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L’Espagne contemporaine et la question juive

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Danielle Rozenberg

Judaïsme et judaïcité dans la construction démocratique

Texte intégral

LA JUDAÏCITÉ CONTEMPORAINE

1On imagine souvent l’actuelle judaïcité espagnole comme une population homogène, descendante des crypto-juifs pourchassés par l’Inquisition ou encore des exilés de 1492 dispersés dans le pourtour méditerranéen. Celle-ci s’est en fait cimentée à partir de flux migratoires successifs de provenances diverses, dont les motivations, le rapport à l’hispanité et à la judéité sont complexes. Si la grande vague d’établissement dans la péninsule Ibérique correspond aux années 1950-1960, avec l’arrivée des juifs du Maroc, les Israélites résidant aujourd’hui en Espagne ont, pour certains, un enracinement bien antérieur remontant à la première moitié du xxe siècle. Il existe même un nombre restreint de personnes de la deuxième ou troisième génération dont seul le patronyme rappelle l’ascendance juive. Inversement, un pourcentage significatif d’immigrants de fraîche date, principalement latino-américains, sont venus s’agréger aux communautés juives organisées et les marquer de leur empreinte singulière.

  • 1 Cette partie de l’ouvrage, ainsi que celle concernant l’expérience minoritaire juive, s’appuie sur (...)

2Le retour des juifs en Espagne est souvent perçu à partir de représentations-clichés : en tant que démarche propre aux Judéo-espagnols et comme l’aboutissement d’une nostalgie pluriséculaire de Sefarad. On a vu à propos des immigrations juives de la fin du xixe siècle et des premières décennies du XXe, que le départ du pays d’origine s’est globalement réalisé sous la pression d’évènements dramatiques : guerre d’Afrique, pogroms en Europe orientale, dislocation de l’Empire ottoman et fin du Traité des capitulations, persécutions nazies… Dans la recherche d’un pays d’accueil, l’Espagne s’est présentée comme une option parmi d’autres – à laquelle il a été donné la préférence en fonction de critères familiaux, linguistiques et des opportunités d’y gagner sa vie. Par ailleurs, ces flux migratoires, indissociables de circonstances historiques particulières, impliquent tout à la fois des populations ashkénazes et séfarades. La même logique a prévalu durant la période postérieure, à savoir de 1945 à nos jours1.

3Parmi les juifs vivant actuellement en Espagne, plusieurs grands flux d’immigration sont à distinguer.

  • Les arrivants des années 1920 originaires de Turquie (Smyrne, Istanbul), de Grèce (Salonique) et des Balkans. Ces personnes principalement concentrées à Barcelone dont on a évoqué le vécu et les trajectoires précédemment, ne sont plus aujourd’hui que quelques dizaines. Mais leurs enfants et petits enfants, nés en Espagne, témoignent d’une intégration réussie à la société catalane2.
  • Entre 1939 et 1945, la Péninsule a accueilli des Européens de toutes nationalités ayant franchi la frontière pour échapper aux persécutions, auxquels se sont ajoutés les protégés séfarades « rapatriés ». Seul un nombre infime de ces arrivants est demeuré en Espagne après la guerre, la plupart préférant repartir vers la France, l’Amérique ou encore Israël.
  • La période 1956-1967 correspond à un afflux massif de juifs du Maroc et d’Égypte lié au réveil des nationalismes arabes et, plus concrètement, aux répercutions politiques de la campagne du Sinaï puis de la guerre des Six Jours. En 1973 se sont produites les dernières arrivées du Maroc, peu nombreuses, associées cette fois à l’impact de la guerre de Kippour sur les relations judéo-arabes.
  • Entre 1975 et 1980, l’Espagne a reçu de nombreux Latino-américains, Argentins, Chiliens, Uruguayens… qui fuyaient les régimes totalitaires instaurés dans leur pays.
  • Depuis lors, on observe l’existence de petits flux irréguliers en provenance d’Amérique latine et d’Israël pour des motifs essentiellement professionnels et économiques.

4À partir de 1956, l’arrivée des juifs du Maroc va durablement modifier le profil de la judaïcité espagnole. Après que Paris a reconnu l’indépendance du pays le 2 mars 1956, Madrid reconnaît celle du Maroc espagnol le 7 avril. Le statut international de la ville de Tanger est aboli en octobre de la même année. L’indépendance du Maroc se traduit par une première vague migratoire en direction de la péninsule Ibérique de personnes en provenance de l’ex Protectorat espagnol : des villes de Tétouan, Arcila, Larache et Alcazarquivir principalement mais aussi, en moindre nombre, de la zone française de Casablanca et de Tanger.

5Entre 1956 et 1967, plusieurs milliers de Séfarades du Maroc et d’Égypte s’établissent dans la péninsule Ibérique. Ces arrivées sont scandées par les flambées d’antisémitisme successives qui accompagnent l’indépendance du Maroc, la Crise de Suez, et enfin la guerre des Six Jours, contraignant les juifs marocains et égyptiens à abandonner des pays dans lesquels ils étaient séculairement enracinés. C’est la détérioration brutale de leurs conditions de vie qui pousse ces juifs vers l’exil : inquiétude diffuse, marginalisation et éviction des emplois publics, menaces concrètes.

6Au Maroc, dans les premiers temps qui suivent l’indépendance, les départs se sont échelonnés en fonction de la perception des évènements par les familles concernées et des possibilités de refaire sa vie à l’étranger : en Espagne, en France, au Venezuela, en Israël, au Brésil… Mais après juin 1967, l’émigration s’accélère, motivée par un sentiment général d’insécurité. Les personnes interviewées rappellent la crainte de sortir dans les rues, de voir un sourire mal interprété. L’une mentionne le cas d’un ami emprisonné sur dénonciation pour avoir acheté un gâteau d’anniversaire à l’intention de sa fille, et accusé de célébrer la victoire de l’État hébreu sur les forces arabes. (Samuel S.) D’autres évoquent un grand-père assassiné (Esther B.) ou encore une tante poignardée (Raquel B.). Enfin, ceux qui sont restés sur place, malgré tout, s’accommodent mal du vide laissé par le départ des Espagnols ou des Français et l’émigration de leurs proches. En 1973, la guerre de Kippour opposant une nouvelle fois Israël aux pays arabes les convaincra de s’exiler à leur tour. En dépit des circonstances, l’exode s’est pour la plupart réalisé sans traumatisme majeur, mais certains ont vécu l’expérience d’une fuite désespérée. Dans ce qui constitue pour elle un souvenir d’enfant, Esther B. revoit « les tasses non lavées sur la table, des billets glissés dans les passeports à la douane, des bijoux dissimulés dans les vêtements… »

7En Égypte, c’est la guerre enclenchée par la nationalisation du canal de Suez en juillet 1956 (dans laquelle l’État d’Israël s’est rangé aux côtés de la Grande-Bretagne et de la France), puis la campagne du Sinaï qui provoquent la haine des juifs accusés d’espionnage au service de la puissance sioniste. Au nom du nationalisme arabe, Nasser décide de mettre fin à la présence étrangère dans le pays en expulsant les occidentaux et en confisquent leurs biens. Véronique L., âgée de 9 ans à l’époque, se souvient des bombardements et de l’hostilité grandissante de la population arabe, y compris des fillettes de son entourage. Ses oncles ont été emprisonnés, puis expulsés avec leurs familles. Protégé par sa nationalité espagnole, son propre père n’a pas été chassé mais le départ est dramatique et humiliant : séparation familiale (l’homme, retenu sur le territoire, ne parviendra que plus tard à s’échapper clandestinement pour retrouver femme et enfants), fouille des bagages précédant l’embarquement, objets personnels arrachés, maison saccagée.

8Les fortes disparités sociales existant entre les membres des communautés juives déterminent les trajectoires ultérieures, rendant l’installation en Espagne plus ou moins aisée. Par delà une identité juive assumée et un commun ressenti douloureux face à la montée de l’antisémitisme, tout sépare les quelques familles privilégiées de Tanger, de Casablanca, d’Alexandrie ou du Caire résidant dans les quartier européens, proches des élites coloniales, liées au secteur bancaire et au commerce international, dont les enfants scolarisés dans les établissements étrangers achèvent leurs études supérieures à Londres ou Paris, des familles plus modestes du Protectorat espagnol vivant de l’artisanat, du petit commerce, d’emplois intermédiaires, voire de l’agriculture, immergées dans la tradition juive, parlant encore le judéo-espagnol (haketya), et pour lesquelles les écoles de l’Alliance Israélite Universelle (scolarisant 90 % de cette population) constituent un pont vers la modernité en conciliant un enseignement confessionnel (religion, hébreu) avec l’apprentissage du français et de l’espagnol. Pour tous ces Hispano-juifs cependant, les solidarités familiales et communautaires ont pleinement joué à l’arrivée dans la Péninsule, déterminant le regroupement des immigrants dans un certain nombre de localités.

9Toutes les personnes rencontrées insistent sur leur familiarité préalable avec l’Espagne née de la proximité géographique, de voyages antérieurs, de proches résidant ou ayant résidé dans la Péninsule :

10« Quand vous êtes à Tanger, vous voyez l’Espagne. Et l’Espagne a toujours été à deux ou trois heures de bateau » ; « Pour moi, l’Espagne n’a jamais été étrangère. Ma famille se rendait constamment en Espagne » (Samuel T.) ;

11« À Tétouan, les gens parlaient espagnol, avec un accent très andalou et des mots de haketya, ce mélange d’hébreu, d’arabe et d’espagnol » (Raquel B.) ; « Notre maison était décorée dans le style espagnol » (Moshe L.) ;

12« Au début du xxe siècle, je ne sais plus ce qui s’est passé à Tanger. Ma grand-mère a envoyé ses enfants à Cadix. Mon oncle a fait son service militaire en Espagne. Mon grand-père avait acquis la nationalité espagnole car il travaillait pour une entreprise espagnole » (Samuel T.) ;

13« Les juifs du Protectorat espagnol avaient l’habitude de séjourner en vacances sur la côte espagnole ou à Madrid » (Lea M.) ; « Mes parents ont réalisé leur voyage de noce à Barcelone » (Samuel T.) ; « Ma famille avait coutume de venir en lune de miel à Palma » (Marisa E.) ;

14« Se rendre à Madrid, c’était un peu comme se rendre à la capitale : on y venait pour effectuer des achats ou consulter un médecin » (Moïse B) ; « J’avais une sœur mariée résidant en Espagne » (Alegria S.).

15Le choix de la péninsule Ibérique comme terre d’accueil répond au désir de prolonger le mode de vie marocain et à des considérations pratiques : faible distance, hébergement familial, travail proposé… Enfin, ces Judéo-espagnols arrivent dans un contexte économique extrêmement favorable : celui du plein essor industriel, du boom touristique, de l’accélération des échanges extérieurs. Les nouveaux venus, souvent polyglottes et issus des professions du commerce, vont s’insérer rapidement dans leur pays d’adoption. Quelque 25 ans plus tard, la plupart des juifs originaires du Maroc et d’Égypte évoquent des premiers temps matériellement difficiles, d’inévitables problèmes d’adaptation mais se montrent globalement satisfaits de leur vie en Espagne.

16C’est une autre vague d’établissement qui caractérise le milieu des années 1970 : celle des ressortissants d’Amérique latine, Argentins pour la plupart, mais aussi en moindre nombre Chiliens et Uruguayens.

17Le judaïsme argentin s’est construit en strates successives à partir de la fin du xixe siècle : peuplement russe des colonies agricoles encouragées par le Baron de Hirsch ; arrivées de Séfarades du Bassin méditerranéen dans les années 1920 ; immigrants polonais, allemands, ukrainiens, lituaniens et russes entre la Première et la Seconde Guerres mondiales…. En 1960, la population juive argentine était à 87 % ashkénaze. Les juifs argentins résidant actuellement en Espagne sont principalement issus des grands centres urbains : Buenos Aires, Rosario, Cordoba et Mar del Plata. Eux-mêmes enfants ou petits enfants d’émigrés d’Europe centrale et orientale, ils ont reçu en héritage un attachement fort aux valeurs du judaïsme, parfois religieux, mais plus encore culturel. Élevés au sein de familles souvent yiddishophones, proches des courants juifs socialistes et sionistes de gauche, ils sont porteurs d’une double culture liée au mode de socialisation dans leur pays d’origine. Vivant dans l’entre soi au sein de communautés actives, les familles juives argentines ont développé un ensemble de structures associatives permettant aux adultes et aux jeunes de pérenniser leurs spécificités identitaires : presse et théâtre yiddish, cercles récréatifs, clubs sportifs et surtout des écoles privées de qualité : « Ma première lecture de Don Quichotte est en yiddish, dans une traduction d’un écrivain journaliste argentin. C’est dire le niveau de ces écoles juives » (Victor K, psychiatre, né en 1944). Selon un usage répandu, de nombreux jeunes ont fréquenté à la fois l’école publique argentine et le collège privé juif, la première le matin et le second l’après-midi. Ce qui les a conduit à exprimer publiquement leur judéité au sein d’une société elle-même très diversifiée. L’accès aux études supérieures a signifié pour beaucoup de ceux qui arriveront en Espagne dans les années 1976-1977 une distanciation par rapport au milieu d’origine : abandon des traditions juives (dont le marqueur le plus évident est la multiplication des mariages civils et unions mixtes), militantisme dans les syndicats et partis de gauche voire les mouvements révolutionnaires latino-américains.

  • 3 Le Monde /7/5/2005, p. 5.
  • 4 Schmelz U. O., Della Pergola Sergio, « The Demography of Latin American Jewry », American Jewish Y (...)

18Le coup d’État du général Videla en mars 1976 et la dictature militaire qui s’ensuit atteignent de plein fouet cette jeune génération politiquement engagée. D’autant que l’antisémitisme régnant parmi les militaires au pouvoir accentue encore la répression à leur égard. Outre le milieu estudiantin, la Junte persécute avec un acharnement particulier l’intelligentsia (membres des professions libérales, de la magistrature, de l’enseignement, journalistes, éditeurs…) responsable à ses yeux de la subversion – un secteur de la population où les juifs sont surreprésentés. Selon Jorge Kirszenbaum, président de la Délégation des associations israélites argentines (DAIA), durant les années de la dictature (1976-1983), la communauté juive a été durement touchée par la répression avec 2 000 disparus juifs – ce qui représente 12 % des disparus en Argentine, alors que la communauté juive n’excédait pas à l’époque 1 % de la population3. Ce climat de terreur engendre un exode massif vers l’étranger. La judaïcité argentine passera de 265 000 personnes en 1975 à 233 000 en 19824. Il est à noter que c’est une génération entière acquise aux idées de gauche et d’extrême gauche, toutes origines confondues, qui choisit de quitter le pays parce qu’elle se sent menacée ou plus globalement parce qu’elle se vit « en exil intérieur en Argentine » (Victor K.).

19Au Chili, la répression organisée sous la présidence d’Auguste Pinochet après le renversement du gouvernement d’Allende en septembre 1973, et en Uruguay, l’instauration d’un régime dictatorial après le coup d’État de 1976 ont des conséquences analogues, provoquant le départ de nombreux intellectuels, juifs et non juifs.

20Parmi les lieux d’immigration envisagés, les USA, le Mexique, l’Italie, la France ou encore Israël attirent de nombreux candidats à l’exil et ces pays accueilleront plusieurs milliers de Latino-américains. L’Espagne tout juste sortie du franquisme souffre d’une image de société refermée sur elle-même. Mais elle présente aussi l’intérêt d’être un pays européen de langue espagnole. Ceci constitue un atout essentiel pour des jeunes gens contraints de « repartir à zéro » et de subvenir rapidement à leurs besoins. À Barcelone et Madrid où ils s’établissent majoritairement, les arrivants des années 1970 vont trouver la possibilité d’exercer les métiers intellectuels ou artistiques auxquels ils s’étaient préalablement formés : architectes, avocats, médecins, dentistes, psychologues et psychanalystes, économistes, journalistes, enseignants, éditeurs, écrivains, musiciens, plasticiens… sans se projeter à très long terme. Au demeurant, ces immigrants ont conservé des liens forts (parents âgés) avec l’Amérique latine et ils feront par la suite de fréquents allers retours entre la Péninsule et ce continent. Ce n’est que bien plus tard, après avoir fondé une famille et fait le bilan d’une insertion professionnelle réussie, que la plupart des Latino-américains considèreront véritablement l’Espagne comme leur pays d’adoption. On notera encore que ces personnes n’avaient au départ qu’une connaissance toute livresque et théorique de l’Espagne, en dépit de la culture hispanique commune. La société espagnole, perçue à travers quelques images stéréotypées, leur était globalement étrangère. Enfin, plusieurs Argentins interviewés y ajoutent certaines réminiscences de jeunesse : la fréquentation de familles d’exilés espagnols, des collectes réalisées en faveur de la résistance anti-franquiste ou encore la connaissance de chants républicains comme El ejercito del Ebro.

  • 5 Déclaration de Federico Zukierman, vice-président de Hebraica Madrid, à Europa Press. Repris dans (...)
  • 6 Israel Garzón Jacobo, Macías Kapon (coord.), La comunidad judía de Madrid. Textos e imagines para (...)

21Ultérieurement, au début des années 1990 puis à partir de 2002-2003, l’Espagne a connu deux autres vagues d’immigration, plus limitées, en provenance d’Argentine, en lien direct avec l’aggravation du contexte économique dans le premier cas et, dans le second, la crise générale résultant de l’effondrement du système monétaire (décembre 2001). Il s’agit d’immigrants jeunes, d’un niveau culturel moyen élevé, récemment diplômés ou déjà engagés dans un cursus professionnel5. La majorité de ces arrivants ne sont pas pratiquants et se considèrent laïques. Attachés cependant aux traditions et à l’histoire qui fondent leur appartenance identitaire, ils valorisent les aspects culturels du judaïsme. En 2001, on estimait à environ 6 000 le nombre des Argentins d’origine juive arrivés en Espagne, ce qui représentait 10 % des immigrants de ce pays6. Les derniers mouvements migratoires incitent à réviser ces chiffres à la hausse.

  • 7 Entretien réalisé auprès de Jacobo Israel Garzón, Madrid, 11/11/2005.

22Viennent s’y ajouter encore des flux récents en provenance d’Amérique latine, principalement du Venezuela. Dans ce dernier cas, les nouveaux venus sont des Hispano-juifs ayant abandonné le Maroc entre 1956 et 1973 qui, préoccupés par la récession économique et la « révolution bolivarienne » prônée par le président Chavez, optent pour un établissement en Espagne. Les responsables communautaires considèrent que 500 à 600 personnes sont arrivées de cette façon dans la Péninsule entre 2000 et 20037.

23Par ailleurs, la Costa del Sol (Málaga), la Costa Blanca (Alicante), l’archipel des Baléares et les Canaries accueillent depuis trois décennies des Européens retraités de diverses nationalités, parmi lesquelles 3 000 environ sont de confession juive. Ces personnes qui alternent souvent leur résidence en Espagne avec des retours plus ou moins prolongés dans leur pays d’origine, ne cherchent nullement à s’intégrer à la société d’accueil choisie pour son climat et les facilités de vie offertes au plan matériel. Leur pratique religieuse – allant de la stricte observance à la célébration des seules fêtes majeures du calendrier rituel – mais aussi un besoin de sociabilité juive les poussent à s’affilier aux communautés organisées.

