1 À ce sujet, voir par exemple les travaux d’Antonio Cornejo Polar, de Néstor García Canclini, d’Octavio Paz, de Santiago Castro Gómez, de Walter Mignolo (entre autres).
2 Sur ces questions, voir notamment les travaux de Jorge Larraín, de Martin Hopenhayn, de Jesús Martín Barbero et de Nelly Richard.
3 La teta asustada, Claudia Llosa (réalisation), Institut Català de les Indústries Culturals / ICAA / Oberón Cinematográfica / TV3 / TVE / Vela Producciones / Wanda Visión S.A., Pérou et Espagne, 2009, 95 min.
4 Voir à ce sujet, par exemple, le livre de Gonzalo Aguilar, Otros mundos. Un ensayo sobre el nuevo cine argentino (Buenos Aires, Santiago Arcos editor, 2006), ainsi que les travaux de David Oubiña et d’Ismael Xavier.
5 Cette approche est présente, entre autres, dans son analyse de la devise du Québec et du film Mémoires affectives de Francis Leclerc : Walter Moser, « “Je me souviens”. Analyse d’un lieu de mémoire auto-mobile », in Anne Gilbert, Michel Bock et Joseph Yvon Thériault (dir.), Entre lieux et mémoire. L’inscription de la francophonie canadienne dans la durée, Ottawa, Presses de l’Université d’Ottawa, 2009, p. 293-316.
6 Walter Moser, « Estratégias memorialísticas nos filmes comerciais de (an)amnesia (1997-2007) », Filmes de (an)amnesia : Mémoria e esquecimento no cinema comercial contemporâneo, Marcio Bahia, Walter Moser et Maria Antonieta Pereira (dir.), Belo Horizonte, Facultade de Letras da UFMG, 2009, p. 18. Texte original : « para que o flor-de-lis dos Bourbons possa se tornar um símbolo identitário na bandeira quebequense, é necessário esquecer o que ela era antes, e que aínda o é –um símbolo da monarquia francesa (o que pode ser comprovado quando se visita a Santa Capela em París) ». La traduction est de moi.
7 Walter Moser, Transferts littéraires et culturels. Programme de recherche de la Chaire du Canada, texte non publié préparé pour la page internet de la Chaire, p. 9.
8 En se référant aux effets politiques et moraux de cette discussion sur la mémoire et l’oubli Moser affirme : « Nous vivons aujourd’hui dans une conjoncture politique et morale qui a tendance à faire du « devoir de mémoire » une espèce d’impératif » (« Vivimos hoje em uma conjuntura politica e moral que tem a tendencia de fazer do “dever da memoria”, “do esforço de memoria” uma espécie de imperativo »), Walter Moser, « Estratégias memorialísticas nos filmes comerciais de (an)amnesia (1997-2007) », p. 17.
9 Se référant à la situation en France depuis les années 1970, mais soulignant qu’elle dépasse largement le cas français, François Bédarida parle d’une « valorisation exponentielle qui fait de la mémoire le vecteur central de nos sociétés ». Il ajoute que, depuis les années 1970, « le mot mémoire envahit tout […] Non seulement on la cultive et on exalte ses vertus, mais on l’érige en impératif catégorique. Autour du « devoir de mémoire », absolu, universel, imprescriptible, un nouveau culte se constitue : le culte mémoriel ». François Bédarida, « Mémoire et conscience historique dans la France contemporaine », Histoire et mémoire, dir. Martine Verlhac (dir.), Grenoble, Centre Régional de Documentation Pédagogique de l’Académie de Grenoble, 1998, p. 89.
10 Walter Moser, « Estratégias memorialísticas… », loc. cit., p. 17. La traduction est de moi. Texte original : « Um termo negativo, binário e polarmente oposto à mémoria. »
11 Ibid. La traduction est de moi. Texte original : « Poderia nos induzir a pensar o esquecimento apenas como uma perda de mémoria, consequentemente, como uma negaçao da mémoria. »
12 Ibid. Texte original : « É necesario retomar a questao do esquecimiento para liberá-la dessa lógica demasiadamente dicotómica et maniqueísta. »
13 Voir la bibliographie à la fin de cet ouvrage. Dans ces travaux, les références vont toutefois bien au-delà de l’époque contemporaine (citons à ce titre les références à Herder ou à Nietzsche, entre autres).
14 Amnésie qui se manifeste par « une perte de la volonté et de la capacité d’intégrer passé, présent et avenir dans l’expérience des sujets individuels et collectifs ; une tendance concomitante à rétrécir l’expérience temporelle à la frange étroite de la crête du présent qui chevauche la mer du temps ; faire du présentéisme une valeur et une vertu qui consiste à valoriser l’intensité du moment présent, son corollaire négatif étant la perte de profondeur historique et une réutilisation jouissive des matériaux du passé sans conscience de leur identité historique ; l’émergence d’une génération no past et no future ». La traduction est de moi. Walter Moser, « Estratégias memorialísticas… », loc. cit., p. 21.
