1 Richard Trachsler, « Uncourtly Texts in Courtly Books: Observations on Ms. Chantilly, Musée Condé 475 », dans Keith Busby et Christopher Kleinhenz (dir.), Courtly Arts and the Art of Courtliness. Selected Papers from the Eleventh Triennial Congress of the International Courtly Literature Society, University of Wisconsin-Madison, 29 July-4 August 2004, Cambridge, D. S. Brewer, 2006.
2 Joseph Bédier, Les Fabliaux. Études de littérature populaire et d’histoire littéraire du Moyen Âge, Paris, Bibliothèque de l’École Pratique des Hautes Études, fasc. 98 (5e éd.), 1928.
3 Per Nykrog, Les Fabliaux, Genève, Droz, 1973 [1957].
4 Per Nykrog, op. cit., évoque d’ailleurs un autre genre courtois, ou du moins aristocratique, qui manifeste un mépris certain pour les « vilains » : la pastourelle : p. 185-187. Quant à la question de la misogynie, on relira les nombreux passages du De Amore Libri tres d’André le Chapelain cité par Per Nykrog (1957), aux pages 193 à 207 notamment.
5 Sylvia Huot, From Song to Book: The Poetics of Writing in Old French Lyric and Lyrical Narrative Poetry, Ithaca-London, Cornell University Press, 1987.
6 R. H. Rouse et M. A. Rouse, Manuscripts and their Makers: Commercial Book Producers in Medieval Paris, 1200-1500, Turnhout, Harvey Miller, 2000.
7 Keith Busby, Codex and Context, Amsterdam-New York, Rodopi, 2002.
8 On pourra trouver un bon exemple de ce fait en lisant Sylvia Huot, op. cit., p. 11-45.
9 C’est notamment le cas de Guiot, le célèbre copiste d’un manuscrit de Chrétien de Troyes. À son sujet, lire notamment Keith Busby, op. cit., p. 93-108.
10 Keith Busby, Christopher Kleinhenz (dir.), Courtly Arts and the Art of Courtliness. Selected Papers from the Eleventh Triennial Congress of the International Courtly Literature Society, University of Wisconsin-Madison, 29 July - 4 August 2004, Cambridge, D. S. Brewer, 2006. Parmi les autres publications récentes sur ce sujet, on retiendra : Milena Mikhaïlova (dir.), Mouvances et jointures. Du manuscrit au texte médiéval, Orléans, Paradigme, 2005 et Yasmina Fœhr-Janssens, Olivier Collet (dir.), Le Recueil au Moyen Âge. Le Moyen Âge central, Turnhout, Brepols, 2010.
11 Ce que démontrent d’ailleurs des réflexions métalittéraires aussi fameuses et rares que celles du prologue à la Chanson des Saisnes de Jean Bodel, concernant les trois matières littéraires médiévales et constamment citées de nos jours.
12 Jean Rychner, Contribution à l’étude des fabliaux. Variantes, remaniements, dégradations, Neuchâtel, Faculté des Lettres de Neuchâtel, 1960.
13 Il s’agit là d’exemples parmi d’autres. On connaît la thèse répandue qui voit dans Le Chevalier à la charrette une commande de Marie de Champagne, ce qui aurait influencé la vision de l’amour exprimée par l’œuvre. Quant à Rutebeuf, on sait les doutes que suscite l’interprétation de ses chansons de croisade, qu’on hésite à considérer comme vraiment sincères.
14 Sur ce manuscrit, voir : Edmond Faral, Le Ms. 19152 du fonds français de la Bibliothèque nationale. Reproduction phototypique publiée avec une introduction, Paris, Droz, 1934, et les pages qui lui sont consacrées dans Keith Busby, op. cit. (se référer à l’index des manuscrits).
15 C’est toute la question traitée, selon des méthodes historiques, dans R. H. et M. A. Rouse, op. cit., et synthétisée dans Keith Busby, op. cit., p. 7-58.
16 Voir Keith Busby, op. cit., p. 27-37 en particulier.
17 C’est ce que vient démontrer l’entier d’un livre comme Sylvia Huot, op. cit.
18 Sur ces faits curieux, voir Keith Busby, op. cit., p. 35-37.
19 Rien qu’au XIIIe siècle, on pense bien sûr aux poèmes de Rutebeuf, à la scène finale du Jeu de Saint Nicolas de Jean Bodel, ou encore au Jeu de la Feuillée d’Adam de la Halle.
20 Voir la discussion sur les « œuvres complètes » d’Adenet le Roi contenue dans le manuscrit Paris, Arsenal, 3142, par Sylvia Huot, op. cit., p. 39-45.
21 Keith Busby, op. cit., p. 42.
22 À ce sujet, voir les pages de Per Nykrog, op. cit., consacrées à l’histoire de la réception postmédiévale des fabliaux : p. vii-lv.
23 Ibid., p. vii-xxv pour la réception avant Gaston Paris, p. xxv-lv pour la suite.
24 Luciano Rossi, « À propos de l’histoire de quelques recueils de fabliaux. I. Le Code de Berne », Le Moyen Français, vol. 13, 1983.
25 Voir à leur propos Keith Busby, op. cit., p. 8-23 et Ian Short, Brian Woledge, « Liste provisoire de manuscrits du XIIe siècle contenant des textes en langue française », Romania, vol. 102, 1981, p. 1-17.
26 Ce qu’atteste sa conservation dans pas moins de 27 témoins. Au sujet de la tradition manuscrite de l’Isopet de Marie de France, voir Françoise Vielliard, « Sur la tradition manuscrite des Fables de Marie de France », Bibliothèque de l’École des Chartes, 147, 1989, p. 371-397.
27 Épilogue, vers 11 : « M’entremis de cest livre feire » (Marie de France, Fables, éd. Charles Brucker, Louvain, Peeters, 1998 [1991]).
28 Voir en particulier Logan E. Whalen, « Ex libris Mariae: Courtly Book Iconography in the Illuminated Manuscript of Marie de France », dans Christopher Kleinhenz, Keith Busby, Courtly Arts and the Art of Courtliness. Selected Papers from the Eleventh Triennial Congress of the International Courtly Literature Society, University of Wisconsin-Madison, 29 July-4 August 2004, Cambridge, D. S. Brewer, 2006.
29 Il s’agit des fables 53 (L’Ermite), 54 (Le Paysan en prière demandant un cheval) et 99 (L’Homme et le navire), surtout (les titres sont ceux de l’édition Brucker).
30 Il s’agit des fables 44 (La Femme et son amant), 45 (Encore la femme et son amant), 94 (Le Paysan et son épouse querelleuse) et 95 (La Méchante Femme et son mari), surtout (les titres sont ceux de l’édition Brucker).
31 Voir Per Nykrog, op. cit., p. 251-254, qui voit même l’Isopet de Marie de France comme l’une des sources possibles des fabliaux.
32 On trouve en effet l’Isopet de Marie de France dans les manuscrits : Londres, British Library, Harley 978 ; Paris, BnF, f. fr. 1593 ; Paris, BnF, f. fr. 2168 ; Paris, BnF, f. fr. 2173 ; Paris, BnF, f. fr. 12603 ; Paris, BnF, f. fr. 19152, pour citer les témoins les plus hétéroclites.
33 L’argument de l’ordre de succession des fables, qui varient en fonction des témoins, est même l’un des arguments principaux qu’a utilisé Karl Warnke, en 1898, pour construire le premier stemma de l’Isopet de Marie de France et en donner sa première édition critique : Marie de France, Die Fabeln, éd. Karl Warnke, Halle, Niemeyer, 1898.