1 Selon le Répertoire des pensionnats au Canada, mis à jour en 2007 par la Fondation autochtone de guérison, il en aurait existé 126 au Canada tout au long de cette période : http://www.aadnc-aandc.gc.ca/eng/1100100015606/1100100015611
2 Il s’agit de la Fort George Anglican Residential School (St. Philip’s Indian Residential School), ouverte en 1934 et fermée en 1979, ainsi que de la Fort George Catholic Indian Residential School, ouverte en 1930 et fermée en 1980. Cette dernière n’a toutefois été reconnue officiellement par le département des Affaires indiennes qu’en 1937.
3 Pour une histoire complète de la signature de traités au Canada, voir : J. R. Miller, Compact, Contract, Covenant. Aboriginal Treaty-Making in Canada, Toronto, University of Toronto Press, 2009. Pour une étude plus systématique sur l’absence de traités au Québec, voir : Alain Beaulieu, « “An Equitable Right to be Compensated” : The Dispossession of the Aboriginal Peoples of Quebec and the Emergence of a New Legal Rationale (1760-1860) », The Canadian Historical Review, vol. 94, n° 1, 2013, University of Toronto Press, 27 p.
4 Alain Beaulieu, « he Acquisition of Aboriginal Land in Canada : he Genealogy of an Ambivalent System (1600-1867) », dans Saliha Belmessous (dir.), Empire by Treaty : he History of Treaty-making in the Appropriation of Indegenous Lands, Londres, Oxford University Press, 2013. Voir aussi : Réjean Morissette, Les Autochtones ne sont pas des pandas. Histoire, autochtonie et citoyenneté québécoise, Québec, Hurtubise, 2012, p. 188.
5 Pour une synthèse de l’histoire de ces « Autochtones domiciliés », voir : Alain Beaulieu, Stéphanie Béreau et Jean Tanguay, Les Wendats au Québec. Territoire, économie et identité, 1650-1930, Québec, Éditions GID, 2013, p. 71-77.
6 Gérald L. Fortin et Jacques Frenette, « L’Acte de 1851 et la création de nouvelles réserves indiennes au Bas-Canada en 1853 », Recherches amérindiennes au Québec, vol. XIX, n° 1, 1989, p. 31.
7 Pour une analyse plus détaillée de la création des premières réserves indiennes au Québec, voir : Maxime Gohier, « Les politiques coloniales françaises et anglaises à l’égard des Autochtones », p. 113-134, et Alain Beaulieu, « La création des réserves indiennes au Québec », p. 135-151, dans Alain Beaulieu, Stéphane Gervais et Martin Papillon (dir.), Les Autochtones et le Québec. Des premiers contactes au Plan Nord, Montréal, PUM, 2013, 405 p.
8 Alain Beaulieu, « An Equitable Right to be Compensated », op. cit., p. 24. Pour l’auteur, il s’agit ici de la politique appliquée sous le Régime anglais pour le Bas-Canada : une forme de compensation pour l’appropriation unilatérale des territoires, politique différente suivie pour le Haut-Canada avec la signature de traités.
9 Gérald Fortin et Jacques Frenette, op. cit., p. 32. Dans leur étude sur les Innus, Camil Girard et Carl Brisson résument ainsi le processus d’appropriation des terres innues : « Dans ce processus d’expansion coloniale, la présence autochtone est vue comme un problème sociétal et un frein à l’exploitation des ressources naturelles qu’il faut régler. La sédentarisation des populations autochtones s’avère la solution à ce problème. Ainsi, des terres sont réservées à leur usage à même les territoires leur appartenant. À partir de 1850, les premières réserves “modernes” sont créées. » Camil Girard et Carl Brisson, Nistassinan. Notre terre. Alliance et souveraineté partagée du peuple innu au Québec, Québec, PUL, 2014, p. 89.
10 La question de l’éducation des enfants indiens est directement reliée à la signature des traités. Voir : L’Encyclopédie canadienne, Traités autochtones. www.thecanadianencyclopedia.com/fr/article/traites-autochtones/
11 Pour la version officielle en anglais, voir : The James Bay Treaty, Treaty # 9 (Made in 1905 and 1906) and Adhesions Made in 1929 and 1930, 1951 Edition, Queen’s Printer, Ottawa, 1964, p. 13, 20 et 21. Pour le texte en français : http://www.aadnc-aandc.gc.ca/fra/1100100028863/1100100028864
12 Ce financement de 2000 $ n’est pas mentionné dans le texte officiel du traité. On en apprend l’existence dans la biographie du père François-Xavier Fafard, présent en personne au moment de la signature du traité. Voir : Eugène Nadeau, O. M. I., Sapier, prêtre de misère. Le père François-Xavier Fafard, 1856-1946, Montréal, Éditions Rayonnement, 1954, p. 229. « Le père Fafard est désormais assuré d’un octroi annuel d’au moins deux mille dollars pour son école-hôpital. » Cette somme correspond à environ 50 000 $ en 2014.
