1 J’utilise le concept d’intersectionnalité dans son sens large, englobant l’ensemble des travaux sur les interconnexions entre diverses catégories sociales et rapports sociaux — articulation, imbrication, consubstantialité — indépendamment de l’orientation théorique et méthodologique adoptée. Le terme, plus simple que celui d’articulation des rapports sociaux auquel il ne correspond pas tout à fait, est dorénavant entré dans le vocabulaire usuel pour désigner une perspective antiréductionnniste et complexe sur la société pensée comme totalité.
Je partage ainsi la position du collectif de la collection « IntersectionS », publiée aux Éditions Pétra, qui envisage l’intersectionnalité comme l’articulation, à partir de cadres théoriques pluriels, des divers modes de classements sociaux et des phénomènes de hiérarchisation et de minorisation, construits selon le genre, l’ethnicité/la race, la classe…
2 Pour un examen approfondi, consulter Bilge (2009, 2010, 2014).
3 Terme proposé par Pagé (2014), dont j’élargis la portée pour inclure les nombreux travaux sur l’interconnexion entre diverses formes d’oppression avant l’entrée en scène du paradigme intersectionnel.
4 Pour les bilans et analyses : Bilge, 2009, 2010 ; Denis, 2008 ; Dorlin, 2005, 2010 ; Galerand et Kergoat, 2014 ; Moallem, 2007 ; Pagé, 2014 ; Pietrantonio, 2015 ; Poiret, 2005 ; Testenoire, 2011 ; Walby, 2007, ainsi que des numéros de revues qui lui sont entièrement consacrés dont Nouvelles Questions féministes, vol. 25, n° 3, 2006 ; L’homme et la société, nos 176-177, 2011 ; Signs, vol. 38, n° 4, 2013 ; Nouvelles pratiques sociales, vol. 26, n° 2, 2014.
5 En priorisant les structures de pouvoir constitutives des sujets à l’intérieur de formations sociopolitiques spécifiques, ces auteures ancrent les dynamiques intersectionnelles dans le temps et dans l’espace. Les débats portent alors sur le rapport des catégories et des identités aux dynamiques sociales et politiques.
6 Voir, par exemple, la distinction opérée par McCall, 2005, entre les trois approches à l’analyse de la complexité, anticatégorielle, intracatégorielle et intercatégorielle.
7 Une question qui fait présentement l’objet de réflexions différentes, dont Galerand et Kergoat, 2014, Pagé, 2014.
8 Quand en fait le fractionnement résiderait dans l’exclusion des femmes positionnées différemment en vertu de l’intersectionnalité (Pagé, 2014).
9 Les articles de Questions féministes, par exemple, ont été pour une large part traduits et publiés par Lakeland dans la revue Feminist Issues, dont elle était l’éditrice.
10 Pour un approfondissement des dimensions culturelles et scientifiques de l’impérialisme, voir Bourdieu et Wacquant, 1999.
11 On a vu aux chapitres 9 et 10 qu’en Grande-Bretagne et en France, aussi bien qu’aux États-Unis, au Québec et au Canada anglais, des analyses de l’articulation des rapports sociaux, portant principalement mais non uniquement sur les liens entre classe et sexe, se sont multipliées.
12 Les rapports sociaux consubstantiels sont des rapports qui sont mutuellement constitutifs, c’est-à-dire qui ne sont pas juxtaposés mais organiquement liés (Kergoat, 1982, p. 102 dans Pagé, 2014, p. 209).
13 En revanche, aveugles à leur propre statut de peuple colonisateur, les féministes québécoises tarderont à intégrer les rapports ethniques et raciaux à leur analyse radicale des classes sociales et des classes de sexe. Enfin, elles découvriront très tôt le féminisme matérialiste qui imprégnera leurs travaux.
14 « Système » dans le sens de ce qui « fait système », c’est-à-dire « donne une dimension systématique à un ensemble d’éléments articulés entre eux et servant une même logique » (Combes, Daunes-Richard et Devreux, 1991, p. 63, cité dans Pagé, 2014, p. 208). D’autres écriront « mode de production », « ensemble de domaines institutionnalisés », « formation sociale »…
15 Proposé par Kergoat en 1982, ce terme emprunté à la théologie signifie « l’unité de substance entre trois entités distinctes et invite à penser le même et le différent dans un seul mouvement » (Galerand et Kergoat, 2014, p. 48).
