URL originale : https://books.openedition.org/pum/36205
7. Sacrosanctum Concilium à l’épreuve des liturgies de l’Église Unie du Canada
p. 135-155
Remerciements
Nous tenons à remercier Ângelo Cardita, professeur à la Faculté de théologie et de sciences religieuses de l’Université Laval (Québec). En nous invitant à présenter une conférence dans le cadre de la Chaire de leadership en enseignement en théologie sacramentaire et liturgie en décembre 2014, il nous a donné l’occasion de lire Sacrosanctum Concilium de l’Église catholique romaine et surtout le désir d’étudier les ressources liturgiques francophones de l’Église Unie du Canada.
Texte intégral
1Cet article nous a été inspiré par la lecture de Sacrosanctum Concilium, promulguée par le pape Paul VI en 1963 lors du concile Vatican II, et plus particulièrement par son article 22 :
Le droit de régler l’organisation de la liturgie dépend uniquement de l’autorité de l’Église ; il appartient au Siège apostolique et, selon les règles du droit, à l’évêque. En vertu du pouvoir donné par le droit, l’organisation de la liturgie appartient aussi, dans les limites fixées, aux diverses assemblées d’évêques légitimement constituées, compétentes sur un territoire donné. C’est pourquoi absolument personne d’autre, même prêtre, ne peut, de son propre chef, ajouter, enlever ou changer quoi que ce soit dans la liturgie.
2Cette concentration du pouvoir liturgique sur le Siège apostolique « uniquement » et, « dans les limites fixées » aux assemblées d’évêques « légitimement constituées », au détriment de tous, « même prêtre », nous a fait prendre conscience que les Églises protestantes font, de manière générale, le choix exactement contraire : elles laissent chaque officiant libre et responsable de ses choix liturgiques. Nous avons alors voulu porter notre attention sur les ressources liturgiques francophones de l’Église Unie du Canada1, pour découvrir les stratégies de ritualisation2 qu’elles révèlent ou qu’elles cachent.
Les ressources liturgiques francophones de l’Église Unie du Canada
3L’Église Unie du Canada ne dispose pas de liturgie francophone complète. Elle propose les ressources suivantes :
Dix ressources liturgiques diverses, regroupées sur une clé USB (en format DOC et PDF) : une liturgie de baptême ; une liturgie pour « les sacrements » ; une « prière avant le repas » ; un « choix de texte biblique » pour un « couple en devenir » ; un « aperçu du langage non discriminatoire dans l’Église Unie du Canada », intitulé « Filles et Fils de Dieu » ; le livret « Autres textes » de la liturgie de l’Église réformée de France, etc. Le support électronique contient aussi quatre dossiers : « La Parole en actes », qui propose des textes actualisés du Nouveau Testament ; des « Liturgies » bilingues pour le culte dominical, le baptême, le mariage et les funérailles ; des « Liturgies de Thierry », qui sont les liturgies utilisées par Thierry Delay, ancien pasteur de l’Église Unie Saint-Jean à Montréal ; et « Worship for All Seasons », qui regroupe des traductions en français de liturgies anglophones de l’Église Unie du Canada.
Quelques textes en français parus dans le magazine Gathering – Resources for Worship Planners, publié quatre fois par an par « The United Church of Canada. L’Église Unie du Canada »3.
Des ressources liturgiques proposées sur le site Web de l’Église Unie du Canada, quelques fichiers images (en format PDF), et plusieurs fichiers textes (en format RTF). L’en-tête de la ressource « Carême/Pâques/Pentecôte » indique la raison de l’utilisation d’un tel format : « Vous voudrez sans doute utiliser ces liturgies et prières pour la préparation de vos cultes ou pour la prière et la réflexion à la maison. Nous vous les offrons en format RTF afin de vous permettre de les “copier-coller” » http://www.united-church.ca/fr/planning/seasons/lent.
4Nous concluons cet inventaire des ressources liturgiques francophones que l’Église Unie du Canada propose en libre accès en indiquant les stratégies de ritualisation qu’elles révèlent.
Les modes de communication
- Proposer des ressources liturgiques francophones.
- Mettre des ressources en ligne et en libre accès pour célébrer des cultes et pour méditer à la maison.
- Proposer quelques textes francophones dans le magazine liturgique de l’Église Unie du Canada, très largement anglophone4.
Les acteurs
- Proposer des ressources liturgiques modulables avec lesquelles les officiants peuvent bâtir leur propre liturgie.
- Faciliter l’utilisation des ressources électroniques et en permettre l’adaptation en les offrant principalement en format texte.
Les ressources liturgiques sur Internet
5Pour poursuivre notre analyse des stratégies de ritualisation mises en place par l’Église Unie du Canada, nous avons choisi de limiter notre corpus d’études et de ne retenir que les seules ressources disponibles en libre accès. Sur son site Web, l’Église Unie du Canada a regroupé les ressources liturgiques sous deux rubriques. Dans chaque rubrique, les liturgies portent un titre et sont classées par ordre alphabétique5.
6La première rubrique concerne les « Saisons liturgiques et dimanches particuliers » (http://www.united-church.ca/fr/planning/seasons). Elle réunit des liturgies pour trois « saisons liturgiques » (réorganisées ici dans l’ordre du calendrier liturgique) : « L’Avent/Noël/L’Épiphanie », « Semaine de prière pour l’unité chrétienne », « Carême/Pâques/Pentecôte », et pour quatre « dimanches particuliers » (réorganisées ici dans l’ordre du calendrier civil) : « La Journée internationale pour l’élimination de la discrimination raciale » (à célébrer le « dimanche le plus rapproché » du 21 mars), « Jour de la Terre » (à célébrer le 22 avril), « Journée canadienne du multiculturalisme » (à célébrer le « dimanche le plus rapproché » du 27 juin) et « Le dimanche du Souvenir » (à célébrer le « dimanche le plus rapproché » du 11 novembre).
7La seconde rubrique propose des « Liturgies par thèmes ». Il y en a huit, classées par ordre alphabétique et intitulées respectivement : « Israël/Palestine », « Le fonds Mission et Service », « Les Droits humains », « Lutte contre le sida », « Nelson Mandela », « Paix », « Urgence6 » et « Vaincre la violence ». Dans cette rubrique, la plupart des ressources contiennent une prière, une réflexion ou un appel à faire un don. Seul le document « Le fonds Mission et Service » propose un culte complet intitulé « Célébrer le grand œuvre de Dieu ».