13 Notons toutefois que si des territoires sont prévus pour ces réserves en 1853, plusieurs ne verront le jour que beaucoup plus tard. Ce n’est pas parce qu’il y a création de réserves que les communautés vont s’y établir.
14 En 1920, en vertu d’une modification apportée à la Loi sur les Indiens, l’éducation devient obligatoire pour les enfants de 7 à 15 ans, et des agents de discipline sont habilités à infliger des pénalités aux parents qui refusent de laisser leurs enfants fréquenter l’école. Voir également : Brian Titley, « Isoler et embrigader. La tendance coercitive des politiques d’éducation pour enfants autochtones (1870-1932) », Recherches amérindiennes au Québec, vol. XLI, n° 1, 2011, p. 10 et 12.
15 Mentionnons toutefois qu’il existe plusieurs écoles « primaires » dans les différentes réserves. Celles-ci ont été implantées progressivement depuis la fin du 19e siècle. Selon Michel Lavoie, en 1945, pour tout le Canada, environ 16 438 élèves autochtones sont inscrits dans les écoles relevant du gouvernement fédéral (8865 dans 76 pensionnats et 7573 dans 225 écoles établies dans les réserves). Michel Lavoie, « Politique des représentations. Les représentations sociales bureaucratiques et la politique de l’éducation indienne au Canada, 1828-1996 », Deuxième partie, Recherches amérindiennes au Québec, vol. 35, n° 1, 2005, p. 58. Au Québec, en 1945, il existe 27 écoles de réserves avec une population scolaire de 1273 pour une moyenne de 50 élèves par école. Soulignons que plusieurs de ces écoles sont saisonnières, c’est-à-dire qu’elles sont ouvertes durant les mois d’été principalement alors que les familles se regroupent dans leurs réserves traditionnelles. Voir : Canada, Department of Citizenship and Immigration, Report of Indian Affairs Branch for the Fiscal Year ended March 31, 1945, Summary of School Statement, item 33634, p. 42.
16 À ce titre, on peut se référer au débat suscité par le sénateur Pope sur la création d’une école « nationale » canadienne, gratuite et obligatoire. Son intérêt premier est d’obliger le Québec à rendre l’école obligatoire. Voir : Jean-Sébastien Blondel, « Un premier syndicat d’enseignants au Québec : l’Association du bien-être des instituteurs et des institutrices de Montréal (1919-1920) », Bulletin du RCHTQ, vol. 39, n° 1, printemps 2013, p. 34.
17 Aurélie Hot, L’école des Premières Nations au Québec, Cahiers DIALOG, n° 2010-01, Montréal, 2010, Sections I & II, p. 7-15. Selon Michel Lavoie, l’opposition concertée de l’Église catholique dans le Bas-Canada explique également le retard de la préoccupation pour l’éducation des enfants indiens au Québec. Selon l’auteur, l’Église ne voit pas d’un bon œil l’intervention de l’État protestant auprès des communautés autochtones dans les missions sous la responsabilité des missionnaires catholiques. Michel Lavoie, « Politique des représentations. Les représentations sociales bureaucratiques et la politique de l’éducation au Canada, 1828-1996 », Première partie, Recherches amérindiennes au Québec, vol. 34, n° 3, 2004, p. 92.
18 Selon Michel Lavoie, à la suite de l’important comité mixte du Sénat et de la Chambre des communes tenue entre 1946 et 1948, il ressort clairement que « les Amérindiens considèrent que seule l’éducation peut redresser leur condition ». Michel Lavoie, op. cit., Deuxième partie, p. 58.
19 Pour mieux comprendre l’époque de Duplessis, voir : Xavier Gélinas et Lucia Ferretti (dir.), Duplessis. Son milieu, son époque, Septentrion, Québec, 2010, 513 p. Il faut toutefois déplorer l’absence d’un texte sur les relations de Duplessis avec les communautés autochtones.
