1 Durand-Valantin est maire de Saint-Louis et premier député à l’Assemblée nationale française après 1848, l’abbé Boilat a occupé le poste de directeur de l’éducation du Sénégal, Paul Holle, qui a dirigé plusieurs postes militaires, fut commandant en chef du Fort Médina, qu’il défendit avec succès contre les troupes toucouleurs de El Hadj Omar en 1857.
2 Les métis étaient présents dans le commerce, le négoce.
3 Les métis bénéficiaient de la scolarisation française. David Boilat faisait partie du groupe des premiers indigènes envoyés en France pour y poursuivre leurs études.
4 On sait que Panet a fréquenté l’école française à Gorée et à Saint-Louis.
5 Il serait le premier « indigène » à obtenir cette distinction.
6 On pense surtout en France au rival britannique, bien entendu.
7 Le baron Roger a été gouverneur du Sénégal de 1822 à 1825. Après la révolution de 1848, il se fera appeler Roger de Loiret.
8 En effet, cette expédition était si généreusement équipée qu’elle attira la convoitise. Elle fut pillée par le roi du Kaarta et dut s’en retourner bredouille au Sénégal.
9 À ce propos, Guy Ossito Midiohouan affirme : « Léopold Panet tenait donc un carnet de route et notait soigneusement ses observations sur la géographie, la géologie, l’astronomie, la faune, la flore, les types humains, l’habitat, le commerce, le pouvoir politique, les mentalités, les mœurs et coutumes, l’histoire, la tradition orale, ainsi que toutes autres anecdotes ou informations pouvant se révéler d’une quelconque utilité » (Midiohouan, 2002).
10 Lors de la phase de conquête.
11 Quand viendra l’heure d’administrer le territoire conquis ainsi devenu une colonie.
12 En effet, pour les besoins de la mission, Panet répondra dorénavant au nom d’Abd-Allah qui signifie esclave de Dieu.
13 C’est cette revue qui publiera son récit de voyage.
14 Avec l’apport de la santé, de l’hygiène, l’entretien et la construction de routes, l’établissement des relations commerciales sources de prospérité et de bien-être.
15 Il faut préciser qu’il est ordonné prêtre en même temps que deux autres condisciples indigènes, Arsène Fridoil et Jean-Pierre Moussa. Ils célébreront leur première messe quelques semaines plus tard à Senlis et en célébreront une, au mois de juillet, devant le roi Louis-Philippe et la reine Amélie.
16 Auteur notamment de Littératures d’Afrique noire de langue française (1976).
17 Il est à la fois métis biologique et métis culturel.
18 Il s’agit dans ce cas-ci des filles de l’école des sœurs de Saint-Joseph de Cluny.
19 On peut y voir une autre contradiction chez Boilat : même s’il se réclame de la tolérance prônée par le christianisme, Boilat dans sa croisade contre le mahométanisme a parfois un comportement de fanatique.
20 La Grande royale, dans L’aventure ambiguë de C. H. Kane, parle d’envoyer les fils du peuple des Diallobé à l’école étrangère afin que les étrangers qui les ont conquis y prennent toute leur place. Puisque la situation a changé, il faut arriver à faire le deuil des anciens usages pour s’adapter à la nouvelle situation, à commencer par accepter de mourir dans ses enfants.
21 Le monde occidental et le monde africain.
22 On a pu lire les réticences de Guy Ossito Midiohouan, très réservé quant à l’application de ce terme à l’endroit de Panet, taxé dans son article d’espion à la solde de la France.
23 Pour parler de celle-là.
24 D’autres romans du corpus vont, très certainement, participer au débat sur la configuration du genre que cet ouvrage tente de cerner. Nous pensons par exemple aux romans écrits à propos du génocide rwandais, dans le cadre de l’opération « Écrire par devoir de mémoire », qui ajoutera un cercle dans la circonscription du genre.
25 Instituteur du Cadre indigène, vice-président de l’Union sénégalaise pour la propagation de la langue française, président du Conseil colonial du Sénégal.
26 Député du Sénégal, sous-secrétaire d’État aux Colonies.
27 Administrateur adjoint des Colonies.
28 Pour Amadou Duguay-Clédor et Bakary Diallo, la patrie renvoie à la France.
29 La bataille de Guîlé est suivie par un deuxième récit historique intitulé De Faidherbe à Coppolani ou Les Gandiols-Gandiols au service de la France, où l’auteur célèbre l’héroïsme des Gandiolais (habitants du Gandiol) dont la participation aux côtés de la France a assuré sa conquête coloniale et dessiné les contours du Sénégal actuel. L’auteur y fait mention de son père, Clédor-N’diaye, qu’il présente comme l’« un des centaures de Samba-Sadio », héros de cette « épopée » sénégalaise.
