1 Voir à ce propos Laurin-Frenette (1978). L’ensemble de ses écrits ainsi que nos nombreuses discussions ont nourri cette réflexion, notamment en ce qui a trait à l’économisme qui réduit le travail à l’économique, l’économique au matériel, le matériel au réel.
2 Sur l’opposition entre les théories empiristes et constructivistes, voir Bourdieu (1984 [1980]).
3 Je pense, entre autres, à certains théoriciens marxistes qui réduisent l’ethnicité à une des formes qu’épousent les relations entre classes sociales.
4 Selon Isajiw (1980 [1970], p. 17), ces deux approches domineraient l’ensemble des débats relatifs à la définition des groupes ethniques et de l’ethnicité. Dans l’approche objectiviste, les groupes ethniques sont perçus comme existant « out there » alors que l’approche subjectiviste définit l’ethnicité comme un processus par lequel les individus s’identifient comme différents des Autres, ou sont identifiés comme différents par les Autres, ou les deux. En d’autres mots, les groupes ethniques sont-ils de véritables groupes sociaux ou des catégories de classement ?
5 Voir à ce sujet Simard (1980).
6 Les travaux de Raymond Breton en constituent un bon exemple.
7 Soulignons que ce débat entre subjectivistes et objectivistes ne correspond pas tout à fait à l’opposition matérialisme/idéalisme qui a provoqué les transes que l’on sait chez les spécialistes de la question nationale. Dans le champ des relations ethniques, l’objectif renvoie indistinctement au concret, à l’observable, au matériel — ce dernier étant plus vaste que l’économique puisqu’il englobe la culture dite matérielle — et le subjectif renvoie aux représentations, aux croyances et à la conscience, tous deux (l’objectif et le subjectif) étant considérés comme réels.
8 Pour une analyse très fine de ces diverses tendances, voir Burnet (1978).
9 Par exemple, voir Glazer et Moynihan (1975).
10 Dans cet article, « Definitions of ethnicity », Isajiw a examiné 65 études sociologiques et anthropologiques portant sur l’ethnicité ; dans 52 cas (80 %) aucune définition n’était proposée. Les auteurs, de surcroît, ne cherchaient même pas à rendre compte d’une telle absence, fort probablement parce qu’ils considèrent l’ethnicité comme un donné.
11 Les auteurs qui ont élaboré cette perspective instrumentaliste s’inscrivent souvent dans le courant marxiste, tels Bonacich (1979) et Bernier, Elbaz et Lavigne (1978), ou néo-colonialiste (Hechter, 1973).
12 Adoptant une approche empruntée à la sociobiologie, van den Berghe (1981) soutient que l’ethnocentrisme, le tribalisme, le nationalisme, le racisme, etc., possèdent un fondement biologique et servent à accroître la capacité d’adaptation (inclusive fitness) des individus.
13 Freitag (1981, p. 3, note 1) résume ainsi l’essentiel de la pensée marxiste sur la nation : « La nation n’est pour l’essentiel qu’une idéologie bourgeoise masquant sous une pseudo-identité communautaire la réalité fondamentale de la lutte des classes. »
14 J’utilise « minoritaires » dans son sens sociologique et non statistique. Ce qui importe, ce sont moins les spécificités concrètes des groupes que les caractères communs aux minorités. Ce que les minoritaires ont en commun, c’est la forme de leur rapport avec la majorité, l’oppression : « Ils sont, au sens propre du terme, en état de minorité. Minorité : être moins » (Guillaumin, 1972, p. 86). Ce rapport, qui a deux faces, l’une concrète et l’autre idéologico-discursive, unit à l’intérieur du même univers symbolique minoritaires et majoritaires.
15 J’ajouterais aujourd’hui (2015) que le groupe ethnique formule lui aussi des projets et des revendications importantes, mais sans remettre en question la légitimité des structures politiques centrales.
16 Pour Breton (1974), la capacité organisationnelle est une action concertée influençant la définition des objectifs et la capacité de les atteindre.
17 Entendue ici dans son sens large — qui sera précisé au cours de l’analyse —, pouvant inclure la culture matérielle et non matérielle spécifique à une communauté d’histoire et de culture, ainsi qu’un sentiment subjectif d’appartenance.
18 Cette sous-section a été légèrement modifiée par rapport à la première édition, pour mieux faire ressortir l’apport de Bauer à ma théorisation constructiviste matérialiste des communautés d’histoire et de culture. Sa conception de la nation comme élément qui « existe plutôt dans chaque individu en tant qu’élément de son individualité propre, en tant que sa nationalité » (1987 [1907], p. 151) m’a amenée à « produire » cette analyse de la production de l’ethnicité, qui renvoie ici à la spécificité culturelle et à l’identification.
19 Pour Bauer, la conception matérialiste de l’histoire remplace l’explication du devenir historique de la nation à partir d’un mystique « génie du peuple », par la démonstration des processus économiques qui en déterminent le devenir (Bauer, ibid., p. 148-149).
