit.

7 Carlos Benarroch dans « La abolición del Decreto de 1492 ante el V Centenario de la expulsión de los judíos españoles », Alef n ° 2, 1991, p. 42-43, se réfère à une promesse qu’aurait faite le roi Juan Carlos pour le 31 mars 1992 en renvoyant le lecteur à l’hebdomadaire Cambio 16, du 16 juillet 1990.

8 « À ma connaissance, parmi les premiers à diffuser cette illusion, et ayant été lui-même induit en erreur, se trouve Sergio Nudelstejer dans la “Tribuna Israélita” de México DF, novembre-décembre 1974. L’important chercheur israélien Haïm Avni l’affirme à son tour dans plusieurs de ses publications, par exemple dans España, Franco y los judíos (Madrid, 1982, p. 197). Antonio Marquina et Gloria Inés Ospina considèrent également que cette dérogation est un fait dans España y los judíos en el siglo XX (Madrid, 1988, p. 354). Les uns ont été influencés par les autres et l’idée a été définitivement entérinée à travers la publication de référence, bien informée, Enciclopedia Judaica de Jérusalem, article “Spain”. »

9 Les délégués des Communautés séfarades récompensées par le Prix Prince des Asturies de la Concorde 1990 étaient : – Leon Benmayor, Président de la Communauté Israélite de Salonique ; – Serge Berdugo, Secrétaire général des Communautés Israélites du Maroc ; – Salomon Garazi, Président de la Fédération Séfarade Latino-américaine ; – Haham Solomon Gaon, Grand rabbin, Doyen de la Faculté d’Études Séfarades de la Yeshiva University, New York ; – Nessim Gaon, Président de la Fédération Séfarade Mondiale ; – Naim Guleryüz, Secrétaire général du Conseil rabbinique de Turquie ; – Mauricio Hatchwell, Président de l’International Committee Sepharad’92 et Président de la Fédération Séfarade d’Espagne ; – Leon Levy, Président de la Fédération Séfarade d’Amérique du nord ; – Moshé MANI, Président de l’Université de Tel Aviv ; – Elie Nahmias, ex Président de la Fédération Séfarade Mondiale ; – Moïse Safra, Président de la Fondation Séfarade Beth-Yaacov ; – Samuel Toledano, Secrétaire général des Communautés d’Espagne, dans Gini de Barnatán Matilde, « Remise du Prix Prince des Asturies de la Concorde 1990 aux Communautés séfarades », Comité Internacional Judío Sepharad’92, Noticias, no 2, Octubre-Diciembre 1990.

10 Al-Andalus désigne l’Espagne musulmane ; le terme est une arabisation de Landahlauts, nom donné par les Wisigoths au royaume qu’il dominèrent avant la conquête islamique en 711. Cf. Heinz Haïm « Al-Andalus und Gothica Sors », Welt des Orients, 66, 1989, p. 252-263 ; repris dans Marianne Barrucand, Achim Bednorz, Architecture maure en Andalousie, Cologne, Taschen, 2002, p. 12-13.

11 Informations reprises du programme de la Commission Étatique du Quinto Centenario.

12 Lacave José Luis, Armengol Manel, Ontanon Francisco, Sefarad, Sefarad. La España judia, op. cit. ; Vernet Joan, Masats Ramón, Al-Andalus. El Islam en España, Barcelone/Madrid, Comisión Quinto Centenario Al Andalus-92, Lunwerg Editores, 1987.

13 « La Comisión Nacional Judía Sefarad 92 », Raices no 12, p. 26 ; programme communiqué en novembre 1991 ; Le « Groupe de travail Sefarad’92 » de la Commission Étatique du Quinto Centenario, Raices no 12, p. 27.

14 Le rassemblement « By my spirit », soutenu par les gouvernements espagnol et israélien, tire son intitulé de la Bible « Le seigneur dit : non par la force, non par le pouvoir, mais par l’esprit » (Zacharie, 4-6). Il se voulait ainsi un Congrès spirituel mondial, porteur d’espérance et ouvert à toutes les croyances.