16 Guillaumin (1978, p. 6, note 1) distingue l’interprétation matérialiste de l’interprétation matérielle. Dans le premier cas, les propriétés attribuées à la matière interviennent comme des conséquences des rapports qu’entretient la forme matérielle à son univers et à son histoire, c’est-à-dire à d’autres formes. Dans le second, elles interviennent comme des caractéristiques intrinsèquement symboliques de la matière elle-même, ce qui renvoie à l’idée de finalité affublée d’un masque matérialiste (la matière déterminante).
17 Le concept de rapport social désigne un principe de division d’une formation sociale, « un ensemble de processus qui tendent à séparer la totalité des membres d’une formation sociale en deux ou plusieurs groupements, non seulement différenciés par les attributs sociaux […], mais encore hiérarchisés entre eux […] et, de ce fait, engagés dans une lutte perpétuelle, le plus souvent sourde et latente, mais pouvant devenir manifeste et ouverte […] Cette lutte empêche les rapports sociaux de se fixer et plus encore de se figer dans une forme ou formule définitive » (Bihr, 2012).
18 D’autres approches féministes et matérialistes ont émergé, axées plus spécifiquement sur les liens entre la division sexuelle du travail et la division sociale du travail, dont celle de Kergoat, examinée ci-dessus.
19 Pour une analyse féministe matérialiste qui ne réduit pas la structure des formations sociales à une seule ligne de détermination, voir Galerand (2006, 2007) dont j’ai présenté les travaux au chapitre précédent. Dans son étude du corpus revendicatif de la MMF (Marche mondiale des femmes), elle se penche sur les effets pervers d’une analyse qui fonctionne à partir de deux systèmes dissociés, le capitalisme correspondant à l’économique et le patriarcat à l’idéologique. En réduisant chaque système à une seule instance, la division sexuée du travail est doublement occultée, au sein des rapports capitalistes et des rapports de sexe, d’où le paradoxe suivant : en dépit de la division hommes/femmes centrale à la MMF, la division sexuelle du travail ne sera pas au centre des revendications. L’analyse de classes de la MMF rejoint celle des altermondialistes, impute la pauvreté (et non l’exploitation) des femmes au néolibéralisme, leur oppression à la violence patriarcale et leur diversité, à la culture. Il en résulte une « dématérialisation » des rapports de sexe qui rattache l’avortement et le lesbianisme aux différences culturelles. Conséquemment, ce sera autour de ces questions que se dessinera l’opposition Nord/Sud, et non autour du rapport distinct des femmes au capital.
20 Pour des analyses de cette tuerie, on consultera les articles de la rubrique « Notes de la profession », Sociologie et sociétés, vol. 22, n° 1, 1990.
21 Journée de réflexion organisée le 28 octobre 2014 par la Fédération des femmes du Québec (FFQ), en collaboration avec des groupes féministes des universités montréalaises.
22 Dans le rapport publié en mai 2014 par la Gendarmerie royale du Canada (GRC), on apprend que les femmes autochtones ne représentent que 4,3 % de la population du Canada, mais 16 % des homicides où une femme a été tuée et 11,3 % des disparitions de femmes.
23 Idle No More est un mouvement de contestation organisé par des femmes autochtones en octobre 2012 pour protester contre un projet de loi sur l’emploi et la croissance, qui a crû très rapidement et reçu l’appui de nombreux segments de la population. Son nom fait référence à la fin d’une certaine passivité et à la volonté de se mobiliser pour agir.
24 Pour certaines infractions, la violence déclarée par la police était en 2011 beaucoup plus élevée chez les femmes que chez les hommes. Ainsi, les femmes étaient onze fois plus susceptibles que les hommes d’être victimes d’une agression sexuelle, trois fois plus susceptibles d’être traquées (harcelées criminellement) et deux fois plus susceptibles de recevoir des appels téléphoniques indécents ou harcelants. Les hommes sont responsables de 83 % des actes de violence contre les femmes déclarés à la police (Statistique Canada, 2013, p. 8).
