1 La nation n’est pas traitée ici comme une entité qui existe per se, mais comme un construit. L’on trouvera au chapitre 7 une analyse plus approfondie de ce processus touchant à la nation québécoise.
2 Dans ce chapitre, j’utilise souvent le terme de collectivité ou de communauté pour désigner les Canadiens français de l’Ontario et les Franco-Ontariens. Il ne faut pas y voir le malencontreux vestige du substantialisme (ma traduction de groupism) décrié par Brubaker (2002), mais la reconnaissance d’un système d’organisations et d’institutions distinctes façonnées par les minoritaires qui entretiennent, à l’intérieur de ces frontières, des relations sociales significatives. Il ne s’ensuit pas que toutes les personnes possédant l’ethnicité canadienne-française, dans son sens objectif ou subjectif, y participent.
3 Ainsi, Vallee distingue l’ethnicité comme descendance commune — ce qui correspond à la définition de l’origine ethnique formulée par Statistique Canada, de type objectif — du sentiment d’appartenance.
4 La critique de Bauer à l’endroit de la définition et de la théorisation de la nation s’applique aussi au groupe ethnique car il s’agit, dans les deux cas, de communautés d’histoire et de culture se distinguant par leur projet politique.
5 Sa conception d’une nation mouvante et fluide, ainsi que sa distinction entre identité de sort et expérience commune d’un même sort, ne sont pas sans rappeler l’analyse wébérienne de la communalisation ethnique.
6 Il distingue ainsi la nation comme communauté de caractère issue d’une communauté de destin, de la classe qui représente une communauté de caractère issue d’une similitude de destin.
7 Je reprends à mon compte la distinction opérée par De Rudder (1990, p. 73) entre rapports sociaux et relations sociales. Les rapports renvoient à une structure globale — statuts et positions relatives des groupes en présence — qui traduit des rapports s’arrimant historiquement à la division sociale et internationale du travail, aux rapports entre peuples. Ils débordent l’espace des relations interindividuelles et se comprennent au niveau macrosocial, alors que les relations sociales s’inscrivent au sein de ces rapports et supposent le contact entre individus.
8 Il est dorénavant quasi impossible de dissocier empiriquement l’histoire d’un groupe de son rapport constitutif. En effet, son histoire inclut celle de ses rapports aux autres communautés.
9 En effet, pour Simon, le groupe ethnique se caractérise par l’absence de projets politiques, et devient nationalitaire quand il remet en question le cadre institutionnel existant.
10 Dans le premier cas, la recherche d’une plus grande autonomie se traduit par la thèse des deux nations, voire par un projet souverainiste, alors qu’en Ontario, les francophones cherchent, entre autres, à mieux contrôler leurs établissements scolaires et autres institutions sociétales.
11 J’emploie dans ce texte le terme « Canadiens français de l’Ontario », afin de bien les distinguer de ceux du Québec. Bien qu’ils se soient quelquefois désignés ainsi, le terme « Canadiens français », sans référence à la province, était plus courant.
12 À la fin des années 1970.
13 En 2006, 510 240 francophones (définis ici par leur langue maternelle, c’est-à-dire la première langue apprise et encore comprise) habitent en Ontario où ils constituent 4,2 % de la population totale (Corbeil et Lafrenière, 2010). Dans une réflexion fort éclairante sur le dénombrement de la francophonie ontarienne, en d’autres mots sur sa délimitation, les auteurs affirment qu’il n’existe pas de définition canonique de qui est francophone. Ils ajoutent que « [l]es statistiques fondées sur la langue maternelle ont l’avantage d’être approximativement comparables depuis plus d’un demi-siècle » (ibid., p. 8). D’autres critères sont également utilisés et rendent possibles des définitions des personnes de langue française qui sont tantôt plus inclusives, tantôt plus restreintes. Ainsi, on peut se demander si la définition de qui est francophone en Ontario correspond aux quelque 510 000 personnes ayant le français comme langue maternelle, aux 540 000 personnes ayant cette langue comme première langue officielle parlée, ou encore aux 544 000 personnes parlant le français à la maison, soit le plus souvent (322 000), soit régulièrement (222 000). Dans une note en bas de page, les auteurs se réfèrent à la nouvelle définition plus large adoptée par le gouvernement de l’Ontario en 2009 et qui inclut, outre la langue maternelle française, ceux qui comprennent le français mais ne peuvent plus soutenir une conversation dans cette langue, ainsi que ceux dont la première langue officielle parlée est le français. Ainsi, poursuivent-ils, « cette définition comprend les 532 850 personnes ayant le français comme langue maternelle (réponses uniques et multiples), les 13 225 personnes ayant une tierce langue maternelle et ayant le français comme première langue officielle parlée (PLOP) ainsi que la moitié des 73 210 personnes (soit 36 605) de tierce langue maternelle ayant à la fois le français et l’anglais comme PLOP » (ibid., p. 8, note 3).
14 Notons que la famille n’est pas seulement un appareil idéologique visant à la reproduction élargie du capital, mais un des lieux où s’exerce le pouvoir patriarcal.
15 Cette idée sera développée au chapitre suivant.
16 Les citations sont tirées de la version française et non publiée de l’article de Laurin-Frenette (1980b).
17 Étaient des Canadiens français les habitants du Québec ainsi que leurs descendants vivant dans les provinces à l’ouest de ce dernier. Les Acadiens constituent une communauté distincte, en vertu d’une histoire et de rapports aux autres spécifiques.
18 Si l’Acte du Manitoba, la Constitution de la nouvelle province établie en 1870, en reconnaît la dualité linguistique et culturelle, en 1890 la législature manitobaine fera de l’anglais la seule langue officielle de la province.
19 « Il faudra attendre 1997 pour que le gouvernement ontarien crée, avec la loi 104 — Loi de 1997 réduisant le nombre de conseils scolaires, des conseils scolaires de langue française à l’échelle de la province. Ces conseils scolaires de langue française, soit quatre publics et huit catholiques, verront le jour le 1er janvier 1998. Ils sont également assurés d’un financement équivalent à celui des conseils scolaires de langue anglaise. Après de longues années de lutte et de revendications, la communauté francophone de l’Ontario obtient enfin la gestion de ses propres écoles de langue française élémentaires et secondaires » (Éducation en langue française en Ontario — ELF, « Quelques données », www.elfontario.ca/fr/donnees.html).
20 Pour une analyse du changement identitaire, voir l’article de Juteau-Lee et Lapointe (1979), rédigé à partir de leur recherche sur le terrain effectuée entre 1974 et 1977.
21 Pour un portrait de la situation actuelle des Franco-Ontariens, on consultera, entre autres, Jean-Pierre Corbeil et Sylvie Lafrenière (2010).
22 C’est Yolande Grisé, alors directrice du Centre franco-ontarien de ressources pédagogiques, qui a proposé ce néologisme en réaction au film de Paul Lapointe, J’ai besoin d’un nom. Le terme « Ontarien » possède un sens juridique et s’appliquerait à toutes les personnes vivant en Ontario. Ontarois renverrait aux personnes s’identifiant davantage à leur Histoire qu’à leur rapport au groupe dominant, à ce que je nomme au chapitre 4 la frontière interne du groupe plutôt qu’à sa frontière externe.
* Au moment de la collecte des données présentées dans ce tableau, Statistique Canada définissait l’origine ethnique en fonction de l’ancêtre paternel. La langue maternelle, quant à elle, correspond à la première langue apprise et encore comprise par une personne alors que la langue d’usage est la langue utilisée au foyer.