8Nous concluons cette liste des ressources liturgiques francophones que l’Église Unie du Canada propose en libre accès en indiquant les stratégies de ritualisation qu’elles révèlent.
La gestion du temps
- Mettre en valeur l’importance de certains événements en proposant des liturgies communes à toute l’Église Unie du Canada (anglophone et francophone) pour les célébrer.
- Mettre l’accent sur trois périodes importantes pour l’ensemble du christianisme : les deux temps fondamentaux de l’année liturgique, « Avent-Noël-Épiphanie », « Carême-Pâques-Pentecôte », et la « Semaine de prière pour l’unité des chrétiens ».
- Célébrer quatre événements civils importants propres au Canada, ou encore, universels.
- Souligner l’importance de lutter contre la discrimination, de préserver l’environnement et de se souvenir des anciens combattants.
- Rechristianiser les événements civils importants en les célébrant le dimanche ; distinguer plus particulièrement le Jour de la Terre en proposant de le célébrer le jour même et non pas au cours d’un culte dominical.
Les modes de communication
9Exprimer notre solidarité essentiellement par la prière d’intercession, par un seul appel au don « à la suite du tremblement de terre en Haïti » et par deux textes de réflexion sur la situation en « Israël et en Palestine ».
Les acteurs
10Manifester notre solidarité avec les « victimes médiatiques », notamment celles du conflit israélo-palestinien, du tremblement de terre en Haïti, du tsunami au Japon, de l’incendie de Lac-Mégantic et de la résidence pour personnes âgées de L’Isle-Verte.
Honorer le mérite de Nelson Mandela en lui consacrant une ressource liturgique particulière.
Analyse de quelques ressources liturgiques francophones
11Pour mettre en évidence les principales stratégies de ritualisation de l’Église Unie du Canada, nous allons nous arrêter plus particulièrement sur quelques liturgies qui nous paraissent exemplaires. Nous avons choisi d’analyser quatre ressources liturgiques. Deux d’entre elles proviennent de la rubrique « Saisons liturgiques et dimanches particuliers » et les deux autres, des « Liturgies par thème ». Nous les lisons comme les lirait un observateur extérieur, en essayant, autant que nous en soyons capable, de ne pas mobiliser nos connaissances de théologien, nos compétences de pasteur et nos expériences de paroissien.
Les « Saisons liturgiques et dimanches particuliers »
12Dans cette première rubrique, nous avons retenu une ressource liturgique tirée des « saisons liturgiques », la liturgie de l’Avent, et une autre ressource, tirée des « dimanches particuliers » : « Ressources liturgiques pour souligner la Journée canadienne du multiculturalisme ».
« L’Avent »
13La ressource intitulée « L’Avent » contient 13 pages. Plusieurs indications laissent penser que les textes ont été traduits de l’anglais : la mention des sous-titres originaux « Calls to Worship », « Advent 1 », « Advent 4 », « Opening Prayers », la pagination (de 33 à 39, sans qu’il y ait d’indication des ouvrages auxquels ces numéros renvoient) et les références, très succinctes, mentionnant les noms des auteurs cités (par exemple « [R. Sykes, 1933] », « [T. Melvin, 2002] »7). Le document est organisé d’abord par moment liturgique, puis par dimanche du calendrier : « Premier dimanche de l’Avent » et « Quatrième dimanche de l’Avent » (rien n’est proposé pour les deuxième et troisième dimanches de l’Avent).
Contenu
14La ressource liturgique énumère neuf moments liturgiques d’un culte dominical, même si cela n’est jamais précisé : « appels à l’adoration », « prières d’entrée », « prières de confession », « assurances du pardon », « prière d’illumination », « formule d’échange de la paix », « prières d’offrande », « action de grâces, intercessions, prières universelles », « envois et bénédictions »8.
Analyse des textes
15Les appels à l’adoration diffèrent selon qu’ils sont destinés à être lus le premier ou au quatrième dimanche de l’Avent. Les textes du premier dimanche proposent une brève introduction, suivie de quatre « appels à l’adoration » provenant de quatre sources différentes. L’une d’entre elles intègre un passage biblique (Marc 13, 28-29). Rien n’indique si la personne qui célèbre le culte doit tous les lire, mais selon nous, elle peut choisir l’un des quatre appels. Dans le deuxième appel, deux phrases figurent en gras. Connaissant les usages de l’Église Unie du Canada, nous pensons qu’elles indiquent une lecture antiphonée et qu’elles doivent être lues à voix haute par l’assemblée.
« Ô Dieu, tu es Père et Mère, tu donnes forme à nos vies.
Nous sommes l’argile, tu es le potier.
Au gré des rotations de ton tour de potier, tu nous façonnes.
Ô Dieu, en ces instants d’adoration, continue à nous façonner en ton peuple, conformément à ton désir.
[T. Melvin, 2002] »
16Pour le quatrième dimanche de l’Avent, on propose un seul appel à l’adoration. L’alternance de différentes fontes de caractères nous fait penser que le texte doit être antiphoné.
17Pour les autres moments du culte : « prières d’entrée », « prières de confession », « assurances du pardon », « prière d’illumination », « formule d’échange de la paix », « prières d’offrande », « action de grâces, intercessions, prières universelles », « envois et bénédictions », on ne fait plus plus de distinction entre les deux dimanches de l’Avent9, mais on propose simplement des textes qui conviennent probablement à l’un ou l’autre dimanche de l’Avent. Pour certains moments du culte, plusieurs textes sont proposés, toujours tirés de sources diverses. La personne qui célèbre doit probablement faire un choix parmi ces textes10, sans que rien ne lui interdise d’en lire plusieurs ou de les lire tous. Pour d’autres moments, on ne propose qu’un texte unique. Nous ne savons pas s’il y a une règle qui justifie cette façon de faire. Dans quelques textes, on note l’utilisation de fontes de caractères différentes, ce qui laisse, encore une fois, penser que les textes doivent être lus de manière antiphonée.