15 Walter Moser, « La toupie “mémoire-oubli” et le recyclage des matériaux baroques », Passions du passé. Recyclage de la mémoire et usages de l’oubli, Marie Pascale Huglo, Éric Méchoulan et Walter Moser (dir.), Paris et Montréal, L’Harmattan, 2000, p. 26.
16 Ibid.
17 Ibid., p. 28.
18 Ibid., p. 30.
19 Ibid.
20 Friedrich Nietzsche, cité par Walter Moser, « La toupie “mémoire-oubli”… », loc. cit., p. 29.
21 Ce texte de la Généalogie de la morale, qu’il cite dans son article, apparaît aux yeux de Moser comme fondateur du revirement de perspective à propos de l’oubli.
22 Umberto Eco, « An Ars Oblivionalis ? Forget It ! », Publications of the Modern Language Association of America, vol. 103, no 3, 1988, p. 254-261.
23 Walter Moser, « La toupie “mémoire-oubli”… », loc. cit., p. 36.
24 Ibid.
25 Ibid., p. 41.
26 Ibid., p. 42.
27 Walter Moser, « Estratégias memorialísticas… », loc. cit., p. 19. La traduction est de moi. Texte original : « O que é verdade para o caso particular das transferências pode ser generalizado para toda a vida cultural et também pode ser aplicado além, na vida social, política e histórica. »
28 Beatriz Sarlo, Tiempo pasado. Cultura de la memoria y giro subjetivo. Una discusión, Buenos Aires, Siglo Veintuno, 2005, p. 24. La traduction est de moi. Texte original : « Quienes mantienen el recuerdo de los crímenes de estado y quienes proponen pasar a otra etapa, cerrando el caso más monstruoso de nuestra historia » (Sarlo 24).
29 Walter Moser, « Estratégias memorialísticas… », loc. cit., p. 19. La traduction est de moi. Texte original : « Em situações particulares acontece de se combater o esquecimento para que uma sociedade não se torne amnésica em relação a um passado problemático, até mesmo traumatizante. É o caso hoje, por exemplo, das nações latino-americanas que saíriam recentemente de um regime militar e se encontram na obrigação de manter viva a memória de um pasado que alguns prefeririam oportunamente confinar a um esquecimento estratégico. »
30 Durant les premières années qui ont suivi la restauration de la démocratie, les militaires putschistes conservaient encore énormément de pouvoir et menaçaient constamment d’intervenir dans l’espace politique. Au Chili, par exemple, cette étape a été appelée « démocratie sous surveillance » (democracia vigilada), mais le terme peut être appliqué d’une façon générale à tous les pays qui ont vécu avec les dictatures militaires et qui ont dû négocier un retour à la démocratie.
31 « [L]es tyrannies du XXe siècle ont systématisé leur mainmise sur la mémoire et ont voulu la contrôler jusque dans ses recoins les plus secrets » a d’ailleurs écrit Todorov à ce sujet. Tzvetan Todorov, Les abus de la mémoire, Paris, Arléa, 1995, p. 10.
32 C’est ce que propose Nietzsche, dans ses Considérations intempestives, écrit Moser : « On doit apprendre à oublier afin de pouvoir agir et atteindre un état de bonheur. » La traduction est de moi. Texte original : « Como propone Nietzsche em suas Considerações intempestivas, deve-se aprender a esquecer a fim de poser agir e alcançar um estado de felicidade. » Walter Moser, « Estratégias memorialísticas… », loc. cit., p. 20.
33 À ce sujet, voir Paul Ricoeur, « Passé, mémoire et oubli », Histoire et mémoire, coord. Martine Verlhac, Grenoble, Centre Régional de Documentation Pédagogique de l’Académie de Grenoble, 1998, p. 42.
34 Niklas Luhmann, cité par Walter Moser, « La toupie “mémoire-oubli”… », loc. cit., p. 30.
35 Beatriz Sarlo, Tiempo pasado. Cultura de la memoria y giro subjetivo. Una discusión, p. 24.
36 Ibid. La traduction est de moi. Texte original : « No es un cierre que deja atrás el pasado sino una decisión de evitar las repeticiones. »
37 Ibid., p. 23.
38 Ibid., p. 26.
39 Ibid., p. 24. La traduction est de moi. Texte original : « Ninguna condena hubiera sido posible sin el testimonio de las víctimas. »
40 Ibid., p. 69. La traduction est de moi. Texte original : « Frente a los restos de la historia hay que confiar menos en la memoria y más en las operaciones intelectuales, comprender tanto o más que recordar ».
