1 Voir Jean-François Lyotard, « Adorno come diavolo », Des dispositifs pulsionnels, Paris, 10/18, 1973, p. 115-133. Dans cette étude, Lyotard situe Adorno dans la perspective de la modernité, d’une dialectique qu’on pourrait dire « essoufflée » et d’une démarche « diabolique » de sa pensée.
2 Voir Olivier Revault d’Allones, « Adorno non Adorno », Présences d’Adorno, Revue d’esthétique, 10/18, 1975/1, p. 170-191. Cette étude est accompagnée de la note suivante : « Ce titre hommage symbolique à la pensée négative, voudrait aussi faire écho au chapitre “Adorno come diavolo” de Jean-François Lyotard, dans son livre Des dispositifs pulsionnels, Paris, 10/18, 1973, p. 115-133. » « Adorno non adorno » signifierait à peu près « Adorno sans ornement ».
3 Voir Th. Adorno, Minima Moralia, Francfort, Bibliothek Suhrkamp, 1971 [1951], p. 57. Cet aphorisme d’Adorno inverse la formule bien connue de Hegel : « Das Wahre ist das Ganze » (Phänomenologie des Geistes, Francfort / Berlin / Vienne, Ullstein, 1970, p. 22.) Il faut rappeler toutefois que Hegel ajoute ceci : « Das Ganze aber ist nur das durch seine Entwicklung sich vollendende Wesen. » Ce que Jean Hyppolite traduit ainsi : « Le vrai est le tout. Mais le tout est seulement l’essence s’accomplissant et s’achevant moyennant son développement. » (La phénoménologie de l’esprit, « Préface », Paris, Aubier, 1947, p. 18-19.)
4 Nous pensons à Œuvres pré-posthumes (Nachlass zu Lebzeiten). Ce qu’en dit Musil dans son « Avant-propos », non sans ironie, ne serait pas contesté par Adorno : « Dans un monde plein de cris et de grincements de dents, publier des historiettes et des notules, s’attarder à des problèmes secondaires, quand il y en a tant de principaux ; s’irriter d’aberrations […]. » (Trad. par Philippe Jaccottet, Paris, Seuil, 1965, p. 8.)
5 Voir « Die Aktualität der Philosophie », Philosophische Frühschriften, Francfort, Suhrkamp Verlag, 1973, p. 325. Notre traduction.
6 Nous interprétons un passage de Negative Dialektik où Adorno intègre des citations de Walter Benjamin tirées de son livre Ursprung des deutschen Trauerspiels. Voir Negative Dialektik, Francfort, Suhrkamp Verlag, 1970, p. 351.
7 Voir « Die Idee der Naturgeschichte », Philosophische Frühschriften, p. 361-362.
8 La vision du roman moderne d’Adorno constitue un prolongement de la théorie lukacsienne du roman, mais il l’inscrit dans le cadre de sa propre théorie esthétique où il situe la production esthétique d’une manière dialectique comme réponse, comme réaction du sujet aux structures de réification et d’aliénation propres à la société capitaliste moderne. Voir son étude « Standort des Erzählers im zeitgenössischen Roman », Noten zur Literatur I, Francfort, Suhrkamp Verlag, 1958, p. 65-71.
9 Hegel, Encyclopédie des sciences philosophiques en abrégé, trad. de l’allemand par Maurice de Gandillac sur le texte établi par Friedhelm Nicolin et Otto Pöggeler, Paris, Gallimard, 1970, p. 173.
10 Ibid., p. 174.
11 Ibid., p. 174.
12 Adorno, Negative Dialektik, p. 356. Notre traduction.
13 Ibid., p. 147. Notre traduction.
14 Adorno, Philosophische Terminologie, Band 1, Francfort, Suhrkamp Verlag, 1973, p. 132.
15 Ibid., p. 132.
16 Jürgen Habermas, « Theodor W. Adorno », Profils philosophiques et politiques, trad. de l’allemand par Françoise Dastur, Jean-René Ladmiral et Marc B. De Launay, préface de Jean-René Ladmiral, Paris, Gallimard, coll. « Les Essais CXCI », 1974, p. 251.
17 Max Horkheimer et Theodor Adorno, La dialectique de la raison. Fragments philosophiques, trad. de l’allemand par Eliane Kaufholz, Paris, Gallimard, 1974, p. 18.
18 Ibid., p. 48-49.
19 Voir Adorno, « Charakteristik Walter Benjamins », Kulturkritik und GesellschaftI, Prismen-Ohne Leitbild, Francfort, Suhrkamp Verlag, 1977, p. 247. Notre traduction.
20 Voir Benjamins Einbahnstrasse: « In jenem Gedicht des Siebenten Rings in dem George seinen Dank an Frankreich sagt, wird Mallarmé gepriesen als für sein Denkbild blutend. Das Wort Denkbild, ein Hollandismus, ersetzt das vom Gebrauch ramponierte “Idee”. » Über Walter Benjamin, mit Beiträgen von Theodor W. Adorno, Ernst Bloch, Max Rychner, Gershom Scholem, Jean Selz, Hans Heinz Holz et Ernst Fischer, Francfort, Suhrkamp Verlag, 1968, p. 55. Notre traduction.
21 Voir Adorno, « Der Essay als Form », Noten zur Literatur I, p. 49.
22 Ibid., p. 35.
23 Ibid., p. 35. Notre traduction.
24 Voir Adorno, Minima Moralia, Francfort, Surhkamp Verlag, 1971, p. 11. Notre traduction
25 Ibid., p. 8-10.
26 Ibid, p. 9.
27 Ibid, p. 9.
28 Ibid., p. 99. Notre traduction.
29 Voir l’étude d’Adorno, « Parataxis. Zur späten Lyric Hölderlins », Noten zur Literatur III, p. 156-209.
30 Voir Adorno, Philosophie de la nouvelle musique, trad. de l’allemand par Hans Hildenbrand et Alex Lindenberg, Paris, Gallimard, 1962, p. 45.