15 Benarroch Carlos, « Isabel la Catolica a los altares ? Alegado de un preocupado judío español », Conférence donnée le 29/11/1990, Entesa Judeo-cristiana de Catalunya, Barcelone ; Benarroch Carlos, « Acerca de la beatificación de Isabel la Católica », Raices no 10/11, 1991, p. 34-40.

16 Sánchez Albornoz Claudio, España, un enigma histórico, Buenos Aires, 1962, vol. 2, p. 259 ; Castro Américo, España en su historia. Cristianos, moros y judíos, réed. 1983, Barcelone, p. 492.

17 Relancée en mars 2002, dans la perspective du Cinquième centenaire de la mort de la reine Isabelle de Castille (2004), la question de la béatification d’Isabelle la Catholique a été examinée par la Commission Episcopale espagnole à la demande de l’Archevêché de Valladolid. Cette proposition a obtenu la majorité des deux tiers nécessaire pour être entérinée et déboucher sur une démarche officielle auprès du Vatican. Dans le même temps, le secrétaire général de la Fédération des Communautés Juives d’Espagne, Carlos SCHORR faisait publiquement part de la préoccupation de la FCJE quant à la canonisation d’une souveraine qui s’est singularisée par son « intransigeance envers les juifs et les musulmans de son époque ». En septembre 2002, le Vatican annonçait, par une déclaration de Monseigneur Flavio Capucci, que la béatification de la souveraine espagnole n’était pas à l’ordre du jour compte tenu des polémiques existantes. Cf. El País, 2/3/2002 et El País, 28/9/2002.

18 Observations de l’auteure.

19 Antisemitism World Report, The Institute of Jewish Affairs and the American Jewish Committee, 1993 et Kenig Evelyne, « L’antisémitisme en Espagne et en Amérique latine », dans Léon Poliakov (dir.), Histoire de l’antisémitisme 1945-1993, Paris, Seuil, 1994, p. 165-195.

20 Los Sefardis, documentaire de Federico Jimenez Losantos diffusé le 31 mars 1992 sur Antena 3, après le Journal Télévisé ; Especial Expulsion de los Judios de España, diffusé également le même soir sur Antena 3 ; « Signes dels Temps », émission consacrée aux juifs d’Espagne, coordonnée par Ester Romero et diffusée le 5 avril 1992 sur la TV3 catalane ; Voces de Sefarad, 1992, série télévisée de sept heures, TVE/FR3 Midi-Pyrénées, dirigée par Solly Wolodarsky et Carlos Usillos.

21 Cf. l’ouvrage de Martine Berthelot, Memorias judías, op. cit., qui présente la synthèse de cette étude.

22 Macías Kapón Uriel, Guía española de bibliografía judaica, Barcelone, Comisión Nacional Judía Sefarad 92, 1992 ; Beinart Haïm, Legado Sefardí, en collaboration avec la Memorial Foundation for Jewish Culture ; Erase una vez… Maimonides, traduit de l’hébreu par Elena Romero, Cordoue, El Almendro, 1992.

23 « Le roi demande à Herzog qu’Israël reconnaisse les droits palestiniens », El Mundo, 31/3/1992, p. 16.

24 Haim Herzog : « Ni oubli, ni paranoia », article de Victor Cygielman, correspondant à Jérusalem, El País, 30/3/1992, p. 17.

25 Maurice Jacques, « L’état des autonomies : affirmations identitaires et relectures de l’histoire », dans Danielle Rozenberg, « Espagne : la mémoire retrouvée (1975-2002) », Matériaux pour l’histoire de notre temps, no 70, avril-juin 2003, p. 59-66.

