Les années franquistes en Espagne
p. 135-166
Texte intégral
LA PHALANGE ET L’ÉGLISE TRIOMPHANTES
1Le 19 mai, se déroule à Madrid le défilé de la Victoire – une victoire qui s’affichera, comme le souligne l’historien E. Témime, « sans compromis ni pardon1 ». Un régime de dictature s’établit en Espagne, étroitement identifié à la personne du Caudillo Franco, lequel en même temps qu’il restaure une monarchie longtemps dépourvue de roi, va appuyer son pouvoir sur deux piliers principaux : la Phalange et l’Église catholique.
2Au nom d’une nécessaire vigilance – « Alerte, Phalangistes, la guerre n’est pas finie » a déclaré Francisco Franco, en avril 1939 – face au « complot ennemi » qui menace toujours la stabilité du pays (une partie de l’opposition, largement contrôlée par les communistes, refusera longtemps de déposer les armes ; après 1945 et la défaite des puissances de l’Axe, l’Espagne est mise au ban des nations occidentales), les vainqueurs de la Guerre civile élaborent une législation de répression, qui va se pérenniser jusqu’aux années cinquante. Ainsi, la loi martiale décrétée en juillet 1936 par la Junte militaire sera prolongée jusqu’en 1948. La loi sur les responsabilités politiques, promulguée le 9 février 1939 avant même la fin des combats, vise non seulement ceux qui se sont rendus coupables de crimes pendant la Guerre civile, mais, bien au-delà, tous ceux qui, depuis octobre 1934, « ont contribué à créer la subversion dont l’Espagne a été victime ». Elle permet de renvoyer devant des tribunaux d’exception tout individu ayant appartenu à un parti de gauche, à une loge maçonnique ou à un syndicat. Après la victoire du camp national, ces dispositions sont encore aggravées par la loi de répression de la franc-maçonnerie et du communisme du 1er mars 1940, et la loi sur la sécurité de l’État du 29 mars 1941, qui définissent notamment les délits de « séparatisme » et de « sabotage ». Une chape de terreur s’abat sur la société espagnole. En 1939, 400 000 prisonniers s’entassent dans les prisons et camps de concentration, dont beaucoup mourront de maladie et de dénutrition. Plus de 50 000 personnes seront exécutées durant la décennie qui suit la Guerre civile2.
3Symboliquement, le 18 juillet, date anniversaire du soulèvement militaire, devient jour de fête nationale, et point de départ d’une ère nouvelle. La contribution de l’Église catholique, de l’armée et de la Phalange à la victoire franquiste se voit logiquement récompensée à travers les orientations du nouveau régime et la distribution des pouvoirs au sein de l’appareil d’État. On se gardera cependant d’assimiler la longue période marquée par la présence du général Franco aux commandes de l’Espagne à la seule phase de construction de la dictature ou même de concevoir le franquisme comme une idéologie définie une fois pour toutes. Le régime connaît d’abord, jusqu’en 1945, une phase totalitaire pseudo fasciste. Il traverse ensuite, de 1945 à 1956, une seconde période où le pouvoir, débarrassé de ses attributs fascistes les plus voyants, se caractérise par la prédominance du catholicisme intégriste. Il entame enfin, à partir de 1957, une dernière phase souvent dite « technocratique », pendant laquelle l’arme majeure du régime n’est plus la coercition mais la recherche d’une efficacité économique supposée à même de lui procurer une nouvelle base de légitimité.
4Dans le contexte de l’immédiat après-guerre, la Phalange et l’Église se disputent le contrôle de la société. Le parti unique – qui a vu le jour le 19 avril 1937 sous le nom de Phalange espagnole traditionaliste et des Juntes offensives nationales syndicalistes (FET-JONS) – jouit du monopole politique et syndical. Mais cette structure phalangiste dans son inspiration et ses principes se dote d’un contenu clérical et religieux qui en modifie la portée. Franco et ses idéologues ont toujours déclaré que le caractère national du nouveau régime tenait à son enracinement dans la tradition catholique3. L’Église avait dès l’automne 1936 apporté son appui à l’insurrection militaire. Le 1er juillet 1937, une Pastorale collective de l’épiscopat légitimait le soulèvement et la guerre au nom de la défense de la foi. De son côté, le Vatican avait reconnu officiellement le gouvernement rebelle un an plus tard, bien avant que soit fixée l’issue du conflit. Aux lendemains de la victoire, le nouveau pouvoir restaure la toute puissance de l’Église catholique, laquelle engage un combat sans merci contre l’« athéisme républicain ». Ce projet de recatholicisation intégrale du pays est formulé sans ambiguïté par le Cardinal Goma, Primat d’Espagne : « Gouvernants ! Faites du catholicisme à voiles déployées… Pas une loi, pas une chaire, pas une institution, pas un journal en dehors ou contre Dieu et son Église en Espagne4 ».
5Pour reprendre les termes de Guy Hermet, la période se caractérise par « la collaboration étroite, ostensible et officialisée de l’État et de l’appareil ecclésiastique ». Laquelle se concrétise par une série de mesures annulant les réformes libérales et laïcisantes des années 1931-1936 : abrogation du divorce, rétablissement du budget du culte, obligation de fait du mariage religieux. Ces liens entre l’Église et la dictature s’expriment encore dans le « serment de fidélité à l’État espagnol » prêté devant le Caudillo par les nouveaux évêques après l’accord de juin 1941 avec le Saint Siège, qui restaure au bénéfice du général Franco le droit de présentation des candidats à l’épiscopat autrefois détenu par les rois d’Espagne5. Le 27 août 1953, un Concordat est signé avec le Vatican. Son article premier proclame : « La religion catholique, apostolique et romaine demeure la seule religion de la nation espagnole, elle jouit des droits et des prérogatives qui lui correspondent, conformément à la Loi divine et au Droit canon ».
6La période nationale-catholique est également marquée par une forte emprise idéologique sur l’ensemble du système éducatif. Dès le départ, diverses lois et ordonnances ministérielles rétablissent l’enseignement confessionnel, et viennent encadrer l’éducation, du primaire au supérieur. Sous le contrôle conjugué de la Phalange et de la hiérarchie catholique, les manuels scolaires, les cours obligatoires de catéchisme et de « Formation de l’esprit national » ont pour objectif, comme le dira José Pemartín, « intellectuel organique » du premier franquisme, de « rendre à l’enseignement officiel espagnol son fond catholique et patriotique dont l’ont dépouillé les générations d’intellectuels et de professeurs anti-espagnols, d’inspiration étrangère, irréligieuse, franc-maçonne6 ».
7On rappellera enfin le rôle dévolu à l’enseignement de l’histoire espagnole sous le franquisme. L’histoire officielle, foncièrement nationaliste et ultra catholique prétend inscrire le régime de Franco dans une filiation historique glorieuse – celle des Rois catholiques, de l’Empire ou encore de la Guerre d’Indépendance – en même temps qu’elle discrédite la Seconde République, incarnation de l’anti-Espagne. Cette instrumentalisation du passé intègre une dénonciation des juifs présentés comme les ennemis héréditaires de la nation. Un antisémitisme virulent, assis sur les pires clichés de l’antijudaïsme chrétien, parcourt les manuels scolaires jusqu’au milieu des années 19607.
8Dans cette Espagne née du triomphe des forces réactionnaires, l’hostilité à l’égard des juifs s’exprime sans entraves. D’autant que le contexte international – la Seconde Guerre mondiale a débuté quelques mois seulement après la fin de la Guerre civile –, le jeu des alliances et l’omniprésence dans le pays de la propagande allemande assurent une perméabilité aux idées racistes du IIIe Reich.
9La collusion judéo-maçonnique bolchévique est ainsi désignée, de façon récurrente, comme l’ennemi diabolique responsable des maux de l’Espagne. L’attestent ces paroles du général Franco prononcées lors du défilé de la Victoire, le 19 mai 1939 : « Le judaïsme, la maçonnerie et le marxisme étaient des griffes plantées dans le corps national par les dirigeants du Front populaire qui obéissaient aux consignes du Komintern russe. […] Ne nous faisons pas d’illusions : l’esprit judaïque qui sait si bien pactiser avec la révolution anti-espagnole ne s’extirpe pas en un jour et reste vivace au fond de nombreuses consciences8 ».
10La même année, à l’occasion de l’anniversaire de la libération de l’Alcazar de Tolède (28 septembre 1939), Franco compare les criminels rouges aux visages des bourreaux de la Semaine Sainte : « des profils identiques inspirés par la cruauté sans limites d’une race maudite9 ».
11Enfin, le Caudillo se fait encore plus offensif dans son traditionnel message de fin d’année, allant jusqu’à justifier la politique raciale de l’Axe, en se référant à l’expulsion des juifs décrétée en 1492 : « Vous comprendrez maintenant les raisons qui ont conduit différentes nations à combattre et à écarter de leurs activités ces races chez qui la cupidité et le profit sont des traits constitutifs, car leur domination dans la société perturbe et met en péril l’accomplissement de leur destin historique. Nous qui, par la grâce de Dieu et la lucidité des Rois Catholiques, nous sommes libérés voici des siècles de ce fardeau, nous ne pouvons pas rester indifférents face à cette nouvelle floraison d’esprits cupides et égoïstes tant attachés aux biens terrestres qu’ils sont prêts à sacrifier leurs enfants à leurs intérêts douteux10 ».
12Pour sa part, le tout puissant « beau-frèrissime » Serrano Suñer, éminence grise de Franco – en octobre 1940, il cumule les charges de ministre de l’Intérieur, de président de la Junte Politique de la FET-JONS et de ministre des Affaires étrangères – avait le 12 juin 1939 accusé le judaïsme d’être « l’ennemi de la nouvelle Espagne ». Une déclaration reproduite, avec l’effet que l’on imagine, dans le New York Times11. Deux ans plus tard, dans un entretien accordé à l’hebdomadaire antisémite Gringoire et repris par Arriba, il se réfèrera aux manœuvres « de nature internationaliste maçonnique ou judaïque » de la période républicaine.
13L’amiral Carrero Blanco, proche conseiller du dictateur en tant que sous-secrétaire de la Présidence, affiche lui aussi de solides convictions judéophobes. Il publie, en 1941, un traité de stratégie militaire intitulé España y el mar, dans lequel on peut lire : « Trois ans d’une lutte épique, une nouvelle croisade contre la barbarie communiste, viennent à nouveau de nous sauver. L’Espagne, paladin de la foi en Jésus Christ, est à nouveau dressée contre le véritable ennemi : le judaïsme. […] Le monde, même s’il n’y paraît pas… vit une guerre permanente de nature essentiellement religieuse. C’est la lutte du christianisme contre le judaïsme. Une guerre à mort, comme doit l’être la lutte du Bien contre le Mal12 ».
14Quelques années plus tard, après la défaite du Reich, en réaction aux condamnations de l’Espagne par l’ONU, puis au soutien apporté par cette institution à la création de l’État d’Israël, Franco rédigera, sous le pseudonyme de Jakin Boor, une série d’articles publiés dans le quotidien phalangiste Arriba, dans lesquels il accuse notamment la franc-maçonnerie qui domine l’ONU de « livrer hypocritement Jérusalem et les Lieux saints aux fanatiques déicides13 ».
15Les classiques de la production antisémite contemporaine que sont les Protocoles des Sages de Sion et le Juif international de Henry Ford connaissent de multiples rééditions sous le franquisme14. Comme par le passé, ces deux ouvrages inspirent diverses publications. Ainsi, les éditions Toledo mettent en circulation plusieurs pamphlets anonymes, dont le plus connu est La garra del capitalismo judío (les griffes du capitalisme juif), publié en 1943. Arrese, dans La revolución social del nacional-sindicalismo (1940) rappelle « la lutte éclatante de la Phalange contre le judaïsme capitaliste de SEPU » (ces magasins fondés par une famille israélite immigrée ont été saccagés par des groupes armés phalangistes). Le jésuite Enrique Herrera Oria donne libre cours à son anti-judaïsme dans Historia de la educación española desde el Renacimiento. D’autres auteurs comme Juan de la Puerta Vizcaino avec La sinagoga balear, Ramón Sarabia et Martín Martinez Moreno avec leurs récits du martyre du Santo Niño de la Guardia, s’inscrivent dans la même filiation15. Toujours au sein de la mouvance catholique, l’opuscule de Juan Segura Nieto, Alerta… Francmasonería y judaísmo, publié en 1940, défend une interprétation de la guerre civile espagnole produit de la conjuration judéo-maçonnique-bolchévique16.
16De façon générale, la presse ne ménage pas les juifs, pressant la population d’engager une nouvelle Croisade, comme au temps de l’Inquisition. Elle rend ceux-ci tout à la fois responsables de l’invention du communisme, du déclenchement de la guerre et… du marché noir qui sévit dans la Péninsule.