24Au sein du melting pot culturel que constituent les communautés de Barcelone et Madrid, on rappellera la présence de Séfarades orientaux venus des Balkans dans l’entre deux guerres et encore celle de personnes dont les trajectoires de vie incarnent la tragédie du judaïsme européen face à la Shoah : Max M. né à Vilno, ayant successivement vécu en Union soviétique durant la Seconde Guerre mondiale puis en Belgique jusqu’à la fin des années 1950 ; les frères V. et Cati B. originaires de Hongrie, devant leur survie à la protection du chargé d’affaires A. Briz ou encore Violeta F. rescapée d’Auschwitz, aujourd’hui décédée. Il est enfin des séjours professionnels qui se prolongent (Bertrand S., américain, arrivé en 1961)… jusqu’à devenir définitifs.

25Un petit nombre de ressortissants israéliens résident également en Espagne. Ils forment un collectif de 2 000 à 3 000 personnes.

  • 8 Interviews de Jacobo Israel Garzón, 10/5/2002 et 11/11/2005.

26Enfin, la Péninsule a accueilli, principalement durant les décennies 1950 et 1960 une immigration intérieure en provenance des présides de Ceuta et Melilla. Ces migrants sont et s’affirment espagnols : « Je ne suis pas un immigré. Je suis né dans une ville du nord de l’Afrique, à Melilla, et ceux qui naissent à Melilla naissent espagnols. […] Mon père était espagnol, mon grand-père l’était également. Ils sont redevenus espagnols dès qu’ils l’ont pu. Car jusqu’en 1869, personne ne pouvait être espagnol sans être catholique. Mes ancêtres sont des juifs espagnols expulsés d’Espagne ». (Carlos B.) Les attaches culturelles et familiales de ces arrivants avec le judaïsme marocain d’une part et, d’autre part, leur immersion « naturelle » dans la société espagnole ont beaucoup contribué à la visibilité des communautés israélites du pays. Sous le franquisme, les familles juives les plus aisées de Ceuta et Melilla se tournaient vers les institutions catholiques pour éduquer leurs enfants, préférant la qualité de leur enseignement à celui des écoles publiques des présides. Plus tard, ces jeunes partaient étudier à l’Université dans le sud de l’Espagne ou à Madrid. Associés dès leur arrivée à la vie juive communautaire, nombre d’entre eux ont choisi de demeurer dans la Péninsule. Selon les estimations de Jacobo Israel Garzón, président de la FCIE, la judaïcité espagnole est aujourd’hui composée à 50 % de Marocains, à 30 % de Latino-américains et à 20 % de personnes d’autres origines8.

27Les Communautés Israélites de Madrid et Barcelone s’avèrent les principales bénéficiaires des apports migratoires de la seconde moitié du xxe siècle. Du point de vue numérique : leurs effectifs sont passés de quelques centaines à plusieurs milliers de membres. Du point de vue religieux et culturel : les nouveaux arrivants étaient porteurs de traditions, de certitudes et de vécus différents de la judéité qui ont revitalisé des collectifs jusqu’ici discrets et tout juste tolérés.

28Sur une population juive globale estimée à 40 000 personnes, Madrid, la capitale, concentre un collectif d’environ 16 000 juifs dont la moitié sont affiliés à la Communauté organisée. À majorité ashkénaze dans sa composition jusqu’aux années soixante, la CIM est aujourd’hui à plus de 80 % séfarade, un bouleversement résultant de l’arrivée massive des juifs du Maroc. Reflet de cette évolution : depuis la présidence de Max Mazin (1961-1969), dont on souligné le rôle majeur dans la structuration de la communauté madrilène, tous les présidents de la CIM qui se sont succédés ont été d’origine marocaine. Un second groupe est constitué par les Latino-américains, essentiellement ashkénazes. Entre la fin des années soixante et durant la décennie soixante dix, la communauté s’est progressivement dotée d’une synagogue, d’un Colegio Sefardí situé dans la zone résidentielle de La Moraleja et accueillant 320 élèves, d’un cimetière et d’une résidence de loisir. Concernant les services religieux, l’alimentation casher, le fonctionnement des associations caritatives – Ezrá, structure d’aide aux nécessiteux et Hevrá Kadishá (« société des derniers devoirs »), chargée de l’assistance funéraire – la CIM a reproduit à l’identique les structures organisationnelles des communautés d’Afrique du nord. De même son choix religieux de l’orthodoxie s’inscrit en continuité avec la tradition judéo-marocaine.

  • 9 Israel Garzón Jacobo, Macías Kapon (coord.), La comunidad judía de Madrid. Textos e imagines para (...)

29L’arrivée du collectif latino-américain, principalement argentin, a révélé les limites d’un tel schéma au sens où les nouveaux venus, majoritairement laïques et porteurs d’autres modes d’expression de la judéité, ne parviennent pas à s’identifier aux orientations communautaires existantes. Après un dialogue difficile entre les deux principales composantes de la judaïcité madrilène, la plupart des Latino-américains se sont distanciés de la CIM (cf. infra). Outre la synagogue principale et le centre communautaire de la rue Balmes, la collectivité juive de Madrid dispose de cinq autre lieux de culte au centre ou dans les environs de la capitale9.

  • 10 Berthelot Martine, « La communauté israélite de Barcelone », Les Nouveaux Cahiers no 106, Paris 19 (...)
  • 11 Cf. un certain barbecue « argentin » non respectueux de la cashrout organisé à Valldoreix, dans la (...)
  • 12 Vandor Jaime, « Orígenes, desarrollo y presente de la comunidad judía de Barcelona », dans Uriel M (...)

30La Catalogne rassemble une population juive de quelque 10 000 personnes. La Communauté Israélite de Barcelone constitue la seconde communauté du pays par ordre d’importance, avec 5 000 membres. Comme à Madrid, on considère qu’un nombre équivalent de personnes d’origine juive résident sur place, sans relation avec les entités communautaires. Marocaine dans sa majorité, la CIB est pour le reste très cosmopolite. Elle est configurée par plusieurs groupes successifs, arrivés d’horizons différents : Séfarades des Balkans (appelés ici « Juifs orientaux ») ; Ashkénazes d’Europe centrale ; Marocains de l’ex Protectorat espagnol ; et enfin Latino-américains. En raison de leur poids numérique, les juifs originaires du Maroc marquent la communauté de leur empreinte en lui conférant le caractère traditionaliste propre au judaïsme nord-africain10. Parmi les quelque 4 000 Latino-américains d’ascendance juive résidant en Catalogne, très peu se sont durablement intégrés à la CIB. Depuis 1954, la CIB assure les principales fonctions nécessaires au déroulement de la vie juive traditionnelle : célébration du culte et des fêtes liturgiques, abattage rituel, bienfaisance, assistance funéraire, enseignement religieux, échanges avec les autres communautés israélites du pays. Pour ce faire, elle dispose de deux synagogues, d’un mikve (bain rituel), de trois cimetières, d’une boucherie casher, d’une installation de loisir située aux environs de Barcelone, et enfin d’un Collège sefardi scolarisant une centaine d’enfants. Dans le passé, la CIB a connu des épisodes très conflictuels, principalement cristallisés autour de la cashrout (respect des lois alimentaires11) et de l’identification à Israël. Ces affrontements opposant les Hispano-marocains aux nouveaux arrivants, Latino-américains pour la plupart mais aussi Israéliens et Européens, ont débouché, comme à Madrid, sur la création d’entités juives extérieures à la Communauté Israélite de Barcelone12.

31Le sud de l’Espagne, et plus précisément la Costa del Sol, qui rassemble quelque 8 000 personnes juives, a attiré un nombre important de Judéo-espagnols du Maroc. Ceux-ci sont principalement concentrés à Malaga ainsi que dans les localités touristiques de Torremolinos et Marbella. Par ailleurs, un petit collectif, plus ancien, se maintient à Séville. Chacune de ces villes dispose de son propre lieu de culte. La Communauté de Malaga s’est constituée après la Guerre des Six Jours, lorsque plusieurs centaines de juifs du Maroc ont choisi de s’installer dans cette ville, en raison de sa proximité géographique et de son activité portuaire. De sorte que cette communauté est surtout composée d’entrepreneurs et de commerçants. Elle dispose des principales structures nécessaires à la vie juive : synagogue et présence d’un rabbin permanent, boucherie casher, cimetière (le seul de la Costa del Sol), Talmud Torah, et même un jardin d’enfants.

  • 13 Entretien avec Victor Ohayon et son épouse, réalisé à Marbella le 22/8/1991.

32Le profil de la Communauté Israélite de Marbella est tout autre, dans la mesure où elle regroupe majoritairement des retraités américains, suédois, anglais, hollandais, allemands… venus profiter du climat et séjournant sur place sept ou huit mois par an. Le bulletin interne à la communauté, rédigé en anglais, reflète cette tonalité dominante. Toutefois, la création de la communauté juive, à la fin des années 1970, est née de l’initiative d’une famille venue du Maroc (les frères Ohayon), séduite par l’ambiance cosmopolite du lieu en même temps que par son potentiel touristique. L’obstination de ces personnes, religieuses et profondément attachées à leurs traditions, a débouché sur le développement d’une vie communautaire stable pilotée par le collectif établi durablement, et se consacrant aux professions du commerce et de l’immobilier. La cohabitation entre les deux types de population juive résidant à Marbella – les Ashkénazes retraités et les Séfarades plus jeunes et en activité – est harmonieuse : horaires des offices aménagés en fonction des besoins des uns et des autres, réunions dominicales et célébrations festives communes, cours d’hébreu partagés, etc.13

33Le développement de la Communauté Israélite de Torremolinos est, comme à Marbella, lié au boom touristique de la Costa del Sol. Toutefois, cette communauté est surtout composée de professionnels du commerce et du tourisme d’origine marocaine et la proximité de Malaga freine la création d’entités autonomes autres que la synagogue. Enfin, Séville se caractérise par l’existence d’une petite communauté traditionaliste d’origine marocaine.

34Il en va de même pour les trois Communautés Israélites de la côte levantine : Alicante, Benidorm et Valence, chacune dotée d’une synagogue. Très majoritairement constituées d’Hispano-marocains, ces communautés attirent également des populations actives ou retraitées d’autres origines.

35Les îles de Majorque (Palma) et l’archipel des Canaries (Tenerife et Las Palmas de Gran Canarias) concentrent, elles aussi, des collectifs juifs de plusieurs centaines de personnes, se partageant entre une population d’Européens inactifs, de condition aisée, et des personnes plus jeunes venues du Maroc, travaillant dans les secteurs du commerce, de l’immobilier et du tourisme. L’exemple de la communauté de Palma de Majorque vient parfaitement illustrer le processus permanent de recomposition en œuvre au sein des communautés juives du territoire. Dans les années soixante, un groupe de quelques dizaines de retraités ashkénazes, religieux pratiquants et anglo-saxons pour la plupart, avaient coutume de se réunir à l’occasion des grandes fêtes rituelles dans un hôtel des environs de Palma, fondant ainsi une première synagogue. Toutefois, ce collectif, étranger dans sa majorité, ne pouvant pas satisfaire aux normes fixées par la Loi de Liberté religieuse en matière de nationalité, il fallut attendre l’arrivée d’autres immigrants venus de France, d’Amérique latine et encore du Maroc pour créer légalement, en 1971, la Communauté Israélite de Palma de Majorque. Aujourd’hui, la judaïcité majorquine intègre à la fois cette génération ashkénaze âgée et des personnes séfarades, beaucoup plus jeunes, qui prennent la relève au sein des instances communautaires.

36Reste enfin à rappeler la spécificité des places de Ceuta et Melilla. Celles-ci ont abrité jusqu’aux années 1960 des communautés juives florissantes, lesquelles ont amorcé un lent déclin à partir de l’indépendance du Maroc. L’enclavement des présides en terre africaine, les incertitudes concernant leur futur économique et politique mais surtout le départ des jeunes générations vers la Péninsule et l’étranger (Venezuela et Israël) affectent le dynamisme des deux Communautés Israélites qui ne dépassent pas aujourd’hui un millier de membres. Cependant, ces communautés très religieuses et traditionalistes, unies, bien organisées, principalement composées de commerçants aisés, bénéficient toujours des liens forts tissés à travers l’histoire avec leur environnement non juif, à commencer par la reconnaissance publique de leur singularité. La composition sociale de ces collectifs s’est un peu diversifiée au fil du temps avec le développement de différentes professions libérales ou salariés : médecins, pharmaciens, avocats, économistes, psychologues, enseignants. Par ailleurs, l’existence d’échanges intercommunautaires permanents avec Casablanca, Tétouan, Gibraltar, Madrid, Barcelone et Malaga principalement vient compenser en partie l’isolement de ces communautés.

37De façon générale en Espagne, le nouveau contexte sociétal qui ne contraint plus la judaïcité à « faire bloc » pour se protéger d’éventuelles menaces extérieures facilite l’expression des divergences au sein et hors des communautés israélites : opposition entre religieux et laïcs, institutions communautaires contestées par de nouveaux arrivants, définitions plurielles de la judéité. Ces tensions étaient jusqu’ici régulées dans le dialogue – ainsi, à Madrid et Barcelone, le partage de la synagogue en deux espaces consacrés l’un au rite séfarade et l’autre au rite ashkénaze – et par l’existence de différents lieux de rencontre : culturels, sportifs, festifs… permettant aux personnes les moins religieuses de trouver dans le cadre de la communauté organisée un pôle d’identification pour elles-mêmes et leurs enfants. Depuis le début des années 1990, la contestation des orientations institutionnelles a pris une forme plus radicale : la création par les Latino-américains de collectifs alternatifs ou extra communautaires visant à proposer de nouveaux espaces de rencontre aux juifs non pratiquants et cependant désireux d’exprimer leur judéité.

38C’est ainsi que s’est organisé, à Madrid, autour d’un psychanalyste renommé, Arnoldo Liberman, le Cercle de Réflexion sur la Problématique Juive Contemporaine, se réunissant périodiquement autour d’un conférencier invité. Afin de se démarquer de la WIZO, jugée trop traditionaliste, un groupe de femmes latino-américaines ont fondé la Confédération Espagnole des femmes Israélites (CEMI). L’association Hebráica Madrid est née en février 1992. Créée sans le soutien de la CIM, Hebraica, qui s’intègre dans un réseau du même nom établi dans différents pays, attire en général des juifs laïques ou des personnes proches du judaïsme autour d’activités culturelles. Au fil des années, les deux collectifs se sont rapprochés comme en témoigne le cours de judaïsme que donne le rabbin Moises Bendahan tous les jeudis à Hebraica et encore les conférences ou présentations d’ouvrages acccueillant un public élargi.

39Jusqu’en 1992, n’existait en Catalogne qu’une seule entité communautaire juive : la Comunidad Israelita de Barcelona. Au cours de cette même année, à l’initiative de groupes dissidents, deux nouvelles associations ont vu le jour : l’Asociación Macabi Barcelona et l’Asociación Hebráica de Catalunya, qui regroupent chacune 150 personnes environ. Maccabi, fondée par un Israélien d’origine uruguayenne, rassemble autour d’activités sportives et théâtrales des familles non religieuses (les réunions ont lieu le samedi), aspirant à développer une socialité juive. Pour le déroulement de ses activités, l’association utilise les structures de la CIB c’est à dire la résidence de Valldoreix et le Collège Sefardí. Bien qu’indépendante, Maccabi Barcelona est affiliée à l’Union Mondiale Maccabi, une Fédération sportive fondée en 1921 à destination de la jeunesse juive, dont le siège est en Israël et qui dispose de sections dans le monde entier. L’Asociación Hebráica de Catalunya, qui s’affirme laïque et plurielle, a pour vocation de réunir les Latino-américains et les couples mixtes autour d’activités sociales et culturelles centrés sur des thèmes hébraïques.

40Enfin, le judaïsme espagnol connaît pour la première fois de son histoire des scissions qui remettent en cause l’orientation orthodoxe consensuelle de ses institutions représentatives. Trois communautés religieuses se réclamant d’autres courants ont ainsi vu le jour à Barcelone, Madrid et Valence.

41À Barcelone, en 1992, les juifs argentins mécontents de l’accueil qui leur était réservé au sein de la Communauté Israélite ont décidé de célébrer entre eux les fêtes de Pesah, Rosh Hashana et Kippour, en faisant appel à un rabbin israélien d’origine chilienne, officiant dans un hôtel. C’est ainsi qu’est née la congrégation Comunitat Jueva Atid de Catalunya, (Atid signifie futur en hébreu). Affiliée à la World Union for Progressive Judaism, Atid, qui regroupe aujourd’hui trois cents personnes, est légalement reconnue par l’État espagnol depuis 1997 en tant qu’association indépendante inscrite au registre des Entités Religieuses du ministère de la Justice. La mouvance progressiste dont se réclame Atid, est très active en Argentine. Son ouverture a contribué à ramener à la religion de nombreux jeunes gens en voie de déjudaïsation. Le judaïsme réformé auquel appartient ce courant puise son origine en Allemagne, dans l’enseignement du philosophe Moïse Mendelssohn (1729-1786). Il s’est, par la suite, essaimé dans divers pays d’Europe, sur le continent américain, et en Israël. Niant le caractère immuable de la loi écrite, le mouvement pour un judaïsme progressiste se propose d’adapter la pensée et la pratique juives aux exigences et à l’esprit du temps. Dans chaque domaine d’observance, les juifs réformés sont supposés exercer leur autonomie individuelle et privilégier les obligations d’ordre éthique. C’est ainsi que les membres d’Atid interprètent à leur façon le respect du shabbat et des lois alimentaires, que les personnes des deux sexes sont assises ensemble à la synagogue, que les femmes et les non juifs ont le droit de monter à la Torah pour lire les versets sacrés et encore que les mariages mixtes sont tolérés dans la mesure où les parents prennent l’engagement d’élever leurs enfants dans le judaïsme. Plusieurs personnes étudient cette religion en vue d’une conversion. Atid est dirigée, aux côtés d’un Comité directeur, par un rabbin permanent Ariel Edery, le premier rabbin non orthodoxe dans l’histoire de l’Espagne. Elle publie un bulletin interne, organise des offices religieux, prend en charge diverses missions éducatives en direction des jeunes et des adultes : conférences, cours de judaïsme et d’hébreu ouverts à tous.

  • 14 Wigoder Geoffroy et Goldberg Sylvie Anne (dir.), « Judaïsme conservateur », p. 533-536 ; « Judaïsm (...)

42Deux autres congrégations : Bet-El, à Madrid et La Javurá, à Valence se sont distanciées de l’orthodoxie majoritaire en rejoignant la mouvance conservatrice-massorti, le troisième grand courant religieux du judaïsme. Le judaïsme conservateur occupe un espace intermédiaire entre les deux tendances extrêmes que sont le judaïsme orthodoxe et le judaïsme réformé. Ce mouvement religieux qui s’est constitué en Allemagne autour de Zacharias Frankel (1801-1875), directeur du Séminaire théologique juif de Breslau, s’efforce de conjuguer le respect de la tradition, dont il recommande l’observance, avec une sensibilité aux nécessités de l’époque et aux progrès de la connaissance. Cette adaptation passe par une compréhension érudite et historique du judaïsme. L’idéologie conservatrice considère le judaïsme à la fois comme une religion et une appartenance nationale ethnique construite depuis les temps bibliques jusqu’à nos jours. Une grande latitude est laissée aux congrégations dans l’interprétation de la loi juive (Halakha). Les femmes peuvent être appelées à la lecture de la Torah, compter dans le quorum de prière (minyan) et même accéder à la fonction de rabbin. Ce courant a connu un développement important aux États-Unis, au Canada et en Amérique du Sud14.