30 Mohamadou Kane, dans sa préface, signale justement que c’est la critique anglo-saxonne qui a parlé de cette œuvre pendant que la critique africaniste francophone l’ignorait tout simplement.
31 Comme le signale Mohamadou Kane, cette question a été évoquée dans les analyses des critiques nord-américains Frédéric Michelman et Dorothy S. Blair. Revenant sur leurs arguments, Kane émet l’hypothèse d’une collaboration entre Bakary Diallo et ses amis des éditions Rieder. Diallo ayant donné la matière première, le premier jet, les autres ayant accompli le reste. Kane fonde son hypothèse sur l’impossibilité de Bakary Diallo de maîtriser, à cette période, la langue française au point d’écrire un roman. Il se justifie en arguant que, de 1911 à 1928, le soldat Diallo, occupé à guerroyer et à soigner ses blessures de guerre, n’avait pas le temps d’apprendre le français, appartenant à une institution dont on sait qu’elle n’est pas l’endroit idéal pour l’apprentissage de la langue et de la littérature.
32 Nous avons vu comment ces récits épiques, à travers des intermédiaires, échappent au griot traditionnel pour parvenir au lecteur, par l’entremise de l’auteur (qui est en même temps traducteur), sous la forme d’une épopée imprimée, à bien des égards, problématique.
33 C’est d’ailleurs à cette immense réserve des forces issues des colonies que pense le général Charles de Gaulle lorsqu’il lance, depuis Londres en Angleterre, son appel du 18 juin 1940, dans lequel il martèle que la France n’est pas seule.
34 Voir à ce sujet, l’essai de Paul Bleton sur le roman de guerre dans la littérature française.
35 La question du lectorat de Force-Bonté, à sa sortie en 1926, semble plus concerner le public français que le public africain où il ne s’adresse visiblement qu’au personnel de l’administration coloniale dont fait partie la très petite élite politique procoloniale d’origine africaine. Pourtant transparaît de son exhortation la figure du lectorat africain qui est poussé à manifester, dans une sorte d’élan communicatif, sa gratitude à l’égard de la France.
36 Ce qui justifie l’importance, au sein de la critique anglo-saxonne dont parle Mohamadou Kane, du débat autour de la paternité de ce roman. Qui parle vraiment ? À qui parle-t-on ? Et au nom de qui ? Bien que la paternité de Diallo par rapport à ce roman soit sujette à caution, on ne saurait cependant nier ses convictions colonialistes.
37 L’institution coloniale a pu, pour cela, s’appuyer sur les structures de l’édition comme les éditions Rieder, bien que dirigées par des hommes de gauche comme Jean-Richard Bloch.
38 Dori a été fondée par l’émir Alou Seydou.
39 Nous faisons allusion ici au roman Ville cruelle d’Éza Boto, connu plus tard sous le pseudonyme de Mongo Beti.
40 À en croire l’auteur, Askia Daoud V a été atteint d’une maladie qui avait recouvert son corps de plaies grouillantes d’asticots qui l’ont rongé jusqu’à la mort.
41 Les commandants de cercle et autres fonctionnaires sadiques notamment.
42 Il a prononcé en Suisse une conférence sur la situation de l’AOF.
43 Le thème de l’ingratitude a alimenté la fiction romanesque africaine. Pensons par exemple au roman de Ferdinand Oyono, Le vieux nègre et la médaille, qui n’est pas sans rappeler le pied de nez du dernier tirailleur, Abdoulaye Ndiaye, aux autorités françaises, mort à l’âge de 104 ans le 10 novembre 1998 la veille de la commémoration du 80e anniversaire de la Première Guerre mondiale, alors que l’ambassadeur de France au Sénégal s’apprêtait à lui remettre la Légion d’honneur ce fameux jour dans son village Thiowor. Lire à ce sujet la chronique de Philippe Bernard intitulée « Le dernier de la force noire » sur le site <http://www.gisti.org/doc/plein-droit/56/force-noire.html>. Ce thème a également alimenté la fiction cinématographique. Nous pensons par exemple au téléfilm français La dette de Fabrice Cazeneuve.
44 Lourd dans la mesure où bien des conflits interethniques, ayant ensanglanté le continent africain, sont la conséquence du tracé arbitraire des frontières, hérité de la colonisation.