18La rubrique « action de grâces, intercessions, prières universelles » est la seule à inclure des didascalies, plutôt sommaires :
« (Différentes personnes peuvent lire les intercessions ; un moment de silence devrait suivre chaque prière.) »
« (Cette prière est rédigée pour s’intercaler entre les couplets de l’hymne “Ô viens, Emmanuel”. Il n’est donc pas nécessaire de l’imprimer ; en accord avec l’organiste, un court phrasé musical peut introduire chacun des paragraphes.) »
« (silence) » à dix reprises et « (Répons chanté) » cinq fois.
19Cette même rubrique présente une autre particularité, celle de proposer deux espaces blancs :
Dieu d’amour, l’amour semble absent de tellement d’endroits. Nous te les présentons dans nos prières – l’Afghanistan, le Moyen-Orient — ; là où les gens sont torturés et tués, les foyers où les abus et la pauvreté blessent les corps et les cœurs, et tous ces autres endroits que nous nommons dans le silence de nos cœurs —. Que ton amour y jaillisse et fasse toute la différence.
20Ces espaces blancs doivent permettre de personnaliser la liturgie. Ils remplissent toutefois des fonctions différentes : le premier permet à l’officiant d’ajouter à l’Afghanistan et au Moyen-Orient d’autres endroits où « l’amour semble absent » ; le second vise à laisser le temps à chacun de nommer d’autres endroits, « dans le silence de nos cœurs ».
Les « Ressources liturgiques pour souligner la Journée canadienne du multiculturalisme »
21L’Église Unie du Canada rappelle à deux reprises (sur son site Web ainsi qu’en en-tête de cette ressource) l’origine de cette journée :
En 2002, la gouverneure générale de l’époque, Adrienne Clarkson, décrétait le 27 juin de chaque année « Journée canadienne du multiculturalisme » afin d’y célébrer l’apport des Canadiens de toutes origines culturelles à la société canadienne. Les propositions liturgiques suivantes peuvent servir le dimanche le plus rapproché du 27 juin — Dimanche du multiculturalisme — ou en une autre occasion. http://www.united-church.ca/fr/planning/seasons/cultural
22Pour la célébrer, elle propose une ressource liturgique, intitulée « Qui sommes-nous ? », qui contient la liturgie d’un culte complet.
Célébration
23La ressource liturgique (6 pages) comprend les parties suivantes : « Accueil ou appel à l’adoration » ; « Cantique d’ouverture » (trois cantiques suggérés11) ; « Prière d’entrée » ; « Temps des enfants » ; « Cantique pour les enfants » (un cantique suggéré) ; « Propositions de textes bibliques », organisées en quatre parties : « Les Écritures hébraïques » (deux propositions : 1 Rois 19, 1-4, (5-7), 8-15a et Ésaïe 65, 1-9), « Le Psaume responsorial » (deux propositions : « Psaume 22, deuxième partie » et Psaume 42 et 43), « L’Épître » (une proposition : Galates 3, 23) et « L’Évangile » (une proposition : Luc 8, 26-39) ; « Esquisses de prédication » (avec des remarques et des questions portant sur chacun des six textes proposés12) ; « Cantique après la prédication » (deux suggestions) ; « Prières universelles » (en deux parties : une « Litanie d’action de grâce » antiphonée et deux suggestions pour un « Cantique de clôture » ; « Envoi » (antiphoné).
Thème
24Dans « Esquisses de prédication », on précise la vision de l’Église Unie du Canada sur le multiculturalisme et on se montre critique quant au nom de la « Journée canadienne du multiculturalisme » :
L’Église Unie a délibérément choisi le terme « interculturel » plutôt que « multiculturel » pour exprimer la vision de notre communauté bienaimée. Le multiculturalisme peut se réduire à une appréciation pour les mets, le divertissement et les fêtes de différentes cultures qui ne transforment pas grand-chose en nous. L’interculturalisme, quant à lui, est un engagement profond pour le dialogue et le transfert du pouvoir entre les différents groupes culturels, par l’interaction, l’implication et la transformation de tous et toutes, le peuple de Dieu. http://www.united-church.ca/fr/planning/seasons/cultural
25Le terme « interculturel » revient lui-même à cinq reprises dans la liturgie. Cette volonté de « dialogue » et de « transfert de pouvoir » s’exprime dans la conception même de la liturgie, et ce, dès l’accueil, dans les réponses apportées à deux questions fondamentales.
- À la question « Qui sommes-nous au Canada ? », la personne qui célèbre répond en soulignant notamment l’interculturalisme avec les Autochtones et les diverses communautés culturelles :
Nous sommes les premiers peuples, qui ont marché sur ces terres pendant des millénaires : Inuits, Mohawks, Cris, Haïdas, Micmacs et plus de 600 autres. Nous sommes français, britanniques, noirs et chinois, résidents en ce pays depuis quelques siècles. Nous sommes une multitude provenant des quatre coins du monde de Dieu : du Pakistan, de la Corée, du Ghana, du Chili, et — (votre lieu d’origine). » Qui sommes-nous ? (Ressources liturgiques pour souligner la Journée canadienne du multiculturalisme) - À la question « Où sommes-nous au Canada ? », la personne qui célèbre le culte répond en soulignant notamment les liens interculturels avec les autres religions et les Autochtones :
Nous sommes dans les rues, dans nos voisinages, dans les lieux de travail, les écoles et les centres communautaires, et dans les temples, les mosquées et les églises, ensemble. Nous sommes ici à — (le nom de votre paroisse) ensemble. Nous sommes ici à — (le nom autochtone du territoire où vous vous trouvez). » Qui sommes-nous ? (Ressources liturgiques pour souligner la Journée canadienne du multiculturalisme)
« L’interaction », « l’implication » et « la transformation » s’expriment dans le choix d’une histoire coécrite « par Rania la reine de Jordanie » pour le moment des enfants. On note l’insistance sur la fonction créatrice de Dieu : dans la « Prière d’entrée », il est invoqué comme « Créateur de diversité et de différence », comme « Créateur du cœur, de l’esprit, et du corps » et comme « Créateur de plénitude ». On remarque l’absence complète de mention de Jésus-Christ, excepté dans le titre de la lecture de l’évangile : « Luc 8,26-39 : Jésus guérit un Gérasénien »13.