43Bet-El est composée d’une quarantaine de membres. Elle est présidée par Alberto Stisin et dirigée par l’argentin Mario Stofenmacher, son leader spirituel. Cette congrégation a intégré ses activités dans l’ensemble des services offerts par la Communauté Israélite de Madrid. L’objectif de Bet-El est de contribuer au développement de la vie juive à travers la culture, l’histoire et la religion dans l’optique du judaïsme conservateur – avec pour préoccupation majeure la lutte contre l’assimilation c’est-à-dire l’abandon de la foi engendré par la modernité laïque.

44À Valence, La Javurá, présidée par Alba Toscano, se réclame du même courant. Il s’agit d’une petite congrégation d’une vingtaine de personnes, très hétérogène quant aux origines puisqu’elle regroupe des Espagnols, des Canadiens, des Argentins, des Colombiens, des Chiliens, des Vénézueliens, des Mexicains, des Marocains et des Français. Fondée en 1997, La Javurá fait partie de la United Synagogue of Conservatice Judaism (USCJ) et du Concile Mondial-Massorti Olami (regroupement de synagogues conservatrices) dont le siège est à New York.

  • 15 Finkielkrault Alain, Le Juif imaginaire, Paris, Seuil, 1980, p. 96. Cf. l’étude récente de Chantal(...)

45Si l’on excepte le cas barcelonais, cette diversité religieuse et culturelle ne compromet pas l’unité des communautés organisées qui sont parvenues à préserver jusqu’ici le principe d’une seule entité représentative par localité. Les treize Communautés Israélites de Madrid, Barcelone, Malaga, Ceuta, Melilla, Valence, Marbella, Séville, Alicante, Torremolinos, Palma de Majorque, Las Palmas de Gran Canarias et Tenerife, légalement enregistrées au ministère de la Justice, l’organisme d’État en charge des cultes non catholiques, sont regroupées en une Fédération des Communautés Israélites d’Espagne. Une quatorzième communauté est en voie de légalisation à Murcie. Signe des temps : plusieurs entités ont renoncé voici peu à l’appellation « israélite » qui leur avait été attribuée, une désignation autrefois perçue dans le pays comme sémantiquement plus neutre que celle de « juive », lourde de préjugés antisémites. On sait qu’après l’échec de la tentative d’assimilation à laquelle se sont prêtés les juifs d’Europe au cours du xixe siècle et durant la première moitié du XXe, incarnée par le modèle israélite de citoyenneté juive et tragiquement infirmée par la Shoah, la génération de l’après génocide a choisi de réaffirmer sa judéité sans « dissimuler » son appartenance. En 1980 déjà, dans un essai qui a fait date Le Juif imaginaire, Alain Finkielkrault préconisait d’abandonner « ce costume bon chic bon genre, cette appellation pasteurisée : Israélite15 ». Tout simplement parce que les juifs d’Espagne s’auto-désignent comme tels, il est désormais officiellement question de Comunidad Judía de Madrid, de Comunidad Judía de Mallorca, et plus globalement de Federación de Comunidades Judías de España.

46Cette structuration communautaire fournit une cartographie relativement fidèle de la dispersion juive sur le territoire espagnol. À condition de ne pas oublier que les deux métropoles de Madrid et Barcelone concentrent également une population importante de personnes extérieures aux communautés structurées. On signalera encore certains changements perceptibles quant au poids respectif des collectifs organisés, qui reflètent l’évolution des conditions de vie au cours des dernières décennies. Ainsi les Communautés Israélites de Ceuta et Melilla ne parviennent pas à endiguer le départ des jeunes vers la Péninsule et l’étranger, de sorte que leurs effectifs ont considérablement diminué. Par ailleurs Barcelone, qui a longtemps constitué un pôle d’attraction majeur pour la judaïcité, semble en perte de vitesse. Face à la nécessaire adaptation linguistique que suppose pour les arrivants l’apprentissage de la langue catalane et au fort développement économique que connaissent à la fois la région de Madrid et l’ensemble du littoral espagnol, le choix des immigrants récents se porte préférentiellement vers ces zones d’activités perçues comme les plus dynamiques.

LE VÉCU MINORITAIRE DES JUIFS D’ESPAGNE

  • 16 Cohen Martine, « les Juifs de France. Affirmations identitaires et évolution du modèle d’intégrati (...)

47La population juive résidant en Espagne rassemble des vécus très différenciés de la judéité. Ceux-ci sont, comme on vient de le voir, largement déterminés par les cultures d’origine. Mais les trajectoires individuelles au sein d’une société espagnole qui a connu de profondes mutations sont tout aussi importantes. De façon générale, l’identité juive en diaspora se structure aujourd’hui autour de trois pôles : la religion, Israël et encore la mémoire du génocide juif16. Entre les attitudes extrêmes incarnées par certains Judéo-espagnols originaires du Protectorat marocain, religieux orthodoxes, sionistes inconditionnels, et attachés de manière indéfectible aux traditions qui leur ont été inculquées d’une part et d’autre part certains représentants du collectif argentin « assimilés » et parfois mariés à un conjoint non juif, laïques, critiques tant à l’égard des institutions communautaires que de la politique israélienne, il existe un large éventail de sensibilités et de configurations identitaires concernant le judaïsme, le rapport à l’État hébreu ou encore le souci de pérenniser des spécificités propres à la culture juive.

48Toutefois, par delà l’hétérogénéité des vécus personnels et indépendamment de la date d’arrivée en Espagne – des lointaines années 1920 à la période la plus récente – les expériences des immigrants juifs de la première génération présentent de nombreuses similitudes, à commencer par un constat commun : l’absence totale de racisme à leur égard conjuguée à une aussi totale ignorance du monde juif. Les personnes interviewées évoquent spontanément l’accueil chaleureux et l’esprit d’hospitalité des Espagnols, y compris durant la période du national-catholicisme triomphant – lesquels contrastent avec des automatismes langagiers (voir l’expression « hacer una judiada » pour qualifier un acte indélicat) ou encore un antijudaïsme populaire de tradition chrétienne comme ces tintamarres de la Semaine Sainte autrefois organisés par les enfants sur les balcons des maisons et appelant à « tuer les juifs », voire des questions embarrassées sur des particularités physiques et cachées.

49Ce constat a été ainsi résumé par Samuel Toledano, ancien responsable des Communautés Israélites :

  • 17 Pain azyme consommé durant les huit jours de Pesah, qui commémore la sortie d’Égypte du peuple jui (...)

50« La forme d’antisémitisme qui existait en Espagne se distingue de celle que j’avais rencontrée ailleurs, en France par exemple. En ce sens qu’on trouvait en Espagne un antisémitisme basé sur une tradition séculaire d’enseignement présentant les juifs sous un aspect mythique. Lequel était sans rapport avec le juif en chair et en os que les Espagnols avaient devant eux. […] L’Espagne est différente des autres pays européens et des États-Unis. Il n’y avait pas, il n’y a pas d’antisémitisme social. Il n’y a pas cette barrière invisible que l’on rencontre ailleurs, qui consiste à avoir des relations formelles mais pas de rapports d’amitié, de rapports personnels. Mon expérience antérieure dans une ambiance française a été marquée par un antisémitisme constant. À Paris, auprès de mes condisciples d’HEC, je n’ai pas noué d’amitiés parmi mes camarades de classe si ce n’est avec les quelques juifs présents. […] Ici, l’image du juif était une image très éloignée de la réalité : le juif était celui qui empoisonnait les puits, portait des cornes, ou qui faisait les matsots17 de la Pâque avec le sang des petits chrétiens. Tout çà, c’était des idées reçues mais çà ne ressemblait pas à la personne qu’ils avaient sous les yeux. […]

  • 18 Entretien avec Samuel Toledano, Madrid, 18/6/88.

51Au contraire, il y avait une curiosité, qui me rappelle Voltaire : “Comment peut-on être persan ?” Eux se demandaient, de la même manière : “Comment peut-on être juif ?” […] Il y avait à la fois une curiosité et une ignorance absolue, une méconnaissance totale de ce que pouvait être un juif18 ».

52Jusqu’au milieu des années soixante dix, la plupart des juifs résidant en Espagne avaient coutume de taire leur judéité, en jouant précisément de cette ignorance espagnole à leur égard.

  • 19 Entretien avec Jaime Vandor, Barcelone, 8/1994.
  • 20 Entretien avec Carlos Benarroch, Barcelone, 21/2/1991.
  • 21 Entretien avec Graziela Davidovitch, Barcelone, 3 juin 1993.

53« On avait très peur ici dans les années 1940. Mon père ne s’était pas déclaré juif car on pensait ici qu’il existait des listes de juifs et que si les Allemands franchissaient les Pyrénées, les juifs pouvaient être embarqués. Il se faisait passer pour orthodoxe et comme les gens ici n’avaient pas la moindre idée de ce que cela voulait dire, cela permettait de justifier le fait qu’il n’allait pas à la messe ». (Jaime V.19) Sur le même thème et à propos d’une réfugiée bulgare, un autre interviewé rapporte cette réflexion entendue chez un commerçant : « Ces étrangers sont vraiment débrouillards. Ils viennent d’arriver et ils parlent déjà très bien l’espagnol », le vendeur n’imaginant pas un instant qu’il avait affaire à une Judéo-espagnole des Balkans20. En 1993 encore, une nouvelle arrivante latino-américaine constatait : « Avec mon nom, tout le monde savait en Argentine que j’étais juive. Ici, quand je dis Davidovitch, on me demande de quelle origine je suis. On pense que c’est yougoslave ou russe. On ne pense pas que c’est juif21

  • 22 Étude no 1882 « Immigration et racisme » (1), question 30, septembre 1990 et étude n ° 1964 « Immi (...)

54Cette représentation « naïve » de la judaïcité espagnole n’épargne pas les milieux intellectuels et scientifiques comme en témoignent deux enquêtes d’opinion publique du très officiel Centro de Investigaciones Científicas, réalisées en 1990 et 1991 et visant à mesurer le racisme, qui classait les juifs d’Espagne dans la catégorie « étrangers » avec une question ainsi libellée : « Comme vous le savez, de nombreux étrangers qui vivent en Espagne conservent leurs propres croyances religieuses ; tel est le cas par exemple des musulmans, des juifs, etc. Pensez-vous que ces personnes ont le droit d’exercer leurs pratiques religieuses ?22 »

  • 23 Entretien avec Bertrand Shader, Madrid, 6/10/1988.

55Pourtant, le temps n’est plus où la majorité de la judaïcité se considérait comme extérieure à la société espagnole. L’ancien collectif des Balkans, les réfugiés européens de l’après Seconde Guerre mondiale, les immigrants venus du Maroc et d’Égypte se sont non seulement parfaitement intégrés dans la Péninsule (via une rapide insertion professionnelle et un accès facilité à la nationalité espagnole) mais ils ont fait souche en Espagne. Leurs descendants, nés et/ou éduqués dans le pays, se vivent comme des Espagnols à part entière, qui estiment incongru d’opposer leur confession et leur appartenance citoyenne. La plupart des juifs d’Espagne se reconnaissent dans cette formulation d’une personne interviewée : « Je me sens juive et en même temps totalement espagnole », même si, face à la recrudescence de l’antisémitisme, tous ne sont pas aussi optimistes que cet autre membre de la CIM affirmant en 1988 : « Dans quelques années, la communauté juive d’Espagne sera composée à 90 ou 95 % d’Espagnols. Et il n’y aura pas de différence entre un juif de nationalité espagnole et un autre Espagnol si ce n’est sa religion23 ».

56On remarquera que la double appartenance se décline avec des spécificités propres à l’Espagne. Ainsi cette jeune femme de Barcelone, ayant fait le choix d’un conjoint non juif et dont la famille est originaire de l’ancien Empire ottoman, s’identifie comme : « juive turque et catalane ». (Lina V., Barcelone). Quant aux plus âgés, qui ont connu le déracinement, la toute-puissance de l’Église catholique et l’absence de liberté religieuse sous le franquisme, ils constatent avec perplexité et soulagement mêlés : « Mes enfants se sentent catalans » (Alberto A., Barcelone) ; ou encore « Mes filles sont nées ici et elles se sentent très espagnoles. La grande, l’aînée, qui a 29 ans, déclare : “moi je suis espagnole ; je suis juive de religion mais je suis espagnole”. Et la petite de 20 ans dit la même chose. » (Maria A., Valence).

57Dans ce contexte où la tonalité dominante est celle d’une acculturation réussie, l’intégration de l’ancienne génération « turque » à Barcelone, et encore le parcours du groupe judéo-marocain arrivé dans la Péninsule durant les années 1950-1960 témoignent d’un processus abouti d’appartenance à la société espagnole. Inversement, le collectif juif argentin résidant à Barcelone est celui qui ressent le plus fortement son « étrangeté » au regard de l’environnement majoritaire. Bien que professionnellement et économiquement intégré, il paraît cumuler les difficultés liées à une immigration récente, une extériorité par rapport à l’histoire espagnole, et enfin un apprentissage lacunaire de la langue catalane : « Au bout de 17 ans, je ne me sens pas totalement intégré. Je suis impliqué dans la vie espagnole, je réagis à l’actualité politique et en même temps, j’ai l’impression de vivre dans une société fermée. Je ne me sens pas intégré à la société catalane ». (Victor K., Barcelone) Une autre arrivante argentine, encore dubitative quant à son établissement définitif dans la péninsule Ibérique, précisait en 1993 « se sentir très extérieure à l’expulsion des juifs et aux commémorations du Quinto Centenario, même si cela est très important », et finalement se vivre comme une immigrée en dépit de conditions d’existence très privilégiées : « Quand j’observe la flambée de racisme en Allemagne contre les Turcs, je me dis que peut-être, moi aussi, un jour je serai obligée de repartir. Bien sûr la situation économique n’est pas comparable mais un immigré reste toujours un immigré » (Graciela D., Barcelone).

58Une question majeure pour le judaïsme en diaspora est la multiplication des mariages exogames avec, à terme, le risque d’une déjudaïsation totale. En Espagne, compte tenu de la faiblesse numérique de la population juive, cette préoccupation revêt une acuité particulière. Si l’on exclut un certain nombre de juifs latino-américains, laïques affirmés, ayant déjà parfois fait pour eux-mêmes le choix d’un conjoint non juif et se refusant à privilégier l’appartenance religieuse ou l’attachement communautariste, ce souci est omniprésent au sein des communautés israélites. Pour contrer leur isolement, ces dernières multiplient les activités à destination de la jeunesse : clubs culturels et sportifs, colonies de vacances, séminaires intercommunautaires, séjours en kibboutz en Israël.

59Selon la Loi juive, la judéité se transmet par les femmes. De sorte que dans le cas des unions mixtes où seul le père est juif, les enfants du couple ne sont pas considérés comme juifs par l’orthodoxie religieuse. Dans le passé, les conversions fréquentes (via divers rabbinats au Maroc, en Angleterre, etc.) de jeunes filles catholiques en vue du mariage ont assuré la pérennité du judaïsme au sein de ces familles, au nom d’un principe de réalité ainsi résumé par un membre de la Communauté : « Il vaut mieux gagner une fille que perdre un fils ». Les conversions « de convenance » se heurtent dorénavant au refus des tribunaux rabbiniques : le judaïsme orthodoxe exclut ainsi de la foi mosaïque des personnes aspirant à y adhérer. Ceci explique en partie le succès du judaïsme réformé ouvert à tous ceux qui désirent s’inscrire dans une lignée croyante juive, mais aussi l’expansion d’associations comme Hebraica ou Maccabi bienveillantes à l’égard de tous les individus concernés par la thématique juive.

60Si l’on s’interroge sur ce qui, par delà l’appartenance confessionnelle, différencie encore les juifs d’Espagne de leurs concitoyens non juifs, la réponse principale semble résider dans un rapport plus ouvert sur le monde extérieur, produit de l’éducation reçue mais plus encore de rapports privilégiés entretenus avec plusieurs pays étrangers en raison des expériences migratoires familiales.

  • 24 Le terme, qui signifie « montée », désigne l’émigration en Israël des juifs issus de la Diaspora, (...)

61Sous le régime de Franco, afin de soustraire leurs enfants au catéchisme obligatoire dans les écoles espagnoles, les parents juifs présents dans la Péninsule se sont massivement tournés vers les lycées français de Madrid, Barcelone et Malaga. Aussi, toute une génération juive espagnole est issue de ces établissements et, ce faisant, formée à une pédagogie et des références autres que celles qui dominaient alors dans le pays : « Être au lycée français à l’époque du franquisme, c’était comme un îlot de liberté ; j’en ai pris conscience plus tard. Je n’en étais pas consciente alors, mais au lycée français on n’avait aucun contact avec ce qui est espagnol, on était en relation avec l’élément étranger en Espagne – et avec les juifs ». (Raquel B., Madrid). Les temps et la qualité de l’enseignement ont changé en Espagne. Mais l’habitude prise par de nombreuses familles juives d’envoyer les jeunes gens parfaire leurs études supérieures en France, en Angleterre, au Canada, aux États-Unis… en s’assurant de leur immersion en milieu juif se poursuit. Ces séjours prolongés à l’étranger ont logiquement débouché sur un certain nombre de mariages et des installations durables dans le pays d’accueil. Parallèlement, un pourcentage non négligeable de jeunes a, dans le passé, opté pour une alyah en Israël24.

62La majorité des juifs d’Espagne ont ainsi des liens familiaux forts – frères et sœurs, enfants mariés – en Europe, aux États-Unis et au Canada, en Amérique latine et bien sûr en Israël. Cette proximité affective et relationnelle avec l’ensemble du monde juif empêche le judaïsme espagnol de se percevoir comme enclavé.

63L’évolution générale de la société espagnole et la reconnaissance de la minorité juive dans un cadre légal ont facilité l’intégration des jeunes générations, nées et socialisées en Espagne, qui envisagent très majoritairement d’y demeurer. Ce changement s’exprime notamment par une affirmation identitaire plus extériorisée.

  • 25 Entretien avec Solly Wolodarsky, Madrid, 20 juillet 2005.

64Aux quinze minutes hebdomadaires d’espace télévisuel mises à sa disposition, le dimanche, sur la chaîne publique TVE 2 dans le cadre des émissions religieuses, le judaïsme espagnol vient d’ajouter Radio Sefarad, une radio en ligne produite par la Fédération des Communautés Juives d’Espagne et dirigée par un professionnel de renom, Solly Wolodarsky, entouré d’une équipe de jeunes journalistes. Cette radio, qui a commencé à émettre en février 2004, est accessible en permanence et compte aujourd’hui quelque 10 000 auditeurs fidélisés, répartis entre l’Espagne (40 % des connexions) et différents pays étrangers. Au constat d’une profonde méconnaissance de la culture juive dans le pays, d’une montée de la xénophobie ambiante et de la « désinformation » des grands médias nationaux concernant l’État d’Israël, la judaïcité organisée a choisi de donner à entendre sa vision de l’actualité nationale et internationale mais aussi, plus globalement, de proposer une programmation axée sur la culture juive25.

