1 Cette recherche a bénéficié du soutien financier du Conseil de recherche en sciences humaines par le truchement d’une subvention « développement savoir » reçue pour mon projet intitulé « La violence des pacifiques : la militance pour les droits humains en Amérique latine durant la guerre froide racontée par les missionnaires catholiques du Canada ».

2 Citation de Maurice Lefebvre tirée du documentaire Les deux côtés de la médaille : risquer sa peau, Guy L. Côté (réalisation), ONF, 1974, 79 min.

3 En français, l’étude de Susan Eaton constitue une exception : Susan Eaton et al. (dir.), Chemins de solidarité : l’histoire de Développement et paix (préface de Gustavo Gutiérrez), Outremont, Novalis, 1992, 198 p. Par contre, on trouve deux livres très pertinents écrits en espagnol : la biographie de la vie de Maurice Lefebvre écrite par le journaliste Jorge Mansilla Torres et l’étude portant sur les chrétiens de gauche en Bolivie écrite par l’universitaire Hugo José Suárez. Jorge Mansilla Torres, Arriesgar el pellejo… y todo lo demás cuando la justicia social y una vida auténtica nos piden arriesgarlo todo…, La Paz, Distribuidora Cultural La Paz, 1983. Hugo José Suárez, ¿Ser Cristiano es ser de izquierda? La experiencia político-religiosa del cristianismo de liberación en Bolivia en los años 60, La Paz, Muela del Diablo, 2003.

4 Christian G. Appy (dir.), Cold War Constructions : The Political Culture of the United States Imperialism, 1945-1966, Amherst, The University of Massachusetts Press, 2000, 352 p. Hal Brands, Latin America’s Cold War, Cambridge, Harvard University Press, 2010. Daniel Castro (dir.), Revolution and Revolutionaries : Guerrilla Movements in Latin America, Wilmington, Scholarly Resources, 1999. Jeffrey L. Gould, « Solidarity Under Siege : The Latin American Left, 1968 », American Historical Review, vol. 114, n^o 2, avril 2009, p. 348-375. Marta Harnecker, Pueblos en armas : Entrevista a los principales comandantes guerrilleros de Nicaragua, El Salvador, Guatemala, Mexico City, Universidad Autónoma de Guerrero, 1983.

5 Jeffrey Klaiber, The Church, Dictatorships, and Democracy in Latin America, New York, Orbis Books, 1999. Margaret Randall, Christians in the Nicaraguan Revolution, Vancouver, New Star Books, 1983. Scott Mainwaring et Alexander Wilde (dir.), The Progressive Church in Latin America, Notre-Dame (IN), University of Notre-Dame Press, 1989.

6 Michel de Certeau, « Mystiques violentes et stratégie non violente », La prise de parole et autres écrits politiques, Paris, Éditions du Seuil, 1994 (1973), p. 133-146.

7 David Tombs, Latin American Liberation Theology, Boston, Brill Academic Publishers, 2002.

8 Un titre publié récemment étend toutefois cette exploration jusqu’en Amérique du Sud. Susan Fitzpatrick-Behrens, The Maryknoll Catholic Mission in Peru, 1943-1989—Transnational Faith and Transformation, Notre-Dame, University of Notre-Dame Press, 2012.

9 Greg Grandin, The Last Colonial Massacre : Latin America in the Cold War, Chicago, University of Chicago Press, 2004. Daniel Wilkinson, Silence on the Mountain : Stories of Terror, Betrayal, and Forgetting in Guatemala, Londres, Duke University Press, 2004. La publication de Duguay, quant à elle, fait part de témoignages inestimables de gens qui ont côtoyé le missionnaire acadien Raoul Léger, mais sa portée heuristique est limitée par son caractère non scientifique et le fait que les enjeux stratégiques de la guerre froide y sont peu abordés. Henri-Eugène Duguay, Raoul : un amour pas comme les autres, Témoignages : missionnaire laïc acadien, Robichaud (NB), Édition ad hoc, 1999.

10 Gilles Routhier et Frédéric Laugrand (dir.), L’espace missionnaire : lieu d’innovations et de rencontres interculturelles, Paris/Québec, Éditions Karthala/PUL, 2002, p. 9.