Les liturgies par thèmes
26Nous avons choisi d’examiner trois ressources liturgiques de cette seconde section : « Célébrer le grand œuvre de Dieu », la seule ressource proposant un culte complet, et deux prières, tirées de la rubrique « Urgence ».
« Célébrer le grand œuvre de Dieu »
27Cette ressource liturgique figure dans la rubrique « Le Fonds Mission et Service ». Ce fonds finance les « activités internationales de secours et de développement » de l’Église Unie du Canada14.
28La ressource se présente sous la forme d’un document PDF qui contient une « Célébration faisant partie d’un programme d’éducation et de promotion d’ensemble du Fonds Mission et Service. Traduction de l’extrait de la revue Mandate août 2010. » http://www.unitedchurch.ca/fr/files/planning/theme/ms_celebrating.pdf. Le document, qui compte trois pages rédigées par « A. Harry Oussoren »15, contient l’ensemble d’un culte, hormis la prédication. Les chants y sont indiqués avec précision16. La ressource a certainement été conçue pour qu’une personne qui célèbre le culte puisse l’utiliser sans devoir la modifier ou la réécrire.
Célébration
29Le document commence par des « Notes documentaires » qui expriment notamment le but de la célébration : « célébrer le grand œuvre de Dieu qui créé, qui sauve et qui sauve la création tout entière » (p. 1). La célébration elle-même, ou le culte (les deux termes sont utilisés de manière interchangeable), est divisée en trois parties :
« Rassemblons-nous comme communauté du peuple de Dieu », qui comprend une « Invitation à la prière », un « Chant de louange », une « Prière de confession », « Le don de la grâce » et une section « Partager la paix que Dieu nous donne ».
« Proclamer et écouter la parole de Dieu », qui inclut la « Participation des enfants », « Les Écritures », un « Chant » et une « Prédication ».
« Répondre avec gratitude et compassion », qui intègre un « Chant », l’« Offrande de talents, de musique, et d’argent », un « Chant de service », des « Prières d’Action de grâce et d’intercession », un « Chant de clôture », l’« Envoi » et la « Bénédiction ».
30L’utilisation de la ressource requiert, pour trois moments du culte en particulier, un travail préalable et certaines compétences particulières.
Les notes documentaires débutent par cet avertissement : « Cette célébration sera plus riche si l’on prévoit d’autres éléments de programme pour souligner notre travail et notre témoignage communs par l’entremise du Fonds M&S » (p. 1). On propose alors « d’autres éléments de programme » : d’une part, du « matériel visuel » destiné à « attirer l’attention sur le travail du Fonds M&S », d’autre part, « une enveloppe d’offrande spéciale pour le Fonds M&S » « pour les personnes qui assistent au culte ».
La ressource prévoit un moment de « participation des enfants ». Un encadré décrit assez précisément l’activité proposée : discuter « avec les enfants de la signification du Fonds Mission et Service pour notre Église » et « inviter les enfants à reconstituer le message à l’avant de l’église pour toute la communauté » (p. 2) en replaçant dans l’ordre des boîtes sur lesquelles des lettres auront été peintes.
Une rubrique intitulée « suggestions du sermon » propose trois « options », c’est-à-dire trois courts textes qui donnent les grandes lignes d’une prédication centrée sur l’un des trois textes bibliques retenus17.
31Nous soulignons enfin que cette ressource contient douze répons, reproduits en caractère gras, que doit prononcer la communauté. Certains sont très courts. Ainsi, quand la personne qui célèbre le culte dit : « Que la paix soit avec vous tous », l’assemblée doit répondre : « Et avec vous aussi. » D’autres sont plus élaborés : par exemple, pendant la « prière de confession », l’assemblée répond par trois fois, en prononçant notamment ces mots : « Pardonne-nous si nous osons poser des limites à ta grâce, si nous prétendons contrôler ton amour. Délivre-nous des idoles et des fausses images que nous nous faisons de toi. » (p. 3)
Didascalies
32La ressource ne contient que quatre indications scénographiques plutôt succinctes. Deux d’entre elles concernent l’ouïe (« pause silencieuse » et « lecture à l’unisson »), et les deux autres mentionnent la possibilité de « dramatiser » et de « jouer » des lectures bibliques, sans plus d’indication sur la manière de le faire.
« (pause silencieuse pour confession personnelle) », trois fois dans la séquence « Prière de confession » ;
« (Cette lecture [1 Rois 17,8-16] peut être dramatisée) » et « (Cette lecture [Matthieu 14,13-21] peut être jouée par tous les participants au culte) », dans la séquence « Les Écritures » ;
« Lecture à l’unisson de la Confession de foi de l’Église unie », au début de la séquence « Répondre avec gratitude et compassion ».
Texte
33Nous nous sommes concentré sur deux réalités linguistiques : les noms utilisés pour désigner « l’Absolu » d’une part et les personnes incluses dans « la communauté ».
Les noms de l’Absolu : « Dieu » est le nom qui revient le plus souvent. Dans les trois pages, il apparaît à 38 reprises, dans une citation biblique, dans les titres de chant (2 fois), dans les suggestions de prédication (14 fois) et, chose importante à souligner, dans des répons prononcés par les participants (2 fois). Mais d’autres termes sont utilisés pour désigner l’Absolu : « le Christ », à trois reprises, et, chacun à une seule reprise : « l’Esprit du Christ », « l’Unique », « le Saint, l’Intégral », « ton Esprit », « Christ », « le Créateur », « l’Esprit d’intégrité et de sainteté », « le Très Saint », enfin, dans le titre de deux chants : « Jésus Christ » et « l’Éternel ».
La communauté est définie deux fois comme « Peuple de Dieu », une fois comme « la communauté », « l’Église », « le Corps du Christ » et, plus simplement, par « tous les participants au culte » ; de manière plus originale et plus inclusive, elle est aussi définie comme « la famille planétaire de Dieu » et le « le cosmos », chaque expression n’apparaissant qu’une seule fois18.
« Prière pour nos frères et sœurs du Japon » et « Une prière pour Ottawa »
34Les deux ressources se présentent comme de courtes prières, de moins d’une page.