  • 26 La B’nai B’rith International (« Fils de l’Alliance » en hébreu) a été fondée en 1843 à New York. (...)

65Au-delà de la seule dimension confessionnelle, il convient encore de rappeler différentes initiatives internes aux communautés juives, déterminantes dans la lutte contre les préjugés antisémites. Tel est le rôle traditionnellement attribué à l’organisation B’nai B’rith26. La création de la section madrilène en 1978, sous le patronage de Max Mazín, avait été longtemps retardée par les autorités espagnoles en raison de son caractère jugé proche de la maçonnerie. En 1979, une autre antenne de la B’nai B’rith a été fondée à Barcelone, suivie d’autres ramifications dans plusieurs villes du pays. Avec sa Commission Anti-Diffamation League, et les Jeunes Juifs Espagnols/Dor Hemshej, la B’nai B’rith Espagne (voir infra) a obtenu des succès notoires quant à la prise de conscience publique d’une nécessaire mobilisation contre les néo-nazis et l’extrême droite raciste. On rappellera que Max Mazín, a été personnellement visé par un attentat en mars 1980, au cours duquel fut tué l’avocat Adolfo Cotelo à la suite d’une confusion de personnes.

66La revue trimestrielle Raices, fondée en 1986 par Horacio Kohan, est la principale publication culturelle juive en Espagne. Son indépendance vis-à-vis des communautés officielles – sa seule subvention vient du ministère de la Culture espagnol ayant souscrit plusieurs centaines d’abonnements en direction des bibliothèques publiques – son exigence de qualité et sa liberté de ton, qui transcende les habituels clivages entre religieux et laïques, Séfarades et Ashkénazes, vie des arts et sciences sociales, lui confèrent un rôle fédérateur majeur. La revue est distribuée non seulement en Espagne mais aussi en Amérique latine, en Israël et aux États-Unis.

67Dans le domaine culturel toujours, plusieurs maisons d’éditions indépendantes se partagent le domaine Judaïca. Sefarad Editores, éditeur de Raices, est spécialisé dans la production littéraire cependant que El Almendro à Cordoue, Hebraica à Madrid et Riopiedras à Barcelone présentent un catalogue plus orienté vers la diffusion de « classiques » du judaïsme relatifs à la religion et la spiritualité juives, et encore des essais contemporains touchant l’histoire et la philosophie, la langue hébraïque, la culture judéo-espagnole, ou encore Israël et le Proche-Orient.

68Jusqu’à une date récente, un thème récurrent a entretenu un profond malaise parmi la population juive espagnole : l’impunité dont bénéficiaient les nazis en Espagne, conséquence de la protection accordée par le général Franco après la défaite du Reich et d’un vide juridique concernant leurs activités. Après y avoir trouvé refuge dans l’immédiate après-guerre, ces nazis et leurs émules ont fait de ce pays une base européenne de propagande pour l’extrême droite antisémite : déclarations et manifestations publiques, édition et diffusion d’ouvrages ailleurs prohibés, agressions, provocations multiples…

  • 27 Selon le quotidien El Mundo 1/3/1992, p ; 20 : « L’Espagne, “port d’évasion” pour les nazis », l’h (...)
  • 28 Benasuly Alberto, Rapport : Les organisations, publications et activités néo-nazies et de l’extrêm (...)
  • 29 Benasuly Alberto, Rapport : Actes et activités antisémites en Espagne (1976-1994), Centro de Docum (...)

69Il est établi que de nombreux criminels de guerre nazis en fuite ont transité par l’Espagne, entre 1945 et 1953, avant de gagner l’Amérique du Sud par les ports de Vigo, La Corogne et Lisbonne. Pour ne mentionner que l’exemple le plus célèbre, celui du Dr Mengele, la documentation recueillie par le centre Simon Wiesenthal et l’ouverture des archives secrètes argentines révèlent que ce dernier est arrivé dans le pays le 20 mai 1949, en provenance de Galice27. D’autres responsables nazis ont choisi la Péninsule pour se fondre dans l’anonymat de la présence étrangère ou bénéficier de la complicité active des autorités franquistes. On connaît le cas du pilote Otto Skorzeny, le « libérateur » de Mussolini (sur les consignes d’Hitler, il avait permis le 12 septembre 1943 l’évacuation du Duce vers Vienne), qui vécut à Madrid jusqu’à sa mort. En décembre 1993, était révélée la présence, dans la province d’Alicante, d’Aribert Heim, ancien médecin du camp de concentration de Mauthausen28. Peu de temps avant son décès en octobre 1998, le passé nazi de Hans Hoffmann, consul général d’Allemagne à Malaga et président du Collège allemand de cette ville, resurgissait, à l’occasion de la publication par le quotidien El País d’une liste de 104 agents nazis supposés réclamés par les Alliés à Franco29.

70Le cas le plus connu de ces nazis réfugiés en Espagne est celui de Léon Degrelle, fondateur du Parti rexiste de Belgique et général de la légion « Wallonie », unité intégrée dans les Waffen SS, partie combattre sur le front russe. Après un atterrissage en catastrophe sur la plage de Saint Sébastien en mai 1945, au cours duquel il fut gravement blessé, Léon Degrelle parvint à se faire adopter en Espagne – ce qui lui procurera une nouvelle identité (José de Ramírez Reina) et lui permit d’obtenir la nationalité espagnole en 1954. En août 1946, en réponse aux demandes d’extradition formulées par le gouvernement belge, les autorités madrilènes assuraient publiquement l’avoir expulsé. Plus tard Léon Degrelle réapparut au grand jour avec son organisation : le Nouvel Ordre Européen (NOE), un réseau d’extrême droite associant anciens officiers SS et néo-nazis d’aujourd’hui. Après le décès de L. Degrelle à Malaga, le 31 mars 1994 à l’âge de 87 ans, des messes ont été célébrées en son honneur à Barcelone, Benalmadena et Madrid. On signalera pour l’anecdote que la Belgique refusa d’accueillir ses cendres, considérant que cela incombait à l’Espagne qui l’avait abrité.

  • 30 Benasuly Alberto, Rapport : Les organisations, publications et activités néo-nazies et de l’extrêm (...)

71Bien longtemps après la fin du franquisme et jusqu’au milieu des années 1990, l’Espagne a continué à fonctionner comme pays refuge pour les nazis – historiques et nouveaux – soucieux d’échapper à la justice de leur pays. Tel est le cas de Walter Ochensberger, un autrichien éditeur de la revue Sieg (Victoire), qui se réfugia dans la Péninsule en 1992, après avoir été condamné à trois ans de prison en Autriche. Et encore de Gerd Honsik, également en fuite après s’être vu infliger en 1992, par les tribunaux autrichiens, une peine de 18 mois de prison pour négationnisme. Depuis lors, ce dernier résidait en Espagne où il publiait le magazine Halt !. Honzik était assisté dans sa tâche par Otto Remer, ex officier des SS et ancien chef de la sécurité du quartier général d’Hitler, arrivé dans le pays en 1994, après une condamnation en Allemagne à 12 mois de prison pour « incitation à la haine et à la violence30 ».

72Divers groupes nationaux-socialistes se sont déployés en Espagne jusqu’au milieu des années 1990. La plupart étaient d’envergure limitée tels ces Juventudes Vikingas dirigées par un ex officier de la Wermarcht, Walter Mattheai alias le « capitaine Walter », que l’on pouvait croiser tous les dimanches aux Puces de Madrid (rastro) où il se consacrait à la vente d’insignes et de livres nazis.

  • 31 Au début des années 1990, on pouvait trouver en vente à la Librairie Europa ou sur les stands de C (...)
  • 32 Honzik Gerd, Absolución para Hitler ? Barcelone, Bright Rainbow Limited (propriété de l’ex préside (...)

73Les activités du Circulo Español de Amigos de Europa (Cedade) sont d’une toute autre ampleur. L’association « culturelle » Cedade, fondée à l’initiative du nazi allemand Friedrich Kuhfuss a constitué, entre 1966 et 1993, date de son autodissolution, l’un des groupements pro-nazis les plus actifs en Europe avec quelque 1500 militants mais surtout un vaste réseau de propagande dépassant bien largement les frontières ibériques. Basée à Barcelone et dirigée par un néo-nazi convaincu, Pedro Varela, Cedade disposait de quatre maisons d’édition, d’un magazine bimensuel Cedade (édité en espagnol, français, anglais et allemand) et encore d’une librairie Europa ayant pignon sur rue. Ceci facilitait une diffusion de l’idéologie nazie à grande échelle en direction des principaux pays occidentaux où une telle propagande était interdite mais également vers le monde musulman (via des publications en langue arabe) ou l’Amérique latine. Ainsi, pour ne prendre qu’un exemple, quelque 20 000 exemplaires du magazine néo-nazi Halt ! étaient régulièrement expédiés vers l’Autriche. Au catalogue de l’abondante production éditée ou diffusée par Cedade se mêlaient les classiques de l’antisémitisme que sont les Protocoles des Sages de Sion, le Mein Kampf d’Hitler ou le Mythe du xxe siècle de Rosenberg, des pamphlets négationnistes du génocide juif comme ce libelle espagnol/arabe de Joaquín Bochara intitulé El problema judío ou encore El mito de los seis millones31. L’envoi par Cedade, en janvier 1994, du livre Absolución para Hitler ? à 3 000 intellectuels et personnalités politiques, fournit un aperçu des pratiques « militantes » de l’organisation et de l’impunité dont elle se sentait assurée32.

  • 33 Sánchez Soler Mariano, Los hijos del 20-N. Historia violenta del fascismo español, Madrid, ed. Tem (...)

74Cedade n’a pas constitué le seul groupe néo-nazi actif sur le territoire espagnol. Parmi les groupements ayant émergé durant les années soixante dix se distinguent – la Juventud Nacional-Revolucionaria (JNR), elle-même issue des Juventudes Hitlerianas, dont l’apparition sur la scène publique date d’avril 1979, lorsque ses membres se rassemblèrent sur la Plaza Mayor de Madrid pour célébrer l’anniversaire de la naissance d’Adolf Hitler, avec uniformes, emblèmes et drapeaux du Troisième Reich, – et encore Orden Nuevo (ON), né en mars 1977, fruit de l’union de JNR, du Movimiento Nacional Revolucionario (MNR), du Movimiento Social Español (MSE) et du Partido Español Nacional-Sindicalista33.

75La tolérance officielle a longtemps permis à l’extrême droite raciste de s’exprimer à sa guise dans l’espace public : apposition réitérée de graffitis antisémites ou de croix gammées sur les murs d’édifices juifs réels ou supposés tels à Madrid, Barcelone, Palma de Majorque, Malaga, Tudela ; manifestations organisées par la Juventud Nacional-Revolucionaria ave des slogans comme « mort aux juifs », « liberté pour Rudolf Hess » (Madrid, 24/4/1979) ; rassemblement fasciste sur la Place d’Orient comptant parmi la nombreuse assistance, des individus regroupés sous le label Juventudes hitlerianas uniformadas, brandissant des croix gammées (18/11/1979) ; diffusion de tracts négationnistes en réaction à la diffusion de la série « Holocauste » par TVE (22/6/1979) ; rassemblement international nazi à Madrid, à l’appel de Cedade, pour rendre hommage à la Légion Condor (16/12/1991)…

  • 34 Florentin Manuel, Guía de la Europa negra. Sesenta años de extrema derecha, Madrid, Anaya/Mario Mu (...)
  • 35 El Mundo, 9/8/1992, p. 72.

76En diverses autres occasions, Cedade toujours a ainsi rassemblé différents groupes européens idéologiquement proches. On rappellera notamment le congrès réunissant, en mai 1992, différents leaders de la mouvance nazie, parmi lesquels les allemands Manfred Roeder, Ernst Zündel, Thies Christophersen et Andreas Seidleren ; l’autrichien Gerd Hönsik et encore le suisse Gaston Armand Amaudruz34. En août 1992, un « campement international Cedade 92 » rassemblait aux environs d’Olvan, dans les Pyrénées, une soixantaine de jeunes néo-nazis venus d’Allemagne, de Bulgarie, de France, d’Italie, de Belgique, d’Autriche, de Suisse et même d’Afrique du Sud, autour d’un programme associant des activités sportives et une formation idéologique via des cours sur « le racisme, l’émigration, la psychologie du commandement et l’histoire des SS », le tout accompagné de projections de films de propagande de l’époque hitlérienne35.

77Toujours au sein de cette mouvance nationale-socialiste, il convient encore de mentionner parmi les groupes les plus récents Nación Joven fondé en 1990, antisémite et xénophobe, et les Bases Autónomas créées en 1987 et se réclamant d’une idéologie anarcho-nazie.

  • 36 Benasuly Alberto, Rapport : Actes et activités antisémites en Espagne (1976-1994), op. cit.

78Cette extrême droite raciste ne se cantonne pas à la seule propagande écrite et verbale, elle compte à son actif une série d’actes criminels : engins explosifs déposés devant les synagogues de Barcelone (12/9/1976) et de Madrid (24 décembre 1976), ce dernier attentat étant revendiqué par les Grupos para la liberación de Europa ; agression d’étudiants juifs par un groupe de Guerrilleros de Cristo Rey à Madrid (mai 1978) ; coups de feu tirés contre le portail de la synagogue de Barcelone (11/1/1979) ; attaques et bris de vitres contre des commerces juifs par des commandos néo-nazis (25 et 27/4/1979) ; attentat visant un responsable de la CIM et provoquant la mort d’une personne (3/3/1980) ; cocktail Molotov lancé contre la synagogue de Barcelone (février 1981) ; profanation de tombes du cimetière juif à Cerdanyola à Barcelone (13/1/1986) ; bombe désactivée à la porte de la CIB (26/2/1987), etc.36

79Durant de longues années les communautés juives d’Espagne ont assisté, impuissantes, aux provocations nazies. Après la mort du général Franco, alors que le changement démocratique laissait espérer une nouvelle fermeté à l’égard de tels agissements, les élites politiques, en raison de leur expérience antérieure de la censure et de leur relative ignorance du génocide juif, semblaient minimiser la portée du phénomène et se montraient toujours réticentes à instaurer la moindre entrave à la liberté d’expression.

80C’est dans ce contexte qu’en 1985, une rescapée d’Auschwitz, Violeta Friedman, avec le soutien de la B’nai B’rith car elle-même ne disposait pas des ressources suffisantes pour se lancer dans une telle entreprise, a décidé d’intenter un procès au nazi belge Léon Degrelle. Après avoir coulé des jours tranquilles en Espagne sous son identité d’emprunt, ce personnage avait recouvré sa véritable identité dans les années 1980 et multipliait depuis lors pamphlets et déclarations antisémites dans les médias. Ce sont précisément ses propos rapportés dans la presse espagnole qui marquent le début d’une procédure de sept ans portée par l’avocat Jorge Trias, et débouchant finalement sur la condamnation de Léon Degrelle.

81L’affaire s’engage à propos d’un reportage intitulé « Les chasseurs de nazis viendront en Espagne pour capturer Degrelle », publié dans la revue Tiempo, durant l’été 1985, qui reprend différents propos négationnistes de Léon Degrelle :

82« Concernant les juifs, voyez-vous, les Allemands n’ont pas déporté les juifs belges mais les étrangers. Je n’ai rien eu à voir avec cela. Et à l’évidence, puisqu’ils sont si nombreux aujourd’hui, on a peine à croire qu’ils sont passés par les fours crématoires ».

83« Le problème avec les juifs est qu’ils prétendent toujours être les victimes, les éternels persécutés ; s’ils n’ont pas d’ennemis, ils les inventent ».

84« Il manque un chef : plaise à Dieu que vienne un jour l’homme approprié, celui qui pourra sauver l’Europe… Mais il n’y a plus d’hommes comme le Fürher ».

  • 37 N° 168 de la revue Tiempo, correspondant à la semaine du 29 juillet au 4 août 1985.

85« Ils ont extirpé les ossements et même les dents de Mengele… Jusqu’où va la haine ! À mon avis, le docteur Mengele était un médecin normal et je doute fort que les chambres à gaz aient jamais existé, car voici deux ans qu’une récompense est offerte aux États-Unis à qui apportera la preuve de l’existence des chambres à gaz. Cela représente cinquante millions de dollars et personne ne s’est encore présenté pour les récupérer37 ».

86En l’absence de législation appropriée permettant de condamner ces déclarations en tant que telles, Violeta Friedman dépose le 7 novembre 1985 une plainte devant le Juge de Première Instance de Madrid à la fois contre Léon Degrelle, Juan Giron Roger, le journaliste auteur du reportage et Julián Lago, directeur de la publication Tiempo en recourant à la Loi 1/82, sur la protection de l’honneur, de l’image et de l’intimité. Au motif que les déclarations de Léon Degrelle rapportées dans Tiempo portent atteinte à l’honneur de la plaignante qui a été internée au camp d’extermination d’Auschwitz où toute sa famille a péri gazée sur l’ordre du médecin cité dans l’article incriminé, Jorge Trias, l’avocat chargé de la défense de Violeta Friedman invoque le fait que de tels propos constituent une attaque contre ce qu’il y a de plus intime, de plus honorable chez une personne, à savoir son histoire personnelle.

  • 38 Entretien avec Jorge Trias, Madrid, 18/3/94. Cf. également Friedman Violeta, Mis memorias, Barcelo (...)

87La plainte de Violeta Friedman est d’abord déclarée irrecevable par une sentence du 16 juin 1986, du Tribunal de Première Instance de Madrid. Celle-ci est confirmée en appel, le 9 février 1988, par la première chambre de l’Audience Territoriale de Madrid. Le 5 décembre 1989, une nouvelle sentence, cette fois de la première Chambre du Tribunal Suprême, déclare qu’il n’y a pas motif à un recours en cassation. Tous ces refus se fondent sur l’argument que les propos de L. Degrelle ne comportent aucune attaque personnelle à l’encontre de Violeta Friedman, et que ceux-ci sont protégés par le droit à la liberté d’expression tel qu’il est défini dans l’article 20.1 de la Constitution espagnole. Le 11 novembre 1991, finalement, la plaignante obtient satisfaction via un dernier recours déposé auprès du Tribunal Constitutionnel, lequel reconnaît le droit à l’honneur de Violeta Friedman ainsi que sa qualité de « victime indirecte » habilitée à demander réparation, annulant ce faisant les sentences prononcées antérieurement38.

  • 39 Entretien avec Violeta Friedman, Madrid, 26/9/92.

88La condamnation de L. Degrelle n’est qu’une condamnation civile. Toutefois, la sentence du Tribunal Constitutionnel ouvre une brèche pour lutter contre l’antisémitisme en rappelant que la liberté de pensée et la liberté d’expression excluent le racisme ou la xénophobie. Le long procès intenté à Léon Degrelle et ses rebondissements judiciaires, la médiatisation de l’action engagée ont permis d’évoquer au grand jour la question nazie jusqu’ici refoulée en Espagne et de modifier sa représentation. Comme le résumait Violeta Friedman, au souvenir des multiples intimidations dont elle avait fait l’objet : « Au début de la procédure on parlait dans la presse de Monsieur Degrelle ; à la fin, il était devenu le nazi Degrelle39

  • 40 Sánchez Soler Mariano, Los hijos del 20-N., op. cit. ; Antisemitism World Report, The Institute of (...)