26 Repris dans El Observador, 6/12/1991.

27 Raices no 13, automne 92, p. 7.

28 Cf. Pi de Cabanyes Oriol, « Los sefardíes catalanes », La Vanguardia, 2/4/1992.

29 Voces de Sefarad, op. cit., Samuel Toledano : « Yo todavia, cuando recorro los calles angostas de Toledo, creo que me vaya a encontrar a mi antepasado José Toledano que vivia por allí al principio del siglo XV. No se si muchos españoles tienen el mismo derecho a reclamar una antigua hispanidad como nosotros los sefardies ».

30 Vincent Bernard, « L’Espagne et les commémorations de 1492 », Le Débat no 78, janvier-février 1994, p. 82-88.

31 Raices no 13, automne 92, « Sefarad ‘92 : l’heure du bilan », p. 17-23.

32 Castro Américo, España en su historia, Cristianos, moros y judios, Ed. Losada, Mexico 1948 ; Réalité de l’Espagne, Histoire et valeurs, Paris, Klincksieck 1963 (éd. originale, La Realidad historica de España, Mexico, Porrua Hermanos, 1954), « Introduction », p. XV et p. 40-54 et 458. Sanchez Albornoz Claudio, España, un enigma historico, Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 1956.

33 Asensio Eugenio, La España imaginada de Américo Castro, Ediciones El Albir, Barcelone, 1976. Dominguez Ortiz Antonio, « postface », dans Bartolomé Bennassar, Histoire des Espagnols, Paris, Armand Colin, 1985, tome 2, p. 513-529. Cf. également Álvarez Junco José, Mater Dolorosa. La idea de España en el siglo XIX, op. cit.

34 Lacave José Luis, « Los estudios hebráicos y judáicos en España, desde Amador de los Ríos hasta nuestros días », dans Uriel Macias Kapon, Yolanda Moreno Koch, Ricardo Izquierdo Benito (coord.), Los Judíos en la España Contemporanea : historia y visiones 1898-1998, op. cit., p. 115-120.

35 Baer Yitzhak, Historia de los Judíos en la España cristiana, 1981, traduction de José Luis Lacave à partir de l’original en hébreu (2e édition 1959), et de sa traduction anglaise (A History of the Jews in Christian Spain, transl. Louis Schoffman, Philadelphie, Jewish Publication Society, 1961) ; Lacave José Luis, Juderías y sinagogas españolas, 1992.

36 Suarez Fernandez Luis, Les juifs espagnols au Moyen-Âge, Paris, Gallimard/Idées, 1983. Éd. originale, Madrid, Rialp. 1980.

37 Centella Gómez Rafael, la Judería de Córdoba, Cordoue, ed. El Almendro, 1992.

38 Exploring the Jewish Heritage in Spain, Secretaria de Estado de Turismo, 1980 ; Viaje por la España judía, Ministerio de Comercio y Turismo, Madrid, 1991 et 1994.

39 Atienza Juan G., Guia Judía de España, Madrid, Altalena, 1981 ; Lacave José Luis, Juderías y sinágogas españolas, Madrid, Mapfre, 1992 ; Atienza Juan G., Caminos de Sefarad. Guia Judia de España, Robin Book, Barcelona 1994 ; Lacave José Luis, Viaje por la España judia, Madrid, Ministerio de Comercio y Cultura 1994 ; Alberch i Fugueras Ramón, Guia de la judería de Girona, Barcelone, Columna Ediciones, 1996 ; López Bonet Josep Francesc, Guia judía de Mallorca, Palma, Ed. Leonard Muntaner, 2005.

40 Menendez Pidal Ramon, Catalogo del Romancero Judio-español, Madrid, Imprenta Ibérica a cargo de E. Mestre, « Cultura Española », 1907 ; réed. dans El Romancero. Teorias e investigaciones, Madrid, 1928, p. 101-183 ; Los Romanceros de América y otros estudios, Buenos Aires, Espasa Calpe, Coleccion Austral, 1939, 1941, 1943, 1945, 1948 ; Alvar Manuel, Endechas judeo-españolas, Universidad de Granada 1953 ; Romero Elena, Coplas sefardies, primera selección, Cordoue, El Almendro, 1988 ; Romero Elena, Bibliografía analítica de ediciones de coplas sefardíes, Madrid, CSIC, 1992.