17Toutefois, ce qui caractérise le mieux la diffusion des idées antisémites à cette époque est l’intrusion d’une propagande allemande parfaitement organisée sur le territoire ibérique. Dès le début de la Guerre civile, l’ambassade du Reich dans l’Espagne nationaliste s’est trouvée dotée d’un Département de presse chargé de resserrer les liens avec la Phalange, de l’approvisionner en matériel de propagande et même d’organiser des séjours de formation de cadres espagnols en Allemagne. À partir d’août 1939, le conseiller d’ambassade Hans Lazar dispose de fonds réservés destinés à rallier les journalistes espagnols à la cause allemande, à constituer des réseaux de collaborateurs, à diffuser des tracts et brochures à la gloire du Fürher, à subventionner enfin diverses publications en langue espagnole17. Le contrôle exercé sur la presse ibérique est manifeste. Outre l’envoi de « recommandations » aux rédactions quant aux informations et articles qu’il convient de publier, l’ambassade allemande supervise les chroniques envoyées depuis Berlin par les correspondants de ABC, La Vanguardia, Madrid et Informaciones. Plus encore, une cinquantaine de quotidiens nationaux et régionaux insèrent des « Lettres de Berlin », rédigées directement par les services de l’ambassade. Bien évidemment, une large part de cette propagande nazie se réfère à la « question juive » et notamment à la domination des juifs en Grande Bretagne, aux États-Unis et en Russie. Dans cette ligne, les éditions Aguilar publient un livre signé d’Hitler et d’autres dirigeants allemands sur Le nouvel ordre économique de l’Europe ; l’éditeur Orbis traduit la biographie de Hitler par Beier-Lidhardt ; le phalangiste catalan Luis de Caralt édite les Comentarios al Mein Kampf de J. Benoist-Mechin. Álvarez Chillida, à qui l’on doit une étude détaillée de la main mise allemande sur la presse et l’édition, signale encore une série d’ouvrages diffusés par les éditions Rubiños et émanant d’organismes allemands ou d’auteurs espagnols comme Alfonso Castro avec El problema judío18.
18Pourtant, l’influence de cette propagande nazie en Espagne est loin de satisfaire pleinement ses instigateurs. Dès 1935, les experts allemands ont constaté « l’inexistence d’un sentiment anti-juif parmi les Espagnols ». Afin de ne pas heurter de front l’opinion ibérique, le Parti National-Socialiste a autorisé la mise en circulation d’une version espagnole de Mein Kampf, expurgée de ses paragraphes les plus antisémites19. En novembre 1941, l’Ambassadeur d’Allemagne à Madrid, interrogé sur l’état de la législation en Espagne, écrit : « Depuis la persécution historique des juifs qui s’est achevée par leur expulsion en 1492, aucune loi nouvelle n’a été promulguée à leur encontre. Pour la grande majorité du peuple espagnol, et aussi selon l’idéologie officielle de l’État, il n’y a pas de problème juif. Au cours des dernières années, sous l’effet de la propagande allemande, on a pu observer quelques manifestations virulentes d’antisémitisme dans la presse et la littérature, et il existe un certain nombre d’ouvrages sur le thème mais, globalement, l’attitude espagnole a peu évolué20 ».
19Enfin, on rappellera qu’en Espagne des voix se sont élevées au sein de l’Église catholique contre la vague judéophobe. Dans l’esprit de l’encyclique Mit brennender Sorge, publiée par Pie XI le 14 mars 1937, et condamnant le totalitarisme nazi comme contraire à l’esprit chrétien, une partie de la hiérarchie ecclésiastique espagnole s’est rebellée. L’archevêque de Tolède, Pla y Deniel, et l’évêque de Madrid protestent auprès de Franco, sans réaction de la part du dictateur, contre les outrances racistes des milieux phalangistes. En février et avril 1942, les évêques de Burgos et Calahorra s’opposent ouvertement à l’idéologie nazie en adressant des lettres pastorales aux fidèles de leurs diocèses respectifs21.
20Le national-catholicisme au pouvoir nie l’existence des minorités religieuses du pays qui se trouvent acculées à la clandestinité22. Dans les limites du Protectorat espagnol au Maroc, ainsi que des places de souveraineté que sont Ceuta et Melilla, la liberté de culte pour les musulmans et les juifs n’est pas remise en cause. Pour les quelque 18 000 Israélites qui y résident – d’après les chiffres du recensement de 1940 – l’activité religieuse se déroule de manière parfaitement normale. Selon le statut en vigueur dans la zone marocaine, les juifs sont à la fois sujets du Sultan et du Calife, et sont placés sous la protection de l’Espagne. La réglementation officielle, établie en 1930 et réactualisée en juin 1941, fixe le mode d’administration des principales communautés israélites de Tétouan, Larache, Alcazarquivir, Arcila, Chechauen, Villa Nador et Villa Sanjurjo ainsi que leur représentation au sein des conseils municipaux. Chacune dispose de ses propres rabbins, synagogues, cimetières et lieux d’abattage rituel, menant une existence en conformité avec la tradition et le strict respect de la cashrout. À Ceuta et Melilla, présides espagnols placés sous juridiction militaire, les communautés juives parviennent à poursuivre leurs activités en dépit d’un environnement hostile : confiscations de locaux communautaires, nouvelles contributions financières imposées cette fois en faveur de la Division Azul, etc.
21Il en va tout différemment pour les Israélites de la péninsule Ibérique. Le 22 mars 1940, les rites hébraïques : circoncisions, mariages et obsèques sont interdits. En octobre de la même année, toutes les institutions juives sont dissoutes par décret. Un acte de baptême est exigé pour l’enregistrement des nouveaux nés à l’État-civil et les enfants scolarisés dans les écoles publiques sont soumis au catéchisme obligatoire On a déjà mentionné l’impossibilité de fait du mariage civil. La circulaire ministérielle du 10 mars 1941 stipule : « Les juges municipaux n’autorisent d’autres mariages civils que ceux dont les contractants n’appartenant pas à la religion catholique prouvent par des documents leur “non catholicité” ».
22Il est difficilement concevable pour des personnes victimes des persécutions nazies au début des années 1930 d’aller se déclarer juives ou athées. Et de fait, on ne connaît pas de cas de couple juif ayant eu recours à cette disposition. La peur pousse vingt des vingt-cinq familles juives allemandes de Madrid à se convertir. Quoiqu’en moindre nombre, certains réfugiés de Barcelone font de même. Redoutant une possible invasion nazie de la péninsule Ibérique, d’autres Israélites encore partent pour Tanger ou la zone espagnole du Maroc.
23Juanita Lion a laissé dans Raices un témoignage de ces années obscures. Elle évoque la conversion de juifs étrangers pour obtenir la résidence en Espagne. Ceux qui ont franchi clandestinement la frontière peuvent être renvoyés en France. D’autres arrivants sont internés dans le camp de transit de Figueras, ou à Nanclares de Oca et Miranda de Ebro. Elle mentionne la conversion de la famille G. de Saint Sébastien au cours de laquelle la fille aînée pleura « comme une madeleine » en recevant le baptême ; celle d’une femme hollandaise pour épouser un homme âgé offrant de la protéger à travers sa nationalité espagnole et qui, repartie plus tard aux Pays-Bas, retourna au judaïsme ; et encore le vécu d’une famille suisse établie dans la Péninsule depuis la Première Guerre mondiale, persécutée en raison de l’engagement républicain du père, dont différents membres se convertissent également23.
24Pour les juifs d’Espagne, c’est le retour au secret : une sorte de néo-marranisme. Malgré l’interdiction et au risque de se voir accusés d’association illégale, les hommes religieux ne renoncent pas à se rassembler en minyan24 chez des particuliers, afin de célébrer les prières conformément aux prescriptions de la loi mosaïque. À Barcelone, à partir de l’été 1942, les réfugiés ashkénazes se regroupent à cet effet dans les appartements du délégué du Joint Distribution Committee, Samuel Sequerra, à l’hôtel Bristol. À Madrid, on fait de même au domicile que David Blickenstaff, envoyé par l’American Friends Service Committee, occupe à proximité de l’ambassade américaine.
25L’Espagne des années 1939-1945 est un pays marqué par les blessures de la Guerre civile, où dominent encore la faim et le rationnement. Les réfugiés juifs ayant franchi illégalement la frontière sont placés de façon provisoire dans des camps d’internement, jusqu’à l’obtention de papiers en règle. Nombre d’Israélites de la Péninsule s’efforcent de leur porter secours, en distribuant des vivres ou en les assistant dans leurs démarches.
26La situation est tendue. Des notables de la communauté juive de Barcelone comme Danon et Maytek sont interrogés et malmenés par la police, afin de leur extorquer la liste des Israélites établis dans la cité catalane. En août 1942, les appartements de S. Sequerra, délégué du Joint, sont perquisitionnés. Tous ses dossiers sont confisqués avant de lui être rendus un mois plus tard. Le 18 juillet 1944, se produit l’incident le plus violent : l’intrusion dans les locaux du Joint de quinze phalangistes armés, anciens membres de la Division azúl, qui saccagent tout et cherchent à s’emparer de Sequerra25. Néanmoins, aucune loi spécifique n’est édictée à l’encontre des juifs alors même que l’Allemagne, l’Italie et l’Europe soumise à l’occupation du Reich ont adopté des législations antisémites. Cette singularité espagnole peut se résumer ainsi : l’Espagne franquiste, après avoir restauré l’unité catholique, a implicitement rétabli l’usage du décret d’Expulsion de 1492.
27Lorsque la guerre se déclenche sur le vieux continent, en septembre 1939, l’Espagne se déclare neutre et parviendra à le demeurer jusqu’à la fin des hostilités. Ceci tient au rôle économique et stratégique qu’elle remplit auprès de tous les belligérants (cf. par exemple leur approvisionnement en wolfram, ce minerai du tungstène indispensable à l’aviation). Mais c’est surtout l’habilité politique du général Franco et son aptitude à s’adapter aux fluctuations internationales qui s’avèrent ici déterminantes.
28La notion de neutralité a été fixée par la Convention de La Haye en 1907. Les droits et devoirs d’un État neutre au regard des nations en guerre y sont clairement codifiés : on concède au pays neutre l’inviolabilité de son territoire et des droits commerciaux étendus ; il lui est en revanche interdit de vendre des armes ou de laisser utiliser son territoire comme base d’opérations militaires. Le 5 septembre 1939, est publié au Bulletin officiel un décret signé de Franco, qui proclame la neutralité de l’Espagne : « L’état de guerre qui existe malheureusement entre l’Angleterre, la France et la Pologne d’une part, et l’Allemagne d’autre part étant officiellement établi, j’ordonne par le présent décret aux ressortissants espagnols d’observer la plus stricte neutralité conformément aux lois en vigueur et aux principes du droit Public International ». Neuf mois plus tard, après l’entrée en guerre de l’Italie aux côtés de l’Allemagne, l’Espagne cède aux pressions mussoliniennes en se déclarant non belligérante : « La lutte en Méditerranée s’étant étendue en raison de l’entrée en guerre de l’Italie avec la France et l’Angleterre, le gouvernement décrète la non belligérance de l’Espagne dans le conflit » (décret du 12 juin 1940). Dans la pratique, Franco s’abrite derrière l’imprécision juridique de l’état de non belligérance pour favoriser secrètement les forces de l’Axe. Aucun décret ne reviendra plus tard sur cette position mais, à partir d’octobre 1943, l’Espagne reviendra progressivement à une neutralité plus stricte, avec à l’occasion des gestes en faveur des alliés.
29Le 9 juin 1942, le Caudillo explique au nouvel ambassadeur des États-Unis, Carlton Hayes, sa conception de la non belligérance, à savoir que l’Espagne « n’est pas neutre dans la lutte contre le communisme, notamment dans la guerre entre l’Allemagne et la Russie, alors qu’elle ne prend pas partie dans le conflit entre l’Axe d’un côté et les puissances occidentales de l’autre ». En 1944, le chef de l’État espagnol ajoutera que, dans le conflit opposant les États-Unis et le Japon, l’Espagne est favorable à l’Amérique. Ceci est en substance ce qu’on a appelé la théorie des trois guerres, élaborée par Franco pour être agréable aux oreilles des ambassadeurs alliés mais dont on sait qu’elle dissimule une aide à l’Axe sur le front occidental.
30De fait, le positionnement international de l’Espagne franquiste au déclenchement de la Seconde Guerre mondiale puise sa source dans la Guerre civile. À l’issue de cette dernière, le pays, ruiné, nécessite plusieurs années de paix pour se remettre économiquement à flot. Par ailleurs, l’aide apportée par l’Italie mussolinienne et l’Allemagne nazie à la victoire du camp national s’est concrétisée par des accords secrets entre les trois puissances, qui placent l’Espagne aux côtés des forces de l’Axe.
31Un accord hispano-italien signé le 28 novembre 1936 engage la solidarité des deux puissances signataires en cas de conflit avec un pays tiers. Plusieurs accords bilatéraux conclus entre l’Espagne et l’Allemagne préfigurent le cadre de la coopération hispano-allemande durant la Seconde Guerre mondiale. Le premier est un protocole signé le 20 mars 1937, qui prévoit une consultation mutuelle pour lutter contre le communisme et l’intensification des relations économiques entre les partenaires. Il est complété par plusieurs dispositions accordant une priorité commerciale à l’Allemagne sur la Grande-Bretagne et la France. Le 27 mars 1939, l’Espagne intègre le pacte Anti-Komintern. Le 31 mars, elle signe à Burgos un Traité d’Amitié Hispano-allemand. Ces accords resteront longtemps secrets. Sur cette base, une collaboration étroite s’établit entre les services militaires italien, allemand et espagnol. Notamment, l’Allemagne développe sur le territoire espagnol un vaste réseau de renseignement qui agit sous couverture diplomatique et restera en place jusqu’à l’automne 194426.