45 Selon Le Nouveau Petit Robert (1993), ce mot, au Sénégal et dans les ports africains, désignait le piroguier, le matelot ou débardeur autochtone.
46 Et ce, sur tous les plans : connaissance intime de l’environnement, des hommes (devenus leurs adversaires), des mentalités, des croyances, des stratégies de combat…
47 Mangin a précisément écrit un livre intitulé La force noire, dans lequel il fait l’apologie des guerriers africains et recommande leur incorporation au sein de l’armée française.
48 Bien que la notion de tirailleur appartienne au cadre culturel franco-français, le soldat indigène qui se bat pour la conquête des colonies belge, anglaise, portugaise ou britannique participe de la même fonction.
49 Membre du Parti républicain socialiste et maire de Dakar, Blaise Diagne fut député à l’Assemblée nationale française de 1914 à 1934. Il fut sous-secrétaire d’État aux colonies de 1931 à 1932.
50 Témoignage recueilli par Philippe Bernard, journaliste au journal Le Monde, dans sa chronique intitulée « Le dernier de la force noire », op. cit.
51 Écoutons Coulibaly faire son rapport sur les pertes françaises au capitaine Voulet après la razzia de la ville de « Kalgo la joyeuse » : « Cinq morts. Dix blessés graves. Flèches pour eux y a pas bon. Flèches poisonnées. Lui donné la mort noire. Blessés y a dégueulés beaucoup, beaucoup sang noir, pis y a mourris raides comme bâtons. Dix tirailleurs blessés. Docteur y en a moyen guerri leur. Doctor y a plus fort que sorcier pour nous. Lui y a médicament complètement ficace. […] Blanc y en a beaucoup sorcier… » (Mamani, 1989 [1980] : 10).
52 En fait, le manque d’instruction scolaire de Birahima le contraint au bricolage linguistique qu’il considère, lui, comme du français « petit nègre ». Ajoutons que cet idiome n’a pas la même valeur sociolinguistique dans « Tombouctou » de Maupassant ou La randonnée de Samba Diouf d’André Demaison que chez Kourouma. Ce dernier, pour des raisons esthétiques et idéologiques, abandonne la posture du français légitime englobant et la remplace par la conjonction du point de vue principal de Birahima.
53 Cité par Tirthankar Chanda (2004).
54 Amadou Duguay-Clédor, La bataille de Guîlé De Faidherbe à Coppolani ou les Gandiols-Gandiols au service de la France, Paris, Agence de coopération culturelle et technique, 1985 [1928] : 65.
55 Le Dahomey s’appelle désormais Bénin depuis l’accession de ce pays à l’indépendance.
56 Lieu qui fut le théâtre d’une des batailles de « pacification » les plus sanglantes entre les troupes coloniales et les souverains indigènes rétifs à leur pénétration.
57 L’empire colonial français en Afrique était alors constitué de deux vastes ensembles : l’Afrique équatoriale française (AEF) et l’Afrique occidentale française (AOF).
58 L’opération de ce débarquement fut nommée Anvil Dragoon. Destiné à former la seconde mâchoire (le débarquement de Normandie étant la première) afin de prendre les troupes nazies en tenaille, le débarquement de Provence avait pour finalité tactique d’obliger l’armée allemande à combattre sur deux fronts à la fois, et, de ce fait, l’affaiblir en dispersant ses forces.
59 Dirigée par le général (devenu maréchal) de Lattre de Tassigny.
60 En fait, l’appellation « tirailleurs sénégalais » est une appellation générique dans laquelle on inclut les ressortissants de l’empire colonial français de l’AEF et de l’AOF.
61 Voir l’article de Jacques Fremeaux intitulé « Le débarquement de Provence 15 août 1944. Les contingents africains » sur le site <babelouedstory.ifrance.com>.
62 Il y en a qui ont exercé d’importantes fonctions dès lors que leur pays accédait à la souveraineté : pensons à Gnassigbé Éyadéma, président de la République du Togo ou à Sangoulé Lamizana au Burkina Faso, pour ne citer que ceux-là.
63 En fait, le projet colonial se trouve piégé par un de ses alibis justificatifs, la mission civilisatrice, en ceci que ce sont les principes de liberté et d’égalité qu’elle promeut qui seront le moteur des luttes de libération nationale.