La ressource « Prière pour nos frères et sœurs du Japon » indique le nom et la fonction de son auteure : « Wendy MacLean, pasteure. Visions et Transformation, Consistoire de Montréal » et de son traducteur : « D. Fortin/MiF ». Elle ne porte pas de date, mais nous pouvons la situer après le tsunami qui a submergé le Japon le 11 mars 2011. Elle se présente comme une prière d’intercession avec « nos frères et nos sœurs ainsi qu’avec toutes les créatures de la nature au Japon ». Cette mention des « créatures de la nature », associée à celle d’un « proverbe japonais », à l’invocation du « Grand Esprit, toi le Saint », qui est aussi le « Dieu créateur », à une phrase comme « jusqu’à ce […] que la confiance soit la voie », nous semble signaler la volonté d’inscrire dans la prière l’univers culturel et spirituel japonais. Au « Grand Esprit », la prière demande de faire savoir aux victimes qu’elles ne sont pas seules « dans un monde indifférent à leur sort », d’utiliser ceux qui prient « comme tes signes d’espoir » et, probablement dans un élargissement à d’autres victimes, de rassembler « tous tes enfants » « pour qu’en se prodiguant des soins avec compassion, ils trouvent énergie en sachant qu’ils comptent à nos yeux »19.
La ressource « Une prière pour Ottawa » semble avoir été rédigée le jour même de la fusillade au Parlement canadien à Ottawa, le 22 octobre 2014 : « Nous prions pour tous ces gens à Ottawa présentement confinés à leurs abris du fait de la fusillade d’aujourd’hui au Monument commémoratif de guerre au Canada. » La prière est adressée « du fond du cœur » à « Dieu », sans qu’aucun attribut ne soit ajouté à son nom. La première partie contient trois intentions de prière rédigées à la première personne du pluriel : « Nous prions pour tous ces gens à Ottawa présentement confinés à leurs abris », « Nous prions pour les personnes blessées ou qui ont perdu la vie »20 et « Nous prions pour que les gens qui se trouvent sur la colline parlementaire et au centre-ville d’Ottawa soient en sécurité, en particulier ceux affectés à restaurer activement la sûreté des lieux ». La seconde partie contient une demande adressée directement à Dieu, l’une générale : « Apprends-nous, ô Dieu, à garder la foi » et l’autre plus précise : dans une formule qui nous paraît quelque peu alambiquée, action divine et action humaine sont intimement imbriquées : « Et apporte aux personnes les plus directement affectées par cet acte de violence le réconfort et la paix que nous pouvons leur apporter. » Enfin, une troisième partie contient deux demandes d’ordre général : que Dieu donne à celles et ceux qui prient un comportement conforme à son « royaume de paix et de justice », qu’il leur donne « la force et la sagesse » « de choisir la compassion, l’espérance et l’amour » plutôt que « d’opter pour l’apathie, la peur et la haine ».
Les stratégies de ritualisation
35Nous concluons cette analyse des ressources liturgiques francophones que l’Église Unie du Canada propose en libre accès en indiquant les stratégies de ritualisation qu’elles révèlent.
Gestion du temps
- Ritualiser les principaux temps liturgiques du christianisme et certains temps forts de la société, en particulier de la société canadienne.
- Réagir rapidement aux catastrophes à fort retentissement médiatique en proposant une ressource liturgique qui les ritualise.
- Maintenir la primauté du dimanche en célébrant toutes les fêtes civiles « le dimanche le plus proche de… », excepté le Jour de la Terre.
Gestion des lieux
- Redonner « au territoire où est situé le bâtiment de [la] paroisse » son nom autochtone.
- Qualifier l’Église de « sanctuaire ».
Acteurs
36Privilégier les spécialistes en proposant des textes bruts, sans que figurent des indications quant à la manière de les utiliser.
Faire preuve d’inclusivisme en mentionnant fréquemment des personnes qui n’appartiennent pas à l’Église Unie du Canada.
Permettre à différentes personnes de lire les intercessions.
Modes de communication
- Proposer quatre liturgies pour un culte complet et de nombreux textes courts et ciblés.
- S’adresser avant tout à l’ouïe en privilégiant la parole, le chant et le silence ; solliciter la vue (deux fois : en écrivant un message sur des cartons, et en projetant un film pour les enfants) ; solliciter la proprioception, en suggérant de « dramatiser » ou de faire jouer « par tous les participants au culte » deux lectures bibliques.
- Faire participer les participants par la lecture de répons, de textes antiphonés et par des chants.
- Suggérer une certaine personnalisation des ressources liturgiques, notamment en proposant d’ajouter un pays pour lequel prier.
- Proposer de prêcher aussi sur l’Ancien Testament.
Objets
- Recommander d’imprimer et de mettre à la disposition des participants les textes à écouter et à lire.
- Suggérer d’utiliser des cartons pour que les enfants puissent reconstituer un message durant le culte.
La confrontation avec Sacrosanctum Concilium
37En conclusion, nous voulons mettre en évidence les principales stratégies de ritualisation, révélées par notre lecture des ressources liturgiques francophones que l’Église Unie du Canada offre en libre accès, en comparant à quelques articles de Sacrosanctum Concilium, de manière à montrer les quelques ressemblances (il y en a !) et les principales différences entre les manières catholique romaine et protestante de l’Église Unie du Canada de ritualiser la liturgie.
La gestion des lieux
38Sur la manière dont l’Église Unie du Canada gère les lieux, nous n’avons rien à dire, sinon qu’il n’y a qu’une seule indication sur le lieu où les célébrations doivent se dérouler : dans le « sanctuaire ».
39Sacrosanctum Concilium, se montre tout aussi réservé quant à l’aménagement des églises. Nous soulignons toutefois l’importance de « l’autel unique » dans « l’église cathédrale », puisque c’est auprès de lui que se manifeste l’Église, « dans la participation plénière et active de tout le saint Peuple de Dieu […] à la même Eucharistie ». Mais ce qui a retenu notre attention, c’est la prise en compte des réalités linguistiques dans la géographie ecclésiale. Ainsi, quand il s’agit de la place des langues locales dans la liturgie, il est nécessaire que « l’autorité ecclésiastique qui a compétence sur [un] territoire », c’est-à-dire les évêques ou les assemblées d’évêques (SC 22), délibère « avec les évêques des régions limitrophes de même langue » (SC 36). Ainsi, pour faire « progresser la cause liturgique », le diocèse n’est plus toujours l’entité pertinente. Il peut « parfois être opportun » que plusieurs diocèses s’engagent dans « un travail en commun » (SC 45)21.