89Cette première victoire ne met pas pour autant un terme aux activités des néo-nazis en Espagne. Après neuf ans d’interdiction, au cours desquels l’extrême droite espagnole s’était contentée de défiler devant la statue équestre de Francisco Franco à Madrid, celle-ci est revenue, le 20 novembre 1991, sur la place d’Orient avec, parmi les 7 000 assistants au défilé, des groupes néo-nazis arborant pour la première fois dans l’histoire de cette commémoration des croix gammées. Depuis lors, le rassemblement annuel célébrant le double anniversaire de la mort de Francisco Franco et du leader fasciste José Antonio Primo de Rivera attire des manifestants porteurs de bannières ornées de la croix gammée et faisant le salut nazi40.

  • 41 La Vanguardia, 16 novembre 1991.

90La télévision publique constitue une tribune de choix pour les idéologues de l’antisémitisme. Le 26 octobre 1991, au cours de l’émission Informe Semanal programmée sur TVE, six skinsheads se livraient à des provocations, insultes et menaces à l’encontre des travestis, des noirs et des juifs. Ils furent mis en examen sur la base de l’article 496 bis du Code pénal sanctionnant les menaces et intimidations à l’encontre des personnes, passibles de six ans d’emprisonnement41. Le 15 mai 1994, Honzik, Remer et Pedro Varela invités de l’émission La semilla del odio (la semence de la haine) – dans le cadre du programme Linea 900 de TVE-2, dirigé par Antonio Esteve – ayant pour thème les activités nazies en Espagne, profitaient de cette scène médiatique pour réitérer leurs propos négationnistes concernant le génocide juif, qui furent abondamment commentés au cours de la soirée.

  • 42 Entretiens avec Carlos Schorr, président de la CIB, Barcelone, décembre 1991, et Diego S. principa (...)

91Les « Salons du Livre » organisés chaque année à Madrid et Barcelone constituent un autre lieu investi par la propagande d’extrême droite. Cedade y occupe régulièrement un stand qui présente au public le catalogue complet des éditions Europa. En 1993, au Salon du Livre de Madrid, l’éditeur Ostara S. L., diffuseur de livres, revues et matériel audio-visuel néo-nazis, avait décoré son stand de portraits d’Hitler. Un pas supplémentaire dans la provocation a été franchi à l’occasion du Salon du Livre de Barcelone en 1991. Alors que des jeunes gens de la Communauté Israélite de Barcelone manifestaient contre le commerce public de cette littérature antisémite, les néo-nazis, qui proposaient à la vente, entre autres produits, du « savon à base de graisse juive », interpellèrent un passant chevelu en d’un « viens, on a du savon juif ». L’intervention d’un jeune juif déclencha une bagarre à laquelle la police mit fin en conduisant les « fauteurs de trouble » au commissariat. Au motif qu’aucune législation n’interdit la propagande nazie, le jeune homme israélite se retrouva en garde à vue et en position d’agresseur, tombant sous le coup d’une inculpation pour « atteinte à l’ordre public42 ».

92Une autre provocation a suscité l’émoi dans les milieux juifs et parmi les anciens déportés républicains espagnols : la publication, en mai 1990, par les éditions Makoki de Barcelone d’un album de bandes dessinées intitulé « Hitler = SS », réalisé par deux français, Philippe Vuillemin et Gourio, et par ailleurs interdit en France. Y étaient relatés, sur le ton de la raillerie, différents épisodes associés aux camps d’extermination de la Seconde Guerre mondiale, accompagnés d’allusions grossières et insultantes envers les juifs. Sur plainte de la CIB, la revue fut retirée des kiosques mais, une fois encore, le vide juridique existant ne permit pas de sanctionner l’éditeur. Bien au contraire l’action engagée procura une publicité inattendue aux personnes incriminées, qui s’insurgèrent dans les médias contre une atteinte à la liberté d’expression.

93La plainte conjointe déposée par les associations B’nai B’rith España et Amical Mauthausen à l’encontre des éditions Makoki a débouché sur un premier jugement de relaxe, le 29 janvier 1992, au motif qu’il n’y avait pas intention d’insulter. L’affaire examinée en appel, le 11 mai 1992, par l’Audience Provinciale de Barcelone conduisit à une condamnation de l’éditeur, comme seul auteur des préjudices, à 32 jours de prison et à une amende de 100 000 pesetas, pour « outrage au peuple juif par le mépris envers un évènement historique ayant affecté ce peuple ». Damian Carulla, directeur des éditions Makoki, fit appel du jugement devant le Tribunal Constitutionnel, en invoquant une atteinte au droit fondamental de « liberté d’expression et de diffusion des pensées, idées et opinions » garanti par la Constitution. Finalement la sentence du 11 décembre 1995 du Tribunal Constitutionnel a rejeté l’appel. Se référant notamment à la jurisprudence établie par le cas de Violeta Friedman, elle retient la prééminence du droit à l’honneur concernant la dignité des personnes ayant souffert des horreurs des camps d’extermination nazis. Elle considère que chaque vignette, texte et dessin, et l’album incriminé dans son entier expriment « le mépris envers tout un peuple, le peuple juif, ses caractéristiques ethniques et ses croyances. Une attitude raciste, contraire à l’ensemble des valeurs protégées par la Constitution ».

  • 43 Benasuly Alberto, « Le Tribunal Constitutionnel confirme l’interdiction pour racisme de la bande d (...)

94Le Tribunal souligne encore l’effet pernicieux de l’album sur un public majoritairement composé d’enfants et d’adolescents, voyant dans cette publication une incitation à la haine et à la violence43.

95Au cours de la décennie écoulée, différents groupes et partis d’extrême droite ont occupé l’espace public en Espagne. Parmi eux se distinguent Democracia Española (DE), dirigée par Juan Peligro, dont les membres se recrutent principalement à Madrid et Barcelone et qui s’est acquise un vernis de respectabilité via la création d’un Instituto de Estudios Sociales, et encore l’Alianza para la Unidad Nacional (AUN) dirigée par Ynestrillas. Aux partis et groupes structurés s’ajoutent des groupuscules actifs comme les Bases Autónomas (BB. AA), présentes dans diverses villes du pays et particulièrement violentes. En janvier 1994, le « Comité espagnol pour la Prévention de la Violence » dans le sport estimait à environ 2 000 le nombre de supporters violents des clubs de football espagnols. Certains membres d’Ultrasur, du Frente Atletico, de Boixos Nois et des Brigadas Blanquiazules, les clubs de supporters liés aux principales équipes de football de Madrid et Barcelone : Real Madrid, Atletico de Madrid, F. C. Barcelona et Español Barcelona encouragent leurs équipes avec des symboles néo-nazis et le salut hitlérien. Toutefois, les clubs concernés semblent avoir désormais repris le contrôle de la situation.

  • 44 Vidal César, « Espagne », dans Jean-Yves Camus (dir.), Extrémismes en Europe, Centre Européen de R (...)

96Plus récemment, l’extrême droite s’est appliquée à remodeler son langage en direction des milieux universitaires et des médias. Via diverses revues politiques comme Hespérides, ou ésotériques comme Proximo milenio, certains idéologues de l’extrême droite (J. J. Esparza, I. Palacios, F. Sanchez Drago) présentent un discours critique à l’encontre du « système », potentiellement attractif pour la jeunesse, qui trouve ses sources à la fois dans le courant New Age, l’écologie et encore l’anarchie. La revue Más Alla (de la Ciencia), spécialisée dans le thème de l’ésotérisme et vendue en kiosques, a sorti en juin 1993 un numéro spécial intitulé : « Qui tire réellement les fils du monde ? ». On y trouve en particulier des articles consacrés aux « Protocoles des Sages de Sion » et au « gouvernement invisible ». Sous l’affirmation d’une « défense des peuples », du « droit à la différence », de la spiritualité et de la protection de la nature, ce nouveau maillage culturel dissimule une vision de la société d’inspiration néo-nazie44.

97Enfin il existe également de nos jours une propagande raciste, xénophobe et antisémite diffusée par les groupes d’extrême droite les plus radicaux : anciens et néo-nazis, skinheads et autres groupuscules utilisant le réseau Internet. L’un des exemples les plus connus est la page Murcia 88, liée à l’organisation de skin heads autodésignée Kripo. Ces différents noyaux mettent à profit les facilités offertes par les nouvelles technologies pour contourner la nouvelle législation espagnole, qui réprime désormais les incitations à la violence, menaces, expositions publiques de symboles nazis, injures, calomnies (voir infra).

98La violence raciste semble avoir culminé au début des années 1990, avec le meurtre d’une immigrée dominicaine, Lucrecia Pérez, par quatre jeunes « ultras » masqués, parmi lesquels un garde civil (13/11/1992) et l’assassinat, quelques jours plus tard à Majadahonda, d’un homme d’origine marocaine agressé par un groupe de skin heads de Vanguardia Nacional Revolucionaria (24/11/1992). Cette inquiétante montée du danger xénophobe a conduit les responsables juifs du pays à se mobiliser en faveur d’une législation sanctionnant la propagande raciste et antisémite. Reçus par Leopoldo Torres, Procureur Général de l’État, ils furent informés d’un projet de réforme du Code pénal et incités à faire connaître le point de vue de la Fédération des Communauté Israélites d’Espagne.

  • 45 Benasuly Alberto, El Antisemitismo en el Nuevo Código Penal Español, informe especial, décembre 19 (...)

99C’est ainsi que s’est constituée, en septembre 1994, la Commission des Organisations Juives d’Espagne – une Commission ad hoc pour la réforme du Code Pénal – associant la FCIE, la B’nai B’rith España à travers sa commission Antidefamation League et la Fondation Baruch Spinoza. Peu après sont venus s’adjoindre les organisations Jóvenes Judíos Españoles (Dor Hemshej), WIZO, CEMI, Asamblea Universal Sefardita, Macabi Barcelona et Hebraica-Madrid. Son objectif était de présenter aux groupes parlementaires des propositions d’amendement au Projet de Réforme du Code pénal, afin de rapprocher la loi pénale espagnole des législations européennes plus avancées en matière de racisme. Alberto Benasuly, président de la Commission ADL de la B’nai B’rith coordonnait cette entreprise45.

100Le traitement médiatique de l’actualité au Proche-Orient constitue un autre sujet de préoccupation pour la population juive d’Espagne. Toutes les personnes interviewées, quel que soit leur positionnement au regard de la politique de l’État hébreu, expriment un malaise extrême devant ce qu’elles considèrent comme une lecture partisane du conflit israélo-palestinien. Si, dans le passé, cette partialité de la presse espagnole concernant les évènements proche-orientaux (guerres des Six-Jours et de Kippour notamment) pouvait être perçue comme le reflet des orientations pro-arabes du gouvernement franquiste, depuis l’instauration de la démocratie en Espagne et le rééquilibrage de la politique extérieure, l’information se référant à Israël donnée par la quasi totalité des grands médias nationaux, toutes tendances confondues – et l’amalgame permanent pratiqué entre Israéliens et juifs – suscitent l’incompréhension chez ces derniers. À de rares exceptions près, la sympathie observée pour la cause nationale palestinienne et la compassion que suscitent les souffrances des victimes civiles basculent dans un discours « antisioniste » qui, par un glissement sémantique généralisé, amalgame les opérations militaires de Tsahal/la population israélienne/les juifs, et choisit d’ignorer la complexité de la question israélo-palestinienne.

  • 46 Taguieff Pierre-André, La nouvelle judéophobie, Paris, Mille et une nuits/Fayard, p. 11-79.

101Enfin, un espace d’impunité est laissé à la « nouvelle judéophobie », ce phénomène récent et nullement spécifique à l’Espagne, parfaitement décrit par le philosophe Pierre-André Taguieff, et venu relayer l’antijudaïsme traditionnel d’essence religieuse et l’antisémitisme de la droite nationaliste46. Ici, la défense des droits du peuple palestinien et la dénonciation des injustices commises à son égard s’emparent des vieilles accusations antisémites pour les « retricoter » dans le contexte proche-oriental, intégrant au passage le traumatisme historique de la Shoah pour en inverser le sens et faire des juifs les instigateurs d’« un nouveau génocide ».

  • 47 Ibid., p. 39.
  • 48 Baer Alejandro, Zukierman Federico, « Israel y el Judaísmo en el humor gráfico español (2000-2003) (...)

102De façon générale, cette reconstruction d’une vision antijuive du monde, durant la seconde moitié du xxe siècle, autour d’une représentation du « sionisme » comme « incarnation du mal absolu », dont P. A. Taguieff toujours, nous dit qu’elle « a fait pour l’essentiel sa carrière à gauche, dans les milieux dits “progressistes”, des communistes aux gauchistes », avant de se généraliser à partir des années 199047, a servi de toile de fond – surtout depuis le déclenchement de la seconde Intifada en automne 2000 – à des manifestations haineuses envers les juifs d’une rare intensité. En Espagne, le nouveau discours judéophobe a pu prendre en diverses occasions des formes singulièrement outrancières. Les accusations portées contre l’État hébreu et l’armée israélienne ne se limitent pas à la mise en cause unilatérale d’une politique étatique – ce que d’aucuns jugeront comme seulement contraire à la déontologie journalistique. Le vocabulaire accusatoire dérape vers un lexique d’emprunt : « nettoyage ethnique », « holocauste palestinien », etc. insultant au regard de l’expérience victimaire juive. On renverra le lecteur aux revues de presse mensuelles Guesher, rassemblées par les Jeunes Juifs espagnols, et plus spécifiquement à l’étude d’Alejandro Baer et Federico Zukierman Israël et le judaïsme dans l’humour graphique espagnol, portant sur les caricatures publiées dans les principaux quotidiens et périodiques nationaux48. Ces auteurs dénoncent, illustrations à l’appui, la réactivitation de clichés éculés concernant : – les juifs peuple déicide, assoiffé du sang d’enfants innocents (référence à la crucifixion du Christ et aux « crimes rituels », Ferreres, El Periódico, 6/10/2000 : un enfant coiffé du foulard palestinien est crucifié sur la branche horizontale d’une étoile de David) ; – ou encore la prétention juive à la domination du monde (thèse du complot planétaire développée par H. Ford, E. Drumont et les Protocoles des Sages de Sion ; El Roto, El País, 24/5/2005 : un juif religieux, armé d’un fusil, brandissant la bible dans la main gauche et serrant le drapeau israélien contre son épaule droite déclare « Nous sommes le peuple élu des fabriques d’armes » ; Zulet, El Correo, 3/8/2002 : après la publication du rapport de l’ONU réfutant la thèse d’un massacre à Jénine, la caricature montre le premier ministre israélien Sharon s’éventant avec désinvolture au moyen d’un éventail estampillé « ONU »). Enfin, un degré de plus est franchi dans la provocation avec ces raccourcis graphiques qui montrent l’étoile de David entourant une croix gammée qu’A. Sharon arbore sur la poitrine (Ballesta, Cambio 16, 4/6/2001) et encore le président de l’Autorité palestinienne Y. Arafat enfermé dans une chambre à gaz (Gallego & Rey, El Mundo, 11/4/2002).

103Une protestation publiée dans La Vanguardia, sous la signature de Dalia Levinsohn, résume l’exaspération de la population juive :

  • 49 Levinsohn Dalia, in La Vanguardia, Barcelone, 4/4/2002.

104« Nous avons lu dernièrement avec stupeur et indignation une comparaison de la situation actuelle au Proche-Orient avec le nazisme […]. Il est inacceptable d’établir le moindre parallélisme entre un quelconque contexte politique et historique et le national-socialisme allemand, qui a promulgué des lois racistes […] et planifié l’extermination systématique […] des juifs, des gitans, des homosexuels et des handicapés d’Europe, avec un plan comme celui la solution finale. […]. Une telle perspective du conflit actuel frise l’apologie de l’antisémitisme et constitue un acte de diffamation et d’incitation à la haine49

  • 50 C’est le terme couramment employé en Espagne pour désigner le génocide juif.

105Les responsables des communautés juives, rejoints par divers intellectuels et personnalités politiques, ont adressé le 15 avril 2002 un communiqué aux directeurs de journaux et principales formations politiques dénonçant notamment : – l’amalgame entre le conflit politique du Proche-Orient et la question religieuse, la recrudescence d’actes racistes ; – une banalisation de l’histoire consistant à établir un parallélisme entre l’Holocauste50 et la situation palestinienne ; et appelant enfin les politiques, les acteurs sociaux et les moyens de communication espagnols à une vigilance accrue en matière d’information.

  • 51 Zukierman Federico, Raices en ligne, 9 avril 2005.

106Ce souci de la judaïcité espagnole d’inscrire désormais sa sensibilité minoritaire dans l’espace public était encore récemment exprimé par Federico Zukierman dans Raices en ligne : « Nous voulons être connus et reconnus comme citoyens espagnols et partie active de la société. La Communauté demande également aux autorités espagnoles de se positionner face à la montée de l’antisémitisme (liée notamment) à la manipulation et au manque d’impartialité de l’information diffusée dans les médias à propos du conflit palestino-israélien51

107Enfin, on signalera qu’en novembre 2005, à l’appel des principales organisations juives d’Espagne, une manifestation a été convoquée devant l’ambassade d’Iran à Madrid, afin de protester contre les propos tenus par le président de la République islamique, M. Ahmadinejad, niant la réalité de la Shoah et le droit à l’existence de l’État d’Israël.

LAÏCISATION DE L’ÉTAT ET NORMALISATION DES RELATIONS HISPANO-JUIVES

108À la mort du général Franco, en novembre 1975, s’est engagé un processus de démocratisation, qui a radicalement modifié les conditions de la vie juive en Espagne. Parallèlement, la construction de la démocratie s’est accompagnée d’une redéfinition des relations entre l’État espagnol et le monde juif, aux plans intérieur et international.

109Peu après son couronnement, le 27 février 1976, le roi Juan Carlos accueillait une délégation de la Fédération Séfarade Mondiale en présence des présidents des communautés madrilène et barcelonaise. En mai 1976, la reine Sophie effectuait à son tour un geste symbolique en se rendant à la synagogue de Madrid pour assister à l’office du vendredi soir, et partager un dîner avec les membres de la Communauté Israélite. Le 20 décembre 1977, le Grand rabbin d’Israël, Ovadia Yosef, en visite à Madrid, était reçu par le roi d’Espagne.