32Dans la construction du nouvel État franquiste, la période de la Seconde Guerre mondiale, et en particulier les années 1939-1942, correspond à la phase la plus germanophile du régime, caractérisée par le poids considérable de la Phalange dans les orientations politiques intérieures et internationales, et symbolisée par le rôle de Serrano Suñer, qui concentre entre ses mains, à partir du 16 octobre 1940, deux ministères clés, celui des Affaires étrangères et celui de l’Intérieur.
33L’Espagne partage avec les puissances de l’Axe un même sentiment anti-communiste et une profonde méfiance envers les démocraties occidentales. Des liens étroits s’instaurent entre la Direction Générale de la Sécurité et la Gestapo, fondés sur deux accords de coopération policière conclus en 1938 et 1940. En conséquence de quoi, comme le résume Antonio Marquina et Inés Ospina, la Gestapo va et vient dans la péninsule sans interférences gouvernementales. En effet, la coordination entre les polices espagnole et allemande s’est accélérée après la signature, le 31 juillet 1938, d’un premier accord entre Himmler et Martínez Anido. En octobre 1940, la visite de Himmler en Espagne et son accord avec Mayalde, directeur général de la Sécurité, se concrétisent par l’envoi dans la capitale espagnole d’un conseiller de la Gestapo, rattaché à l’ambassade allemande avec statut diplomatique. Des délégués du SD sont également en poste dans les principaux consulats allemands de la Péninsule. Ce resserrement des liens hispano-allemands va permettre de réaliser durant des années des extraditions d’une douteuse légalité, à savoir la remise par le ministère de l’Intérieur au gouvernement nazi de ressortissants allemands engagés dans les Brigades Internationales. Une méthode expéditive, qui sera appliquée sans entrave jusqu’à l’arrivée de Gómez Jordana au ministère des Affaires étrangères27. Inversement, l’Espagne franquiste réclame et obtient le rapatriement dans la péninsule de personnalités républicaines réfugiées dans la France occupée28.
34On a souvent décrit les déclarations et pamphlets antisémites de la période 1939-1945 comme de simples discours, à finalité idéologique, sans inscription dans la réalité quotidienne espagnole. C’est là ignorer différents épisodes de la politique franquiste récemment mis à jour par les historiens. Certaines pages opaques du premier franquisme, en effet, révèlent une troublante perméabilité aux idées de l’Italie fasciste et du IIIe Reich, qui invalide la représentation complaisante, élaborée a posteriori, d’un général Franco philosémite.
35Dès l’automne 1938, ce qui n’est encore que le gouvernement de Burgos est sommé de s’aligner sur l’Italie mussolinienne à propos de la question des certificats d’aryanité. En octobre 1938, le Grand Conseil du Fascisme italien a mis en place une législation raciste qui comprend l’interdiction des mariages mixtes et l’imposition de certificats d’aryanité. De nombreux juifs tentent de fuir le pays, cependant que le Vatican, en novembre 1938, dénonce ces mesures « contraires à l’esprit universaliste de l’Église et aux accords de Latran 1929 signés entre Mussolini et le Souverain Pontife ». Bientôt le général Jordana, ministre espagnol des Affaires étrangères, se voit directement sollicité à la fois pour l’octroi de visas d’asile en Espagne destinés aux juifs sur le départ et au sujet des certificats d’aryanité exigés pour les ressortissants espagnols résidant en Italie. Le 1er novembre 1938, l’ambassadeur en poste à Rome reçoit une première demande d’accueil émanant d’un juif italien, employé d’une banque dotée de succursales en Espagne. La réponse favorable du ministre des Affaires étrangères arrive le 17 novembre avec ce commentaire : « J’ai le plaisir de vous faire savoir qu’il n’existe jusqu’à présent aucune disposition réglementant l’entrée des Hébreux en Espagne. » D’autres suivront29.
36Lorsque intervient l’exigence des certificats d’aryanité pour les personnes vivant en Italie, autrement dit la preuve apportée de leur appartenance à la race aryenne, une mesure qui affecte les ressortissants espagnols et notamment les diplomates, Jordana, toujours, refuse de se soumettre au diktat italien. Dans un courrier adressé à l’ambassadeur d’Espagne à Rome, le 20 décembre 1938, la ligne officielle du MAE est formulée sans ambiguïté : « Si l’on considère cette question du point de vue juridique, il n’y a pas lieu de fournir de tels documents car il n’existe en Espagne aucune disposition législative différenciant les nationaux à partir de critères raciaux. D’autre part, et toujours du point de vue légal, les Espagnols pourront exercer leurs professions et faire valoir leurs droits sur la base de l’accord consulaire hispano-italien de 1867, lequel ne peut pas être invalidé par une mesure législative à caractère interne et unilatéral. » Avec cependant un bémol à usage interne, tout diplomatique : « Toutefois, du point de vue politique, il conviendrait de connaître dans ce Département l’attitude prise au sujet de cette affaire, par certains pays placés dans des conditions semblables au nôtre30 ».
37Comment interpréter la position espagnole ? En premier lieu, le nouveau cabinet de Burgos reçoit un appui matériel substantiel de l’Italie, de sorte que sa dépendance à l’égard de la puissance amie est évidente. Mais en même temps, le courant monarchiste et traditionaliste catholique – auquel appartient le ministre des Affaires étrangères, le général Jordana – prédomine encore au sein du gouvernement. Ce dernier est donc sensible aux réactions du Saint Siège et y puise la force de résister aux pressions italiennes, tout en observant la plus extrême prudence.
38Après la nomination de Serrano Suñer au ministère des Affaires étrangères, le problème va se poser différemment. Il s’agirait cette fois d’accueillir en Espagne des personnes d’origine juive sur lesquelles pèse une interdiction de mariage avec un catholique, et donc de s’opposer ouvertement à la législation fasciste italienne. Le gouvernement de Franco ne prend pas le risque de s’opposer aux autorités italiennes : il refuse d’accorder les visas d’entrée demandés.
39Dans la même logique, comme on va le voir avec l’exemple de l’île de Majorque, ce même gouvernement ne s’oppose pas à l’application sur son sol des législations fasciste et nazie lorsqu’il est demandé à des fiancées espagnoles « suspectes » de fournir la preuve de leur pureté raciale afin d’épouser un citoyen italien ou allemand résidant dans le pays.
40On a évoqué au début de cet ouvrage la stigmatisation de la population chueta, descendante de conversos et toujours considérée comme juive à Majorque. La découverte fortuite d’un fonds résiduel des archives municipales de Palma (un carton oublié intitulé « Secrétariat. Dossiers sur la non appartenance à la race juive ») par le conservateur Pedro de Muntaner, et le traitement de ce matériau par l’historienne Magdalena de Quiroga apportent un éclairage édifiant sur une forme contemporaine d’application des statuts de limpieza de sangre. Quarante-six demandes adressées par des Majorquines au maire de Palma, entre décembre 1938 et novembre 1940, ont ainsi été mises à jour. Connaissant la singularité sociale des Chuetas, les consulats italien et allemand soumettent ces personnes à une enquête de type inquisitorial avant de les autoriser à épouser un de leurs ressortissants, militaire détaché dans l’archipel des Baléares durant la Guerre civile ou au début de la Seconde Guerre mondiale. Dans les lettres manuscrites de ces candidates au mariage qui réclament un certificat d’aryanité, on peut relever cette formulation de Margarita H. : « Je désire démontrer que j’appartiens à la race aryenne et non hébraïque » ou encore celle de Francisca B. : « Je souhaite démontrer que mes deux patronymes n’appartiennent pas à ceux qui sont connus comme relevant de la race juive31 ».
41Plus tard, en 1942, viendront un projet flou de déportation des Chuetas dans l’île voisine de Cabrera et le recensement avorté de la population majorquine d’origine juive. En cette affaire, tout donne à penser que l’évêché de Palma s’est interposé pour barrer la voie à une entreprise phalangiste/nazie. Mais les contemporains de l’événement se montrent aujourd’hui encore réticents à évoquer cet épisode peu glorieux de l’histoire insulaire.
42Un climat de peur règne également parmi les populations israélites de Madrid et Barcelone. C’est dans cette dernière ville, proche de la frontière française, que sont principalement concentrés les réfugiés juifs. Selon divers témoignages recueillis par José Antonio Lisbona, le gouvernement civil de la cité catalane dispose de deux listes nominatives précises de réfugiés incluant leurs domiciles et professions, la première établie en décembre 1939 et la seconde datée de juin 1940. D’aucuns assurent que la Gestapo est également en possession de ces informations. Les témoins rappellent enfin qu’au dos de la carte d’identité ou du permis de résidence, les responsables de la police et de la sécurité apposent à l’encre rouge la mention « juif32 ». En juin 1940, des juifs allemands sont arrêtés par la Gestapo pour être aussitôt relâchés33. Toujours à l’initiative de la Gestapo, en avril 1942, la Direction Générale de la Sécurité ordonne à la police de perquisitionner plusieurs maisons d’Israélites soupçonnés d’aider secrètement la cause alliée34. En mai 1943, lors d’une manifestation organisée dans les rues de Madrid, les phalangistes, encouragés par des agents nazis, appellent à la déportation des juifs résidant en Espagne35.
43On connaît, de façon certaine, différents Israélites victimes de la répression franquiste. Ce n’est toutefois pas leur judéité qui se trouve ici en cause mais leur engagement républicain passé. Ainsi José Bleiberg, qui se suicide avant d’être arrêté, cependant que ses deux fils, Alberto et le poète German, séjournent quatre ans en prison, l’anarchiste barcelonais Rudolf Michaelis, et encore l’ex communiste Marian Rawicz, condamné à mort puis gracié en 1946. Le président de la communauté de Barcelone est lui aussi emprisonné dans un camp d’internement, en raison de son appartenance maçonnique. Le cas de l’écrivain Cansinos Assens, qui s’est identifié au judaïsme toute sa vie durant, témoigne de l’obsession anti-juive qui imprègne les rouages de l’administration franquiste. Lorsque ce dernier réclame à la fin de la guerre une accréditation comme journaliste, l’enquête de moralité diligentée à son sujet, à côté d’appréciations élogieuses et du commentaire qu’on ne lui connaît pas d’appartenance politique, précise : « Il est juif et il a écrit plusieurs livres et brochures en défense du judaïsme. Il est ami de l’aventurier juif José Estrugo, du Secours Rouge international ». Sur ces critères, la demande de carte de presse sera rejetée36.
44Toutefois, la preuve la plus aboutie de l’antisémitisme officiel durant la Seconde Guerre mondiale est la création d’un Fichier juif, dont on ignorait tout jusqu’ici. Son existence, révélée en 1997 par Jacobo Israel Garzón, actuel Président de la Communauté Israélite de Madrid, à partir d’une recherche réalisée à l’Archivo Historico Nacional, met en pièces la vision idéalisée d’un général Franco philoséfarade37. En effet, une circulaire de la Direction Générale de la Sécurité, datée du 5 mai 1941, ordonne aux gouverneurs civils d’établir une fiche signalétique de chaque juif espagnol ou étranger résidant dans leur province, incluant leur filiation politique, leurs moyens d’existence et leur « degré de dangerosité ». Cette même circulaire justifie une telle mesure par la nécessité d’identifier avec précision les lieux et individus qui, à un moment donné, pourraient s’opposer aux normes du nouvel État, et elle recommande par conséquent que l’on surveille particulièrement les juifs établis dans le pays. On peut encore lire dans le texte de la DGS que les personnes concernées « sont principalement celles d’origine espagnole, désignées sous le nom de “séfarades”, du fait que, de par leur adaptation à l’environnement et leur tempérament proche du nôtre, elles ont de plus grandes possibilités de dissimuler leur origine et même de passer inaperçues sans que l’on ait la moindre possibilité de limiter la portée de leurs manigances perturbatrices38 ».
45Ainsi se trouve lancée en 1941, à l’initiative du Ministère de l’Intérieur, la constitution d’un Archivo Judaico, dont les initiales AJ figurent sur les fiches policières. À titre d’exemple, J. Israel Garzón présente celle de la barcelonaise María Sinaí León, reproduite ci-dessous, éloquente quant aux sentiments que nourrit le rédacteur à l’égard de la « race juive39 ».
MINISTÈRE DE L’INTÉRIEUR | Madrid, 30 junio 1944 |
DIRECTION GÉNÉRALE DE LA SÉCURITÉ | |
À M. le Commissaire en Chef de la I re Section du Commissariat Général Político-social. | |
Du Commissaire en Chef de la Ire Section |
Affaire
En référence au contenu de votre note du 24 courant, je vous transmets les antécédents existant dans le fichier juif de cette section relatifs à :
SINAI LEON MARIA, née le 16 septembre 1920 à Barcelone, fille de Mauricio et Susana, sans profession, célibataire, résidant à Barcelone, et domiciliée rue de Borrel au numéro 58, 2e étage, porte 2. Elle est apatride et on ne lui connaît pas d’appartenance politique ni de fonction antérieure politique ou sectaire. Elle vit à la charge de son père Maurico Sinai Cario, et elle a reçu une autorisation de résidence. On lui suppose la dangerosité propre à la race juive à laquelle elle appartient (séfarade).
Ces éléments remontent à juillet 1941.
