1 Les historiens modernistes ont rarement utilisé ces éléments rassemblés dans les collections des ethnographes du XIXe siècle. Voir C. Grell (dir.), Les historiographes en Europe, de la fin du Moyen Âge à la Révolution, Paris, 2006.
2 A. Van Gennep, Le folklore français, Paris, rééd. 1998-1999. Sur son œuvre, voir également N. Belmont, Arnold Van Gennep, créateur de l’ethnographie française, Paris, 1974.
3 A. Van Gennep, Le folklore français…, t. 2, 4ème de couverture.
4 J. Vallès, L’Enfant, Paris, 1879, p. 50-67.
5 R.-H. Bautier, « Les reinages de confréries des origines à nos jours », Mémoires de la société des sciences naturelles et archéologiques de la Creuse, 1944, t. 19, p. 215-266 ; id., Une institution religieuse du centre de la France. Les reinages, Guéret, 1945.
6 H. Germouty, « Les reinages dans le Massif central », Revue d’Auvergne, 1944, t. 58, p. 130-142.
7 J.-P. Gutton, « Reinages, abbayes de jeunesse et confréries dans les villages de l’ancienne France », Cahiers d’Histoire, 1975, t. 20, p. 443-453 ; id., Villages du Lyonnais sous la monarchie (XVIe -XVIIIe siècle), Lyon, 1978 ; id., « Les communautés villageoises de la France septentrionale aux temps modernes », Les communautés villageoises en Europe occidentale, du Moyen Ȃge aux temps modernes, Flaran 4, Auch, 1984, p. 165-184.
8 E. Le Roy Ladurie, Le carnaval de Romans, Paris, 1979, p. 333-336.
9 C. Ginzburg, Le fromage et les vers : l’univers d’un meunier du XVIe siècle, Paris, 1980 ; G. Levi, Le pouvoir au village : histoire d’un exorciste dans le Piémont du XVIIe siècle, Paris, 1989.
10 A.D. Puy-de-Dôme, 3 E 292/2.
11 Henri Germouty, qui s’est appuyé sur le dépouillement de 763 procès-verbaux de visites pastorales, signale la mention de 263 reinages. Cependant, il n’en donne pas la liste. Par ailleurs, s’agit-il du nombre de paroisses concernées ou bien du nombre total de reinages rencontrés ? Sachant qu’une même paroisse peut en compter plusieurs chaque année.
12 A.D. Puy-de-Dôme, 2 E 292/2.
13 D. Pible-Razia, Le cou de l’oie et les reinages à Arfeuilles en montagne Bourbonnaise, Charroux, 1991.
14 A.D. Puy-de-Dôme, 1 G 406.
15 C. Vincent, Fiat lux : lumière et luminaires dans la vie religieuse en Occident du XIIIe siècle au début du XVIe siècle, Paris, 2004.
16 L. de Nussac, « Quelques reinages en Limousin », Bulletin de la société scientifique, historique et archéologique de la Corrèze, 1891, t. 13, p. 463-490.
17 Pour autant, dans la paroisse Saint-Priest de Volvic, le reinage de sainte Anne est adjugé au moins jusqu’au 29 juillet 1793 (A.D. Puy-de-Dôme, F0 337).
18 T. Hiltmann, Les « autres rois ». Étude sur la royauté comme notion hiérarchique dans la société du bas Moyen Ȃge et au début de l’Époque moderne, Munich, 2010.
19 « Quant à la festivité des fous, elle s’appela de son vrai nom la festivité du « deposuit » par allusion au verset du Magnificat « deposuit potentes de sede ». Elle avait pour but d’abaisser l’orgueil et d’exalter l’humilité. Les évêques, les prêtres n’étaient plus rien, étaient comme déposés, ce jour-là. C’était le peuple, les machicots et les clercs de matines, qui étaient les maîtres », J.-K. Huysmans, L’oblat, Paris, 1903, t. 1, p. 267.
20 M. Boyer-Vidal, « Besse-en-Chandesse », Revue d’Auvergne, 1913, t. 30, p. 340-341.
21 Ibid.
22 A. Bonzon, « Les curés médiateurs sociaux : genèse et diffusion d’un modèle dans la France du XVIIe siècle », Revue d’Histoire de l’Église de France, 2011, t. 97, p. 35-56.
23 A. Flateau, Les autorités civiles et religieuses face aux manifestations de la religion populaire dans le diocèse de Clermont aux XVIIe et XVIIIe siècles, Maîtrise, Clermont II, 1992.
24 J. Richard, « Documents relatifs à des confréries religieuses à Saint-Oradoux-près-Crocq et à Saint-Merd-la-Breuille », Mémoires de la Société des Sciences naturelles et archéologiques de la Creuse, 1916-1918, t. 20, p. 221-230.
25 A. Bosvieux, « Documents relatifs aux confréries de la province de la Marche », Mémoires de la Société des Sciences naturelles et archéologiques de la Creuse, 1857, t. 2, p. 414-432.
26 À Saint-Priest-de-Volvic, un fait concernant le lien entre participation au reinage et nomination des bayles semble particulièrement suggestif. De manière trop récurrente pour n’être qu’une simple coïncidence, les individus ayant obtenu la dignité de roi deviennent, l’année suivante, bayles de la confrérie. S’agirait-il d’un cursus honorum mis au point par la confrérie ou d’un rite de passage, acte préalable à l’accès aux responsabilités, au cours duquel le candidat fait montre d’une générosité inégalée et manifeste l’authenticité de sa dévotion ? (A. Renaudière, La dévotion « aux enchères ». Étude des reinages dans le diocèse de Clermont (XVIe -XIXe siècle), Master 2, Clermont II, 2015, p. 128).
27 A. Denier, « Le reinage à la Tour-du-Pin et à Vasselin », Évocations, oct. 1947, p. 185-187.
28 A. Renaudière, La dévotion « aux enchères »…, p. 123.
29 A. Poitrineau, La vie rurale en Basse-Auvergne au XVIIIe siècle (1726-1789), Paris, 1965.
30 B. Dompnier, « Une dévote auvergnate au temps du Roi-Soleil », Homo religiosus. Autour de Jean Delumeau, Paris, 1997, p. 559-566.
31 Sur toute cette affaire, voir A.D. Cantal, 17 H 42 et M. Leymarie, « Le culte de saint Mary à Mauriac et la fête des Pagis », Revue de la Haute-Auvergne, 1966, t. 40, p. 183-189.