11 En ce qui a trait à l’analyse du processus de conscientisation des missionnaires canadiens-français œuvrant en Amérique latine et dans le Tiers-Monde, on doit souligner les travaux remarquables d’Yves Carrier, Catherine Foisy et Catherine LeGrand qui réussissent à débroussailler des pans importants de cette histoire. Yves Carrier, Lettre du Brésil. L’évolution de la perspective missionnaire. Relecture de l’expérience de Mgr Gérard Cambron, Louvain-la-Neuve, Academia Bruylant, 2008. Yves Carrier, Théologie pratique de libération au Chili. Une expérience d’insertion en milieu ouvrier, Paris, L’Harmattan, 2013. Catherine Foisy, « Des Québécois aux frontières : dialogues et affrontements culturels aux dimensions du monde. Récits missionnaires d’Asie, d’Afrique et d’Amérique latine (1945-1980) », thèse de doctorat, Université Concordia, 2012. Catherine LeGrand, « L’axe missionnaire catholique entre le Québec et l’Amérique latine. Une exploration préliminaire », Globe : revue internationale d’études québécoises, vol. 12, n^o 1, 2009, p. 43-66. Catherine LeGrand, « Les réseaux missionnaires et l’action sociale des Québécois en Amérique latine, 1945-1980 », Études d’histoire religieuse, vol. 79-1, 2013, p. 93-115. Le témoignage suivant est aussi des plus importants : Claude Lacaille, p.m.é, En mission dans la tourmente des dictatures, Montréal, Novalis, 2014.

12 Grâce à ses écrits et ceux de ses confrères dominicains, Las Casas réussit à faire reconnaître l’humanité des autochtones par le pape Paul III, en 1537, par la Bulle Sublimis Deus. Les Lois nouvelles de 1542 qui reconfigurent l’administration des Amériques espagnoles couronnent la militance de Las Casas pour les dominés de ce continent, car elles promulguent l’interdiction de réduire en esclavage les Indiens et reconfigurent le système d’encomienda, par lequel des Espagnols se voyaient octroyer un droit sur le travail d’un nombre déterminé d’autochtones en retour de leur christianisation. Bernard Lavallé, « Las Casas et la défense des Indiens », L’Amérique espagnole de Colomb à Bolivar, Paris, Belin, 2004, p. 75-90.

13 La controverse Las Casas-Sepulveda cristallise ces positions antinomiques lors des célèbres débats de Valladolid, en 1550-51. Les positions de Sepulveda sont rapidement devenues représentatives de l’attitude de la majorité du clergé colonial latino-américain.

14 Claude Prudhomme, « Mission, colonisation, décolonisation : vue d’ensemble », dans Dominique Borne et Benoît Falaize (dir.), Religions et colonisation. Afrique, Asie, Océanie, Amérique XVI^e-XX^e siècle, Paris, Les Éditions de l’Atelier, 2009, p. 64-74.

15 Pierre Gilhodes, « L’Église catholique et la politique en Amérique latine », Revue française de science politique, n^o 3, 1969, p. 584.

16 Lionel Groulx relate que des missionnaires canadiennes-françaises des Sœurs du Bon-Pasteur s’installent au Pérou et en Équateur en 1871, en Bolivie en 1892, en Colombie en 1908 et au Nicaragua en 1913. Des Canadiens français des Frères des Écoles chrétiennes, quant à eux, s’installent en Équateur en 1872 et des Frères de l’Instruction chrétienne en Haïti, en 1903. Finalement, les Franciscains missionnaires de Marie s’installent au Chili en 1904 et les Frères de la Charité débarquent à Cuba en 1905. Lionel Groulx, Le Canada français missionnaire, Montréal, Fides, 1962, p. 331-463.

17 Jean-Philippe Warren, recherche à paraître dans l’ouvrage dirigé par Gilles Routhier. John Charles Martin Ogelsby, « The Canadian Catholic Effort in Latin America, 1853-1970 », Gringos from the Far North : Essays in the History of Canadian-Latin American Relations, 1866-1968, Toronto, Macmillan, 1976, p. 202.

18 Maurice Demers, « De l’exotisme à l’effet miroir : l’écriture de l’histoire latino-américaine au Canada français », dans « Dossier – S’approprier le passé des autres : les usages de l’histoire internationale au Québec avant la Révolution tranquille », MENS. Revue d’histoire intellectuelle et culturelle, automne-hiver 2012, p. 19-54. Maurice Demers, Connected Struggles : Catholics, Nationalists, and Transnational Relations between Mexico and Quebec, 1917-1945, Montréal, MQUP, 2014.

19 André Corten (dir.), La violence dans l’imaginaire latino-américain, Montréal, Éditions Karthala/Presses de l’Université du Québec, 2008, p. 71.

20 Groulx, Le Canada français missionnaire, p. 331-463.

21 Gérard Filion, « Des missionnaires pour l’Amérique latine », Le Devoir, 16 novembre 1949.

22 LeGrand, « Les réseaux missionnaires », p. 98.

23 Collectif, Lutte pour l’Amérique latine : journée d’étude organisée par les Ligues du Sacré-Cœur, avec le concours de vingt associations, sous la présidence de S. E. M^gr Albert Sanschagrin et de S. E. Mgr Agustín Adolfo Herrera, Montréal, 1961, p. 9-10.

24 Lionel Groulx, « Le Canada français en Amérique latine », Report of the Annual Meeting of The Canadian Historical Association, vol. 40, n^o 1, 1961, p. 13-27.