P. le Commissaire en chef
Signature
46Une consultation ultérieure de ces mêmes archives par l’auteure et la localisation de nouveaux documents à l’Archivo Historico Nacional ont permis de rassembler une douzaine de dossiers, établis dans le cadre de procédures policières (poursuites pour « activités politiques » antérieures dans des partis de gauche républicains, « trafic illicite de devises », demande d’information émanant d’un service officiel, vérification avant autorisation de sortie du territoire), se référant explicitement au Fichier juif. Ces dossiers indiquent que le dit fichier était toujours actif durant les années cinquante — date au-delà de laquelle il est impossible de consulter les archives en raison de la législation régissant leur accès en Espagne40. Par ailleurs, la provenance des fiches de police, qui émanent de différents fonds provinciaux : Ceuta, Melilla, Séville, Saragosse et Burgos, atteste de l’application des directives de la Direction Générale de la Sécurité dans cinq provinces au moins et, compte tenu de la nature de l’État franquiste, donne à entendre que les consignes ont bien été exécutées sur l’ensemble du territoire national.
47Les fiches extraites du Fichier juif se présentent sous la forme d’un carton rectangulaire de 8 x 12 centimètres. Ce sont des fiches individuelles, dactylographiées, comportant en haut à gauche, en lettres majuscules, les noms de famille des personnes recensées (l’uage en Espagne est de désigner les personnes par le patronyme du père suivi de celui de la mère), suivis du prénom en minuscules. Un tampon apposé à l’encre bleue indique « ARCHIVO JUDAICO », avec le plus souvent une date également tamponnée. Outre des mentions élémentaires concernant le lieu de naissance, les prénoms des parents, le domicile et la profession, on peut parfois lire un commentaire succinct : « Il appartient au Rotary Club de Séville », (Manuel B., 12 novembre 1943) ; « Attention Juif (Ojo Judío). Il figure dans la seconde section en tant que membre du Rotary. N’appartient pas au Rotary Club de Madrid », (Roberto K., 6 novembre 1943) et encore « Figure comme affilié à la “Jeunesse de la Gauche Républicaine” », (Jacob C., non daté).
48Enfin, l’Archivo Judaico n’a pas été localisé en tant que tel. Il faut en rechercher la trace parmi les milliers de rapports de police reversés depuis les commissariats provinciaux aux Archives Centrales de la Police, elles-mêmes transférées à l’Archivo Historico Nacional. Aucune instruction officielle n’a été retrouvée mettant fin à l’usage dudit fichier, ordonnant sa dispersion ou sa destruction. Les investigations en cours doivent donc intégrer l’hypothèse que le Fichier Central est peut être encore déposé, dans son intégralité, dans un fonds d’archives non identifié.
49Pour l’heure, un double constat s’impose. Le gouvernement de Franco a entrepris, à la façon des autres régimes fascistes, de ficher la population juive d’Espagne, au nom de sa dangerosité supposée. Dans cette entreprise, les Séfarades ont été ciblés en priorité. On rappellera qu’en mai 1941 l’entrée en guerre de l’Espagne aux côtés des forces de l’Axe demeurait encore possible et que huit mois plus tard, le 20 janvier 1942, la conférence de Wansee adoptait la décision d’exterminer les Juifs.
LA VIE JUIVE APRÈS 1945 : LES ANNÉES DE TOLÉRANCE RELIGIEUSE
50Le 17 juillet 1945, après six années de franquisme et la victoire alliée dans la Seconde Guerre mondiale, est promulgué le Fuero des Espagnols. Cette déclaration des droits fondamentaux, dans un contexte général de libertés très limitées, représente une avancée pour les minorités religieuses. Car la nouvelle loi établit dans son article 6 : « La profession et la pratique de la religion catholique, qui est celle de l’État espagnol, jouiront de la protection officielle. Nul ne sera inquiété pour ses croyances religieuses ni l’exercice privé de son culte. Aucune cérémonie ou manifestation publique autre que celle de la religion catholique ne sera autorisée ». Les confessions minoritaires du pays, jusqu’ici interdites, sont désormais tolérées.
51Le cardinal primat d’Espagne, Pla y Deniel, présente cette latitude donnée aux juifs et aux protestants de pratiquer leur culte en privé comme « une sorte de geste amical en direction des étrangers qui résident en Espagne ». À l’évidence, une telle décision est indissociable des pressions américaines réclamant des signes d’ouverture religieuse comme condition à l’amélioration des relations bilatérales41.
52À partir de 1946, le gouvernement espagnol autorise l’ouverture de lieux de culte israélites. La synagogue de Barcelone rouvre ses portes. À Madrid, un lieu de prière situé au numéro 62 de la rue Cardenal Cisneros, dit « Oratoire Lawenda » du nom de son donateur, est inauguré le 2 janvier 1949. À la tête de son noyau directeur trois personnalités se distinguent : Ignacio Bauer rentré d’exil, Moises Lawenda, un juif polonais immigré d’Argentine et José Cuby, originaire de Gibraltar, qui dirige les offices. L’autorisation gouvernementale se limite à l’acceptation de synagogues mais demeure silencieuse quant au fonctionnement communautaire. À force d’insistance, Ignacio Bauer obtient en mai 1950 de la Direction Générale de la Sécurité « un permis au sens large pour la célébration du culte israélite à Madrid, qui considère la Communauté Israélite comme une association ».
53En 1952, Daniel Barukh, un homme d’affaire de nationalité française venu de Manille, est nommé président de la Communauté juive madrilène. Sous son mandat, cette dernière acquiert un nouveau dynamisme et une certaine visibilité extérieure. Le 15 juillet 1953, D. Barukh est reçu en audience privée au Pardo par le chef de l’État Francisco Franco. Le 10 septembre de la même année, la fête de Rosh Hashana est célébrée dans un salon de l’hôtel Castellana Hilton. Devant l’exiguïté du local communautaire, les responsables ont choisi de réunir les fidèles dans un lieu spacieux et central de la capitale. Quelque 250 personnes sont rassemblées à cette occasion, parmi lesquelles des représentants du ministère des Affaires étrangères et de l’ambassade des États-Unis. C’est la première fois qu’une fête liturgique israélite est célébrée en dehors de la synagogue, et c’est là une concession importante de la part des autorités au regard de la législation établie. Autre signe d’ouverture : le 5 décembre, un hommage public est rendu au sénateur Pulido dans le Parc du Retiro. En revanche, la communauté juive madrilène n’obtient pas sa légalisation en tant que telle, malgré la dénomination choisie de Comunidad Sefardí de Madrid destinée à influencer favorablement les membres du gouvernement. En 1954, les célébrations du Nouvel an juif sont interdites. Ce revirement, commenté dans la presse étrangère et maintenu malgré les protestations internationales, témoigne de la vulnérabilité de la communauté renaissante, tributaire du bon vouloir des autorités franquistes. En 1955, après le départ de D. Barukh, Louis Blitz et Max Mazín occupent les fonctions de président et vice-président de la Communauté madrilène. Ils multiplient les démarches afin d’infléchir la position officielle : entrevues avec Luis Carrero Blanco, sous secrétaire de la Présidence du gouvernement, puis avec Blas Pérez, ministre de l’Intérieur, notamment. À partir de 1956, les cérémonies de Rosh Hashana et de Yom Kippour sont à nouveau tolérées hors de l’espace synagogal. Une nouvelle synagogue est inaugurée, en octobre 1959, située au numéro 19 de la rue Pizarro. Toutefois, l’organisation de la vie religieuse demeure des plus rudimentaires. Les Israélites de Madrid disposent d’une synagogue et d’un cimetière mais n’ont pas de rabbin attaché à la communauté de façon permanente.
54Au début des années cinquante, la population juive de la capitale atteint un millier de personnes, essentiellement des juifs ashkénazes, venus d’Allemagne, de Pologne, de France, de Hongrie… Le commerce, l’importation et l’exportation de matières premières, la construction, l’industrie, la joaillerie et le travail des peaux constituent leurs activités principales. C’est aussi le temps des premières arrivées en provenance du Protectorat et de la Zone internationale de Tanger : quelques familles mais surtout des jeunes gens qui font leurs études universitaires à Madrid. Ces derniers, attachés aux traditions religieuses, sont chaleureusement reçus au domicile de leurs coreligionnaires installés sur place à l’occasion des fêtes. En contrepartie, les étudiants marocains vont, dès cette époque, s’impliquer activement dans la vie communautaire42.
55À Barcelone, c’est en janvier 1946 que les responsables de la communauté juive reçoivent notification de la décision du Conseil des ministres autorisant l’ouverture d’une synagogue. Ce permis doit beaucoup, semble-t-il, à l’intercession de Nicolas Franco, frère du chef de l’État et ambassadeur d’Espagne au Portugal, en rapport avec le représentant du Congrès Juif Mondial à Lisbonne, Isaac Weizman43. Un appartement discret, situé au 183 de la rue Muntaner, est choisi comme lieu de prière. Peu après, la Municipalité donne son accord pour l’abattage rituel. Dans le cadre de la loi sur les Associations, la Communauté Israélite, tente d’obtenir sa reconnaissance officielle – ce qui lui est refusé. Mais de façon générale, les autorités se montrent bienveillantes à l’égard de la vie juive renaissante. Ainsi, dès 1948, les fêtes de Rosh Hashana et Yom Kippour sont célébrées sans difficulté au Théâtre Escuela, un local plus spacieux que le petit oratoire. En avril 1949, une nouvelle synagogue, située avenue Roma, entre en fonction. L’année suivante, la Communauté est autorisée à passer un accord avec les écoles étrangères de la cité catalane, pour mettre en place un enseignement religieux juif ou des cours d’hébreu à destination des élèves israélites, en substitution du catéchisme obligatoire. Le Lycée français, l’École suisse et un collège anglais sont les premiers établissements à appliquer cette dérogation au régime général. En novembre 1952, David Ventura devient président de la Communauté. Cette dernière parvient à réactualiser ses statuts datant de 1922, en contournant la réglementation en vigueur : afin d’éviter de communiquer à la police des listes de personnes juives, une formulation évasive indique que la Communauté Israélite de Barcelone (CIB) est « l’ensemble de tous les Hébreux résidant à Barcelone ». Le Centre communautaire de la rue Porvenir est officiellement inauguré le 27 septembre 1954. Il abrite en fait deux synagogues : l’une de rite séfarade et l’autre de rite ashkénaze – ce qui ne fait que refléter l’extrême hétérogénéité de la population juive de Barcelone qui rassemble des personnes de toutes origines : turques, polonaises, grecques, allemandes, italiennes, françaises, bulgares, suisses, hongroises, tchèques, roumaines, portugaises… y compris des immigrants du Chili, de Panama et de Perse. Barcelone compte alors quelque 2 500 juifs, majoritairement séfarades. Ils sont commerçants, artisans, chefs d’entreprise ou encore, en moindre nombre, membres de professions libérales.
56À partir de 1956, d’importants flux migratoires en provenance du Maroc mais aussi d’Égypte, liés à la montée des nationalismes arabes et aux répercussions des évènements du Proche-Orient (affaire de Suez ; guerre des Six Jours) modifient le profil de la judaïcité espagnole. Cependant, la reconstitution d’une vie juive se fait sous étroite surveillance.
57Cette tolérance de la minorité israélite sous la dictature franquiste s’inscrit, comme on l’a vu, dans l’obligation de « ne pas attenter à l’unité spirituelle, nationale et sociale de l’Espagne » (article 33 du Fuero des Espagnols). Au demeurant, l’institution ecclésiastique ne manque pas de rappeler son hégémonie et ses prérogatives.
58On se souvient de l’affaire Finaly qui opposa en France, entre 1945 et 1953, la petite communauté juive rescapée de la Shoah à la puissante Église catholique à propos du rapt de deux enfants juifs convertis au catholicisme. Les époux Finaly, morts en déportation en 1944, avaient préalablement confié leurs jeunes fils à une voisine, chargée de retrouver les autres membres de la famille en cas de malheur. Après l’arrestation des parents, les enfants furent placés à la crèche municipale de Grenoble dirigée par une personne catholique, Mlle Brun. Mais en 1945, la tutrice provisoire, après avoir fait baptiser les enfants, refusa de les remettre à leur famille légitime. Lorsque la justice intervint et exigea leur restitution, Mlle Brun organisa un enlèvement, avec la complicité d’ecclésiastiques qui cachèrent les garçons dans un monastère du Pays basque espagnol. Ceci, en vertu du droit de l’Église selon lequel des enfants baptisés ne peuvent pas être rendus à une famille qui ne les élèvera pas dans la foi catholique. C’est alors que l’affaire rebondit et devint publique. Les autorités espagnoles, embarrassées, donnèrent l’impression de ne pas savoir comment réagir face aux protestations internationales. Il fallut de longues et délicates négociations entre le rabbinat français et plusieurs hautes personnalités chrétiennes pour convaincre les moines bénédictins, leurs supérieurs hiérarchiques, et enfin les représentants du gouvernement (Alberto Martín Artajo, ministre des Affaires étrangères) de permettre le rapatriement en France des enfants Finaly. Ces derniers furent finalement restitués à leur famille en juin 1953, avant de rejoindre leur tante en Israël44.