41 « Curso de formacion en la Red de Juderías de España. Caminos de Sefarad 1999 » : La herencia judía en la Red de Juderias de Espana-Caminos de Sefarad. Mercados emisores y especializacion del turismo urbano, Tortosa, Red de Juderías de España/Ministerio de Economia y Hacienda, 2000.

42 En 2005, 26 pays ont participé à cette opération : l’Allemagne, l’Autriche, la Belgique, la Bosnie-Herzégovine, la Bulgarie, la Croatie, le Danemark,, l’Espagne, la France, la Grèce, les Pays-Bas, la Hongrie, l’Italie, la Lituanie, la Norvège, la Pologne, le Portugal, le Royaume-Uni, la République Tchèque, la Roumanie, la Serbie, la Slovaquie, la Suède, la Suisse, la Turquie et l’Ukraine.

43 Voltas Pere, El Sionismo o la qüestió nacional hebraica, Barcelone, Tip. Occitania, 1928-1929 ; Biblioteca de la Paraula Cristiana, 1929.

44 Israel Rachel, « La Catalogne et ses fantasmes », Les Nouveaux Cahiers no 55, hiver 1978-79, p. 42-47.

45 Berthelot Puig-Moreno Martine, « Juifs et Catalans ou l’effet miroir de quelques stéréotypes », Intercultures no 12, janvier 1991.

46 Terme catalan désignant les quartiers juifs au Moyen Âge et provenant probablement de l’hébreu Kahal.

47 Forteza Miquel, Els descendents dels jueus conversos de Mallorca, Palma de Majorque, ed. Moll, 1972 ; Segura Miquel, Memoria xueta, Palma de Majorque, ed. Bitzoc, 1994.

48 Pericás Joan, « El estigma “xueta” provoca que mallorquines hayan pedido cambiar su apellido a Ministerio de Justicia », El Dia del Mundo, 26/12/1993.

49 Cf. Miquel Ferra rappelant dans Quaderns Sollerics, octobre. 1980, l’origine juive des empanadas et des crespells, pâtisseries traditionnelles majorquines ; Ferra i Martorell Miquel, El Xueta et Contes del Call, ed. Moll, 1984 ; Riera Carme, Dins el darrer blau, 1993, traduit en espagnol : En el ultimo azul, Madrid, Alfaguera, 1995.

50 The Jerusalem Post, 24, 27, 29 novembre et 3 décembre 1961, et 18 janvier 1962 ; Haboker, 23, 24 et 28 novembre 1961 ; Maariv, 25 octobre 1961 ; l’Information, 26 octobre 1961.

51 Maariv, 25 octobre 1961 ; L’Information, 26 octobre 1961.

52 Maariv, 25 octobre 1961.

53 Maariv, février 1967 ; note du ministère des Affaires étrangères, 3 février 1967, AMAE Leg. R. 8725 ; Ex. 7., repris dans Kenneth Moore, op. cit., p. 190-194.

54 Centre d’études talmudiques.

55 Ben Avraham Nissan, Els anussim : El problema dels xuetons segons la legislacio rabinica, Palma de Majorque, Miquel Font, 1992.

56 Meruendano Leopoldo, Los judíos de Ribadavia, Ribadavia, Impresora El Ribadaviense, 1915.

57 Noticias, no 10, 1994, p. 11.

58 Eisenfeld Myriam, « Mémoire et Festa da istoria : le retour du marginal à Ribadavia », dans Pierre-Luc Abramson et Martine Berthelot (éd), « L’Espagne contemporaine et les juifs », Marges no 8, CRILAUP, Université de Perpignan, 1991, p. 101-112.