64 Une des grandes figures africaines de la résistance à la conquête coloniale.
65 La graphie Kamerun signale que le Cameroun au départ était une colonie allemande.
66 L’auteure de ce récit est l’arrière-petite-fille de Martin Paul Samba.
67 Il adoptera alors les prénoms qu’on lui connaît, sous lesquels il deviendra célèbre.
68 Il aura été formé à la bonne école. Pensons à la renommée de l’espion prussien. Voir à ce sujet Paul Bleton dans son ouvrage sur le roman de guerre dans le roman français.
69 Une des captives, décidée à renseigner la reine des Aznas sur l’effectif des Nassaras (les Blancs) donnait ce détail précis : « Ils sont huit chefs blancs, cent quatre-vingts tirailleurs réguliers, soixante-dix auxiliaires sans uniforme, trois cent quatre-vingt-dix captifs et porteurs, deux cent soixante femmes concubines et cuisinières » (Mamani, 1989 [1980] : 97).
70 Ce qui lui valut un avertissement de sa hiérarchie, dans lequel s’égrène le détail des exactions de la terrible colonne rapportées par des rescapés encore sous le coup de la terreur.
71 Guerres saintes prônées par les musulmans pour convertir les mécréants.
72 Nous faisons bien évidemment allusion au premier roman d’Ahmadou Kourouma, Les soleils des indépendances, dont le titre devrait se comprendre à partir du registre de l’ironie.
73 C’est-à-dire le Blanc en malgache.
74 Une armée constituée d’officiers, sous-officiers blancs et de redoutables tirailleurs comoriens et sénégalais.
75 Il n’est pas innocent de constater que dans la mise en place du système colonial, les autochtones, ici les Malgaches, soient envoyés à l’école catholique ; sans doute dans le but d’annihiler toute velléité revendicatrice chez eux.
76 Et ce, chacun à son niveau. Ainsi peut-on voir Jean, le fils d’un riche malgache, le seul habitant du quartier blanc, exercer le métier de boy chez un colon français. Curieuse trajectoire qui masque en fait un profil d’espion introduit dans l’intimité de l’un des personnages les plus importants de l’administration coloniale. De même en est-il pour Ratrema, père de Jean et oncle de Louis, dont la luxueuse résidence au quartier blanc abrite des réunions clandestines de militants contre l’occupation coloniale française.
77 Il faut dire que Louis Lenala effectuait de brillantes études : il n’était ni plus ni moins que le meilleur élève de sa classe et figurait parmi les meilleurs élèves de son établissement.
78 Formation secrète qui durera dix jours et qui lui sera offerte par un des rares officiers malgaches de l’armée française.
79 Thérèse est une amie d’enfance de Louis, qui avait abandonné ses études pour se mettre au service de M. Loupin, un colon français qui, d’ailleurs, l’a violée.
80 « Je renonce à mourir demain. Mon sort est de mourir aujourd’hui pour mon pays. Si je me parjure, si je faillis à mon devoir, alors que toutes les forces invisibles de cette terre rendent mon âme vagabonde, errante, comme un chien sans maître ; que mes enfants et les descendants de mes arrière-petits-enfants soient à jamais privés de la lumière de la vie » (2003 : 52).
81 Parti de tendance nationaliste qui se bat sur le plan politique pour l’autonomie et l’indépendance de l’île.
82 La mère témoignera au procès en faveur de Lesaky/Lenala, ce qui lui évitera la peine capitale.
83 En rupture de ban avec l’administration coloniale où il exerçait la fonction de chef de district, Étienne Leblanc, reconverti dans le commerce, enquête en même temps sur les crimes de l’armée coloniale perpétrés à l’encontre des populations civiles. C’est lors d’une de ces missions dans la forêt, refuge des populations traumatisées qu’il ramena Roger, à peine né et déjà orphelin de mère, chez lui.
84 Thérèse est l’épouse de Louis Lenala devenu plus tard Lesaky.
85 Le commanditaire de l’assassinat de Nivo n’est autre qu’Alexis Rakohaly, effrayé des révélations des archives de Leblanc sur le passé de son père. Les sbires du commissaire de police profitent d’une querelle sentimentale entre Mena et Nivo pour commettre leur macabre crime : Nivo sera découpée à la machette. La police aura alors beau jeu de faire de Mena le coupable idéal.
86 Ledit restaurant, comme l’affirme si bien Lesaky à Élise lors d’un entretien, est un lieu chargé d’histoire. En fait, il s’agit de l’ancienne résidence de son oncle Ratrema dans laquelle s’étaient déroulées les festivités de son mariage avec Thérèse et, surtout, c’est dans l’une de ces pièces devenues une des ailes du restaurant qu’avait eu lieu la réunion des patriotes d’où avait été prononcé le fameux serment de Marolongo.