59À la même époque, la communauté juive madrilène s’est trouvée confrontée à un cas comparable, certes moins dramatique et traité dans la plus extrême discrétion. En 1953, le couple L. divorce au terme d’une procédure conflictuelle de séparation. Le père Guesha L., juif d’origine hongroise, et la mère catholique espagnole sont parents d’une fille Daisy, née en 1947 et d’un garçon Oscar, né en 1950. Afin de soustraire ses enfants à l’influence paternelle, l’épouse les a cachés dans une institution catholique de la région d’Avila, de sorte que leur père n’a plus même la possibilité d’entrer en contact avec eux. Il faudra l’intervention de plusieurs personnalités israélites mettant en œuvre leurs réseaux de relations et la médiation de l’archevêché pour déboucher sur une solution amiable. Plus tard, Oscar L. reviendra vivre avec son père et retournera au judaïsme. Il est aujourd’hui membre de la Communauté Israélite de Madrid45.
60Paradoxalement, alors même que triomphent l’antijudaïsme du Movimiento et l’intolérance de l’Église catholique, l’Espagne de Franco s’engage dans une politique de valorisation du patrimoine hispano-juif.
61Par décret du 10 février 1940, Franco fonde l’Institut Arias Montano d’Etudes Hébraïques et Orientales (du nom du célèbre hébraïsant du xve siècle), au sein du Conseil Supérieur de la Recherche Scientifique (CSIC). Cet Institut, est subdivisé en trois sections : l’École d’Études Hébraïques et les deux Écoles d’Études Arabes de Madrid et de Grenade. L’École d’Études Hébraïques a pour tâche assignée de « rechercher, d’étudier et d’interpréter l’histoire, la littérature, l’épigraphie et l’archéologie des juifs espagnols ». Elle lance l’année suivante la revue Sefarad, toujours existante. En novembre 1944, une restructuration des études arabes et hébraïques débouche sur une séparation en deux instituts indépendants : l’Institut Miguel Asín consacré aux études arabes et l’Institut Arias Montano désormais entièrement dédié aux études hébraïques. Ce dernier est dirigé par deux grands hébraïstes Millás Vallicrosa et Cantera Burgos46.
62À partir de la fin 1957, la Fédération Séfardite Mondiale désigne un représentant en Espagne, Yair Behar Passy, qui va s’efforcer d’obtenir des autorités gouvernementales une plus grande visibilité du judaïsme séfarade. Connaissant l’hostilité de la diplomatie espagnole envers tout ce qui est israélien et même juif, il choisit les relais culturels et éducatifs en établissant des contacts avec le ministère de l’Éducation, l’Institut de Culture Hispanique et le Conseil Supérieur de la Recherche Scientifique. C’est dans le droit fil de cette action qu’est organisée en novembre et décembre 1959, à la Bibliothèque Nationale, l’Exposition Bibliographique Séfarade Mondiale, destinée à mettre en lumière les liens existant entre la culture séfarade et l’Espagne. L’évènement est d’importance. L’inauguration a lieu en présence de nombreuses personnalités espagnoles : Jesús Rubio, ministre de l’Éducation, Blas Piñar directeur de la Culture Hispanique, Fraga Iribarne, délégué national des Associations, Menéndez Pidal, président de la Real Academia de la Lengua… S’y joignent pour la partie juive des délégués du Congrès Juif Mondial, de l’Organisation Sioniste Mondiale, de l’Université Hébraïque de Jérusalem, de l’Alliance Israélite Universelle ainsi que le président de la Fédération Séfardite Mondiale, Denzil Sebag Montefiore, et le grand rabbin de la Communauté britannique Salomón Gaón. Quelques mois plus tard, ces personnalités juives sont reçues par Francisco Franco, qui décore le grand rabbin Gaón de l’ordre d’Alphonse X le Sage et le docteur Montefiore de l’ordre du Mérite civil. Lors de cette cérémonie, le grand rabbin remercie le chef de l’État en judéo-espagnol et plaide pour la création d’un Institut de culture hispano-juive. Franco accède à la demande : il fondera en 1961 l’Instituto de Estudios Sefardíes, lié au CSIC et à la Fédération Séfardite47.
63Le 18 mars 1964, le chef de l’État signe le décret de création d’un Museo Sefardi à Tolède. Situé dans l’ancienne synagogue de Samuel Halevi, celui-ci a vocation de rassembler les témoignages de la culture hébraico-espagnole. Le texte fondateur précise dans son préambule que « l’esprit espagnol ne saurait être compris sans que l’accent soit mis sur la présence des Juifs en Espagne » et souligne « leur contribution au génie et à l’esprit hispaniques au cours d’une longue convivance48 ».
64Enfin, en juin 1964, se tient dans la capitale espagnole le premier symposium d’Études Séfarades, rassemblant des universitaires et intellectuels de dix pays, y compris Israël. Par delà son ambition scientifique, le colloque, qui célèbre le 25e anniversaire de la fondation du CSIC, affiche le souci de témoigner du fait que « le séfardisme fait bel et bien partie de l’hispanité ».
65On constate une fois encore, que l’intérêt manifesté pour la culture hispano-juive en Espagne dépasse les habituels clivages idéologiques. Toutefois, cette réappropriation du patrimoine national orchestrée depuis la sphère institutionnelle n’est pas dénuée d’intentions politiques. Le gouvernement de Franco trouve ici l’occasion de réaliser différents gestes symboliques en direction du monde juif sans céder sur son refus de relations avec l’État d’Israël, autrement dit sans prendre le risque de mécontenter les pays arabes, alliés traditionnels de l’Espagne. À cet égard, les initiatives du ministre des Affaires étrangères Fernando María Castiella sont révélatrices. Il convoque, en janvier 1960, les diplomates des pays arabes accrédités à Madrid pour les assurer que les rapports avec les communautés judéo-espagnoles sont fondées sur « une reconnaissance de liens très anciens et l’estime que suscite l’attachement de ces collectifs séfarades à une série de valeurs culturelles et traditionnelles » enracinées dans l’histoire de l’Espagne. Castiella précise qu’il serait erroné d’en conclure à un rapprochement des organisations juives internationales ou à l’imminence d’une reconnaissance de l’État d’Israël. Une première circulaire confidentielle datée du 13 janvier 1960, rédigée dans les mêmes termes, est adressée à toutes les représentations diplomatiques espagnoles dans le monde arabe. Une seconde, remise le 15 juin 1964 aux ambassadeurs en poste dans les pays arabes, précise à propos du symposium d’Études Séfarades que celui-ci n’a fait aucune référence à l’État d’Israël ou à la question palestinienne et qu’il avait pour seul objet « la valorisation d’un aspect de la culture espagnole dans sa dimension historique et littéraire ». Cette obsession à rassurer l’interlocuteur arabe ne fait somme toute que refléter les convictions des diplomates du ministère des Affaires étrangères irrités par le rôle en Espagne de la Fédération Séfardite Mondiale et pour qui « l’âme séfarade est toujours une épée à double tranchant à laquelle on ne doit avoir recours que lorsqu’on a la certitude qu’elle ne tombera pas entre des mains étrangères49 ». Au demeurant, on notera que l’appui gouvernemental aux activités séfarades sur le territoire espagnol a ses limites. Ainsi les autorités interdisent, en octobre 1966, la tenue du congrès mondial séfarade préparé par le Congrès Juif Mondial, en raison de sa dimension politique. On peut dire finalement que la valorisation de la culture judéo-espagnole impulsée par Franco ne parvient pas à masquer le lien sensible existant entre une réappropriation patrimoniale et les enjeux géo-politiques du présent.
LA LOI DE LIBERTÉ RELIGIEUSE ET L’ÉBAUCHE D’UN DIALOGUE JUDÉO-CHRÉTIEN
66À partir des années soixante, l’Espagne connaît de profondes mutations socio-économiques : exode rural et formation de nouvelles couches sociales urbaines, expansion de l’éducation, développement économique et notamment touristique, prospérité croissante engendrant d’autres modes de vie et aspirations… qui vont avoir des implications sur l’évolution de l’Église, la politique franquiste et enfin, le sort des communautés israélites de la péninsule Ibérique. Dans ce contexte, différents secteurs de l’Église catholique optent pour l’ouverture sur le monde extérieur, un changement largement influencé par le Concile Vatican II. Parallèlement, l’industrialisation croissante du pays, l’afflux de millions de touristes étrangers et l’arrivée au gouvernement de ministres « technocrates » mettent fin à l’isolement international de l’Espagne et incitent les dirigeants franquistes à jouer la carte européenne, à tenir compte de la réprobation des nations occidentales sur le chapitre des libertés.
67En 1961 est fondée l’Amitié judéo-chrétienne regroupant des dirigeants de la Communauté Israélite de Madrid et diverses personnalités catholiques, religieuses et laïques, dans le but d’œuvrer en commun au rapprochement entre juifs et chrétiens. Cette initiative puise sa source dans l’inquiétude de la communauté juive face aux dérapages antisémites de différents quotidiens espagnols relatant le procès du criminel nazi Eichmann, qui se déroule alors en Israël, et à la stigmatisation des juifs (« race maudite » ; « peuple déicide »), répétée chaque année dans la presse à l’occasion de la Semaine Sainte. Un programme particulièrement outrancier de la télévision espagnole naissante cristallise l’indignation des responsables communautaires. Ils s’en ouvrent à des interlocuteurs catholiques de confiance comme le père Antonio Peral, professeur d’hébreu à l’Université de Madrid, qui va à son tour convaincre d’autres ecclésiastiques – le frère Argimiro des Écoles Chrétiennes et sœur Esperanza, Mère supérieure de la Congrégation de Notre Dame de Sion – de la nécessité de procéder à un examen de conscience et de réparer les erreurs commises. Leur démarche reçoit les encouragements de l’évêque auxiliaire de Madrid-Alcalà, José Maria Garcia Lahiguera. De sorte qu’un comité coprésidé par Vicente Serrano, vice-chancelier de l’évêché, et par Max Mazin, président de la CIM, se voit chargé de créer une entité judéo-chrétienne. Celle-ci est officiellement légalisée le 9 avril 1962. Un certain nombre de personnalités juives et non juives participent ainsi au lancement de l’Amistad judeo-cristiana : Max Mazín, Samuel Toledano, Alberto Benasuly, le père Serrano, directeur de Pax Christi, soeur Esperanza, plusieurs jeunes prêtres et religieuses, les hébraïstes Francisco Cantera Burgos et Federico Perez Castro, professeurs à l’Université de Madrid, David Gonzalo Maeso, de l’Université de Grenade, José María Millás Vallicrosa, de l’Université de Barcelone, le journaliste José Maria Perez Lozano, Blas Piñar… qui vont se mobiliser pour lutter contre l’antijudaïsme existant au sein de la société espagnole.
68L’Amitié s’est fixée pour finalité « de promouvoir un contact plus étroit entre les deux communautés par la prière, la compréhension mutuelle et l’élimination des préjugés et des idées fausses, si profondément enracinées dans le socle culturel des deux groupes50 ». Pour ce faire, l’Amitié judéo-chrétienne déploie une intense activité : édition d’un bulletin et de brochures d’information, création d’une bibliothèque spécialisée, organisation de cours et de conférences dans les institutions catholiques, interventions auprès de responsables ministériels, actes publics à portée symbolique. Ainsi, en janvier 1962, Vicente Serrano et Max Mazín sont conjointement reçus par Manuel Fraga Iribarne, ministre de l’Information et du Tourisme, pour exposer leurs préoccupations concernant l’antijudaïsme qui affleure chaque année dans la presse écrite, à la radio et à la télévision, durant la Semaine Sainte. En 1963, un hommage funèbre dédié à Jean XXIII, récemment décédé, est célébré dans la synagogue de Madrid, en présence de trois prêtres et d’une religieuse de l’Amitié judéo-chrétienne. Lors de la Pâque juive, en 1966, les membres de l’AJC des deux confessions organisent dans les locaux de la Communauté hébraïque de Madrid un seder51 commun. Mais, la manifestation la plus spectaculaire est assurément la cérémonie interconfessionnelle célébrée dans la paroisse madrilène de Santa Rita, le 28 février 1967, incluant une liturgie judéo-chrétienne, une cérémonie retransmise par les chaînes télévisées nord-américaines CBS et NBC et par les reporters de différents pays52.
69En 1966, l’Amitié compte quelque deux mille membres dans toute l’Espagne. Des personnalités marquantes comme José Francisco Riaza Saco qui en devient le secrétaire, le rabbin Baruj Garzón et sœur María Ionel Mihalovici vont désormais y jouer un rôle très actif. Des sections spécifiques existent également à Barcelone et Séville. La première est coprésidée par Antonio de Gibert et Carlos Benarroch. La seconde est dirigée par le père José Maria Javierre, José Maria de la Peña et Simon Hassan Benasayag. À partir d’octobre 1972, l’Amistad judeo-cristiana de Madrid devient le Centro de Estudios Judeo-Cristianos. Dans la cité catalane elle prendra, en 1979, le nom de Entesa Judeo-Cristiana de Catalunya.