41 Ibid., p. 83. La traduction est de moi. Texte original : « Existe una masa de material escrito, contemporáneo a los sucesos –folletos, reportajes, documentos de reuniones y congresos, manifiestos y programas, cartas, diarios partidiarios y no partidiarios– que seguían o anticipaban el transcurso de los hechos. Son fuentes ricas, que sería insensato dejar de lado porque, a menudo, dicen mucho más que los recuerdos de los protagonistas, o en todo caso, los vuelven comprensibles ya que les agregan el marco de un espíritu de época. Saber como pensaban los militantes en 1970, y no limitarse al recuerdo que ellos ahora tienen de cómo eran y actuaban, no es una pretensión reificante de la subjetividad ni un plan para expulsarla de la historia. Significa, solamente, que la « verdad » no resulta del sometimiento a una perspectiva memorialística que tiene límites ni mucho menos a sus operaciones tácticas. »
42 Ibid., p. 83.
43 Ibid., p. 91.
44 Notons que, dans les discours de – et sur – cette période, les deux groupes qui se confrontent sont associés à des pratiques terroristes à travers des syntagmes figés : « le groupe terroriste Sentier Lumineux » et « le terrorisme d’État ».
45 En plus d’avoir décrit, dans ses études, cette croyance en la transmission de la tristesse de la mère à son nouveau-né à travers son lait (et d’avoir baptisé le phénomène la teta asustada, « la tétée épouvantée »), l’anthropologue Kimberley Theidon étudie, depuis les années 1990, les violations et abus dont ont souffert les femmes pendant la guerre interne au Pérou, en particulier à Ayacucho. Dans une entrevue récente, dans laquelle on lui a demandé quelle a été la magnitude du phénomène et si le viol a été une stratégie de guerre, elle a expliqué les « méthodes » très différentes de l’armée et du Sentier lumineux à ce titre. Entrevue Kimberley Theidon de Paola Ugaz de Terra Peru, « Con ustedes, Kimberly Theidon, la autora intelectual de La teta asustada », Reportaje al Perú, 5 mars 2009, < http://www.reportajealperu.com/2009/03/con-ustedes-kimberly-theidon-la-autora-intelectual-de-la-teta-asustada.html>.
46 Gonzalo Portocarrero, « Evidencia de que el Perú puede mejorar. A propósito de La teta asustada », Página de Gonzalo Portocarrero, mars 2009. < http///gonzaloportocarrero.blogsome.com/2009/03/16/evidencia-de-que-el-peru-puede-mejorar/>. La traduction est de moi.
47 Tel que commenté par Paul Ricoeur, « Passé, mémoire et oubli », op. cit., p. 33.
48 Ibid., p. 42.
49 Voir Jean Franco, « Alien to the Modernity. The Rationalization of the Discrimination », A Contracorriente, vol. 3, no 3, printemps 2006, p. 1-16. < http//www.ncsu.edu/project/acontracorriente>.
50 La scène des noces, par exemple, apparaît comme un autre nœud narratif autour duquel s’organise une série de péripéties. L’événement contraste avec la situation de Fausta qui se trouve, mentalement, loin des illusions qu’éveille le mariage chez les jeunes femmes du village.
51 « La répétition est caractérisée par l’absence de souvenir : on répète au lieu de se souvenir, le patient répète sans évidemment savoir ce qu’il répète. On revient ici à l’oubli. » Paul Ricoeur, « Passé, mémoire et oubli », op. cit., p. 41.
52 « Si, dans un premier temps, le symptôme apparaît comme étant un matériel qui attend d’être déchiffré, il sera rapidement repéré par Freud comme étant la manifestation d’une satisfaction substitutive répondant à un défaut de jouissance. Le symptôme est une souffrance qui satisfait. Il y a là quelque chose de noué, qui rend difficile le traitement du symptôme car le sujet, quoi qu’il en dise, y tient. » Pierre Lafrenière, présentation de la conférence de Jean-Pierre Klotz, « Comment se sert-on du symptôme dans la psychanalyse ? », Le pont freudien, vendredi 2 novembre 2007. < http//pontfreudien.org/content/jean-pierre-klotz-comment-se-sert-du-symptôme-dans-la-psychanalyse >.
53 Paul Ricoeur, « Passé, mémoire et oubli », p. 41.
54 « Car elle est encore cette fille qui, avant même de voir le jour, a été agressée sauvagement. » Gonzalo Portocarrero, « Evidencia de que el Perú puede mejorar. A propósito de La teta asustada » op. cit. La traduction est de moi.
55 Pour l’analyse du texte de Colomb, voir l’article d’Antonio Gómez Moriana, « Narración y argumentación en las Crónicas de Indias. Sobre el diario de Colón. Entrada del 12 de octubre de 1492 », Nueva Revista de Filología Hispánica, vol. XXXIX, no 2, 1991, p. 801-824.
56 Walter Moser, Transferts littéraires et culturels, op. cit., p. 9-10.
57 « Quizá lo que el film no muestra es la cólera que es el correlato necesario del miedo. Quizá Fausta, y el mundo que ella representa, está aún demasiado intimidado. » Portocarrero, « Evidencia de que el Perú puede mejorar. A propósito de La teta asustada », Página de Gonzalo Portocarrero, mars 2009. <http://gonzaloportocarrero.blogsome.com/2009/03/16/evidencia-de-que-el-peru-puede-mejorar/>. La traduction est de moi.