20 Stéphane Savard, « Les communautés autochtones du Québec et le développement hydroélectrique : un rapport de force avec l’État, de 1944 à aujourd’hui », Recherches amérindiennes au Québec, vol. 39, nos 1-2, 2009, p. 47-60. Récupéré de : http://id.erudit.org/iderudit/044996ar
21 Pour bien comprendre le développement minier sur la Côte-Nord, voir : Pierre Paquette, Les mines du Québec, 1867–1975. Une évaluation critique d’un mode historique d’industrialisation nationale, Montréal, Carte blanche, 2000, p. 122-140.
22 « Encore en 1951, plus de 70 % des 8780 établissements scolaires du Québec n’ont qu’une seule classe, 60 % sont sans électricité et 40 % sans eau ni toilettes à l’intérieur », Linteau, Durocher, Robert et Ricard, Histoire du Québec contemporain. Le Québec depuis 1930, Montréal, Boréal, 1986, p. 316.
23 Selon Michel Allard, « Pour l’Église, l’éducation des enfants relevait de la famille, qui, par le baptême, la partageait avec elle. Établir la fréquentation scolaire obligatoire brimait les droits des parents et réduisait l’emprise de l’Église sur le système d’éducation. », « Il y a 70 ans, l’école devenait obligatoire », Le Devoir, le samedi 25 mai 2013, p. B5.
24 Rev. Kenneth J. Beaton, Board of Home Missions, United Church of Canada, Memorandum, December 20th, 1934, Archives Deschâtelets, HR 6066.C73R (3). Dans ce mémoire, il est fait mention d’une enquête sur le coût per capita dans d’autres institutions s’occupant d’enfants pensionnaires : il en coûterait entre 400 $ et 700 $ pour des pensionnaires blancs, alors que la somme versée en 1933 pour les pensionnats indiens est de 165 $, sujete, en plus, à la réduction de 15 % du per capita (p. 2).
25 Memorandum on Indian Education and Welfare Submitted to the Minister of Mines and Resources, 12 janvier 1943, p. 1, Archives Richelieu, fonds 8D 1 5-11.
26 Soulignons ici que c’est en 1937 que les oblats réussissent, après sept ans de fonctionnement, à obtenir la reconnaissance officielle et les subventions qui s’y rattachent pour le pensionnat catholique de Fort George.
27 Procès-verbal de la troisième réunion tenue à Ottawa, les 24 et 25 novembre 1937, p. 9-10. Notons la présence à cette réunion du père J.-O. Plourde, qui sera responsable jusqu’en 1951 de la Commission des œuvres indiennes, organisme qui assure le lobbyisme politique auprès du gouvernement fédéral pour l’ensemble des écoles indiennes administrées par les pères oblats, Archives Richelieu, fonds 8D 1, 4-05.
28 Dale C. Thompson, Louis St-Laurent : Canadian, Toronto, Macmillan of Canada, 1967, p. 9 à 15, p. 152 et 350 ; St-Laurent, Louis-Stephen – Dictionnaire biographique du Canada en ligne : http://www.biographi.ca/009004-119.01-f.php?BioId=42124. Voir aussi : Jean-Claude Racine et François Rocher, « Duplessis vu d’Ottawa », dans Xavier Gélinas et Lucia Ferretti, Duplessis. Son milieu, son époque, op. cit., p. 263-284. Durant ses études au séminaire de Sherbrooke, Louis St-Laurent avait manifesté son intention de devenir prêtre.
29 Cardinal Jean-Marie Villeneuve, L’Encyclopédie de l’histoire du Québec. Récupéré de http://faculty.marianopolis.edu/c.belanger/quebechistory/encyclopedia/cardinalJean-MarieVilleneuve.htm
30 Memorandum on Indian Education and Welfare Submitted to the Minister of Mines and Resources, 12 janvier 1943, p. 1. Il s’agit de la lettre de présentation du père J. O. Plourde, Archives Richelieu, fonds 8D 1 / 5-11.
31 Le problème indien au Québec, 5 p., 1943. L’auteur du texte n’est pas mentionné, Archives Richelieu, fonds 8D 1 / 3-12.