25 Selon Jules Falquet (2014), le féminicide renvoie au meurtre des femmes en raison de leur sexe, la haine des femmes étant ici rattachée à des liens structurels. Marcela Lagarde, écrit Falquet, en fait « un concept spécifique caractérisé par deux dimensions : il s’agit d’un crime de genre, mysogyne, de haine contre les femmes qui jouit d’une grande tolérance sociale ; et l’État joue un grand rôle dans son impunité ».
26 Comme le précise Falquet, ces femmes sont jeunes, paupérisées, brunes de couleur, mais on ne peut savoir avec précision quelle est leur « origine ». Lors d’un récent échange courriel, Marie-France Labrecque, professeure émérite au Département d’anthropologie de l’Université Laval, m’expliquait, en réponse à mes questions sur l’origine de ces femmes, qu’elle a utilisé « l’expression [femmes brunes] dans le cas du Mexique pour désigner cette catégorie de femmes qui à la fois ne sont ni blanches ni noires, et dont on ne peut dire non plus et nécessairement qu’elles sont autochtones (bien qu’elles puissent l’être), qui travaillent dans ce genre d’emploi et qui sont discriminées à la fois par leur origine, leur apparence et leurs activités ». Cette utilisation souligne la spécificité d’un ensemble de femmes par rapport à un autre.
27 Mais Falquet ajoute, un peu comme pour s’en excuser, ne pas vouloir trop insister sur l’aspect sexuel du crime, par crainte d’en effacer les dimensions de classe et de race. Comme si l’introduction des rapports sociaux de sexe oblitérait les autres rapports.
28 Pour une critique décapante de ces analyses, voir Bertrand, 1990.
29 Il a commis ces meurtres pour punir les femmes — qu’il traite de « putes » (sluts) blondes, gâtées et hautaines — qui l’ont rejeté, lui qui voulait du sexe, de l’amour, de l’affection, de l’adoration. Si ce crime (celui des femmes qui l’ignorent) est à ses yeux impardonnable, c’est bien parce qu’il considère que les femmes lui appartiennent. La relation d’appropriation est ici explicitée.
30 Voir « Anita Sarkeesian on GamerGate: “We Have a Problem and We’re Going to Fix This” », www.rollingstone.com.
31 « J’ai à ma disposition un fusil semi-automatique, plusieurs pistolets et une collection de bombes tuyau, ce sera la fusillade la plus meurtrière à être perpétrée en milieu scolaire dans l’histoire des États-Unis, et je vous fournis l’occasion de la stopper. Vous avez 24 heures pour annuler sa présentation. Anita Sarkeesian représente tout ce qui ne va pas avec LA femme féministe, et elle va mourir en hurlant comme la petite pute lâche qu’elle est. Je vais écrire mon manifeste avec son sang, et vous serez tous témoins de ce que les mensonges et le poison ont fait aux hommes américains » (ibid., ma traduction).
32 Alors que la visibilité de la violence contre les femmes s’est accrue, elle sort du placard, les agressions tues remontent à la surface, les langues se délient et, fait relativement nouveau, les meurtriers eux-mêmes explicitent leur motif, tuer les femmes qui transgressent, en osant rejeter les hommes, en n’étant pas à leur place (femmes autochtones et « brunes ») ou en prenant leur place (étudiantes en génie et blogueuse).
33 « Car les femmes les plus femmes, celles qui correspondent le plus pleinement à l’actuelle “identité” de notre classe, ce sont les femmes aux salaires de misère, et celles dont le mari s’oppose à ce qu’elles fassent grève, les femmes sans salaire du tout, les femmes violées, les femmes battues, les femmes délaissées avec les enfants à leur charge » (Questions féministes, 1977, p. 17-18). C’est dans ce sens que les étudiantes de Polytechnique et de Santa Barbara, tout comme Sarkeesian, représentent des femmes qui sont le moins femmes.
34 Pour Weber, le rapport aux valeurs est l’expression de la volonté du chercheur et par conséquent, la sélection et la constitution de l’objet dépendent de la volonté libre de l’historien ou du sociologue, qui sont néanmoins, et ici c’est moi qui écris, enracinés dans des contextes sociohistoriques et des rapports sociaux spécifiques.