110Au plan institutionnel la nouvelle Constitution, approuvée par référendum le 6 décembre 1978, instaure la séparation des Eglises et de l’État et la liberté des cultes. Après avoir affirmé la neutralité de l’État face aux croyances religieuses, le texte constitutionnel précise en son article 16 :

  1. « Est garantie la liberté idéologique, religieuse et cultuelle des individus et des communautés, sans autres limitations dans leurs manifestations que les nécessités du maintien de l’ordre public garanti par la loi. »
  2. « Nul ne pourra être contraint de déclarer son idéologie, sa religion ou sa croyance. »
  3. « Aucune religion ne sera religion d’État. Les pouvoirs prendront en compte les croyances religieuses de la société espagnole et maintiendront en conséquence les relations de coopération avec l’Église catholique et les autres confessions52

111Les grands principes posés par la Constitution sont repris dans la Loi Organique de Liberté religieuse (LOLR) du 5 juillet 1980, qui établit : « le droit de professer les croyances religieuses librement choisies ou de n’en professer aucune ; de changer de confession ou d’abandonner celle que l’on a ; de manifester librement ses convictions religieuses personnelles ou leur absence, ou s’abstenir de les déclarer ». Cette même loi laisse place pour une reconnaissance ultérieure des religions autres que le catholicisme (article 7.1) en précisant que l’État pourra conclure des accords avec les confessions religieuses « qui par leur étendue et le nombre de leurs croyants ont acquis un enracinement notoire en Espagne. »

112En 1982, une réforme du Code civil a étendu aux Séfarades les facilités d’acquisition de la nationalité espagnole liée à la résidence, qui existaient déjà pour les Latino-américains. Le paragraphe 2 de l’article 22 du Code civil stipule :

113« Deux ans seront suffisants concernant les nationaux originaires des pays latino-américains, d’Andorre, des Philippines, de Guinée Équatoriale ou du Portugal, ou les Séfarades qui attestent de leur condition respective ».

114Depuis le milieu des années 1960, les religions minoritaires, placées sous la juridiction du ministère de la Justice, bénéficiaient d’une relative tolérance : possibilité d’ouvrir des lieux de culte, de célébrer des mariages et enterrements religieux, dispenses de catéchisme pour les enfants non catholiques… Le 21 février 1990, des Protocoles sont signés entre l’État espagnol et les représentants des trois confessions minoritaires pour définir les conditions d’exercice de la liberté religieuse. Ceux-ci précisent le statut des lieux de prière et des ministres du culte. L’État reconnaît les effets civils du mariage célébré par les officiants des minorités signataires. Enfin, possibilité est donnée à ces dernières d’ouvrir des aumôneries et de mettre en place un enseignement confessionnel.

115Mais c’est l’année 1992 qui ouvre une étape décisive dans le rapprochement hispano-juif avec la promulgation de la Loi 25 du 10 novembre scellant la reconnaissance officielle du judaïsme en Espagne. On notera que cette normalisation des relations entre l’État et la minorité juive du pays s’inscrit dans un cadre global de régulation des rapports entre l’État et les confessions minoritaires du pays, puisque trois lois sont promulguées simultanément, qui entérinent les Accords de Coopération entre l’État et – la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (Loi 24.1992, 10 novembre), – la Federación de Comunidades Israelitas de España (Loi 25/1992, 10 novembre), – la Comision Islamica de España (Loi 26/1992, 10 novembre). Elles officialisent la pluri-confessionnalité de la société espagnole, plaçant le protestantisme, le judaïsme et l’islam en quasi égalité de droit avec le catholicisme.

116De par la Loi 25.1992, la Federación de Comunidades Israelitas de España devient donc l’interlocuteur juif officiel de l’État. L’Accord de Coopération prend en compte les principales questions relatives à la vie juive :

  • le statut des ministres du culte juif, avec une définition des droits attachés à leur ministère : protection sociale, devoirs militaires, etc. ;
  • la protection juridique des lieux de culte ;
  • l’attribution des effets civils aux mariages célébrés à la synagogue ;
  • l’assistance religieuse dans les centres publics ;
  • l’enseignement religieux juif dans les établissements scolaires ;
  • les dérogations fiscales applicables à certains biens et activités des Communautés Israélites d’Espagne ;
  • la célébration des fêtes religieuses juives ;
  • et finalement la collaboration de l’État avec la Fédération des Communautés Israélites d’Espagne en matière de protection et de mise en valeur du patrimoine historique et artistique juif.
  • 53 Mantecón Sancho Joaquín, Los acuerdos del Estado con las confesiones acatólicas, Universidad de Ja (...)

117On notera encore que les lieux de culte des Communautés affiliées à la Fédération des Communautés Israélites ont un statut d’inviolabilité. Les Communautés ont le droit de posséder des cimetières juifs ou des parcelles réservées dans les cimetières municipaux. Concernant la législation du travail, le repos hebdomadaire pourra inclure pour les fidèles juifs, apèrs accord entre les parties, l’après-midi du vendredi et le samedi complet en substitution à celui prévu dans le Statut général des Travailleurs. Les fêtes mentionnées ci-dessous : Nouvel An (Rosh Hashana), 1er et 2e jours ; Jour du Pardon (Yom Kippour) ; Fêtes des Cabanes (Souccoth), 1er, 2e, 7e et 8e jours ; Pâques (Pesah), 1er, 2e, 7e et 8e jours ; Pentecôte (Shavouot), 1er et 2e jours sont officiellement reconnues. Les élèves juifs des centres d’enseignement publics ou privés sous contrat seront dispensés d’assistance aux cours et de présentation aux examens, les samedis et fêtes religieuses précitées, à leur demande ou à celle de leurs parents. Des dates alternatives seront proposées pour les examens, concours et épreuves sélectives pour l’entrée dans la fonction publique53.

118Il est à signaler que pour préserver leur indépendance vis à vis de l’État espagnol, les représentants des trois religions signataires ont refusé de bénéficier de l’« impôt religieux », cette part de l’impôt prélevée sur le revenu direct (IRPF) qui peut être réservée aux Églises à la demande du contribuable. Ce pourcentage, fixé à 0,52 % du total des recettes, est affecté au choix du contribuable à l’Église catholique ou à des oeuvres sociales d’intérêt général. Ce refus de la Fédération des Communautés Israélites au début des années 1990 trouve son explication dans la réticence à voir l’État s’immiscer dans la relation directe existant entre une confession et ses fidèles, mais plus encore dans la réticence à alimenter tout fichier juif et au souvenir de la persécution nazie : dans de nombreux cas en effet, celle-ci a eu recours aux éléments fournis par le dispositif de l’impôt ecclésiastique en usage en Allemagne pour identifier les futures victimes.

119La réforme du Code pénal, tant attendue, est devenue réalité en 1995. La Loi Organique 4/1995 du 11 mai portant modification partielle du Code pénal espagnol caractérise l’apologie des crimes de génocide. Cette loi a suivi une procédure séparée de celle du projet de réforme du Code pénal présenté par le gouvernement. Il s’agissait au départ de sanctionner l’apologie ou la diffusion des idéologies qui prônent le racisme ou l’exclusion ethnique. Avec l’accord de tous les groupes parlementaires, la définition du nouveau délit a été étendue pour devenir : « la négation, banalisation ou justification de faits caractérisés comme génocide » et « la prétention à réhabiliter ou rétablir des régimes ou institutions abritant de telles pratiques », conformément à la proposition élaborée par la Commission des Organisations juives. Ainsi, le racisme, l’antisémitisme, la négation ou l’apologie du génocide font l’objet d’une incrimination pour la première fois en Espagne.

120Plus globalement, les Cortes ont approuvé la Loi Organique 10/1995, du 23 novembre, publiée le 24/11/95 au Boletín Oficial del Estado, entérinant l’adoption d’un nouveau Code pénal. Les principales dispositions retenues pour lutter contre la discrimination, le racisme, l’antisémitisme, la xénophobie, et d’autres formes d’intolérance sont les suivantes.

1211. La notion de qualité aggravante. Constituent des circonstances qui aggravent la responsabilité pénale :

122« Le fait de commettre le délit pour des motifs racistes, antisémites ou tout autre type de discrimination se référant à l’idéologie, à la religion ou aux croyances de la victime, à l’ethnie, la race ou la nation à laquelle elle appartient, son sexe ou son orientation sexuelle, la maladie ou le handicap dont elle souffre. » (art. 22.4)

1232. Incitation à la discrimination, à la haine ou à la violence ; la diffusion d’informations injurieuses :

124« Ceux qui prônent la discrimination, la haine ou la violence à l’encontre de groupes ou d’associations, pour des motifs racistes, antisémites ou d’autres encore se référant à l’idéologie, la religion ou les croyances, à la situation familiale, à l’appartenance de leurs membres à une ethnie ou à une race, à leur origine nationale, à leur sexe, à leur orientation sexuelle, à leur maladie ou handicap, seront sanctionnés d’une peine de prison de un à trois ans et d’une amende de six à douze mois.

125Seront passibles de la même peine ceux qui, les sachant mensongères ou méprisantes à l’égard de la vérité, diffuseraient des informations insultantes sur des groupes ou des associations en rapport avec leur idéologie, leurs religion ou croyances, l’appartenance de leurs membres à une ethnie ou une race, leur origine nationale, leur sexe, leur orientation sexuelle, leur maladie ou handicap » (art. 510).

1263. Crimes de génocide. Pénalisation du génocide dans ses différentes modalités (nouvelle caractérisation dans l’art. 607.1). Et sanction de la négation ou de l’apologie des crimes de génocide (négation de l’Holocauste) :

127« La diffusion, de quelque façon que ce soit, d’idées ou de doctrines qui nient ou justifient les crimes spécifiés dans les articles précédents (crimes de génocide), ou ceux qui tentent de rétablir des régimes ou des institutions menant à de tels crimes, seront punis d’une peine d’emprisonnement de un à deux ans. » (art. 607.2).

128« La pénalisation de la provocation, de la conspiration et de l’incitation à commettre un génocide (article 615 en rapport avec les articles 17 et 18) et la peine d’empêchement absolu d’une durée de 10 à 20 ans dans le cas d’un génocide commis par une autorité ou un fonctionnaire public » (art. 616).

1294. Associations illicites. Sont considérées comme telles celles qui prônent la haine ou la violence contre des personnes, des groupes ou des associations en raison de leur religion, race, etc. ou y incitent (art. 515.5) Des peines sont prévues pour les fondateurs, directeurs, présidents, membres en exercice, partenaires économiques ou de tout autre type, d’associations illicites (articles 517 à 521).

1305. Discrimination dans un service public. Des peines d’emprisonnement, d’amendes et interdictions d’exercer dans la fonction publique sont prévues pour ceux qui refuseraient une prestation du service public pour des motifs liés à la religion, l’ethnie ou la race, l’origine nationale, etc. (art. 511).

1316. Discriminations entre particuliers. Une interdiction d’exercer des professions, fonctions, métiers de l’industrie et du commerce est prévue pour ceux qui dans l’exercice de leurs activités professionnelles ou commerciales refuseraient à une personne une prestation à laquelle elle a droit pour des motifs de religion, race, etc. (art. 512)

1327. Discrimination dans le travail. Pénalisation de la discrimination grave à l’emploi, public ou privé, pour des motifs de religion, race, etc. (art. 314)

1338. Pénalisation des délits contre la liberté de conscience, les sentiments religieux et le respect des défunts (articles 522 à 526). Un délit de violation de sépultures et de profanation de cadavres est prévu pour sanctionner également ceux qui, dans l’intention d’outrager, détruisent, altèrent ou détériorent les urnes funéraires, panthéons, pierres tombales et niches des cimetières (art. 526).

1349. Pénalisation des menaces visant un groupe ethnique ou tout autre collectif de personnes (art. 170).

13510. Révélation d’informations confidentielles. Une aggravation de la sanction est prévue si les faits décrits concernent des informations de nature personnelle qui révèlent l’idéologie, la religion, les croyances, la santé, l’origine raciale ou la vie sexuelle, ou si la victime est un mineur ou un handicapé (art. 197.5)

13611. Il convient de tenir compte de la position du Tribunal Constitutionnel, et notamment de celle qui se réfère au cas de Violeta Friedman (Sentence du Tribunal Constitutionnel du 11/11/1991).

  • 54 Benasuly Alberto, rapport de la Commission des Organisations Juives d’Espagne pour la réforme du C (...)

137Ainsi, l’Espagne devient le troisième pays européen, après la France et la Roumanie, à mentionner explicitement l’antisémitisme dans sa législation. Par ailleurs, après l’Allemagne, Israël, la France, l’Autriche, la Suisse et la Belgique, l’Espagne pénalise la négation ou la justification des génocides et par conséquent la « Négation de l’Holocauste54 ».

138De manière générale, le changement d’attitude de la part des pouvoirs publics concernant les activités des groupes racistes et antisémites est sensible.

139En 1994, pour la première fois, les diffuseurs d’ouvrages néo-nazis se sont vu refuser l’accès aux principaux Salons du livre espagnols. Les organisateurs du Salon du livre de Barcelone ont introduit une clause dans leurs statuts qui interdit la présence de stands « incitant à la violence » ou « ne respectant pas l’esprit de démocratie et de liberté ».

140Le 11 décembre 1996, lors d’une opération sans précédent, les Mossos d’Esquadra (police autonome de Catalogne) ont perquisitionné dans les locaux de la librairie Europa et saisi plus de 7 000 ouvrages en anglais, allemand et espagnol, de propagande nazie et négationniste du génocide juif. Nombre d’entre eux, rédigés en allemand, se trouvaient déjà préemballés pour être acheminés vers d’autres pays comme l’Allemagne et l’Autriche. De plus, la police a saisi 400 affiches et textes satiriques, des emblèmes nazis, quelque 80 vidéos à contenu raciste et antisémite. Pedro Varela, ex président de Cedade et propriétaire de la librairie a été mis en examen.

  • 55 Benasuly Alberto, « Procédure contre l’ex président de CEDADE », Carta de Guescher no 0, janvier 1 (...)

141C’est l’entrée en vigueur du nouveau Code pénal qui a permis une telle opération, menée à l’initiative du Tribunal Suprême de Justice de Catalogne55. Pedro Varela a été condamné, le 16 novembre 1998, à cinq ans de prison pour « apologie du nazisme » et « incitation à la haine raciale ».

142Un dialogue entre les institutions de l’État, certaines instances autonomiques et les communautés juives du pays s’est lentement instauré autour de ces questions. Un accord de coopération a été signé entre le barreau de Madrid et la Commission Anti-Defamation League de la B’nai B’rith afin d’étudier et de proposer des législations destinées à lutter contre le racisme, la xénophobie et l’antisémitisme, et encore de sensibiliser les juristes sur ces thèmes. Par ailleurs, le Comité national créé pour la « Campagne Européenne de la Jeunesse contre le Racisme, la Xénophobie, l’Antisémitisme et l’Intolérance », coordonnée par le Conseil de l’Europe, intègre deux organisations juives – la commission ADL de B’nai B’rith Espagne et les Jeunes Juifs Espagnols/Dor Hemshej – parmi les représentants désignés par le ministère des Affaires sociales.

143Durant longtemps, l’absence de relations officielles entre l’Espagne et l’État d’Israël, et l’orientation résolument pro-arabe de la politique étrangère de la première ont contribué à marginaliser la judaïcité espagnole, même si, comme on l’a vu précédemment, une série de gestes diplomatiques discrets en direction du monde juif (soutien à l’évacuation de ressortissants juifs des pays arabes) laissaient espérer une normalisation prochaine.

  • 56 Rein Raanan, Franco, Israel y los judíos, op. cit., « La negativa israelí (1948-1949) », p. 21-42.
  • 57 Marquina Antonio, Ospina Gloria Inés, España y los judíos en el siglo XX, op. cit., p. 241-329.

144Israël avait écarté dès sa naissance l’hypothèse de rapports normaux avec un régime qu’il accusait de complicité avec la politique d’extermination nazie, comme l’avait signifié le discours de l’ambassadeur Abba Eban à l’ONU en 1949 au moment où se trouvait posée la question de la révision du boycott diplomatique de l’Espagne56. De son côté, l’Espagne de Franco, soucieuse de ne pas compromettre ses bonnes relations avec les pays arabes, ne souhaitait pas reconnaître l’État hébreu. Dans les années soixante, en dépit du développement d’échanges commerciaux, les dirigeants espagnols maintiennent cette orientation politique. Laquelle s’accentuera encore à partir de la guerre des Six jours57.

  • 58 Lisbona José Antonio, España-Israel. Historia de unas relaciones secretas, Madrid, Temas de Hoy, 2 (...)
  • 59 González García Isidro, Relaciones España-Israel y el conflicto de Oriente Medio, Madrid, Bibliote (...)

145Toutefois, un climat plus favorable à l’établissement de relations officielles va progressivement se dessiner. En 1970, Gregorio López Bravo a établi des contacts avec les diplomates israéliens à Bruxelles. En 1975, José María de Areilza, autorisé par le président Arias Navarro, tente un rapprochement avec Israël. En 1976, Marcelino Oreja, lors d’une intervention à l’ONU, rend officielle la volonté espagnole de reconnaître l’État hébreu mais le président Suarez fixe comme condition préalable à l’échange d’ambassadeurs la reconnaissance d’Israël par un pays arabe. Deux éléments caractérisent alors les rapports hispano-hébreux. Le premier est la poursuite, par Israël, des efforts en vue d’un rapprochement. Ceux-ci sont, jusqu’en 1968, conduits par deux agents officieux, Behar Passy et Jonathan Pratto, puis par la suite, principalement impulsés depuis les communautés juives nord-américaines58. Le second élément déterminant est le poids du conflit au Proche-Orient et les pressions exercées par les pays arabes sur le gouvernement de Madrid, notamment aux moments de la guerre de Kippour en 1973 et plus tard de la guerre du Liban en 1982. La position de l’Espagne se trouve principalement conditionnée par sa dépendance pétrolière, dans un contexte intérieur de fort développement industriel, une dépendance qui atteint son point culminant avec le fameux blocus pétrolier des pays de l’OPEP en 197359.

146Le voyage de Sadate en Israël en 1977 et la signature des accords de Camp David, en septembre 1978, ne parviendront pas à infléchir la politique pro-arabe du gouvernement d’Adolfo Suarez, qui pose une nouvelle exigence : la restitution par Israël des territoires occupés lors de la guerre des Six Jours. La réception en Espagne du leader de l’OLP, Yasser Arafat, provoque un gel des contacts politiques entre les deux pays.

147Durant une longue période, la médiation culturelle va pallier l’absence de dialogue officiel. En 1977, est fondée à Barcelone l’Associació de Relacions Culturals Catalunya-Israel (ARCCI). En l’absence de relations diplomatiques, l’idée est de créer un Institut culturel à l’image de ceux d’autres pays présents dans la ville catalane : français, britannique, italien, allemand (Goethe Institut). Cette acceptation par les autorités d’une première entité à Barcelone tient probablement à la distance de la capitale et des ambassades arabes, ce qui rend l’opération plus discrète. ARCCI rassemble des personnes juives et non juives, principalement des universitaires et artistes ayant déjà voyagé en Israël. L’association sera successivement présidée par le compositeur Jordi Cervelló, le directeur du Musée d’Ethnologie de Barcelone August Panyella, l’écrivain et journaliste Baltasar Porcel et depuis la fin des années 1990 l’actrice et metteur en scène Nuria Espert. ARCCI développe un programme d’activités associant des manifestations culturelles, des cours d’hébreu et joue un rôle d’interface dans les échanges artistiques, universitaires, scientifiques entre les deux pays.

