1 À ce sujet, il suffit de regarder les programmes des conférences de sociétés savantes qui ont lieu sur ces continents, comme les conférences de la Society for Ethnomusicology (http://www.ethnomusicology.org/Login.aspx), de la International Council for Traditional Music (http://www.ictmusic.org/), Société Française d’Ethnomusicologie (http://www.ethnomusicologie.fr/), British Forum for Ethnomusicology (www.bfe.org.uk/), Associação Brasileira de Etnomusicologia (http://www.abetmusica.org.br), Sociedad de ethnomusicologia (http://www.sibetrans.com/).
2 Parmi ces personnalités, mentionnons notamment les deux linguistes Israel Revah et Haïm Vida Sephiha, Sephiha qui fut également le fondateur de l’association culturelle judéo-espagnole Vidas Largas (1979) ; Jean Carasso celui qui a créé la revue judéo-espagnole La Lettre Sépharade, et plus tard les membres du comité directeur de l’association Aki Estamos (créée en 1998, cf. www.sefaradinfo.org/) et Al Syete (créée en 2004, cf. www.alsyete.com/).
3 Selon Passeron et Revel, à partir d’un cas on peut extraire une argumentation de portée générale, dont les conclusions peuvent être réutilisées pour fonder d’autres intelligibilités. Dans leur ouvrage collectif (2005), il s’agit de remettre au cœur des sciences humaines l’importance de l’étude de cas afin de pouvoir généraliser ou livrer des interprétations plus généralistes sur des phénomènes.
4 J’ai rencontré onze chanteurs professionnels et semi professionnels (deux hommes et neuf femmes, âgés entre 28 et 74 ans). J’ai ainsi tenté de couvrir au maximum la scène musicale judéo-espagnole afin d’avoir une vision globale des pratiques dans l’Hexagone. J’ai également rencontré des chanteurs amateurs (treize au total) qui chantent dans le contexte familial. Ces derniers participent tous, ou ont participé, au réseau associatif, s’intéressent au répertoire et chantent en groupe dans le cadre de chorales, le plus souvent juives, ou en famille. Les chanteurs que je définis comme chanteurs amateurs ont majoritairement appris le répertoire par le biais des performances et des enregistrements des chanteurs professionnels et semi-professionnels.
5 Les procédés performanciels correspondent à l’ensemble des éléments qui sous-ten dent la performance musicale (gestes vocal et corporel, technique de jeu instrumental, timbre, costume, mise en scène, instrumentarium, dialogue) et ne sont pas matérialisés par la transcription musicale.
6 D’ailleurs, des journaux généralistes comme Le Monde, Le Figaro magazine, Libération, Sud-Ouest, La Provence, la revue judéo-espagnole La Lettre Sépharade ou encore le magazine musical Diapason, leur ont consacré des articles. Cf. entretiens avec Sandra et Marlène et consultation des sites internet respectifs : sandra-bessis.com et marlenesamoun.com/page6.html.
7 Les extraits vidéo sont disponibles sur http://www.pum.umontreal.ca/quandla-musique-prend-corps/jessica-roda
8 Les premiers enregistrements de musique judéo-espagnole sont ceux de Haim Behar Menahem dont le nom d’artiste est Haïm Effendi (2008).
9 À titre informatif écouter : Sandra Bessis et Rachid Brahim-Djelloul, « La Serena », https://www.youtube.com/watch ?v =pww3BfLDOts
Yasmin Levy, « La Serena » :http://www.wat.tv/video/yasmin-levy-serena-k7gg_2glsv_html
François Cotinaud et Sylvie Cohen, « Yo Hanino » http: ://www.jazzbank.com/disques/Yo_Hanino.mp3
Groupe Mazal : https://myspace.com/mazalelectrosefarade
10 Heinich précise que l’apparition du phonographe (développement de la commercialisation de la musique judéo-espagnole) a engendré de nouvelles pratiques qui s’approchent des pratiques artistiques. En effet, de façon générale, elle précise que « de nouvelles techniques apparaissent, les pratiques qu’elles engendrent peuvent parfois s’approcher de pratiques artistiques » (2012 : 279).
11 Eliane, 11 septembre 2008.
12 Le processus d’artification est un néologisme de l’anglais, qui, en hydrologie, désigne la bonification des bords d’une rivière. L’équipe de recherche du Laboratoire d’anthropologie et d’histoire de l’institution de la culture (Lahic, www.iiac.cnrs.fr/lahic/themes-de-recherche/chantiers-theoriques-et-etudes-de/article/l-artification) et un groupe de chercheurs finlandais, dirigé par Ossi Naukkarinen (« Artification and Its Impact on art » : www.artification.fi/), se sont appropriés ce terme pour qualifier et examiner ce type de transformation d’objet non artistique en objet artistique.
13 Dans une récente étude sur l’usage de l’écriture dans les processus de transmission des arts du spectacle, François Picard (2013) atteste de la poursuite de cette dichotomie.