70Toutefois, l’œuvre la plus remarquable accomplie par l’Amistad judeo-cristiana durant les années soixante est le travail réalisé sur le contenu des manuels scolaires. À l’époque, les textes en vigueur dans l’enseignement primaire et secondaire : livres d’histoire, encyclopédies, manuels de catéchisme et de « formation de l’esprit national » offrent une vision caricaturale des Juifs et du judaïsme héritée de l’Inquisition. Certains de ces ouvrages, destinés aux jeunes enfants, se révèlent de véritables appels à la haine au nom de la défense de la foi chrétienne. L’enseignement officiel – tous les ouvrages sont soumis à une censure préalable avant leur mise en circulation – diffuse un mépris quasi général à l’égard des Juifs considérés comme les ennemis historiques de l’Espagne. Ces derniers sont présentés comme des traîtres à la patrie, les responsables de l’invasion de la Péninsule par les Arabes et surtout, comme l’obstacle suprême à l’unité sociale et religieuse de l’Espagne des Rois Catholiques. De sorte que l’Expulsion de 1492 se trouve pleinement justifiée53. Ainsi, par exemple, dans un ouvrage destiné aux élèves du second degré, Feliciano Cereceda, auteur de multiples manuels, reprend cette argumentation, en la complétant d’un commentaire didactique faisant retour sur le présent : « La prudence de cette détermination royale ne peut être comprise par quiconque ignore le caractère juif, son action hypocrite et ses tendances sociales, qui ont tant de fois conduit l’Espagne à la ruine. Le monde aujourd’hui nous donne enfin raison et, après quatre siècles, les politiques adoptent le conseil de nos Souverains Catholiques, en expulsant cette race des plus dangereuses de leurs territoires54 ». Les termes employés atteignent parfois les limites du concevable, comme dans cette formulation d’Antonio Fernandez Rodriguez : « Les Rois Catholiques […] expulsèrent d’Espagne les juifs, véritable vermine nationale55 ».
71Cet enseignement de haine et de mépris reprend non seulement les clichés de la tradition chrétienne concernant la responsabilité des juifs dans la crucifixion du Christ et les accusations de meurtres rituels, mais il les agrémente d’illustrations destinées à frapper l’imagination des élèves.
72La référence au peuple déicide est omniprésente dans les manuels du primaire, y compris ceux utilisés par des écoliers de six ou sept ans : « Le Seigneur savait qu’il allait mourir de la main des juifs » ; « Ensuite, les juifs le couronnèrent d’épines, le flagellèrent et le rouèrent de coups » ; « Les juifs, devenus des ennemis de Jésus, le condamnèrent à mort après l’avoir maltraité et insulté56 »… De même que la description du supposé martyr d’enfants chrétiens assassinés par des juifs au Moyen Âge.
73À cet égard, l’ouvrage Yo soy español d’Agustin Serrano de Haro, inspecteur de l’enseignement primaire, un manuel imprimé en 1943 et constamment réédité, se distingue par son antisémitisme féroce. L’édition datée de 1966 (la 26e !) consacre ainsi un chapitre intitulé « Le sang innocent » au crime perpétré contre Saint Dominguito de Val : « En Espagne, il y avait alors de nombreux juifs. Certains juifs haïssaient les chrétiens, et le fait que les enfants aimaient la Vierge et le Seigneur les remplissait de rage. C’est pourquoi ils tuèrent Saint Domingo de Val. […] Ils lui mirent une couronne d’épines et le clouèrent sur une croix et lui transpercèrent la poitrine d’une lance. Et Dominguito mourut crucifié comme le Seigneur ». Le texte est accompagné d’un dessin de l’enfant supplicié entouré de ses bourreaux juifs, affairés à recueillir son sang57.
74Entre 1967 et 1969, une commission constituée au sein de l’Amitié judéo-chrétienne analyse de façon systématique plus de deux cents manuels en usage dans l’enseignement primaire et secondaire, afin de mettre en évidence les falsifications historiques, les expressions calomnieuses ou haineuses qu’ils contiennent. L’Amitié contacte les auteurs et éditeurs des ouvrages les plus scandaleux et parvient, sans grande difficulté semble-t-il, à les convaincre de rectifier le contenu dans un sens plus conforme à l’esprit du Concile Vatican II. Deux rapports sont également adressés au ministère de l’Education58. Sur la base de cette réflexion commune, à la fin des années soixante, la globalité des livres scolaires s’est trouvée épurée de son contenu antisémite.
75Une autre réussite est à mettre à l’actif du rapprochement entre catholiques et juifs : la suppression dans le lexique espagnol de diverses acceptions péjoratives se référant à ces derniers. L’instigateur de cette initiative en Espagne est Carlos Benarroch, coprésident de l’Amitié judéo-chrétienne de Barcelone, qui établit des échanges suivis, sur près de deux décennies, avec différents correspondants de l’Académie Royale de la Langue espagnole. L’édition de 1970 du Dictionario de la Real Academia introduit des corrections significatives, par rapport à son édition antérieure de 1956, dans la définition de termes relatifs au judaïsme – une évolution qui doit beaucoup aux travaux du Troisième Congrès des Académies de la Langue espagnole organisé à Bogota en 1967, lequel avait voté à l’unanimité la suppression des expressions péjoratives relatives aux peuples « sans distinction de race, de croyance ou de religion59 ». Ainsi, toute une série de termes dotés de définitions approximatives ou insultantes pour les Israélites comme Cábala (Kabbale), Cohen, Diáspora, Filacteria (Phylactère), Gueto, Hebraizante, Hebreo, Judaísmo, Judería, Judío, Sinedrio (Sanhedrin) ont été minutieusement revus dans l’esprit de la résolution adoptée. Il s’agit là d’une avancée notable si l’on se souvient que dans les années soixante encore, le dictionnaire espagnol officiel continuait à définir « Juif » par « avare, usurier » ; « Judaïsme » par « profit scandaleux » ; « Synagogue » par « assemblée illégale » et « Cohen » par « sorcier60 ». Demeurent différentes inexactitudes concernant des termes spécialisés ou encore quelques formulations maladroites et blessantes par un lecteur juif, au sujet desquelles C. Benarroch formule diverses propositions. Nombre de ces observations sont acceptées par la Commission des Dictionnaires de la Real Academia de la Lengua española. Par exemple, la définition du mot Perro (chien), au sens figuré comme « nom que l’on donne par opprobre et mépris aux Maures et aux Juifs » sera remplacée par « nom que les personnes de certaines religions donnaient par opprobre et mépris à celles d’autres personnes », en éliminant la référence explicite aux juifs et aux musulmans, ou bien Hebreo « celui qui professe encore la Loi de Moïse » substitué par « celui qui professe la Loi de Moïse61 ».
76Le 28 octobre 1965, le Concile Vatican II promulgue la déclaration Nostra AÉtate qui prône le dialogue avec les autres religions, non seulement les confessions chrétiennes séparées, mais également l’islam et le judaïsme. Concernant les juifs, le texte conciliaire rappelle les racines juives du christianisme, et condamne toutes les formes d’antisémitisme, de persécution et de discrimination. Le 7 décembre 1965, est votée une autre déclaration – Dignitatis Humanae – sur la liberté religieuse.
77L’État franquiste, compte tenu de ses principes fondamentaux, se doit d’adapter sa législation aux recommandations vaticanes. C’est ainsi que la notion de liberté religieuse se trouve introduite dans le Droit espagnol. En décembre 1966, le paragraphe deux de l’article six du Fuero des Espagnols est reformulé comme suit : « L’État assumera la protection de la liberté religieuse, qui sera garantie par une tutelle juridique efficace, laquelle préservera, en même temps la morale et l’ordre public ». De fait, le régime de Franco a recherché, bien avant Dignitatis Humanae, une solution d’ouverture en direction des minorités non catholiques du pays. L’ébauche d’un projet de loi, élaborée par Fernando María Castiella, ministre des Affaires étrangères (et ayant reçu l’aval du pape Jean XXIII), avait été présentée le 10 septembre 1964 devant le Conseil des ministres, mais elle fut rejetée en raison de l’opposition de l’amiral Carrerro Blanco, sous-secrétaire de la Présidence et d’autres ministres comme Iturmendi à la Justice et le général Vigón aux Travaux publics.
78Le 28 juin 1967 est promulguée la Loi de Liberté religieuse. Celle-ci, bien qu’elle ne mette pas toutes les religions sur le même plan puisque le catholicisme demeure religion d’État, reconnaît aux non catholiques la liberté de culte et certains droits fondamentaux. La nouvelle loi concerne 60 000 personnes environ sur les 32 millions d’habitants que compte l’Espagne : 30 000 protestants, 24 000 musulmans et 6 000 juifs. La fonction publique, les forces armées et les conseils municipaux leur sont désormais accessibles. Le mariage civil est autorisé. Les élèves appartenant aux confessions minoritaires sont dispensés des cours de catéchisme.
79Le 20 janvier 1965, le général Franco reçoit Max Mazín et Alberto Levy, présidents des Communautés juives de Madrid et de Barcelone, en audience privée. Ceux-ci sollicitent la reconnaissance officielle des communautés israélites d’Espagne au nom d’une meilleure intégration des juifs à la vie nationale. Dans les années précédentes déjà, les dirigeants communautaires se sont à diverses reprises adressés à de hauts responsables politiques pour résoudre des questions sensibles. Il a été fait antérieurement référence à l’entrevue de janvier 1962 avec le ministre Fraga Iribarne à propos des programmes radiophoniques et télévisuels de la Semaine sainte. En décembre de la même année, une délégation de la Communauté Israélite de Barcelone, conduite par son président Alberto Benbassat, a elle aussi rencontré le ministre de l’Information pour évoquer deux thèmes : les difficultés rencontrées concernant l’insertion d’avis de décès dans la presse et le retard apporté à l’octroi de la nationalité espagnole aux juifs non séfarades. Sans qu’existe la moindre interdiction formelle à ce sujet, les quotidiens nationaux refusent de publier des faire-part mortuaires indiquant la judéité du défunt. Il est donc demandé au ministre d’autoriser l’introduction d’une étoile de David comme symbole religieux, au même titre que la croix pour les catholiques, dans l’impression des avis de circoncisions, confirmations, mariages et décès. Concernant l’accès quasi impossible à la nationalité espagnole d’Ashkénazes résidant parfois dans le pays depuis une vingtaine d’années, une situation discriminatoire au regard de leurs coreligionnaires séfarades bénéficiant d’un traitement de faveur, la délégation exprime son malaise devant cette inégalité de traitement et un refus de naturalisation jugé injuste.
80Le ministre de l’Information s’en réfère à ses homologues de l’Intérieur et des Affaires étrangères. En janvier 1963, les ministres Fraga et Castiella font savoir qu’il n’existe aucun inconvénient à ce que « soit clairement mentionnée la confession israélite de la personne décédée » dans les faire-part des journaux, mais ils estiment néanmoins « inopportun qu’elle soit présentée de façon ostentatoire susceptible de choquer l’opinion nationale, en raison surtout de sa nouveauté ». Ils recommandent donc d’éviter l’étoile de David et de réduire la référence au judaïsme à une simple mention « à la Communauté Israélite ou à une formulation rappelant sa religion ». Quant au retard apporté à la naturalisation espagnole des juifs ashkénazes, le ministre des Affaires étrangères adresse en interne à son collègue de l’Information une réponse dépouillée des ambiguïtés habituelles du discours diplomatique. Castiella estime que le collectif ashkénaze constitue « un groupe fermé, volontairement et par nature, totalement inassimilable au reste de la population. Il maintient ses spécificités de génération en génération, chose qu’on ne trouve pas parmi les familles étrangères implantées en Espagne, lesquelles au bout d’un certain temps acquièrent des attaches familiales, psychologiques et idéologiques62 ».
81En février 1965, peu après l’audience accordée par le chef de l’État aux deux leaders de la communauté juive, les statuts de la Communauté Israélite de Madrid, sont officiellement approuvés. Au préalable, la Direction Générale de la Sécurité a exigé une modification du nom initialement choisi « pour éviter toute équivoque avec l’État d’Israël ». De sorte que l’appellation retenue est Comunidad Hebrea de Madrid. Entre décembre 1968 et mars 1969, les différentes communautés juives existantes – Madrid, Barcelone, Ceuta, Melilla et Málaga – obtiennent leur inscription au registre des Associations confessionnelles non catholiques, conformément aux dispositions de la Loi de Liberté religieuse. En 1965 est constituée la Federación de Comunidades judías, dont Samuel Toledano deviendra par la suite secrétaire général, chargé des relations avec le ministère de la Justice, organisme de tutelle des cultes non catholiques.
82La dernière décennie du franquisme correspond à une phase d’expansion et de structuration des communautés israélites d’Espagne. La population juive augmente de façon significative, à partir de flux migratoires successifs en provenance du Maroc et d’Égypte principalement. En 1966, les juifs résidant dans le pays se distribuent de la façon suivante : 3 000 à Barcelone ; 2 000 à Madrid ; 1 500 à Melilla ; 400 à Ceuta ; 400 à Malaga et 150 personnes environ à Valence. Des foyers plus réduits existent également à Séville, Cordoue, Majorque, Saint Sébastien et aux Canaries63.
