17. Le contextualisme épistémologique

Martin Montminy

doi:10.4000/books.pum.3412

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17. Le contextualisme épistémologique

Martin Montminy

p. 451-476

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1Le contextualisme épistémologique a suscité énormément d’intérêt en théorie de la connaissance depuis quelques années, autant parmi les épistémologues que parmi les philosophes du langage. Ce point de vue affirme que les conditions de vérité des attributions de connaissance dépendent du contexte conversationnel1. Dans les contextes « ordinaires », les normes épistémiques requises pour la connaissance sont relativement basses, alors que dans les contextes « sceptiques », elles sont plus élevées. Un des atouts du contextualisme est qu’il propose une solution élégante au paradoxe sceptique : bien qu’il soit correct de nier la connaissance dans les contextes sceptiques, il n’est pas incorrect d’attribuer des connaissances dans les contextes ordinaires. Ainsi, en invoquant le fait que les normes requises pour la connaissance varient selon le contexte, le contextualisme dissout l’apparente contradiction entre le point de vue sceptique et le sens commun. Mon objectif dans ce texte e

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1 Pour des présentations « classiques » du contextualisme, voir Cohen (1988, 1999), DeRose (1995, 1999) et Lewis (2005). Voir aussi Stine (1976), Unger (1986) et Williams (1991).

2 Par hypothèse, les organes sensoriels rattachés à un cerveau dans une cuve sont stimulés par un superordinateur, de telle sorte que le cerveau a exactement les mêmes expériences que celles d’un cerveau dans le monde réel. Voir Putnam (1984, chap. 1). Voir aussi Benatouïl (1997) et Tiercelin (2004).

3 Une telle position, défendue par Dretske (1970) et Nozick (2005), revient à nier le principe de clôture épistémique, selon lequel si A sait que P, et si A sait que P implique Q, alors A sait que Q. Voir DeRose (1995) pour une critique de cette position.

4 Voir, par exemple, Goldman (2005).

5 Il y a dépendance par rapport au contexte, même si l’on ne tient pas compte du rôle du contex te dans la détermination des valeurs des indexicaux (« je », « ici », etc.) ou démonstratifs (« ceci », « cela », etc.) qui pourraient figurer dans « A sait que P ».

6 Pour une discussion de la théorie des alternatives pertinentes et du fiabilisme, voir le texte de Bouchard dans le présent ouvrage.

7 Une exception est évidemment la norme de vérité : A sait que P seulement si « P » est vraie. À ma connaissance, aucun contextualiste n’a remis cette norme en question.

8 Dans ce qui suit, pour ne pas alourdir inutilement le texte, je vais souvent parler, par exemple, de la sensibilité au contexte des normes requises pour la connaissance. À strictement parler, je devrais plutôt parler de la sensibilité au contexte des normes requises pour qu’une attribution de connaissance soit vraie. Cette façon de parler quelque peu relâchée est commune parmi les contextualistes.

9 Voir aussi DeRose (1992, 2005, 2009) pour d’autres exemples.

10 Voir cependant Bach (2005) et Feldman (2001), pour certaines remarques intéressantes.

11 Voir Fantl et McGrath (2009), Hawthorne (2004) et Stanley (2005).

12 Voir, entre autres, Schiffer (1996) et Rysiew (2001).

13 Voir DeRose (2005) pour des remarques dans ce sens.

14 Voir Cohen (1999) et Montminy (2009) pour des remarques similaires.

15 Voir, entre autres, Feldman (2001), Kornblith (2000) et Sosa (2000).

16 L’externalisme est exposé dans Engel (2007) et Jacob (1989).

17 Voir aussi le texte de Bouchard dans le présent ouvrage.

18 Voir, par exemple, Lewis (2005) et Schaffer (2005).

19 Cet argument est exposé dans Engel (2000) et Sosa (2005).

20 Voir, à ce sujet, Unger (1986).

21 Voir Schaffer (2004) et Unger (1975), pour des MAL que pourrait invoquer un invariantiste aux normes élevées.

22 Voir Grice (1975).

23 Voir, par exemple, Black (2005) et Prades (2000) pour des remarques dans ce sens.

24 Je dirais plutôt qu’une telle assertion paraît trompeuse. Il y a donc, à mon avis, une différence importante à faire entre les deux cas de figure, puisque une assertion de « A sait que P » dans un contexte aux normes élevées paraît non seulement trompeuse mais fausse.

25 Voir Bach (1994) et Recanati (2006).

26 Voir cependant Montminy (2007), Rysiew (2001) et Stainton (2010).

27 Je ne veux pas suggérer qu’on puisse disposer aussi facilement de l’invariantisme sensible aux circonstances du sujet. Voir DeRose (2005), Engel (2007), Hawthorne (2004) et Stanley (2005) pour des discussions plus approfondies de ce débat.

28 Voir Blome-Tillmann (2014), DeRose (2004) et Montminy (2013) pour une discussion plus approfondie de cette question.

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Référence numérique du chapitre

Montminy, M. (2016). 17. Le contextualisme épistémologique. In R. Nadeau (éd.), Philosophies de la connaissance (1‑). Presses de l’Université de Montréal. https://doi.org/10.4000/books.pum.3444

Montminy, Martin. « 17. Le contextualisme épistémologique ». In Philosophies de la connaissance, édité par Robert Nadeau. Montréal: Presses de l’Université de Montréal, 2016. https://doi.org/10.4000/books.pum.3444.

Montminy, Martin. « 17. Le contextualisme épistémologique ». Philosophies de la connaissance, édité par Robert Nadeau, Presses de l’Université de Montréal, 2016, https://doi.org/10.4000/books.pum.3444.

Référence numérique du livre

Nadeau, R. (éd.). (2016). Philosophies de la connaissance (1‑). Presses de l’Université de Montréal. https://doi.org/10.4000/books.pum.3412

Nadeau, Robert, éd. Philosophies de la connaissance. Montréal: Presses de l’Université de Montréal, 2016. https://doi.org/10.4000/books.pum.3412.

Nadeau, Robert, éditeur. Philosophies de la connaissance. Presses de l’Université de Montréal, 2016, https://doi.org/10.4000/books.pum.3412.

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