59 Au xixe siècle en Europe, la célébration de Purim était marquée par des représentations (Purim schpill) mettant en scène des personnage du « Livre d’Esther » : le roi Assuérus et le traître Aman, la reine Esther et son oncle Mardochée.

60 Selon les propres déclarations de Xosé Ramón Estévez, membre du Centro de Estudios Medievais (O Ribeiro, 21/10/1993). Cf. également La Voz de Galicia, 2/9/1989 : « Ribadavia récupère la Festa da Istoria, une tradition d’origine juive interrompue en 1868 et De Antonio Rubio Gloria, « Los judíos de Galicia, con especial atención a los judíos de Ribadavia », La herencia judía en la Red de Juderías de España-Caminos de Sefarad. Mercados emisores y especialización del turismo urbano, op. cit., p. 111-140.

61 Serrano San Pedro Fernando, « La judería de Hervás. Un modelo de rehabilitación », in La herencia judía en lal Red de Juderías de España-Caminos de Sefarad. Mercados emisores y especialización del turismo urbano, ibid., p. 79-93.

62 De Hervás Marciano (Martín Marciano), Los Judíos de Hervás, Cáceres, El Lagar/Graficas Hervás, 1997 ; CD Retama, canciones sefardies y extremenas, Atajarre, Mérida, Junta de Extremadura/Ayutamiento de Hervás, 2000.

63 Wolodarsky Solly, La Conversa de Hervas, Obra teatral, Madrid, Editorial La Avispa, 2000.

64 Confidences recueillies par Peter Mendel à Palma, Samuel Serfati à Valence, tous deux responsables communautaires ; Jaime Vandor, consul d’Israël à Barcelone et secrétaire d’ARCCI ; Solly Wolodarsky et Carlos Usillos dans le cadre du tournage de Voces de Sefarad, et encore Horacio Kohan, directeur de Raices.

65 Brenner Frédéric, Neumann Stan, documentaire Les derniers Marranes, co-production La Sept/Les Films d’ici/Canaan Production, 1990.

66 Caro Baroja Julio, Los Judíos en la España Moderna y Contemporanea, op. cit., tome 3, « El residuo de viejas situaciones », p. 236-239.

67 Wachtel Nathan, La Foi du Souvenir. Labyrinthes marranes, Paris, Seuil, 2001.

68 García Gómez Emilio, « Judíos y Cristianos », Raices 36, Año 12, Otoño 98, p. 45-49 ; Despina Sor Marie, « Las acusaciones de crimen ritual en España », El Olivo n ° 9, Enero-Junio 1979, p. 48-70 ; Castañar Fulgencio, El Peropalo. Un rito de la España mágica, op. cit., p. 104-117.

69 Isacco Enrico, documentaire La Très Sainte Croix de Casar de Palomero, 1993.

70 Constante Mariano et Razola Manuel, Triangle Bleu, les Républicains espagnols à Mauthausen, Paris, Gallimard, coll.« Témoins », 1969 ; Roig Montserrat, Les Catalans dans les camps nazis, Paris, Triangle bleu/Génériques, 2005 ; publié en catalan, Barcelone, edicions 62, 1977, puis en castillan, en 1978 ; Semprun Jorge, Le grand voyage, Paris, Gallimard, 1963 et Quel beau dimanche !, Paris, Grasset, 1980 ; Armengou Montse, Belis Ricard, El convoy de los 927, Barcelone, Plaza y Janés, 2005. Cf. également Dreyfus-Armand Geneviève, « Les républicains espagnols vers les camps de la mort », dans Montserrat ROIG, Les Catalans dans les camps nazis, ibid., p. XXI-XXVI.

71 Rodriguez Zapatero José Luis, « Prólogo : la memoria como acto de justicia », dans Montse Armengou, Ricard Belis, El convoy de los 927, ibid.

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