La gestion des objets
40Quant à l’utilisation d’objets, nous serons bref. Les ressources liturgiques de l’Église Unie du Canada s’inscrivent dans la tradition protestante. En effet, les objets symboliques sont totalement absents : les deux seuls objets indiqués sont des supports pour des textes écrits. Ils ne servent qu’à transmettre une parole à lire.
41Il en va exactement de même dans Sacrosanctum Concilium qui ne mentionne, elle aussi, que des objets utilitaires, qui servent de support à la lecture : Sainte Écriture (SC 24) et Bible (SC 51) ; livres liturgiques (SC 25), pontificaux, missel romain (SC 58) ; et la « présente Constitution » (SC 39).
Les modes de communication
42La survalorisation de la parole, écrite et orale, se retrouve dans les modes de communication que privilégie l’Église Unie du Canada. Sans grande surprise, les ressources liturgiques proposent presque exclusivement des textes à lire. Ces textes sont des textes liturgiques, essentiellement des prières adressées à Dieu, des exhortations et des bénédictions destinées aux participants. Dans le cas d’un culte complet, on indique qu’il faut lire des textes, et ce qu’il faut lire (des lectures bibliques, par exemple), qu’il faut chanter et, parfois, ce qu’il faut chanter, et ce qu’il faut dire (les suggestions de prédication), parfois. Les cultes de l’Église Unie du Canada, encore une fois sans grande surprise, s’adressent à l’ouïe.
43Sacrosanctum Concilium accorde le même privilège à l’ouïe. Nous avons relevé de nombreuses mentions de communication audible : répondre « à Dieu par les chants et la prière », favoriser « les acclamations du peuple, les réponses, le chant des psaumes, les antiennes, les cantiques », observer un « silence sacré », rétablir « la prière commune ou prière des fidèles », faire « des supplications », lire « la Sainte Écriture », expliquer « à partir du texte sacré les mystères de la foi et les normes de la vie chrétienne », prévoir « de brèves monitions ». On remarque quelques mentions de communication gustative : « se restaurer à la table du Corps du Seigneur », « recevoir le Corps du Seigneur avec des pains consacrés », communier « sous les deux espèces » ; une mention de communication kinesthésique : favoriser « les actions ou gestes et les attitudes corporelles » ; une mention de communication visuelle : choisir des « signes visibles […] pour signifier les réalités divines invisibles ». Il n’y a aucune mention de communication olfactive ou tactile.
44Le déroulement du culte est minutieusement encadré par la liturgie de l’Église Unie du Canada. On fait peu de place à la spontanéité et à l’improvisation. En effet, il n’est jamais fait mention, dans les ressources liturgiques, de la possibilité d’ajouter, par exemple, une intention de prière (les deux espaces laissés en blanc dans la célébration de l’Avent représentent une exception). Pourtant, cette normativité littérale est, selon nous, contredite par les moyens choisis par l’Église Unie du Canada pour diffuser ses ressources liturgiques. Car mettre en ligne des fichiers en format texte ou les proposer sur une clé USB donne aux officiants la possibilité de les modifier à leur guise. C’est leur faciliter cette tâche, peut-être même leur suggérer d’adapter ces ressources à leurs propres besoins, ce qui est explicitement indiqué dans la ressource « Carême/Pâques/Pentecôte ».
45Le choix de l’Église catholique romaine, qui, rappelons-le, réserve au seul « Siège apostolique » et aux seules « assemblées d’évêques légitimement constituées » le « droit de régler l’organisation de la liturgie », est bien différent. Il est cependant vrai que Sacrosanctum Concilium offre une possibilité d’adapter la messe à des contextes locaux : « L’usage de la langue latine, sauf droit particulier, sera conservé dans les rites latins. Toutefois, soit dans la messe, soit dans l’administration des sacrements, soit dans les autres parties de la liturgie, l’emploi de la langue du pays peut être souvent très utile pour le peuple ; on pourra donc lui accorder une plus large place, surtout dans les lectures et les monitions, dans un certain nombre de prières et de chants » (SC 36) ; on lit, ailleurs dans le texte : « Pourvu que soit sauvegardée l’unité substantielle du rite romain, on admettra des différences légitimes et des adaptations à la diversité des assemblées, des régions, des peuples, surtout dans les missions, même lorsqu’on révisera les livres liturgiques » (SC 38).
46Enfin, dernier élément relatif aux modes de communication, nous avons constaté, dans les ressources liturgiques de l’Église Unie du Canada, un profond souci d’inclusivisme. Nous en avons relevé quelques exemples : l’élargissement de la communauté jusqu’à la « famille planétaire » et au « cosmos »22 lorsqu’il s’agit de « Célébrer le grand œuvre de Dieu », la désignation de Dieu comme « Père et Mère »23 dans la célébration du premier dimanche de l’Avent, l’invocation du « Grand Esprit » dans la « Prière pour nos frères et sœurs du Japon », et, dans la liturgie pour la Journée canadienne du multiculturalisme, l’utilisation du terme « multiculturel » en lieu et place d’« interculturel », le souci de nommer une paroisse de son nom autochtone et le fait d’inclure explicitement des personnes qui ne sont pas membres de l’Église Unie du Canada ou qui ne sont pas chrétiennes.
La gestion du temps
47Quant à la gestion du temps, s’il nous paraît normal que les ressources liturgiques comprennent des célébrations pour les deux principaux temps liturgiques autour de Noël et de Pâques, s’il nous semble opportun de distinguer la semaine de prière pour l’unité des chrétiens, il nous paraît original de proposer de célébrer un culte lors du Jour de la Terre et d’inscrire dans un culte dominical la Journée pour l’élimination de la discrimination raciale et la Journée canadienne du multiculturalisme, de proposer des ressources liturgiques pour intégrer dans le culte le conflit israélo-palestinien, les droits de la personne ou la lutte contre le sida. De tels choix révèlent la conscience sociopolitique aiguë de l’Église Unie du Canada.