83Face à cette situation nouvelle, les principales communautés juives se projettent dans l’avenir. La Communauté de Barcelone fait l’acquisition de nouveaux terrains pour un cimetière, de locaux pour un Colegio Sefardí, inauguré en 1969. Elle ouvre enfin à Valldoreix, dans une propriété rurale reçue en donation, un centre de loisirs destiné aux jeunes. La Communauté de Madrid se dote en 1965 d’un jardin d’enfants, qui deviendra en 1967 le Colegio Gabirol. Elle organise un mouvement de jeunesse : Juventud Israelita de Madrid. Et toujours en direction de ses membres les plus jeunes, elle acquiert une propriété à Hoyo de Manzanares, permettant des rassemblements en fin de semaine et durant l’été. La décision est également prise de construire une nouvelle synagogue. On notera le flou juridique dans lequel se réalise cette renaissance d’une vie juive en Espagne. Pour la première fois dans l’histoire contemporaine, le permis de construire est expressément accordé pour l’édification d’une synagogue. Dans le cas de Barcelone, en 1954, il n’était fait mention que d’un centre communautaire – certes destiné sans qu’il en soit fait mystère, à abriter deux lieux de prières. Mais en même temps, le nouveau local situé au n ° 3 de la rue Balmes est enregistré en tant que propriété privée (de la compagnie Beth Knesset S. A) car les associations confessionnelles non catholiques n’ont pas d’existence légale jusqu’en 1968. Le 16 décembre 1968, la grande synagogue Beth Yaacov de Madrid est officiellement inaugurée en présence d’importantes personnalités de la ville et du gouvernement, de représentants des différents cultes chrétiens d’Espagne, et de nombreuses délégations juives de l’intérieur et de l’étranger. À leur tour, les Communautés Israélites de Tenerife et Valence sont légalement reconnues en mars 1970 ; celle de Palma de Majorque en juillet 1971.
84L’épisode le plus révélateur des relations hispano-juives à la fin du franquisme est assurément la délicate négociation engagée entre les autorités gouvernementales et les juifs d’Espagne à propos de l’inauguration du centre communautaire madrilène. Les dirigeants israélites attendent un geste fort de la part du gouvernement. Ne voulant pas inaugurer la synagogue en marge de la légalité, ils réclament la reconnaissance officielle de la Communauté Israélite de Madrid en tant qu’association confessionnelle non catholique. Quelques jours avant la cérémonie, le ministère de la Justice fait savoir que le processus de légalisation est bloqué en raison du refus des responsables communautaires de remettre à l’organisme de tutelle la liste exigée des membres de la Communauté. L’enregistrement légal de cette dernière s’avère dès lors impossible et l’inauguration de la synagogue est remise en cause. Les responsables communautaires se préparent au rapport de force, envisageant d’alerter les médias et les puissantes organisations juives américaines. Redoutant de voir se développer une campagne de presse internationale contre l’Espagne, le gouvernement cherche à sortir de l’impasse. Un compromis est trouvé sur la base de la formulation suivante : « sont membres de droit de la Communauté Israélite de Madrid les juifs résidant à Madrid ». Comme la tenue d’un registre nominatif constitue un impératif incontournable, il est décidé que seuls figureront dans le dit registre les patronymes des membres du comité directeur, représentants légaux du reste de la collectivité. Subsiste un second thème litigieux. À de multiples reprises – et Max Mazín, président de la Communauté, reformule la demande lors d’une entrevue avec Alfredo López, sous secrétaire à la Justice – les leaders israélites ont réclamé une déclaration écrite du gouvernement espagnol indiquant que le décret d’Expulsion de 1492 est officiellement abrogé. Face au silence des autorités en ce domaine, les leaders communautaires évoquent une suspension possible de l’inauguration de la synagogue et le malaise international qui pourrait en résulter, compte tenu de la qualité des invités attendus ; ils tentent une ultime démarche auprès du ministère des Affaires étrangères.
85Le 14 décembre 1968, quarante-huit heures avant la cérémonie inaugurale, Max Mazín président de la CIM reçoit la notification officielle de la « reconnaissance de l’Association confessionnelle non catholique Communauté Israélite de Madrid ». Le même document indique que « la dérogation de l’Édit royal du 31 mars 1492, de par la Constitution du 5 juin 1869 et la législation postérieure, a permis l’établissement en Espagne de communautés hébraïques, qui existent de fait depuis plusieurs générations64 ». Cette formulation alambiquée conduira par la suite de nombreuses organisations juives aux États-Unis, en Europe et en Israël à se féliciter de l’abrogation du décret d’Expulsion de 1492 et à exprimer leur gratitude au chef de l’État espagnol65. Elle donnera dans le même temps au gouvernement espagnol, confronté à la mauvaise humeur des pays arabes, toute latitude pour démentir l’information. En effet, le ministère des Affaires étrangères adresse une circulaire à ses représentations diplomatiques à l’étranger pour indiquer qu’une telle nouvelle est erronée et ainsi « éviter de donner libre cours à de fausses interprétations66 ».
86En dépit de ces louvoiements politiques motivés par le souci de ménager à la fois l’allié américain et l’allié arabe, et malgré de fortes réticences au sein du gouvernement, on constate à la fin des années franquistes que les relations hispano-juives ont considérablement évolué. Cette transformation tient évidemment au contexte général : en l’espace de trois décennies, l’Espagne a changé et les conditions de vie, l’attitude de l’Église catholique et de la classe politique ne sont plus celles du repli et de la différence fièrement revendiquée (España es diferente) face au monde extérieur hostile. Mais ceci est aussi le fruit de l’obstination d’une nouvelle génération de dirigeants communautaires qui, de par leurs origine, formation et milieu social sont en mesure de dialoguer sans complexe avec les hautes instances politiques. Natifs du Protectorat au Maroc, espagnols de naissance et formés dans les meilleures institutions catholiques pour certains, gens d’affaires activement impliqués dans le développement économique du pays pour d’autres, ces responsables israélites mettent en œuvre leurs réseaux d’amitié et de relations pour pallier les carences de l’État de droit qui caractérisent la dictature franquiste67. Il n’en demeure pas moins que la population israélite – quelque 10 000 personnes – est principalement constituée d’immigrants récents dont seuls 40 % possèdent la nationale espagnole, selon les estimations du Congrès Juif Mondial. C’est dire à quel point l’existence juive en Espagne reste encore fragile et loin d’être stabilisée.
Notes de bas de page
1 Temime Émile, La Guerre d’Espagne, un évènement traumatisme…, op. cit., « Une Guerre inexpiable ? », p. 151-159.
2 Casanova Julián, Morir, matar, sobrevivir. La violencia en la dictadura de Franco, Barcelone, Crítica, 2002, p. 8 et p. 20 ; Rodrigo Javier, communication au colloque Los campos de concentración y el mundo penitenciario en España durante la guerra civil y el franquismo, Museo de Historia de Cataluña, 21-23/10/2002.
3 Hermet Guy, L’Espagne au xxe siècle, Paris, PUF, 1992 (1re éd. 1986), p. 169-180 ; Maurice Jacques, Serrano Carlos, L’Espagne au xxe siècle, Hachette, Paris 1992, p. 35-42.
4 Laboa J.M., El integrismo : un talante limitado y excluyente, Narcea, Madrid 1985, repris dans Victor Perez Diaz, El retorno de la sociedad civil, Instituto de Estudios Economicos, Madrid 1987.
5 Hermet, ibid., p. 177.
6 Pemartín José, Qué es lo nuevo ? Consideraciones sobre el momento español actual, Sevilla, Tip. Alvarez y Zambrano, 1937, p. 178-179, repris par Alejandro Mayordomo, « Société et politique éducative dans l’Espagne franquiste », dans Jean-Louis Guerena, L’enseignement en Espagne. xvie- xxe siècles, n° spécial de la revue Histoire de l’Éducation, Institut national de la recherche pédagogique, 1998, p. 199-227.
7 Blazquez Adrian, « L’histoire officielle dans les “enciclopedias” franquistes de l’enseignement primaire », dans Michel Papy (dir.), Les Espagnols et la Guerre civile, Biarritz, Atlantica, 1999, p. 49-80. Voir également de Puelles Benitez Manuel, Educación e ideología en la España contemporánea, Barcelone, Labor, 1991 ; Martinez Tortola Esther, La enseñanza de la Historia en el primer bachillerato franquista (1939-1953), Madrid, Tecnos, 1996 ; Barrachina Marie-Aline, Propagande et culture dans l’Espagne franquiste. 1936-1945, op. cit., p. 46.
8 Discours prononcé le 19 mai 1939, lors du grand défilé du jour de la victoire, reproduit le jour suivant dans le quotidien phalangiste Arriba. Cf. également Arriba et ABC, 18 juillet 1940 p. 11 et p. 15-16 respectivement.
9 Álvarez Chillida Gonzalo, El Antisemitismo en España, op. cit., p. 398.
10 Message de fin d’année du général Franco, radiodiffusé le 31 décembre 1939 ; publié dans Franco, Palabras del Caudillo, 19 abril 1937-diciembre 1942 ; repris dans Fe, Séville, 2 janvier 1940.
11 New York Times, 13/6/1939, p. 11.
12 Arriba, 18/10/1941 ; Carrero Blanco, España y el mar, 1941, p. 7-10, repris dans Gonzalo Alvarez Chillida, op. cit., p. 387-388.
13 Boor Jakin, Arriba, 16 février 1949 ; 9 août 1949 ; écrits rassemblés dans Francisco Franco Bahamonte (sous le pseudonyme de Jakin Boor), Masoneria, Madrid, Editora Nacional, 1952. Cf. Ferrer Benimeli José Antonio, El contubernio judeo-masónico-comunista, Madrid, Istmo, 1982.
14 Cf. Norling Erik, « Los protocolos de los sabíos de Sión », Historia 16, no 299, marzo 2001, p. 67-77 ; Álvarez Chillida Gonzalo, op. cit., p. 496-498 ; Taguieff Pierre-André, Les protocoles des sages de Sion. Faux et usages d’un faux, op. cit., tome 1, p. 375-376 ; ces trois auteurs présentent un recensement des différentes rééditions espagnoles des Protocoles et du Juif international sur la période 1939-1975, débouchant sur la liste suivante, probablement non exhaustive.
1) Les Protocoles :
– El dominio invisible del mundo. Los Protocolos de los Sabios de Sión, Barcelone, AMDG, anonyme, 1939 ; – Monseigneur Jouin, Los peligros judeomasónicos. Los protocolos de los sabios de Sión, trad. El duque de la Victoria, Madrid, Ediciones FAX, 7e éd. 1939 ; – Nilus Sergei A., Los protocolos de los sabios de Sión, 8e éd., Madrid, Imprenta de los talleres Penitenciarios de Alcala de Henares 1940 ; – El peligro de la judeo-masonería. Protocolos de los Sabios de Sión (version espagnole d’EGO), Madrid, Imp. F. Franco, anonyme ; – Monseigneur Jouin, Protocolos de los Sabios de Sión (prologue, avertissement et commentaires de Charles Borough), Madrid, Nos, 1963 ; – Nilus Serge, Los Protocolos de los Sabios de Sión (introduction, traduction, épilogue et notes de Manuel R. Pezant), Barcelone, Mateu, 1963 ; – Sabios de Sión. Protocolos. Plan : Destruir la Cristianidad – Esclavizar la Humanidad, Madrid, 1963 ; – Los Protocolos de los Sabios de Sión (prólogo de José Luis Jerez Riesco), Madrid, JLJR, 1972 ; – « Texto integro de los Protocolos, literalmente traducido por Alfonso Jaraix » dans El marqués de Valdelomar, El partido fernandino y la masonería. Godoy, un hombre máquina, Madrid, Prensa Española, 1974, p. 211-294 ; – Nilus Serge, La judeo-masonería. Los « Protocoles » de los Sabios de Sión (traduction de J. Fernández), Valence et Barcelone, Petronio, 1975. 2) Henry Ford, El judío internacional :
– Ford Henry, El Judío Internacional. Un problema del mundo. 5e éd., Salamanca, Orbis/R. Wetzig, 1939 ; – Ford Henry, El Judío Internacional. Un problema del mundo 6e éd. Barcelone, Orbis, 1939 ; – ibid., 7e éd., 1942 ; – ibid., 8e éd., 1944 ; – Ford Henry, El Judío Internacional. Un problema del mundo, Barcelone, Mateu, 1961.
15 Herrera Oria Enrique, Historia de la educación española desde el Renacimiento, Madrid, Veritas, 1941 ; Puerta Vizcaino Juan de la, La sinagoga balear o Historia de los judíos de Mallorca, Palma de Mallorca, Clumba 1951 ; Sarabia Ramón, El Santo Niño de la Guardia : narración historica de la vida, pasión y muerte del Santo Niño Juan, Madrid, El Perpetuo Socorro, 1955 ; Martinez Moreno Martín, Historia del martirio del Santo Niño de la Guardia, 3e éd. Ocaña (Tolède), Imp. Rivera, 1971.
16 Segura Nieto Juan, Alerta ! Francmasonería y Judaísmo, Barcelone, Felipe Gonzalez Rojas, 1940.
17 Ros Aguado Manuel, La guerra secreta de Franco (1939-1945), Barcelone, Crítica, 2002.
18 Hitler Adolf et al., El nuevo orden económico de Europa, Madrid, A. Aguilar, 1942 ; Beier Lidhardt E., Adolf Hitler. Su vida y su obra, Barcelone, Orbis, 1940 ; Benoist Mechin J., Comentarios al « Mein Kampf », Barcelone, Luis de Caralt, 1943 ; Castro Alfonso, El problema judío, (s. l.), 1940. Cf. Marquina Barrio Antonio, La diplomacia vaticana y la España de Franco (1936-1945), Madrid, CSIC, 1983, p. 262-265 et Álvarez Chillida Gonzalo, El Antisemitismo en España. La imagen del judío (1812-2002), op. cit., p. 381-384.
19 Hitler Adolf, Mi Lucha, Barcelone, Araluce, 1935 ; 2e éd., Munich, 1937, signalé par Erik Norling, « Los protocolos de los sabíos de Sión », op. cit., note 32, p. 77.