32 Ibid., p. 4.
33 Ibid.
34 Eugène Marcotte, « Les missions indiennes du Québec », Études Oblates, tome 4, n° 3, Ottawa, 1945, p. 194.
35 Lettre de J. O. Plourde à Mgr J. A. Desmarais, le 20 septembre 1944, Archives Deschâtelets, HRI 1.C73R (9).
36 Lettre de J. O. Plourde à Mgr J. A. Desmarais, évêque d'Amos, le 12 janvier 1950, Archives Deschâtelets, HRK 4/8.
37 André Renaud à Mgr N. A. Labrie, évêque du Golfe Saint-Laurent, le 24 mai 1951. Archives Deschâtelets, HRI 6.C73R (21). Réponse favorable de Mgr Labrie, le 7 septembre 1951, document (22).
38 « D’après le recensement Indien de 1944, nous avons plus de 50 % catholiques parmi les Indiens. Les provinces de l’Ouest, où la presque totalité des employés du Département sont protestants, comptent 46 398 catholiques sur 96 423 Indiens. » Lettre de J. O. Plourde à Louis St-Laurent, Ottawa, le 22 février 1946, p. 2, Archives Richelieu, fonds 8D 1 / 7-02.
39 J. O. Plourde à Louis St-Laurent, op. cit., notes additionnelles, le 5 mars 1946.
40 Bulletin d’information de la Commission des œuvres indiennes, 31 décembre 1951, p. 3, Archives Richelieu, fonds 8D1 12-41. Voir aussi : Bulletin du 10 avril 1952, Archives Richelieu, fonds 8D1 13-23.
41 Pour oblats de Marie Immaculée.
42 Étaient présents, entre autres : William Lyon Mackenzie King, premier ministre, Louis St-Laurent, ministre des Affaires extérieures, Paul Martin, ministre de la Santé, J. A. MacKinnon, ministre des Mines et Ressources, son sous-ministre, H. L. Keeneleyside, Archives Deschâtelets, HF 226.C44R (10), p. 27.
43 Lettre de Mgr Henri Belleau, O. M. I., à l’honorable Paul Martin, le 27 octobre 1948, Archives Richelieu, 8D1 8-46. Il récidive auprès de Paul Martin deux ans plus tard sur le même sujet parce que les médecins n’ont encore jamais parlé de ladite directive : « Et je me vois dans la pénible obligation de vous faire voir combien peu efficaces ont été votre promesse verbale du 16 juin 1948, et votre promesse écrite du 18 novembre de la même année. » Archives Deschâtelets, LCB3346.G46m (54).
44 Lettre de Paul Martin à Mgr Belleau, le 10 novembre 1948, Archives Richelieu, fonds 8D1 8-50.
45 « Ottawa Favors Catholics in Indian Work », Toronto Daily Star, 11 septembre 1951, Archives Richelieu, fonds 8D1 12-18. Pour un dossier plus complet sur la rivalité entre Églises, voir : Archives Deschâtelets, HR 7517.C73R (5, 6 & 8).
46 Sur cette question des rivalités entre les Églises, voir : J. R. Miller, Shingwauk’s Vision. A History of Native Residential Schools, Toronto, University of Toronto Press, 1996, p. 142-145.
47 Père J. O. Plourde, Lettre circulaire aux missionnaires oblats demandant la signature de pétitions pour conserver les pensionnats et pour contrer l’offensive du député du CCF de Yorkton en Saskatchewan, M. G. H. Castleden, le 24 novembre 1948. Sa lettre se termine ainsi : « Une copie de chacune de ces pétitions devra être envoyée à la Commission qui se chargera de la faire parvenir au Premier ministre (LSL) et à ses collègues, ainsi qu’aux membres du Comité de l’Acte Indien et à tous les députés et sénateurs catholiques. » Archives Richelieu, fonds 8D1 8-52, p. 2.
48 Pour une analyse plus détaillée de ce virage souhaité par le gouvernement canadien à compter du milieu des années 1940, voir : John S. Milloy, A National Crime. The Canadian Government and the Residential School System, 1879 to 1986, surtout la partie 3 : Integration and Guardianship, 1946 to 1986, Winnipeg, The University of Manitoba Press, 1999, p. 189-293.
49 R. Scott Sheffield, The Red Man’s on the Warpath : The Image of the « Indian » and the Second World War, Vancouver, UBC Press, 2004, chapitre 7 : « Whither the “Indian” ? The Special Joint Senate and House of Commons Committee to Reconsider the Indian Act », 1946-48, p. 148-175.