20 Reconnaissant le caractère équivoque du terme de caractère national, et pour éviter les distorsions transcendentalistes, Bauer prend bien soin de le situer historiquement et de rappeler le caractère éminemment modifiable de cette caractéristique qui lie culturellement les membres d’une communauté nationale à un moment précis (Nimni, 1991, p. 148).
21 Voir le chapitre 4.
22 Je dis bien « grâce surtout à l’influence de la mère » ; je ne nie pas l’influence des autres adultes, du père notamment, de certains membres de la parenté, du groupe de pairs, etc. ; mais il faut reconnaître qu’en dépit de réels progrès comme le développement de crèches et de garderies, la redéfinition des rôles sexués, la multiplication des gardes partagées, c’est davantage les mères et leurs remplaçantes — grand-mères et belles-mères, éducatrices dans les garderies — qui assument la grande part de cette charge :
« En 2006, au Québec, l’investissement des femmes est toujours plus important que celui des hommes en matière d’heures consacrées à offrir des soins ou de l’aide aux personnes âgées, à offrir des soins aux enfants ou à faire des travaux ménagers. […] Le tiers des pères (33,2 %) et près de la moitié des mères (49,1 %) consacrent 15 heures ou plus par semaine aux soins des enfants. Si on ne retient que la catégorie de 30 heures ou plus dévolues à ces soins, on trouve près du tiers (32,3 %) des mères et 16,7 % des pères » (Ministère de la Famille et des Aînés, 2011, p. 27).
23 L’expression est de Renée Dandurand (1981), qui souligne ici combien l’analyse marxiste a expliqué ce qui se passe dans la famille en fonction de rapports sis à l’extérieur de cette institution. Mon analyse rejoint en grande partie la sienne, en se penchant sur les rapports spécifiques qui régissent la production des êtres humains.
24 Le fonctionnalisme, faut-il le rappeler, n’est pas l’apanage des seuls fonctionnalistes ; il caractérise souvent les analyses de ceux qui le rejettent, ainsi qu’en témoignent les travaux de plusieurs marxistes (fonctionnalisme matérialiste) qui expliquent l’existence et la reproduction de la famille par sa contribution au maintien du capitalisme.
25 Des écrits féministes s’y sont depuis intéressés, dont Yuval-Davis et Anthias (dir.) (1989).
26 Fadette est le pseudonyme de Henriette Dessaulles (1860-1946).
27 Ce dont je ne suis plus certaine en 2015, quand on observe la montée de l’extrême droite un peu partout dans le monde.
28 Je tiens à remercier Colette Guillaumin qui m’a encouragée à approfondir cette réflexion, qui m’a patiemment écoutée et a apporté des suggestions fort judicieuses.
29 Un tableau qui renvoie certes à une image tirée du passé, convenant principalement à la petite bourgeoisie canadienne-française. Mais on peut multiplier les exemples, en fonction des contextes, des pays, de l’époque, de la classe, de l’articulation spécifique des rapports sociaux. On pourrait aussi complexifier l’analyse, en fonction du statut des producteurs d’ethnicité, des immigrants par exemple, et de la diversité ethnique à l’intérieur d’une famille…
30 Dans un article très prisé sur l’idéologique, Godelier (1978) soutient qu’il y a de l’idéel dans le réel. Quoique fort éclairante, son analyse n’échappe pas au réductionnisme qui ne considère comme réel que l’économique.
31 Il s’agit d’un pâté très salé que les Britanniques mangent avec leurs toasts.
32 Sur la transmission de la mémoire par les femmes, lire le très beau roman de Marie-Célie Agnant.
33 Ou du couscous, ou des tajines, ou des souvlakis, ou du canard laqué et bien d’autres mets encore…
34 Ce qui n’empêche pas les reines du foyer de travailler à l’extérieur et les pères de prendre un congé parental et de passer à la garderie (2015).
35 Alors que la dimension objective de l’ethnicité renvoie à la culture matérielle, sa dimension subjective peut comprendre, outre les normes et les valeurs, une identité et un sentiment d’appartenance à une collectivité.
36 Pour une analyse d’une grande finesse et d’une grande érudition, voir Leroi-Gourhan (1964, 1965), dont je m’inspire largement dans cette section.
37 L’utilisation que fait Leroi-Gourhan de ce terme est dégagée de toute connotation raciale (Simon, 1999, p. 16).
38 On trouvera des précisions additionnelles aux chapitres suivants. J’y explique que les frontières ethniques se construisent simultanément dans un double rapport, le rapport aux autres renvoyant à la dimension externe et le rapport à l’histoire et à la culture, à la dimension interne. C’est dans le rapport aux Autres que la culture et l’histoire d’un groupe acquièrent un sens spécifique pour les acteurs et donnent lieu à la communalisation ethnique. En outre, comme le procès de travail-socialisation ne s’effectue plus au sein de collectivités isolées et aux frontières étanches, il comporte, on l’a vu précédemment, sa part de réel et d’idéel et produit du réel et de l’idéel.