31 Ibid., p. 53.
32 Ibid., p. 127-128.
33 Ibid., p. 129.
34 Ibid., p. 133.
35 « L’œuvre auratique », telle qu’Adorno la comprend, est une extension et une réinterprétation du concept d’aura qu’il emprunte à Benjamin. Voir Philosophie de la nouvelle musique, p. 134 et Théorie esthétique, p. 66. Voir également : Dietrich Harth, « Aura und Aktualität als ästhetische Begriffe », Walter Benjamin – Zeitgenosse der Moderne, Gebhardt, Grzimek, Harth, Rumpf, Schöllbauer, Witte, Kronberg/Ts, Scriptor Verlag, 1976, p. 126.
36 Adorno, Philosophie de la nouvelle musique, p. 135.
37 Adorno, Théorie esthétique, trad. de l’allemand par Marc Jimenez, Paris, Klincksieck, 1974, p. 187.
38 Marc Jimenez, Adorno : art, idéologie et théorie de l’art, Paris, 10/18, 1973, p. 18.
39 Adorno, Théorie esthétique, p. 208.
40 Le caractère systémique des fragments de Schlegel, affirmé par lui-même, n’est pas facilement saisissable. À ce propos, voir Hans-Joachim Heiner, Das Ganzheitsdenken Friedrich Schlegels. Wissenssoziologische Deutung einer Denkform, Stuttgart, Metzler Studienausgabe, 1971, p. 31-32.
41 Voir Friedrich Schlegel, Literary Notebooks 1797-1801, introduction et commentaires de Hans Eichner (dir.), Toronto, University of Toronto Press, 1957, fragment no 944: « Fragmente sagt man (sie kommen einem), Massen sammelt man, Rhapsodien dichtet man, strömt man aus. Systeme müssen wachsen; der Keim in jedem System muss organisch sein. – (Masse = Körper. Fragment = Punct. Rhap(sodie) = Linie). » (p. 104)
42 Voir le texte mis en exergue par Schlegel dans Literary Notebooks : « Ich kann von mir, von meinem ganzen Ich gar kein andres echantillon geben, als so ein System von Fragmenten, weil ich selbst dergleichen bin. » (p. 17)
43 Le concept d’ironie chez Schlegel est indécidable. Une série de définitions « fragmentaires », pourrait-on dire, le situe dans une perspective de déplacement permanent par rapport à une définition définitive et englobante. Dans une série de lexèmes qui cernent l’ironie chez Schlegel, on peut opter pour « Selbstschöpfung » et « Selbstvernichtung », en les considérant comme deux pôles de l’énonciation infinie d’un sujet sceptique, critique et instable qui déplace à l’infini ce qu’on pourrait appeler la stabilité des référents rattachables à un objet ou à un sujet. Voir Helmut Prang, Die romantische Ironie, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1972, p. 14. À propos de l’ironie chez Schlegel, voir aussi les remarques de Hans-Joachim Heiner, Das Ganzheitsdenken Friedrich Schlegels, p. 32.
44 Au sens où la stratégie du discours philosophique chez Adorno est digressive. Cette stratégie fait apparenter Adorno, conformément aux interprétations de la définition schlegelienne (« Die Ironie ist eine permanente Parekbase »), à un « self-conscious narrator ». C’est ainsi que Paul de Man interprète la formule de Schlegel: « Parabasis is understood here as what is called in English criticism the ‘ self-conscious narrator’, the author’s intrusion that disrupts the fictional illusion. ». Voir « The Rhetoric of Temporality », Interpretation Theory and Practice, Charles S. Singleton, Baltimore (dir.), The John Hopkins Press, Baltimore, 1969, p. 200.
45 Voir le texte de Novalis mis en exergue par Schlegel dans Literary Notebooks: « Wer Fragmente dieser Art beim Worte halten will, der mag ein ehrenfester Mann sein-nur soll er sich nicht für einem Dichter ausgeben. Muss man denn immer bedächtig sein? Wer zu alt zum Schwärmen ist, vermeide doch jugendliche Zusammenkünfte. Jetzt sind literarische Saturnalien. Je bunteres Leben, desto besser. » (p. 17)
46 Gilles Deleuze, Nietzsche et la philosophie, Paris, PUF, 1970, p. 35-36.
47 Nous faisons évidemment allusion au chapitre 122 (« Le retour ») de L’Homme sans qualités, où Musil fait découvrir à Ulrich la perte du sens de la « narration primitive » : « Ulrich s’apercevait maintenant qu’il avait perdu le sens de cette narration primitive à quoi notre vie privée reste encore attachée bien que tout, dans la vie publique, ait déjà échappé à la narration et, loin de suivre un fil, s’étale sur une surface subtilement entretissée. » (L’Homme sans qualités, trad. de l’allemand par Philippe Jacottet, Paris, Seuil, 1961, p. 776.) Cette découverte, c’est, toutes proportions gardées, la démarche adornienne digressive de fragmentation, théorisée à partir d’un point de vue critique sur le monde et sur le roman incapable d’interroger la représentation. Voir à ce sujet ce que dit Adorno dans son étude sur « Standort des Erzählers im zeitgenössischen Roman » à propos de la situation du récit romanesque dans un univers bureaucratique, de standardisation, du toujours invariant (Noten zur Literatur I, p. 63).
48 Voir Adorno, « Thesen über die Sprache des Philosophen », Philosophische Frühschriften, p. 366.
49 Adorno, Negative Dialektik, p. 149.
50 Voir « Thesen über die Sprache des Philosophen », p. 368-370.