50 Olive Patricia Dickason, Les Premières Nations du Canada, Sillery, Septentrion, 1992, p. 334.
51 A brief submitted by The Catholic Hierarchy of Canada in the name of Catholic Indian Missionaries to the Special Joint Committee of the Senate and the House of Commons Appointed to Examine and Consider The Indian Act, texte non daté (1947 ?), 28 p. + annexes, p. 5, Archives Richelieu, fonds 8D1 3-14. La présentation s’est faite à la fin mai 1947 et la délégation catholique était composée du cardinal James C. McGuigan, archevêque de Toronto, Mgr A. Vachon, archevêque d’Ottawa, Mgr G. C. Murray, archevêque de Winnipeg, Mgr Henri Belleau, O. M. I., vicaire apostolique de la baie James ainsi que de plusieurs oblats directeurs de pensionnats. C’est le père Plourde, surintendant de la Commission oblate des œuvres indiennes, qui a fait la lecture du mémoire. Voir Archives Deschâtelets, HF 226.C44R (10), p. 24 et La Presse, le 28 mai 1947.
52 Le programme des allocations familiales est adopté par le gouvernement fédéral libéral le 15 août 1944. Le texte stipule à la section 4 (2A) qu’un enfant, âgé de 6 à 16 ans qui ne peut faire la preuve qu’il fréquente l’école, n’est plus éligible à cette allocation. À la section 8 (2), le texte précise que l’allocation peut être retenue « pour éviter un double emploi » lorsque la famille reçoit déjà une aide quelconque du gouvernement du Canada. En 1947, le département des Affaires indiennes restreint l’éligibilité aux enfants des pensionnats : « Children in attendance at residential schools do not qualify for payment of Family Allowances during the school term. Those who return home to the care of the parents for the holiday months are placed in pay and receive Family Allowances for the months of July and August. » Gouvernement du Canada, Département des Mines et Ressources, Rapport annuel de la direction des Affaires indiennes pour l’année fiscale se terminant le 31 mars 1947, p. 28. Pour une compréhension détaillée de l’adoption de ce programme des allocations familiales au Canada, voir : Dominique Jean, Familles québécoises et politiques sociales touchant les enfants de 1940 à 1960 : obligation scolaire, allocations familiales et travail juvénile, Thèse de doctorat, Département d’histoire, Université de Montréal, 1988, 414 p.
53 Ibid., A brief submitted, p. 6.
54 Lettre de J. Omer Plourde à R. A. Hoey, directeur du département des Affaires indiennes, le 3 mai 1945, Archives Deschâtelets, HR 6506 .C73R (12) et HR 6113 .C73R (3).
55 Lettre du père Décarie au père Plourde, le 16 novembre 1948, Archives Richelieu, fonds 8D1 8-50.
56 Lettre du père Damase Couture à W. J. Harvey, surintendant de l’agence indienne de Moose Factory, le 28 août 1957, Archives Deschâtelets, LCB 3346 .G46M (98). Lettre de Damase Couture au père Joseph Baril, le 14 juin 1959, Archives Deschâtelets, LCB 3346 .G46L (126).
57 La procédure est la suivante : le directeur fait parvenir au responsable de l’agence indienne de la région, à la fin de l’année scolaire, une liste des élèves qui ont fréquenté le pensionnat. C’est lui qui doit alors rétablir les versements des allocations familiales pour les mois d’été alors que les enfants retournent dans leurs familles. Par exemple, voir lettre de Léo Laurin à M. Sylvestre de l’agence indienne de Betsiamites, juin 1958, Archives Deschâtelets, LA 4419.R77R (26).
58 Lettre du père Larochelle, provincial des oblats, à Louis St-Laurent, le 12 octobre 1949. « Le but de ma lettre est plutôt d’attirer votre attention sur les projets d’amendements à l’Acte Indien, projets que nous ne pouvons accepter en ce qui concerne les écoles, et qui semblent avoir été copiés, pour plusieurs, sur les règlements des écoles publiques du Manitoba. » Archives Richelieu, fonds 8D1 9-22.
59 Archives Richelieu, fonds 8D1 8-22.
60 Institut missionnaire de l’Université d’Ottawa, Enquête sur les conditions économiques, politiques, sociales et religieuses des Indiens du Canada, le 6 juillet 1948, Archives Deschâtelets, HF 225 .C44R (9).
61 Hôpitaux, écoles et autres services pour les Indiens. Rapport préparé par la Commission oblate des œuvres indiennes à la demande de son excellence Mgr le délégué apostolique, Ottawa, Canada, 1949, 35 p. + appendices, Archives Deschâtelets, HF 226 .C44R (10).
