2. La théorie aristotélicienne de la connaissance

Richard Bodéüs

p. 45-68


Extrait

1Étant donnée l’extension du mot « connaissance », volontiers synonyme de « savoir » ou de « science » chez Aristote, une théorie aristotélicienne de la connaissance ne peut être exposée, même en résumé, sans que soit pris en compte l’ensemble de sa philosophie ou à peu près. Mais dans cet ensemble imposant, tout le monde convient que la théorie de la connaissance a pour principal fondement une analyse de l’âme1.

2Procédant à l’étude de l’âme, en effet, le philosophe ou plutôt, en l’occurrence, le naturaliste voit en celle-ci un principe « cognitif »2, principe d’une telle importance qu’il semble, par ailleurs, indissociable du principe moteur, responsable de l’automobilité des animaux supérieurs. Ce principe cognitif que, dans l’interprétation traditionnelle, on détaille en termes de « facultés », est, à ses yeux, une capacité ou, si l’on veut, une « puissance » de l’être vivant. Comme celle de toute réalité, l’analyse de l’âme par le naturaliste est en effet marquée, sinon dét

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