20 Avni Haïm, España, Franco y los judíos, op. cit., p. 68 et note 10, p. 229 ; Archives centrales de Yad Vashem, Jérusalem, AA-JM 2257, K-343821, rapport de l’Ambassade allemande, 7 novembre 1941, en réponse aux instructions données le 30 septembre 1941.
21 Marquina Antonio, « La difícil union entre la cruz y la espada », ch… 12, La Historia del Franquismo. Diario 16, p. 183 ; Ben-dror Graciela, La Iglesia católica ante el Holocausto, Madrid, Alianza, 2003, p. 53-55.
22 Rozenberg Danielle, « L’État et les minorités religieuses en Espagne », Archives de Sciences Sociales des Religions, n ° 98, avril-juin 1997, p. 9-30.
23 Lion Lewin Juanita, « Madrid, años cuarenta », Raices 31, verano 1997, p. 34-35.
24 Minyan : groupe de dix hommes nécessaires à la célébration d’un office religieux.
25 Lisbona José Antonio, Retorno a Sefarad, op. cit., p. 111-114 ; Avni Haïm, España, Franco y los judíos, op. cit., p. 96.
26 Ros Aguado Manuel, La guerra secreta de Franco (1939-1945), op. cit., p. 1-3 et p. 17-23.
27 Ros Aguado Manuel, ibid., « Chapitre 6. La Gestapo en Espagne », p. 177-205 ; Marquina Antonio, Ospina Gloria Inés, España y los judíos en el siglo XX, op. cit., p. 145-171.
28 Cf. le dossier relatif à Juan Peyró Belis, ancien ministre de l’Industrie du Gouvernement de Largo Caballero, retrouvé par l’auteure dans les Archives de la Police, qui retrace le périple de son arrestation en France, de son emprisonnement en Allemagne, puis de son transfert jusqu’à Irun, à la demande de l’ambassade d’Espagne à Berlin. AHN, Exp. Policiales, H504.
29 Gonzalez Garcia Isidro, « El problema del racismo y los judios en el fascismo italiano y su incidencia en el Gobierno de Burgos en el año 1938 », Hispania XLVII/165 (1987), p. 309-335, AMAE, Lr. 1460, Exp. 514, du 17-XI-38. Affaire : Admission d’Israélites en Espagne.
30 Gonzalez Garcia Isidro, ibid., AMAE, Lr. 1460, Exp. 14, Desp. 20, daté du 17/1/39.
31 Manresa Andreu, El País, mercredi 2 décembre 1998, p. 32 : « Pertenezco a la raza aria, no hebraica ». L’étude des cas de 46 femmes, qui épousèrent des jeunes militaires italiens fascistes ou nazis allemands non identifiés, est due à Magdalena de Quiroga Conrado. Cf. « Expedientes de limpieza de sangre en Mallorca entre 1938 y 1940 », Memóries de l’Acadèmia Mallorquina d’Estudis Genealogics, Palma, 1998, p. 177-193.
32 Courrier de Samuel Maytek et Fortunato Benarroch au Gouverneur civil de Barcelone, 27 novembre 1946, ACIB, et témoignages personnels recueillis par José Antonio Lisbona, Retorno a Sefarad, op. cit., p. 110.
33 Jewish Chronicle, 21/6/1940, p. 10.
34 American Jewish Year Book, vol. 44 (1942-1943), p. 230-231.
35 Ouahnon Josette, L’Espagne et les juifs séfardites depuis 1920, thèse de IIIe cycle, Université de Paris IV-Sorbonne, p. 197.
36 Israel Garzón Jacobo, « Y sintió que era suyo ese destino. Rafael Cansinos Assens y el judaísmo », Raices 15, verano 1993, p. 44-57. Parmi les ouvrages de Cansinos Assens centrés sur la thématique juive, on peut mentionner : La dorada (Madrid, La novela Corta, 1921), La luminarias de Januca (Buenos Aires, ed. Candelabro, 1961), España y los judíos españoles. El retorno del éxodo (Tortosa, 1919), Los judíos en la Literatura Española (Buenos Aires, Columna, 1937).
37 Israel Garzón Jacobo, « El Archivo Judaíco del Franquismo », Raices 33, invierno 1997-1998, p. 53-60 ; Israel Garzon Jacobo, Macias Kapon Uriel (coord.), La comunidad judía de Madrid, op. cit., p. 36-40.
38 Reproduite dans Israel Garzón Jacobo, « El Archivo Judaíco del Franquismo », Raices 33, invierno 1997-1998, p. 59, la circulaire se trouve actuellement conservée à l’Archivo Historico Nacional sous la référence A.H.-36.145. En avril 2006, les démarches entreprises par Mme Rosana de Andrés, directrice des Archives générales du ministère de l’Intérieur, ont permis de localiser un second document attestant de l’existence de la dite circulaire. Il s’agit d’une directive, reproduisant la circulaire et son annexe, adressée le 30 mai 1941 par le Gouverneur civil de Guipuzcoa au Commissaire en chef de la police de Saint Sébastien et l’enjoignant d’exécuter la consigne de la DGS (Archives de police du Pays basque, Commissariat de Saint Sébastien).
39 AHN, Fondos contemporáneos, Exp. policiales, H. 63593 ; reproduite dans Israel Garzón Jacobo, « El Archivo Judaíco del Franquismo », ibid., p. 60.
40 L’auteure a pu localiser, en novembre 2004, d’autres rapports de police faisant apparaître, à propos de dossiers traités en 1950 et 1957, une recherche « d’antécédents » impliquant la consultation de l’Archivo Judaico. Cf. les dossiers de Concepción Barrera Jurado, résidente de la province de Palencia (AHN, Fondos contemporáneos, Exp. policiales, H. 1211) et de Roberto Klein, de Madrid (AHN, Fondos contemporáneos, Exp. policiales, H.8717).
41 Lisbona José Antonio, Retorno a Sefarad, op. cit., Rapport confidentiel de Prat de Nantouillet, directeur général pour l’Amérique à ARTAJO, Ier août 1949, p. 138, note 50, p. 153.
42 Benbunán Moises, « Sobre el renacimiento de la comunidad judía de Madrid », Raices 33, 1997.
43 Lisbona José Antonio, Retorno a Sefarad, op. cit., p. 130 ; Rein Raanan, Franco, Israel y los Judíos, Madrid, CSIC, 1996, p. 33-35.
44 Kaplan Joseph, L’affaire Finaly, Paris, Cerf, 1993 ; Israel Garzon Jacobo, « El rapto en la España de 1953 de los hermanos Finally », Raices 36, 1998, p. 63-69.
45 Interview d’Oscar L. réalisée par l’auteure le 25 février 1999.
46 Revue Sefarad 1,1941, note 7, p. 228 ; Revue Sefarad, Año V. Fasc. I, 1945, p. 255-260.
47 Muñoz Carmen, « Exposición Sefardi Mundial », Sefarad Año XX, 1960. Fasc. 1, p. 139-154 ; Lisbona José Antonio, Retorno a Sefarad, op. cit., « La conexión sefardí », p. 259-265.
48 Décret de création du Museo Sefardí reproduit dans Iacob M. Hassan, Ma Teresa Rubiato y Elena Romero (eds), Actas del Primer Simposio de Estudios Sefardies, op. cit., p. 613-615.
49 Lisbona José Antonio, ibid., p. 262-264 ; note 39, p. 267. Cf. Ordonnance num. 12, « España e Israel », 13 janvier 1960, AMAE. Leg.R.5966, Ex. 1 ; despacho num. 71, de Alcover a Castiella, 26 janvier 1960, AMAE, Leg. R. 5965, Ex. 40.
50 Olfield J., Chrétiens et Juifs, publication de l’Amistad, 15/04/1964. Cf. également la collection complète du Boletin Amistad Judeo-Cristiana, 1963-1973 et El Olivo, Revista semestral, Centro de Estudios Judeo -Cristianos, Madrid, 1977-1994.
51 Pesah, la Pâque juive, célèbre la sortie d’Égypte qui marque la libération du peuple juif de l’esclavage. Le seder, dîner pascal dont le rituel rappelle l’évènement, a pris pour les chrétiens une toute autre signification à travers la Cène, dernier repas du Christ. De sorte que la présence de religieux catholiques au dîner communautaire est un symbole fort du désir de réconciliation judéo-chrétienne.
52 « Historia de la Amistad Judeo-Cristiana en España », Boletín Amistad Judeo-Cristiana, número 1, junio 1963, p. 2-6-7 ; Lisbona José Antonio, ibid., p. 249-255.
53 Cereceda Feliciano, Historia del Imperio Español y de la Hispanidad, Madrid, 1940, p. 23 et p. 53.
54 Cereceda Feliciano, Historia del Imperio Español 6e Curso, Madrid, p. 20-21.
55 Fernandez Rodriguez Antonio, Enciclopedia práctica, compendio, Barcelone, ed. Salvatella, 1961, p. 262 ; Enciclopedia práctica. Periodo Elemental. Segundo grado, Barcelone, ed. Salvatella, 1964, p. 264 et Enciclopedia práctica, Tercer grado, Barcelone, ed. Salvatella, 1964, p. 329.
56 Fernandez Rodriguez Antonio, Enciclopedia didactica., Barcelone, Salvatella, 1957, p. 25 et p. 28 ; Navarro Higueras Juan, Lecciones amenas, segundo libro, Barcelone, 1963 p. 34 ; Romero José Luis, Enciclopedia Espacolar, Grado preparatorio, Barcelone, ed. Ruiz Romero, p. 17 ; Edelvives, Historia Sagrada, Saragosse, Luis Vives, 1961, p. 164-169.
57 Serrano de Haro Agustín, Yo soy español soy español. Libro de lectura activa para niños de 6 a 8 años, Madrid, Editorial Escuela española, (Ire édition 1943), 1966, 26e édition, p. 54-56.
58 Amistad Judeo Cristiana, Informe sobre revision de libros de texto de enseñanza primaria, Madrid, 30 juin 1967 ; Amistad Judeo Cristiana, Segundo informe sobre revision de libros de texto, Madrid, 31 octobre 1968 ; Serrano Vicente, « El judaismo en los libros de enseñanza religiosa, en España », El Olivo, no 7-8, Julio-Diciembre 1978 ; p. 7-28.
59 Benarroch Carlos, « La Real Academia Española y los Judíos », Boletín Amistad Judeo-Cristiana no 31, junio-julio-agosto 1967, p. 8-11.
60 American Jewish Year Book, the Jewish Publication Society of America, Philadelphie, vol. 63, 1962, p. 321.
61 Interview de Carlos Benarroch réalisée par l’auteure le 21 février 1991. Cf. également « Carta de la Real Academia a la Amistad de Barcelona », Boletín Amistad Judeo-Cristiana número 36, junio-septiembre 1971, p. 1-3 ; Benarroch Carlos « Judiada » en los diccionarios académicos, Raices no°7, 1989 et « Carta abierta a la Comisión de Diccionarios de la Real Academia Española », Raices no° 31, 1997, p. 23-24.
62 Lettre de Fraga à Castiella, datée du 18 décembre 1962, et réponse de Castiella à Fraga du 2 janvier 1963 ; cf. Lisbona José Antonio, Retorno a Sefarad, op. cit., p. 217-240 et 245.
63 Lettre de Carlos Benarroch, secrétaire général du Conseil des Communautés Israélites d’Espagne à André Jabes du Congrès Juif Mondial, 22 février 1966.
64 Cette lettre du ministère de la Justice, datée du 14 décembre 1968, et adressée à Max Mazín, président de la Communauté Israélite de Madrid est reproduite dans José Luis Lacave, Manel Armengol, Francisco Ontañon, Sefarad, Sefarad. La España judía, Madrid, Comisión Quinto Centenario, Lunwerg Editores, 1987, p. 201-202, et également dans Jacobo Israel Garzon, Uriel Macias Kapon (coord.), La comunidad judía de Madrid, op. cit., p. 116.
65 Ainsi, le New York Times daté du 17 décembre 1968 titre « L’Espagne abroge l’édit d’expulsion des juifs, de 1492 » ; l’American Jewish Committee exprime sa gratitude « pour un tel évènement historique » (Lettre de Hyman Bookbinder, représentant de l’AJC à Washington, à Merry del Val, 3 janvier 1969).
66 Circulaire no 90 du 24 janvier 1969, Lisbona José Antonio, Retorno a Sefarad, ibid., p. 233.
67 Entretiens réalisés par l’auteure auprès de Samuel Toledano, 18/6/88 ; Max Mazín 19/6/88 ; Carlos Benarroch, 21/2/1991 et Alberto Benasuly, 19/3/94.
Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Bestiaire chrétien
L’imagerie animale des auteurs du Haut Moyen Âge (Ve-XIe siècles)
Jacques Voisenet
1994
La Gascogne toulousaine aux XIIe-XIIIe siècles
Une dynamique sociale et spatiale
Mireille Mousnier
1997
Que reste-t-il de l’éducation classique ?
Relire « le Marrou ». Histoire de l’éducation dans l’Antiquité
Jean-Marie Pailler et Pascal Payen (dir.)
2004
À la conquête des étangs
L’aménagement de l’espace en Languedoc méditerranéen (xiie - xve siècle)
Jean-Loup Abbé
2006
L’Espagne contemporaine et la question juive
Les fils renoués de la mémoire et de l’histoire
Danielle Rozenberg
2006
Une école sans Dieu ?
1880-1895. L'invention d'une morale laïque sous la IIIe République
Pierre Ognier
2008