48Sans vouloir opposer les Églises, nous constatons, encore une fois, que Sacrosanctum Concilium fait des choix différents. En matière de gestion du temps, elle ne mentionne que des célébrations liées à des fêtes chrétiennes : « veilles des fêtes solennelles, […] certaines féries de l’Avent et du Carême, […] dimanches et jours de fête » (SC 35) ; « messe dominicale » (SC 42) ; « fêtes de préceptes » (SC 49) ; « messe [d’]ordination, […] de profession religieuse, […] qui suit le baptême » (SC 55) ; « Jeudi saint », « messe chrismale », « messe du soir », « messes dans les conciles », « les assemblées épiscopales et les synodes », « messe de bénédiction d’un abbé », « messe conventuelle », « messe des assemblées de prêtres », « pas au même moment » (SC 57).
Les acteurs
49Il nous reste encore à évoquer les acteurs concernés par Sacrosanctum Concilium et par les ressources liturgiques de l’Église Unie du Canada.
50Sacrosanctum Concilium évoque une catégorie d’acteurs et deux catégories de spécialistes :
La messe et les sacrements nécessitent la « fréquentation et [la] participation active des fidèles » (SC 27)24.
Mais la célébration de la messe et l’administration des sacrements requièrent des spécialistes, dont le statut dépend plus de leur reconnaissance ecclésiale que de leurs compétences liturgiques, même si la première dépend, au moins en partie, des secondes. Ainsi sont mentionnés au fil du texte ceux qui « s’acquittent d’un véritable ministère liturgique » (SC 29) : les « servants, les lecteurs, les commentateurs, et ceux qui font partie de la Schola cantorum » (SC 29), le prêtre et les assistants (SC 33), le ministre compétent, le diacre « ou quelqu’un d’autre délégué par l’évêque » (SC 35)25.
Enfin, la liturgie nécessite aussi des experts qui la définissent ou qui l’adaptent : les « évêques de diverses régions du globe » (SC 25), « des hommes experts en ce domaine » (SC 40), « une commission liturgique qui aura le concours d’experts en science liturgique, en musique sacrée, en art sacré et en pastorale », « un Institut de pastorale liturgique composé de membres parmi lesquels on admettra, si c’est utile, des laïcs compétents en cette matière » (SC 44), « une commission de liturgie dans chaque diocèse » (SC 45).
51Du côté de l’Église Unie du Canada, nous soulignons un second paradoxe. Alors que le fait d’offrir des ressources liturgiques en libre accès devrait avoir pour effet de démocratiser la célébration des cultes dans l’Église Unie du Canada, il nous semble que c’est l’inverse qui se produit. Car la multiplication des liturgies, associée au caractère sommaire de certains textes proposés (la ressource « Célébrer le grand œuvre de Dieu », nettement plus élaborée, ne fait pas exception) rendent indispensable une bonne connaissance des pratiques cultuelles et, plus particulièrement des usages liturgiques de l’Église Unie du Canada. Rien n’indique comment la personne qui célèbre le culte doit se vêtir, où elle doit se tenir, si elle doit accomplir des gestes particuliers à des moments particuliers ni si elle doit demander à l’assemblée de se lever ou de s’asseoir. Les liturgies de culte complet ne précisent pas toujours ce qui doit être lu obligatoirement par la personne qui célèbre le culte ou par l’assemblée et ce qui est au choix de chacun. Les autres textes ne comportent pas d’indication sur la manière dont il faut les insérer dans un culte. De fait, nous avons peine à concevoir qu’une personne non spécialiste puisse célébrer un culte sur la seule base des ressources liturgiques francophones que l’Église Unie du Canada propose en ligne.
Notes de bas de page
1L’Église Unie du Canada a été créée en 1925 par la fusion de trois Églises protestantes : méthodiste, congrégationaliste et presbytérienne (mais avec seulement 70 % de ses membres) ». « The United Church is Canada’s largest Protestant denomination, with over 2 million Canadians who, when asked by Statistics Canada in 2011, identified their religion as United Church. » http://www.united-church.ca/history/overview/brief. Organisée selon le modèle presbytéro-synodal, elle compte, en plus du conseil général, 3 075 Églises (ou paroisses) et 13 synodes régionaux ; elle est gérée par un comité exécutif. Ce sont les « Ministères francophones et bilingues des consistoires de l’Église Unie du Canada » (abrégé MiF) qui sont responsables des ressources francophones.
2Les « stratégies de ritualisation » sont les choix que fait une institution quand elle décide de ritualiser certains événements, et de les ritualiser d’une certaine manière. Ces stratégies concernent surtout la gestion du temps, des lieux, des acteurs, des objets et des modes de communication. Pour plus de détail sur cette approche des rites, nous nous permettons de renvoyer le lecteur à notre thèse de doctorat : O. Bauer, Les rites protestants en Polynésie française. Quand faire c’est dire, Paris, L’Harmattan, 2003 ; et à un article en libre accès : « Rite et théologie protestante : La cène dans l’Église évangélique de Polynésie française », Laval théologique et philosophique, vol. 59, no 1 (2003) p. 3-20, disponible en libre accès sur Papyrus, le dépôt institutionnel de l’Université de Montréal : http://hdl.handle.net/1866/720. Nous utiliserons ces cinq catégories pour répartir les stratégies de ritualisation repérées dans les ressources liturgiques francophones que l’Église Unie du Canada propose en libre accès.
3Gathering décrit son objectif (« Our Purpose ») en ces termes : « Gathering is a periodical by and for worship planners and leaders. It is a gathering of gifts from the church for the church ; gifts that come out of lived experience. Gathering is the pulse of United Church of Canada worship practice and theology. It is grassroots : a variety of voices, a connection with colleagues, a reflection of the changes and evolution in worship, and an opportunity for sharing wisdom and teaching about worship practice. » Gathering 2013, 1. Les dates de parution ne sont pas indiquées selon les mois, mais selon les saisons liturgiques : « Lent/Easter, Pentecost 1, Pentecost 2, and Advent/Christmas/Epiphany ». Gathering – Resources for Worship Planners, Pentecost 2 2013 (Year C), p. 2.