87 Lesaky découvrira ainsi le triste sort que celui de sa famille durant son engagement dans la bataille insurrectionnelle contre la présence coloniale française.
88 Union des populations du Cameroun dont Ruben Um Nyobè, son secrétaire général, était la figure emblématique. Il sera d’ailleurs au cœur de nombre de romans écrits par des écrivains camerounais, notamment Mongo Beti.
89 Difficile de s’accorder sur le chiffre exact des victimes de cette guerre civile larvée. Cela dit, on peut toujours se référer au témoignage d’un des acteurs de ce conflit, Max Bardet, ancien pilote d’hélicoptère, qui a servi au Cameroun de 1962 à 1964, auteur d’OK Cargo, Paris, Grasset, 1988. Max Bardet avance une estimation qu’il situe de 300 000 à 400 000 morts, principalement victimes de bombardement.
90 Ruben Um Nyobè était le premier Secrétaire général de l’Union des populations du Cameroun (UPC), parti nationaliste qui a lutté pour une indépendance véritable du Cameroun, débarrassée de « l’amitié » de l’ancienne tutelle. Car il faut préciser que le Cameroun n’a jamais été une colonie française à proprement parler : il a été placé sous mandat franco-britannique à la fin de la Première Guerre mondiale par la Société des Nations comme conséquence de la défaite allemande.
91 Il s’agit, bien entendu, de Remember Ruben et de La ruine presque cocasse d’un polichinelle qui a d’ailleurs comme sous-titre Remember Ruben 2.
92 Pour ce qui est de l’empire colonial français, bien entendu. Le discours de Charles de Gaulle, prononcé à Brazzaville allait préciser le cadre dans lequel s’effectuerait le processus de décolonisation dans l’empire colonial français.
93 Les réseaux clandestins malgaches avaient pour slogan : « on ne demande pas son indépendance, on la prend », auquel répondait celui des forces d’occupation : « l’indépendance ne s’arrache pas, mais s’octroie » (Rafenomanjato, 2003 : 28).
94 Proclamées pour la plupart en 1960 ; l’indépendance du Cameroun fut ainsi proclamée le 1er janvier 1960.
95 Sigle retenu pour désigner le Parti progressiste populaire, allusion littéraire à l’UPC.
96 Ce sont des géants au visage couvert de balafres originaires d’une lointaine tribu d’un territoire voisin, recrutés dans les troupes coloniales pour leur férocité. Après avoir participé à la conquête du pays comme tirailleurs, ils en maintiennent également l’ordre.
97 C’est ainsi que le narrateur désigne les indicateurs indigènes de la police coloniale, recrutés à Kola-Kola même, faubourg africain de la ville coloniale Fort-Nègre.
98 Il s’agit de tortures, enlèvements et autres assassinats.
99 Il s’agit de jeunes adolescents rubénistes dont le narrateur dit qu’ils se font appeler sapak ou bandasalos dont le jeu favori consiste en la traque des mamelouks.
100 L’un des principaux protagonistes de ces deux romans.
101 Où son intrépidité lui valut, selon le narrateur, le surnom d’Ouragan-Viet. Abéna, si l’on en croit Maisonneuve, son frère d’armes en Indochine, aurait pu être des rares soldats indigènes promus à une formation d’officiers dans la prestigieuse école de guerre de la France. Mais son indiscipline caractérisée l’en a écarté.
102 Remember Ruben se divise en fait en deux parties portant chacune un titre : la première s’intitule « Tout pour la femme, rien pour le fusil ».
103 Il s’agit du village natal d’Abéna, où il s’est lié d’une très forte amitié avec Mor-Zamba.
104 Ancien comme Abéna de la guerre d’Algérie, mais désormais ennemis. Brède est annonciateur, avec l’imminence des indépendances, de l’émergence d’un nouvel acteur, sorte d’assurance tous risques dans la stratégie de préservation des intérêts de la puissance coloniale : le mercenaire.