148À Madrid, l’Amitié Espagne-Israël (AEI) est créée en décembre 1979, à l’initiative de Max Mazin, dans le but de rassembler des personnalités espagnoles favorables à la normalisation des relations diplomatiques et au développement des relations avec l’État d’Israël. Elle compte parmi son Comité directeur Antonio Hernández Gil, président des Cortes, le député UCD Miguel Herrero y Rodriguez de Miñon, l’historien et ancien chef de cabinet du ministère de l’Information Ricardo de la Cierva, et le député socialiste Enrique Múgica. L’association est d’abord présidée par l’anthropologue Julio Caro Baroja puis par l’écrivain José Camilo Cela. Elle se mobilise pour faire connaître en Espagne les divers aspects de la culture israélienne et, comme ARCCI, apporte un soutien logistique aux échanges hispano-hébreux de toute nature, en l’absence de structure officielle. Plus tard, d’autres entités similaires verront le jour à Séville, Jaen, Pamplune, Palma de Majorque, Valence, aux Iles Canaries, à Gijón, Santander ou encore Saint Sébastien.

  • 60 Le Monde, « Israël-Espagne : la normalisation », 18/1/86.

149En 1981, Israël envoie à la Conférence pour la Sécurité et la Coopération en Europe, qui se tient à Madrid, une représentation composée de deux ambassadeurs. Samuel Hadas est accrédité comme représentant d’Israël en Espagne, auprès de l’Organisation Mondiale du Tourisme. En 1982, le président Calvo Sotelo et le ministre José Pedro Pérez Llorca décident d’engager des contacts en vue d’un échange d’ambassadeurs. Les massacres de Sabra et Chatila et la dissolution des Cortes ne permettent pas d’aboutir. Après l’alternance politique, il faudra trois ans aux socialistes espagnols pour passer du stade des bonnes intentions à la réalisation. Cette étape a été marquée par des « petits pas » : visites mutuelles de délégations, suppression des visas pour les ressortissants des deux pays, ouverture d’une ligne aérienne directe entre Madrid et Tel Aviv, échange d’informations entre services secrets israéliens et espagnols sur les possibles « “contacts arabes” de l’ETA militaire60

150Les négociations pour l’entrée de l’Espagne dans la CEE vont peser sur le processus de reconnaissance de l’État hébreu. Moshe Dayan à Bruxelles a fait savoir qu’il juge indispensable l’établissement par la Grèce et l’Espagne de rapports normaux avec Israël avant d’intégrer la Communauté européenne. Différentes interventions de gouvernements amis : français, belge et hollandais auprès de l’Espagne vont dans le même sens.

151Le 17 janvier 1986 à La Haye, l’Espagne reconnaît officiellement l’État d’Israël. Felipe Gonzalez justifie sa décision par le fait que l’État hébreu « a des liens multiples avec une Communauté européenne à laquelle l’Espagne vient de s’incorporer ». Le 19 janvier, cette normalisation est scellée par une rencontre officielle entre Felipe Gonzalez et Simon Perez. Quelques jours plus tard, Samuel Hadas est nommé ambassadeur à Madrid et Pedro López Aguirrebengoa, ambassadeur à Tel Aviv. Cet évident rééquilibrage de la diplomatie espagnole lève une partie importante du contentieux hispano-juif.

152Les évènements postérieurs à l’établissement des relations diplomatiques avec Israël ont permis sans doute aucun à l’Espagne de jouer un rôle important dans le processus de paix au Proche Orient et la coopération euro-méditerranéenne.

153En octobre 1991, une Conférence pour la Paix a été organisée à Madrid. Felipe Gonzalez, président du gouvernement y recevait George Bush et Mikhail Gorbachev, les deux présidents qui co-parrainaient la réunion. S’étaient également déplacés Isaac Shamir, premier ministre israélien, Faruk al Chara, ministre des Affaires étrangères de Syrie, Kamel Abu Jaber, ministre des Affaires étrangères jordanien qui présidait la délégation conjointe jordano-palestinienne avec Faisal Al Husseini, Fares Boués, ministre des Affaires étrangères du Liban, et Amr Mussa, ministre des Affaires étrangères d’Égypte. Par ailleurs, le Processus de Barcelone amorcé en 1995 a permis d’améliorer la coopération entre les deux rives de la Méditerranée.

154L’Espagne est désormais considérée comme un interlocuteur fiable par les deux camps qui s’affrontent au Proche Orient. On signalera encore l’important succès diplomatique obtenu par José María Aznar, parvenant à réunir à Formentor, dans l’île de Majorque, Simon Perez, ministre israélien des Affaires étrangères, Yasser Arafat, président de l’Autorité Nationale Palestinienne et le rais égyptien Hosni Mubarak, en novembre 2001.

155Ainsi donc, dans la démocratie retrouvée et en l’espace de quelques années – entre 1978 et 1992 – la normalisation des relations hispano-juives réalisée simultanément sur un triple plan : la laïcisation de l’État et la reconnaissance du judaïsme en Espagne ; un dialogue renoué avec le monde séfarade et enfin l’établissement de relations officielles avec l’État d’Israël.

156Au plan intérieur, le rapprochement hispano-juif s’est poursuivi depuis la signature des Accords de coopération de 1992, ponctué d’actes symboliques mais également de concertations entre les communautés juives, les autorités de l’État et diverses admistrations des régions dans un esprit de dialogue, voire de réparation au regard des injustices commises naguère à l’encontre des juifs d’Espagne et de l’étranger.

  • 61 La Commission nommée par le Gouvernement était composée, outre Enrique Múgica, de Fernando de Gala (...)

157C’est ainsi qu’en juillet 1997, le gouvernement espagnol a créé une « Commission d’Investigation sur les transactions en or en provenance du Troisième Reich durant la Seconde Guerre mondiale ». Cette instance, présidée par Enrique Múgica, actuel Défenseur des Libertés (Defensor del Pueblo), et composée d’économistes, d’historiens et de plusieurs hauts représentants des institutions espagnoles, avait pour mission d’examiner les relations économiques et commerciales de l’Espagne avec l’Allemagne, la Suisse et les Alliés, ainsi que les achats et entrées d’or dans le pays entre 1939 et 194561.

  • 62 Rapport de la Commission d’Investigation sur les transactions en or en provenance du Troisième Reic (...)

158En avril 1998, la Commission a déposé son rapport62. Ses conclusions – qui se réfèrent exclusivement aux 67,4 tonnes d’or monétaire acheté officiellement par l’Institut Espagnol de la Monnaie Etrangère (IEME) pour reconstituer les réserves de la Banque d’Espagne disparues durant la Guerre civile – sont que les achats en or ont été « juridiquement impeccables ». Elles dégagent ce faisant le gouvernement franquiste de toute responsabilité dans d’éventuelles spoliations. Le rapport précise encore que le commerce espagnol du wolfram et autres matières premières avec le Reich s’est effectué à partir d’un accord de troc : à la fin de la Guerre civile, l’Espagne avait accumulé une dette vis-à-vis de l’Allemagne, de sorte que les transactions commerciales avec ce pays durant le conflit mondial ont été réalisées selon un système de compensation qui évitait les paiements directs. Le rapport de la Commission d’enquête admet encore que des entrées d’or en Espagne via la valise diplomatique étaient pratique courante durant la Seconde Guerre mondiale, à en croire divers témoignages d’officiels allemands de l’époque, mais ajoute qu’il est impossible d’en déterminer l’origine exacte et la quantité. Par ailleurs, le précieux métal, destiné aux activités de l’ambassade et des agents nazis en Espagne, ne serait jamais parvenu aux mains des autorités espagnoles, et les fonds retrouvés à la fin de la guerre ont été immédiatement remis aux Alliés. Une autre entrée d’or probable sur le territoire est liée à la contrebande. Ces transactions échappaient par nature à l’administration espagnole et sont impossibles à reconstituer.

159La Commission présidée par Enrique Múgica a également enquêté sur le trafic d’œuvres d’art. Selon ses conclusions, l’Espagne a certes constitué une porte de sortie pour les collections d’art spoliées par les nazis dans les zones occupées, mais des deux cents contrebandiers et marchands ayant opéré en Europe, seuls vingt ont agi sur le sol national. L’enquête a pu identifier l’existence de vingt deux tableaux d’origine douteuse que Franco s’est refusé à restituer aux Pays Bas, en même temps qu’il s’opposait à l’extradition de l’agent de Goering qui les avait introduits dans le pays. Il est également fait référence à cinq trafiquants nazis ayant trouvé refuge en Espagne dans l’après-guerre, mais les auteurs du rapport concluent globalement que l’implication de l’Espagne dans la spoliation d’œuvre d’art a été minime.

160Ces conclusions ont engendré un début de polémique, lié notamment à la publication, en juin 1998, du « rapport Eizenstat » du Département d’État américain sur « l’or nazi », plus circonspect à l’égard des transactions en or réalisées par l’Espagne. Toutefois les chercheurs américains semblent s’être désormais ralliés aux thèses espagnoles.

161Deux autres griefs ont été formulés à l’encontre du travail de la Commission nommée par le gouvernement de José Maria Aznar. Le premier tient aux réserves de certains historiens qui jugent les conclusions de la Commission trop hâtives, contestent l’usage de sources exclusivement nationales et officielles (Banque d’Espagne, IEME, Archives générales de l’administration et des douanes, fonds du ministère des Affaires étrangères…) et appellent à de nouvelles investigations à l’étranger, en particulier aux États-Unis.

  • 63 Centro de Documentación de B’nai B’rith España, Comisión ADL/asociaciones « Jovenes Judíos y « Gue (...)

162L’autre désaccord émane des communautés juives. La Ligue Anti-diffamation (ADL) de l’association B’nai Brith Espagne et l’association Jovenes Judíos españoles contestent la représentativité de la Commission gouvernementale, désignée unilatéralement et dépendant du ministère des Affaires étrangères, alors qu’ailleurs en Europe, les différentes entités chargées d’enquêter sur les spoliations sont mixtes, paritaires et indépendantes. Ils s’insurgent notamment contre l’exclusion de plusieurs dirigeants communautaires juifs bons connaisseurs de la question de « l’or nazi63 ».

  • 64 Múgica Enrique, prólogo, Los Movimientos de oro en España durante la segunda guerra mundial, op. c (...)

163Pour contextualiser le débat et saisir la portée de ses enjeux, on rappellera encore que le rapport a admis « une responsabilité indirecte de l’Espagne dans la guerre et les souffrances de l’Holocauste » due à l’impuissance de son gouvernement face aux faits évoqués. « Par solidarité avec la communauté inernationale et afin d’alléger les besoins et souffrances des victimes qui ont survécu à l’Holocauste », la Commission a proposé au gouvernement espagnol, qui a approuvé la proposition, d’effectuer un don de 250 millions de pesetas au Nazi Persecutees Relief Fund, créé lors de la Conférence de Londres sur « l’or nazi » en décembre 1997. Il a été recommandé que la somme soit plus spécifiquement attribuée aux communautés séfarades d’Europe orientale, comme signe fort envers une collectivité à laquelle l’Espagne est attachée par des liens particuliers. Le Congrès Juif Mondial a été chargé de distribuer ces fonds64.

  • 65 Voir notamment : El Mundo, 6/8/2001 ; El País, 9/8/2001 ; Heraldo de Aragón, 10/8/2001 ; El Mundo,(...)

164En novembre 2000, une stupéfiante découverte sur les lieux de la gare internationale désaffectée de Canfranc, à la frontière pyrénéenne, est venue relancer le thème de « l’or nazi » en Espagne. Les conditions rocambolesques de ce sauvetage mémoriel : un habitant du lieu, Jonathan Diaz, s’aventurant la nuit sur les rails de chemin de fer, à l’abri des regards des policiers et des douaniers, pour récupérer et dissimuler une trouvaille qu’il pressent exceptionnelle ; l’état d’abandon des documents livrés aux intempéries ; et bientôt la rivalité entre la SNCF et la RENFE (son équivalent espagnol) quant à la propriété des papiers retrouvés, à laquelle s’ajoutera encore l’intervention du gouvernement d’Aragon, sont autant d’éléments qui assurent à l’évènement une large couverture médiatique, en France et en Espagne65.

  • 66 Martín Aceña Pablo, El oro de Moscú y el oro de Berlín, Madrid, Taurus, 2001.
  • 67 Campo Ramón J., El oro de Canfranc, Saragosse, Biblioteca Aragonesa de Cultura, 2002, p. 65-69. L’ (...)

165Pour l’heure, la consultation des documents de Canfranc ne fait que confirmer de façon tangible des données déjà connues grâce aux archives, à savoir : – la circulation d’or, de minerais et de matières premières diverses entre l’Europe occupée par le Reich et la péninsule Ibérique, via la frontière franco-espagnole ; – la provenance suisse de l’or importé, une filière utilisée par les nazis pour « neutraliser » l’or volé aux banques européennes et aux juifs déportés dans les camps d’extermination ; – et enfin le fait que les acheminements de France vers l’Espagne ne sont pas uniquement destinés à ce dernier pays mais concernent également le Portugal, l’Amérique du sud et les États-Unis66. Selon les récits recueillis par le journaliste Ramón J. Campo qui a consacré à Canfranc et à l’or nazi un ouvrage très documenté, il n’y aurait pas eu que de l’or et des minerais officiellement enregistrés transitant par la frontière franco-aragonaise de Canfranc mais également de l’or de contrebande et « des œuvres d’art, des dentiers, des montres, des lunettes et des lingots fondus avec l’or volé » aux juifs. Ce journaliste met également en évidence, parallèlement au transport ferroviaire, l’existence d’une liaison routière depuis la Suisse, transitant d’abord par le poste franco-suisse de Bellegarde, avant la frontière pyrénéenne de Canfranc67. Toutefois, la rareté et la fragmentation des témoignages imposent une poursuite des investigations.

  • 68 The Conference on Jewish Material Claims Agaist Germany (Claims Conference), créée en 1951, qui ra (...)

166En janvier 2006, les principales organisations juives en charge des réparations relatives aux spoliations dont les Juifs ont été les victimes durant la Seconde Guerre mondiale – l’Organisation Juive Mondiale pour les Réparations (WJRO) et la Claims Conference68 – et la Fédération des Communautés Juives d’Espagne se sont officiellement adressées à la Commission Interministérielle sur la Situation des Victimes de la Guerre civile et du Franquisme (une entité créée en 2004, après l’arrivée de José Luis Rodriguez Zapatero au gouvernement) pour lui demander d’enquêter sur ce qui s’est passé en Espagne concernant les biens juifs spoliés par les nazis et leurs alliés. Ainsi, le travail mené en 1997-1998 par la Commission que présidait Enrique Múgica semble aujourd’hui perçu comme une première étape dans la clarification des responsabilités du régime de Franco. Tout porte à croire que les recherches se poursuivront dans l’avenir.

  • 69 Benasuly Alberto, « Asistencia religiosa, alimentos y festividades en los acuerdos de cooperación (...)

167Enfin, il existe un dernier volet relatif à la vie juive en Espagne en cours de réexamen : celui du statut public du judaïsme dans la société. Au plan institutionnel, on a vu que deux dates-clés ont, dans l’après franquisme, encadré sa reconnaissance en tant que confession minoritaire : – en 1980, la Loi Organique de Liberté religieuse définissant les relations entre l’État et les confessions religieuses ; – en 1992, les accords signés entre le ministère de la Justice, au nom de l’État espagnol, et les religions minoritaires dotées d’un enracinement ancien en Espagne, lesquels donnaient un cadre légal de coopération permettant de prendre en compte les spécificités des juifs, des protestants et des musulmans. Néanmoins, en raison des accords signés en 1979 entre l’Espagne et le Vatican qui prévoient une dotation de l’État à l’Église espagnole pendant une durée indéterminée et des subventions à l’enseignement privé, les confessions minoritaires du pays ne sont pas placées en égalité de droit avec les catholiques tant du du point de vue financier que du point de vue éducatif69.

  • 70 Informations communiquées par M. Joaquín Mantecón, vice directeur des Affaires religieuses au mini (...)

168La création récente de la Fondation « Pluralisme et Convivance », présidée par le ministre de la Justice, a pour finalité d’ouvrir un espace aux confessions minoritaires dans la vie publique, dans un esprit à la fois de réparation historique et de rétablissement d’une égalité de traitement telle qu’elle est définie par le texte constitutionnel. Cette Fondation publique, créée sur décision du Conseil des ministres du 15 décembre 2004, sur proposition du ministère de la Justice, se propose de « contribuer à la réalisation de programmes et de projets à caractère culturel, éducatif ou socialement intégrateur des confessions religieuses minoritaires dotées d’un enracinement notoire en Espagne et ayant conclu un accord de coopération avec l’État, ainsi qu’au plein exercice de la liberté religieuse ». Elle se propose également de faire connaître la réalité des confessions minoritaires dans la société afin de lutter contre les préjugés les concernant. Son activité entend se déployer selon cinq axes prioritaires : – un soutien aux fédérations et organismes de coordination des confessions pour leur consolidation institutionnelle et le développement d’activités culturelles et éducatives ; – un appui financier à des projets spécifiques élaborés au sein des entités religieuses minoritaires ; – une aide à la formation des dirigeants religieux, des enseignants et du personnel des communautés religieuses en Espagne, incluant l’étude de la langue et de la culture espagnoles, et un enseignement à la citoyenneté ; – la réalisation d’études sur les communautés religieuses du pays ; – l’organisation de séminaires liés aux droits des minorités religieuses et au dialogue inter-religieux et culturel ; – une contribution à la connaissance de la réalité pluriconfessionnelle de la société espagnole afin de faciliter la convivance, de lutter contre l’intolérance et les discriminations70. Pour la première fois de son histoire, la Fédération des Communautés Juives d’Espagne a bénéficié en 2005 de subventions étatiques, lesquelles ont été affectées à la sécurité des centres communautaires, à l’aménagement d’un espace de travail et de réunion, et encore au fonctionnement de la radio juive en ligne Radio Sefarad.

  • 71 Schnapper Dominique, « Le judaïsme, une minorité religieuse ? », dans Jean Bauberot (dir.), Plural (...)
  • 72 Scholem Gershom, « L’identité juive », Actes de la Recherche en Sciences Sociales no 35, novembre (...)

169Ces nouvelles dispositions devraient permettre à la population juive de consolider non seulement la place religieuse du judaïsme en Espagne mais également de s’affirmer pleinement dans ses multiples facettes identitaires. Car, pour reprendre une analyse de Dominique Schnapper, le judaïsme n’est pas seulement une confession au sens chrétien du terme : il est « tout en même temps une morale, une culture, un mode de vie, une histoire, parfois seulement une identité dont la référence est exclusivement historique71 ». On rappellera à cet égard l’affirmation de Gershom Sholem : « Je crois qu’un athée peut être juif, et qu’il peut proposer de manière tout à fait légitime une explication correcte ou incorrecte de nos manifestions historiques ». À condition, ajoute le philosophe, de ne pas couper dans l’éducation le lien vivant de l’héritage des générations72.

170Ceci conduit à s’interroger sur la pertinence à terme du modèle de coopération défini entre l’État et la Fédération des Communautés Israélites d’Espagne, voici un peu plus d’une décennie seulement. La reconnaissance officielle du judaïsme en tant que confession minoritaire, condition indispensable à l’épanouissement d’une vie religieuse dans un pays démocratique, exclut par définition d’autres formes de socialisation et de socialité juives. Les modes émergents d’affirmation identitaire que l’on a évoqués précédemment déboucheront vraisemblablement à leur tour sur de nouvelles exigences en matière de dialogue entre les institutions et les juifs d’Espagne et, ce faisant, sur la création d’autres entités représentatives — culturelles ou communautaires – comme c’est le cas dans différents pays d’Europe et aux États-Unis.