4À notre avis, ces textes servent surtout à rappeler aux paroisses, aux célébrants et aux théologiens anglophones l’existence d’une réalité francophone dans l’Église Unie du Canada.
5Nous avons placé en annexe la liste exhaustive des ressources liturgiques francophones disponibles sur le site Web de l’Église Unie du Canada.
6La rubrique « Urgence » contient des textes rédigés à la suite des séismes en Haïti et au Japon, des accidents de Lac-Mégantic et de L’Isle-Verte au Québec et de la fusillade au Parlement d’Ottawa.
7Les citations les plus anciennes datent de 1993.
8En majuscules dans le texte original.
9Vers la fin du document réapparaît une mention propre au « 4e Dimanche de l’Avent ».
10C’est probablement le sens qu’il faut donner au « s » qui termine les mots « prières », « assurances », etc.
11Ils sont tirés de Nos voix unies, le recueil de chant de l’Église Unie du Canada.
12Par exemple : « 1 Rois 19, 1-4, (5-7), 8-15a : Lorsque nos croyons être seul, où donc est Dieu ? Nous pouvons rencontrer Dieu de façons inattendues. Comment créons-nous des lieux et des temps propices à vivre une expérience de Dieu dans le silence ? » Qui sommes-nous ? Ressources liturgiques pour souligner la Journée canadienne du multiculturalisme.
13Le peu de place accordée à la christologie semble être une caractéristique de l’Église Unie du Canada. Elle ne fait que deux mentions de Jésus, comme en marge, dans sa confession de foi : « Nous ne sommes pas seuls, nous vivons dans le monde que Dieu a créé. Nous croyons en Dieu qui a créé et qui continue à créer, qui est venu en Jésus, Parole faite chair, pour réconcilier et renouveler, qui travaille en nous et parmi nous par son Esprit. Nous avons confiance en Dieu. Nous sommes appelés à constituer l’Église : pour célébrer la présence de Dieu, pour vivre avec respect dans la création, pour aimer et servir les autres, pour rechercher la justice et résister au mal, pour proclamer Jésus, crucifié et ressuscité, notre juge et notre espérance. Dans la vie, dans la mort, et dans la vie au-delà de la mort, Dieu est avec nous. Nous ne sommes pas seuls. Grâces soient rendues à Dieu. » http://www.united-church.ca/fr/beliefs/creed
14« Le travail de l’Église Unie du Canada, tant au pays que dans le monde, est financé par le Fonds Mission et Service (M&S). Les membres de l’Église Unie et ses sympathisants-es savent qu’il faut des moyens financiers pour matérialiser leurs convictions. Le Fonds Mission et Service rassemble tous les dons en un fonds unifié permettant une action efficace. » http://www.united-church.ca/fr/funding/msfund
15Selon cette ressource, « Le pasteur Dr Harry Oussoren a récemment pris sa retraite après avoir desservi quatre paroisses et complété deux mandats au Bureau du Conseil général. Il fréquente Wesley Mimico United Church, à Toronto » (3).
16Ils sont tirés de Nos voix unies, le recueil de chant de l’Église Unie du Canada.
17Par exemple : « Option 1 : Centrez-vous sur le texte de 1 Corinthiens 13. La foi est ce qui alimente notre relation avec Dieu. La grâce abonde lorsque cette relation s’approfondit. L’espérance est le don que nous fait la foi au fur et à mesure que nous apprenons que Dieu nous reste toujours fidèle, même lorsque nous ne le sommes pas nous-mêmes, et même lorsque notre monde se distance du Très Saint. L’amour est l’essence de l’être de Dieu. En grandissant dans la foi et l’espérance, notre amour grandit et embrasse tout entier le monde que Dieu aime tant (tel que nous le révèlent les autres textes des Écritures ainsi que notre expérience). Par l’entremise du Fonds Mission et Service, notre amour devient partenaire de l’amour de Dieu et bénédiction pour nos ministères locaux, nationaux et internationaux » (3).
18Les deux expressions figurent dans la prière d’ouverture. Le culte commence par ces mots : « Peuple de Dieu, sois le bienvenu. Nous faisons partie de la famille planétaire de Dieu, une communauté attentive aux autres, qui prie, qui apprend, qui partage et qui sert. » Et dans l’un des répons, l’assemblée est invitée à prononcer ces mots : « Le cosmos est rempli de la gloire de Dieu » (1).
19On aura remarqué l’utilisation des premières et troisièmes personnes du pluriel : « en se prodiguant des soins […] à nos yeux ». La formule nous paraît malheureuse, puisqu’elle pourrait laisser penser que c’est « notre » jugement, ici, au Canada, qui donnerait de l’énergie à des gens au Japon qui « se » prodiguent des soins. Il aurait peut-être mieux valu séparer la phrase en deux pour distinguer les deux moments : « pour qu’en se prodiguant des soins avec compassion, ils trouvent énergie. Qu’ils sachent qu’ils comptent à nos yeux. »
20Deux personnes ont été tuées lors de cette fusillade : un sous-officier de l’armée canadienne et le tireur. Par conséquent, l’utilisation du pluriel « des personnes […] qui ont perdu la vie » peut indiquer que la prière a été rédigée avant même que le bilan de la fusillade soit établi, ou que le tireur est inclus dans les personnes pour lesquels « nous prions ».
21Nous avons trouvé ambitieuse l’idée de considérer les paroisses comme représentant « l’Église visible établie dans l’univers » (SC 42).
22L’Église Unie du Canada sait aussi faire preuve d’ambition !
23Rappelons à ce propos que l’Église Unie du Canada a publié un document intitulé « Filles et Fils de Dieu. Un aperçu du langage non discriminatoire dans l’Église Unie du Canada ». S’il ne figure pas parmi les ressources en ligne, il est proposé sur la clé USB.
24Nous avons trouvé d’autres manières de qualifier les participants à la messe et aux sacrements : « peuple saint » (SC 26), « peuple fidèle » (SC 33), « troupeau » (SC 41), etc.
25Sans oublier les acteurs symboliques : Dieu qui « parle à son peuple », le Christ qui « annonce encore l’Évangile » (SC 33) et le Saint-Esprit qui passe « dans son Église » (SC 43).
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Désirs de réforme
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