25 Coll., Lutte pour l’Amérique latine, p. 36.

26 Il faut dire, toutefois, que les auteurs catholiques demeurent très critiques de l’impérialisme des États-Unis dans la région.

27 Luigi D’Apollonia, S. J., « Guerre froide », Relations, n^o 246, juin 1961, p. 155.

28 Janine Thériault, « D’un catholicisme à l’autre : trois ordres catholiques au Québec et leurs revues face à l’aggiornamento, 1962-1970 », MENS, vol. 5, n^o 1, automne 2004, p. 7-71.

29 La direction, « Le Québec et l’Amérique latine », Maintenant, novembre 1966, p. 360.

30 Sans auteur, « Les Jésuites et l’apostolat social en Amérique latine », Relations, n^o 317, juin 1967, p. 183.

31 Gilles Bernier, « Instituto Superior de Ciências Religiosas », Le Brigand, n^o 294, mai/juin 1967, p. 19-21.

32 Le projet de nationalisation des mines recevait l’assentiment d’une majorité de la population bolivienne. Il faut dire que l’économie nationale avait toujours largement dépendu de l’exploitation minière, le pays devenant à différents moments de l’histoire un des premiers producteurs mondiaux d’argent et d’étain. Les disparités économiques abyssales du pays découlaient des structures socioéconomiques héritées de la période impériale, de la privatisation des terres communales au XIX^e siècle au profit des grands propriétaires fonciers, et des divers booms miniers qui ont surtout enrichi une infime minorité. C’est ainsi que trois familles contrôlaient 80 % de l’exploitation de l’étain dans la première moitié du XX^e siècle. Thomas E. Skidmore, Peter H. Smith et James N. Green, Modern Latin America, New York, Oxford University Press, 2010 (1984), p. 157-159.

33 Germain Lesage, o.m.i., Conquis par les Boliviens, Ottawa, Université Saint-Paul, 1967, p. 208.

34 Ibid.

35 Ibid.

36 Ibid., p. 211-212.

37 André Godin, o.m.i, « L’évangile, c’est aussi pour les pauvres », L’Apostolat, mai 1960.

38 Yves Vaillancourt, « Les chrétiens révolutionnaires en Amérique latine », Relations, n^o 361, mai 1971, p. 139.

39 Germain Lesage nous fait part de quelques-uns de ces facteurs : « Le père Maurice Lefebvre, Montréalais, fut professeur à Chambly durant trois années avant de venir en Bolivie où il fut un pionnier progressif et hardi depuis décembre 1952 jusqu’en juin 1962. Il fait alors un stage avec “Le Monde meilleur” à Rome et au Pérou. Il poursuit ensuite des études en sciences sociales à Rome, avec séjours à Genève, en France et en Israël, afin de se mettre en état d’interpréter en profondeur la politique, l’économie et la pastorale boliviennes. C’est avec l’espoir d’évaluer d’une façon scientifique les possibilités et les orientations du ministère pastoral qu’il rentre dans son ancienne mission vers la fin de 1966. », Lesage, Conquis par les Boliviens, p. 220-21.

40 Maurice Lefebvre, Le courrier de Maurice Lefebvre, prêtres et laïcs. Revue d’apostolat laïc et de pastorale populaire, Richelieu (QC), Imprimerie Notre-Dame, 1971, p. 541.

41 Ibid., p. 557.

42 Jorge Mansilla Torres, Arriesgar el pellejo, p. 37-39.

43 Collectif, « Manifeste des missionnaires québécois expulsés du Chili. Document Relations, n^o 388, décembre 1973, p. 336.

44 Véronic Archambault, « L’action missionnaire catholique québécoise au Chili (1948-1990) : politisation du discours et de l’action sociale des oblats de Marie-Immaculée », Études d’histoire religieuse, vol. 77, 2011, p. 71-83.

45 LeGrand, « L’axe missionnaire catholique… », p. 54.

46 LeGrand, « Les réseaux missionnaires… », p. 109.

47 CCDHAL, Les chrétiens d’Amérique latine : témoins de Jésus-Christ sur un continent devenu une gigantesque prison, Montréal, Le Comité, mars 1978, p. 1.

48 Ibid., p. 6.

49 Ibid., p. 66.

50 « La position canadienne au symposium sur les droits humains, tenu au Chili en novembre 1978 », Solidarités, vol. 3, n^o 2, janvier 1979, p. 2.

51 Jean-Guy Hamelin, « Un martyr de chez nous », Caminando, vol. 3, n^o 2, octobre 1981.

52 Roland Laneuville, « Propos de martyrs », Caminando, vol. 3, n^o 2, octobre 1981.

53 Dugay, Raoul : un amour pas comme les autres, p. 120-126.

54 Gabriel Dicaire, « Espoir et inquiétudes de l’Église en Amérique latine », dans Maurice Lefebvre, p. 572.

55 Ogelsby, « The Canadian Catholic Effort… », p. 220.