105 Aussi s’exprime-t-il toujours à travers l’usage du nous collectif.
106 Il faut dire que l’hostilité d’Ékoumdoum à l’égard du garçon errant, muet et renfermé que son père adoptif appellera Mor-Zamba (qui signifie littéralement « l’homme de Dieu ») naît justement du contact manqué avec Engamba, le jour même de son arrivée à Ékoumdoum. Arrivée en effet tumultueuse au petit matin qui mit l’enfant errant qu’était Mor-Zamba nez à nez devant le patriarche surpris devant le spectacle d’un enfant s’empiffrant d’oranges ramassées sur le bord du chemin dès l’aube. Excédé devant le mutisme de l’enfant à qui il demandait d’aller prendre un vrai repas dans l’une des cuisines de ses épouses, Engamba s’emporta devant ce qu’il considéra comme une attitude méprisante provoquant ainsi le tumulte dans le village. Mor-Zamba n’eut la vie sauve que grâce à l’intervention d’un vieillard qui lui accorda asile et qui finalement l’adopta comme son propre fils.
107 Mor-Bita signifie littéralement « l’homme de guerre », plus précisément le guerrier. C’est sa participation comme soldat auprès des Saringalas à la conquête du pays dans les forces coloniales qui lui valut ce surnom et surtout sa nomination, en récompense des services rendus, comme chef d’une communauté villageoise à laquelle il est pourtant étranger et dont la notion même de chef lui est étrangère. Le lecteur observera que la présence de Mor-Bita à Ékoumdoum pour intrigante qu’elle soit relève du tabou. Tout indique qu’il est frappé d’extériorité : au lieu d’être en son cœur, sa résidence est située à la sortie, aux confins du village. De plus, Mor-Bita, chef illégitime puisqu’étant une créature coloniale, ne se mêle pas des affaires du village dont il est pourtant la tête, se contentant de jouer le rôle de percepteur d’impôt auprès de ses « administrés ». Cela dit, la présence de Mor-Bita à Ékoumdoum est synonyme de l’échec, de la défaite de ses guerriers, vaincus par une force supérieure symbolisée par le fusil. La démarche du jeune Abéna, qui privilégie le fusil à la femme afin de rétablir l’ordre ancien, et restaurer les valeurs ancestrales, s’en trouve ainsi justifiée.
108 Un camp nommé camp du gouverneur Leclerc.
109 Guerre qui, comme la première, se passe chez les Blancs, mais qui a des répercussions dans les colonies.
110 Son père adoptif était décédé et Abéna, son seul et unique soutien s’en était allé faire la guerre chez les Blancs.
111 Un attentat contre la tribune à laquelle se trouveront les autorités sera commis lors de l’allocution de Baba Toura, proclamant « l’indépendance » du pays.
112 Arrivée que Mor-Zamba révèle à Abéna. S’étant enfui avec sa mère, donnée en mariage dans une contrée lointaine par Engamba, l’enfant qu’était Mor-Zamba avait continué seul le voyage retour à Ékoumdoum, sa mère ayant succombé de faim et de fatigue en chemin. Avant de rendre l’âme, elle l’avait exhorté à poursuivre le voyage et c’est, d’instinct, que l’enfant qu’avait abordé Engamba au bout du petit matin, était parvenu dans son village, sans le savoir.
113 Devenu grabataire, Mor-Bita, flanqué d’innombrables épouses, avait abandonné la « gestion » de la cité au tandem composé de son fils (communément appelé Le Bâtard) et du père Van den Rietter qui y régnaient en maîtres absolus.
114 Prêtre catholique officiant à Ékoumdoum, Van den Rietter considère le trio de rubénistes à la solde du concurrent britannique. Van den Rietter voit la main des Anglais derrière les assauts du commando rubéniste.
115 Sous le prétexte de combattre la paresse, vice condamné par le Seigneur Jésus-Christ, Van den Rietter, bénéficiant du concours des sbires de Mor-Bita, avait transformé les adolescents du village en vivier d’une inépuisable main-d’œuvre gratuite pour ses plantations et ses travaux de construction.
116 Ce sont les femmes qui, encouragées par le trio, ont eu le courage de prendre leur destin en main et de s’opposer à la terreur de Van den Rietter et de ses complices, au contraire des hommes, dont la pleutrerie les maintenait dans une situation d’esclavage.
117 Qui a souffert le martyr emprisonnée dans les cachots de la résidence du chef Mor-Bita simplement parce qu’elle ne voulait ni du père et encore moins du fils : elle devint alors le symbole de la tyrannie de Mor-Bita.
118 États généraux qui ne sont pas sans rappeler la commission « Vérité et réconciliation » organisée par Desmond Tutu à la fin du régime d’apartheid en Afrique du Sud.
119 Du moins celle qui n’aura pas voulu négocier sa survie avec le lobby colonial.