Notes

1 Cette partie de l’ouvrage, ainsi que celle concernant l’expérience minoritaire juive, s’appuie sur une série d’entretiens semi-directifs (48) réalisés entre 1991 et 1994 auprès d’un échantillon représentatif de la judaïcité au sein des différentes communautés israélites d’Espagne.

2 Voir également à ce sujet Berthelot Martine, Memorias judías, op. cit.

3 Le Monde /7/5/2005, p. 5.

4 Schmelz U. O., Della Pergola Sergio, « The Demography of Latin American Jewry », American Jewish Year Book 1985, New York : American Jewish Committee and Philadelphia, Jewish Publication Society of America, p. 56-60.

5 Déclaration de Federico Zukierman, vice-président de Hebraica Madrid, à Europa Press. Repris dans Raices en ligne, 9/4/2005.

6 Israel Garzón Jacobo, Macías Kapon (coord.), La comunidad judía de Madrid. Textos e imagines para una historia 1917-2001, op. cit., p. 48-54

7 Entretien réalisé auprès de Jacobo Israel Garzón, Madrid, 11/11/2005.

8 Interviews de Jacobo Israel Garzón, 10/5/2002 et 11/11/2005.

9 Israel Garzón Jacobo, Macías Kapon (coord.), La comunidad judía de Madrid. Textos e imagines para una historia 1917-2001, op. cit., p. 48-54.

10 Berthelot Martine, « La communauté israélite de Barcelone », Les Nouveaux Cahiers no 106, Paris 1991, p. 64-71 ; « La communauté israélite dd Barcelone », colloque 1992 – Les Juifs dans l’Europe d’aujourd’hui et de demain, FSJU, Paris, novembre 1992.

11 Cf. un certain barbecue « argentin » non respectueux de la cashrout organisé à Valldoreix, dans la résidence de loisir de la CIB.

12 Vandor Jaime, « Orígenes, desarrollo y presente de la comunidad judía de Barcelona », dans Uriel Macias Kapon, Yolanda Moreno Koch, Ricardo Izquierdo Benito (coord.), Los Judíos en la España Contemporanea : historia y visiones 1898-1998, op. cit., p. 307-321.

13 Entretien avec Victor Ohayon et son épouse, réalisé à Marbella le 22/8/1991.

14 Wigoder Geoffroy et Goldberg Sylvie Anne (dir.), « Judaïsme conservateur », p. 533-536 ; « Judaïsme réformé », p. 540-546 dans Dictionnaire encyclopédique du Judaïsme, Paris, CERF/Robert Laffont, 1996.

15 Finkielkrault Alain, Le Juif imaginaire, Paris, Seuil, 1980, p. 96. Cf. l’étude récente de Chantal Bordes-Benayoun, « Variations et actualité du modèle israélite », dans Patrick Cabanel et Chantal Bordes-Benayoun (dir.), Un modèle d’intégration – juifs et israélites en France et en Europe, xixe- xxe siècles, Paris, Berg International, 2004, p. 31-41, ainsi que les analyses de Dominique Schnapper, Juifs et israélites, Paris, Gallimard 1980 ; et « Modèle des “israélites” ou modèle démocratique ? », dans Patrick Cabanel et Chantal Bordes-Benayoun (dir.), Un modèle d’intégration, op. cit., p. 19-29.

16 Cohen Martine, « les Juifs de France. Affirmations identitaires et évolution du modèle d’intégration », Le Débat no 75, mai-août 1993, p. 101-115.

17 Pain azyme consommé durant les huit jours de Pesah, qui commémore la sortie d’Égypte du peuple juif.

18 Entretien avec Samuel Toledano, Madrid, 18/6/88.

19 Entretien avec Jaime Vandor, Barcelone, 8/1994.

20 Entretien avec Carlos Benarroch, Barcelone, 21/2/1991.

21 Entretien avec Graziela Davidovitch, Barcelone, 3 juin 1993.

22 Étude no 1882 « Immigration et racisme » (1), question 30, septembre 1990 et étude n ° 1964 « Immigration et racisme » (2), question 27, avril-mai 1991, Centro de Investigaciones Sociológicas. On notera que l’étude n ° 2051, 23-28 mai 1993, du même institut : « Attitudes face à l’immigration » introduit une formulation plus nuancée. Toutefois, l’intitulé général de cette dernière enquête d’opinion semble indiquer que les concepteurs de l’étude peinent à concevoir l’existence de noirs, de musulmans, de juifs et de gitans (les groupes explicitement identifiés comme victimes du racisme) non immigrés en Espagne.

23 Entretien avec Bertrand Shader, Madrid, 6/10/1988.

24 Le terme, qui signifie « montée », désigne l’émigration en Israël des juifs issus de la Diaspora, au nom de convictions identitaires affirmant la centralité de ce pays dans l’expérience juive et d’un « droit au retour » reconnu par l’État hébreu.

25 Entretien avec Solly Wolodarsky, Madrid, 20 juillet 2005.

26 La B’nai B’rith International (« Fils de l’Alliance » en hébreu) a été fondée en 1843 à New York. Engagée dans la lutte contre la discrimination religieuse et pour la défense des droits de l’homme, elle constitue l’organisation humanitaire juive la plus ancienne. La B’nai B’rith dispose de bureaux dans les principales capitales occidentales et ses membres se répartissent dans plus de cinquante pays.

27 Selon le quotidien El Mundo 1/3/1992, p ; 20 : « L’Espagne, “port d’évasion” pour les nazis », l’historien galicien Carlos Fernández Santander a découvert que Mengele s’était enfui par le port de Vigo le 13 avril 1949, sur le transatlantique « Tucumán » ayant à son bord 900 passagers. Cf. également Florentin Manuel, Guía de la Europa negra. Sesenta años de extrema derecha, Madrid, Anaya/Mario Muchnik, 1994, p. 291-295 ; le reportage Nazis en España, diffusé par Antena 3 Televisión le 9/2/1997 et encore El País, 11/5/1997 ; France 3 : documentaire « Nazis, la dernière traque », 9/12/2005.

28 Benasuly Alberto, Rapport : Les organisations, publications et activités néo-nazies et de l’extrême droite raciste, Centro de Documentación de B’nai B’rith España, Comisión ADL.

29 Benasuly Alberto, Rapport : Actes et activités antisémites en Espagne (1976-1994), Centro de Documentación de B’nai B’rith España, Comisión ADL.

30 Benasuly Alberto, Rapport : Les organisations, publications et activités néo-nazies et de l’extrême droite raciste, op. cit.

31 Au début des années 1990, on pouvait trouver en vente à la Librairie Europa ou sur les stands de CEDADE des Salons du Livre de Madrid et Barcelone les publications antisémites suivantes :
Aynat Enrique, El diario ABC y el holocausto. Primeras informaciones sobre las supuestas camaras de gas nazis. Diorama, Valence, 1990 ; – Aynat Enrique, Los « Protocolos de Auschwitz » : una fuente historica ? ; – Amaudruz G. A., Nosotros los racistas, Comité idéologique du NOE (Nuevo Orden Europeo) ; – Baroja Pio, Comunistas, Judíos y demás Ralea, rééd. 1993 ; – Bochara Joaquin, El problema Judio. Édition bilingue hispano-arabe, ed. Wotan. Barcelone, 1980 ; – BOYER Jean, Los peores enemigos de nuestro pueblo. Bogota, Ediciones Libertad, 1982 ; – Butz Arthur R. Mentira. La fabula del holocausto. Ed. Nothung, patrocinadas por CEDADE, Barcelone, 1987 ; – Revue CEDADE, ed. CEDADE, Barcelone ; – Christophersen Thies, La mentira de Auschwitz. Ed. Nothung, patrocinadas por CEDADE, 1976, 1987 ; – 120 preguntas y respuestas sobre el Holocausto, Barcelone, CEDADE, n. d. ; – 150 genios opinan sobre los Judios. Recopilacion antológica. Argentine, Ediciones la Torre, 1990 ; – Degrelle Léon, El Dr. Leuchter y el fascinante Hitler. Libreria Europa, non daté ; – Degrelle Léon, Majestad, Usted y yo… de Léon Degrelle, Libreria Europa, non daté ; – Feder Gottfried, Los judíos ; – Ford Henry, El Judio Internacional. Un problema del mundo. Barcelone, Ed. Orbis, 1939 ; – Goebbels Joseph, El Ataque : hacia el III Reich, sélection d’articles, Biblioteca de formación Doctrinaria CUAD ; – Hitler Adolf, Mi lucha, 6e édition ; – Honsik Gerd, Absolucion para Hitler, 2e édition espagnole ; – El mito de los seis millones, Barcelone, CEDADE, 1986 ; – La Juventud Hitleriana + cassette offerte ; – Nilus Serge, Los Protocolos… 1975, Valence et Barcelone, editions Petronio ; rééd. 1993 ; – Revue Mas Alla, « Quien mueve los hilos del mundo ? » Numero monografico. Junio 1993 ; – Reimer Lydia, Familia y Estado NS, Biblioteca Nacionalsocialista ; – Romanescu Traian, Traicion a Occidente. Universidad de Bucarest. Mexico 1983, Enero 1961, Julio 1961, 1963 ; – Roncesvalles de Benjamin, El antisemitismo actual, Barcelone, Biblioteca Nacionalsocialista, 1967 ; – Rosenberg et Goebbels, Nuestra concepcion del mundo, Barcelone, Biblioteca Nacionalsocialista ; – Sponholz Hans, Breviario politico NS, Biblioteca Nacionalsocialista ; – Weber C., 120 preguntas sobre el Holocausto.

32 Honzik Gerd, Absolución para Hitler ? Barcelone, Bright Rainbow Limited (propriété de l’ex président de CEDADE Pedro Varela), 1994. Cf. Antisemitism World Report, The Institute of Jewish Affairs and the American Jewish Committee, 1995 et 1997.

33 Sánchez Soler Mariano, Los hijos del 20-N. Historia violenta del fascismo español, Madrid, ed. Temas de Hoy, 1993, p. 92-95. En 2006, ce groupe est toujours actif, avec sa page web en libre accès.

34 Florentin Manuel, Guía de la Europa negra. Sesenta años de extrema derecha, Madrid, Anaya/Mario Muchnik, 1994, p. 291-295.

35 El Mundo, 9/8/1992, p. 72.

36 Benasuly Alberto, Rapport : Actes et activités antisémites en Espagne (1976-1994), op. cit.

37 N° 168 de la revue Tiempo, correspondant à la semaine du 29 juillet au 4 août 1985.

38 Entretien avec Jorge Trias, Madrid, 18/3/94. Cf. également Friedman Violeta, Mis memorias, Barcelone, Planeta, 1995.

39 Entretien avec Violeta Friedman, Madrid, 26/9/92.

40 Sánchez Soler Mariano, Los hijos del 20-N., op. cit. ; Antisemitism World Report, The Institute of Jewish Affairs and the American Jewish Committee, 1995.

41 La Vanguardia, 16 novembre 1991.

42 Entretiens avec Carlos Schorr, président de la CIB, Barcelone, décembre 1991, et Diego S. principal protagoniste juif des évènements relatés, Barcelone, 4 avril 1992.

43 Benasuly Alberto, « Le Tribunal Constitutionnel confirme l’interdiction pour racisme de la bande dessinée Hitler = SS », Lettre de l’ADL, Madrid, janvier 1996.

44 Vidal César, « Espagne », dans Jean-Yves Camus (dir.), Extrémismes en Europe, Centre Européen de Recherche et d’Action sur le Racisme et l’Antisémitisme CERA, Éditions de l’Aube, 1997, p. 161-166 ; Casals Xavier, Neonazis en España, Grijalbo, 1995 ; Pérez Pariente Joaquín et Javier, « Carta sobre un ciclo de conferencias de inspiracíon neonazi celebrado en El Escorial », Madrid, 1/4/1997, Raices 32, verano 97, p. 36-37.

45 Benasuly Alberto, El Antisemitismo en el Nuevo Código Penal Español, informe especial, décembre 1995, Antidefamation League ADL, B’Nai B’rith España.

46 Taguieff Pierre-André, La nouvelle judéophobie, Paris, Mille et une nuits/Fayard, p. 11-79.

47 Ibid., p. 39.

48 Baer Alejandro, Zukierman Federico, « Israel y el Judaísmo en el humor gráfico español (2000-2003) », dans Israel Garzón Jacobo, Wahnón Sultana, Juaristi Jon, Baer Alejandro, Zukierman Federico, El estigma imborrable. Reflexiones sobre el nuevo antisemitismo, Madrid, Federaciones de Comunidades Judías de España, 2005, p. 71-108. Les dessins de presse présentés sont extraits des titres suivants : El Periódico ; El País ; Diario 16 ; La Razón ; ABC ; El Mundo ; Tiempo ; El Correo ; La Vanguardia ; Cambio 16. La période prise en compte correspond aux années 2000-2003.

49 Levinsohn Dalia, in La Vanguardia, Barcelone, 4/4/2002.

50 C’est le terme couramment employé en Espagne pour désigner le génocide juif.

51 Zukierman Federico, Raices en ligne, 9 avril 2005.

52 Rozenberg Danielle, « L’État et les minorités religieuses en Espagne », Archives de Sciences Sociales des Religions, op. cit., p. 9-30 ; et « Espagne : l’invention de la laïcité », dans M. Cohen (dir.), « Religion et laïcité en Europe », Sociétés Contemporaines, op. cit., p. 35-51.

53 Mantecón Sancho Joaquín, Los acuerdos del Estado con las confesiones acatólicas, Universidad de Jaén, 1995.

54 Benasuly Alberto, rapport de la Commission des Organisations Juives d’Espagne pour la réforme du Code pénal, 24/11/1995 ; Benasuly Alberto, El Antisemitismo en el Nuevo Código Penal Español, informe especial, décembre 1995, Antidefamation League ADL, B’Nai B’rith España.

55 Benasuly Alberto, « Procédure contre l’ex président de CEDADE », Carta de Guescher no 0, janvier 1999.

56 Rein Raanan, Franco, Israel y los judíos, op. cit., « La negativa israelí (1948-1949) », p. 21-42.

57 Marquina Antonio, Ospina Gloria Inés, España y los judíos en el siglo XX, op. cit., p. 241-329.

58 Lisbona José Antonio, España-Israel. Historia de unas relaciones secretas, Madrid, Temas de Hoy, 2002 ; « El plan sefardi » et « Ionnatan Pratto, representante clandestino », p. 107-116.

59 González García Isidro, Relaciones España-Israel y el conflicto de Oriente Medio, Madrid, Biblioteca Nueva, 2001 ; « Las presiones árabes, norteamericanas e israelíes (1968-1986) », p. 253-258.

60 Le Monde, « Israël-Espagne : la normalisation », 18/1/86.

61 La Commission nommée par le Gouvernement était composée, outre Enrique Múgica, de Fernando de Galainena (ministère des Affaires étrangères) exerçant la fonction de secrétaire, de Pedro López Aguirrebengoa (ministère des Affaires étrangères), d’Agustín Nuñez (ambassade d’Espagne aux États-Unis), de José María Areilza (Présidence du Gouvernement), de José María de Palacio (ministère de la Justice), de Vicente Javier Fernández (ministère de l’Économie et des Finances), de Francisco Ignacio Cáceres (Congrès des députés), de Mauricio Hatchwell (entrepreneur) et de Pablo Martín Aceña (Université d’Alcalà). Ce dernier rassemblait autour de lui une équipe de chercheurs intégrant Elena Martínez (London School of Economics), Miguel Martorell (UNED), Begoña Moreno (licenciée de Sciences politiques et de Sciences économiques) et Antonio Marquina (Université Complutense), plus tard démissionnaire.

62 Rapport de la Commission d’Investigation sur les transactions en or en provenance du Troisième Reich durant la Seconde Guerre mondiale (en espagnol), remis au Gouvernement en 1998. Publié sous le titre Martín Aceña Pablo (dir.), Los Movimientos de oro en España durante la segunda guerra mundial, Biblioteca Diplomática Española Madrid, MAE, 2001 ; Rapport destiné au Gouvernement de la Commission d’Investigation sur les transactions en or en provenance du IIIe Reich durant la Seconde Guerre mondiale concernant les compagnies d’assurances allemandes en Espagne et les collections d’œuvres d’art (1939-1945) (en espagnol), Madrid, mars 1999.

63 Centro de Documentación de B’nai B’rith España, Comisión ADL/asociaciones « Jovenes Judíos y « Guesher » Informe » Especial « Oro nazi », décembre 1998.

64 Múgica Enrique, prólogo, Los Movimientos de oro en España durante la segunda guerra mundial, op. cit., p. 11-12.

65 Voir notamment : El Mundo, 6/8/2001 ; El País, 9/8/2001 ; Heraldo de Aragón, 10/8/2001 ; El Mundo, 19/8/2001 ; Heraldo de Aragón, 28/4/2002 ; El Mundo, 2/5/2002 ; El País, 6/5/2002 ; et encore l’article de Martine Silber dans Le Monde du 25/6/2002, « la gare fantôme et l’or nazi ».

66 Martín Aceña Pablo, El oro de Moscú y el oro de Berlín, Madrid, Taurus, 2001.

67 Campo Ramón J., El oro de Canfranc, Saragosse, Biblioteca Aragonesa de Cultura, 2002, p. 65-69. L’auteur s’appuie non seulement sue les travaux de la Commission gouvernementale espagnole précédemment mentionnés mais aussi sur des documents douaniers de la frontière franco-suisse de Bellegarde, récemment déclassifiés par le gouvernement américain, déposés aux Archives Nationales de l’Administration Publique.

68 The Conference on Jewish Material Claims Agaist Germany (Claims Conference), créée en 1951, qui rassemble des associations juives du monde entier en partenariat avec l’État d’Israël, a négocié et distribué des indemnisations venues d’Allemagne, d’Autriche et d’autres pays, aidé à la récupération de biens juifs spoliés, et a développé un programme d’assistance aux victimes juives du nazisme sans ressources.

69 Benasuly Alberto, « Asistencia religiosa, alimentos y festividades en los acuerdos de cooperación de 1992 », Cuadernos de Derecho Judicial XI-2004 « Pluralismo religioso y Estado de derecho », p. 335-379.

70 Informations communiquées par M. Joaquín Mantecón, vice directeur des Affaires religieuses au ministère de la Justice et Mme Henar Corbi, conseillère à la Direction générale des Affaires religieuses de ce même ministère, Madrid, juillet 2005.

71 Schnapper Dominique, « Le judaïsme, une minorité religieuse ? », dans Jean Bauberot (dir.), Pluralisme et Minorités Religieuses, Actes du colloque CNRS-EPHE, Bibliothèque de l’École des Hautes Études, Section des Sciences Religieuses, Volume CXVI, Peeters, Louvain, Paris 1991, p. 73-79.

72 Scholem Gershom, « L’identité juive », Actes de la Recherche en Sciences Sociales no 35, novembre 1980, p. 3-19.

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