62 Hôpitaux, écoles et autres services …, op. cit., p. 22-23.
63 Ibid., p. 28.
64 Ibidem.
65 Ibidem.
66 Voir la biographie du fondateur, écrite par Mgr Jean Leflon : Eugène de Mazenod, Évêque de Marseille et fondateur des Missionnaires Oblats de Marie Immaculée, 1782-1861. Sur les missions canadiennes, on peut lire ce qui suit : « Comme cependant le progrès des sociétés civiles dépend avant tout de la première éducation de la jeunesse, il faudra autant que possible ouvrir dans chaque mission une école où, sous la conduite d’un maître expérimenté, les enfants apprendront avec les rudiments de la doctrine chrétienne les connaissances humaines et s’exerceront utilement à divers métiers », p. 707.
67 Pour une étude historique très détaillée de cette Commission, voir : Paul Laverdure, The Oblate Indian and Eskimo Welfare Commission, 1936-1976, Oblate Native Residential School Work Group, Ottawa, le 1er avril 2001, 68 p. + annexes, Archives Deschâtelets, HR 8003 .C73R (3a).
68 Par exemple, voir le rapport de visite du père Larochelle dans toutes les missions de l'Est du Canada, du 6 juin au 8 septembre 1949, Archives Richelieu, fonds 3D1 6-12, qui dresse le portrait de 43 communautés visitées durant l'été 1949. Voir aussi : l’étude du père Lamirande sur les missions indiennes de l'Est du Canada, le 28 juillet 1949, 34 pages. Ce document relate l'historique et la situation actuelle des Montagnais du Lac-Saint-Jean et du Labrador, les Têtes de Boules du Haut Saint-Maurice, des Algonquins de l'Outaouais, du Témiscamingue et de l'Abitibi, des Cris de la baie James et des Mohawks de Caughnawaga, Archives Richelieu, fonds 8D1 9-28.
69 Pour une bonne compréhension de l’approche particulière des oblats dans leurs missions de l’Est du Canada, voir : Gaston Carrière, « Méthodes et réalisations missionnaires des oblats dans l’Est du Canada (1841-1861) », Études Oblates, n° 1, tome 16, janvier-mars 1957, p. 36 à 66.
70 Archives provinciales des Eudistes : http://www.eudistes.org/histoire.htm
71 Étude du père Lamirande sur les missions indiennes de l’Est du Canada, le 28 juillet 1949, p. 7, Archives Richelieu, 8D1 9-28.
72 Memorandum à l’honorable Walter Harris, ministre de la Citoyenneté et de l’Immigration sur des problèmes relatifs à l’éducation secondaire pour les Indiens du Canada, Ottawa, le 30 janvier 1952, p. 3, Archives Richelieu, fonds 8D1 13-05.
73 Ibid., p. 5.
74 Le conflit sur la politique d’intégration entre l’Église catholique et les Églises protestantes est relaté de façon éloquente dans une lettre du pasteur de l’Église Unie, Earl F. Stotesbury, au département des Affaires indiennes et à la ministre Ellen Fairclough, ministre de la Citoyenneté et de l’Immigration sous le gouvernement conservateur de John D. Diefenbaker. Selon lui, le département des Affaires indiennes est entièrement sous le contrôle des pères oblats, ces derniers retardent l’intégration aux écoles publiques et maintiennent une politique de ségrégation en revendiquant un plus grand nombre de pensionnats : The greatest draw-back to integration of Indian people into our Canadian life today is the policy of segregation that is promoted by the Roman Catholic Church. Texte non daté, entre 1958 et 1960, Archives Deschâtelets, HR 7517 .C73R (5).
75 Gouvernement du Canada (direction des Affaires indiennes), Étude sur les Indiens contemporains du Canada. Besoins et mesures d’ordre économique, politique et éducatif, vol. II, octobre 1967, p. 48-50.
76 Lettre du père J. O. Plourde au père Léo Deschâtelets, supérieur général, le 23 décembre 1948, Archives Deschâtelets, HR 8051 .C73R (16). Il mentionne Sept-Îles, Amos, Teslin au Yukon, et Delmas en Saskatchewan. Il est aussi question de Senneterre, mais ce dernier ne verra jamais le jour. Il sera remplacé par celui de Pointe-Bleue en 1960.
