Chapitre 4. Nietzsche : le cas de Kleist

1 Patrick Wotling, La philosophie de l’esprit libre, p. 174. Cf. aussi dans ce volume, l’étude de Céline Denat, « Pourquoi et en quel sens “lire Platon” ? », chapitre 1.

2 Rüdiger Safranski, Quelle dose de vérité les philosophes peuvent-ils supporter ?, p. 34.

3 Lettre à Ulrike von Kleist de mai 1799, in H. von Kleist, Correspondance 1793-1811, p. 36-43.

4 Ibid., p. 39.

5 Termes que Kant utilise dès la première page de ce texte ; cf. Kant, « Beantwortung auf der Frage : Was ist Aufklärung ? », in Kant, Werke in sechs Bänden, vol. vi, p. 53.

6 Ibid., p. 55.

7 Lettre à Wilhelmine von Zenge du 22 mars 1801, in H. von Kleist, Correspondance 1793-1811, p. 194. Ironie du sort : Kleist n’épousera jamais Wilhelmine von Zenge, qui, deux ans après leur rupture, mariera… le successeur de Kant à la chaire de Königsberg ! Voir la préface de Jean-Claude Schneider in H. von Kleist, Correspondance 1793-1811, p. 11.

8 Kleist, op. cit., p. 194.

9 SE § 3 (KSA 1, p. 355).

10 Safranski, Quelle dose de vérité, p. 37.

11 Z I, « De la voie du créateur » (Œuvres philosophiques complètes, vol. VI, trad. M. de Gandillac, Paris, Gallimard, 1972, p. 76).

12 Je renvoie ici au texte original, dans lequel Kleist écrit que cette philosophie est triste ou désolante, plutôt qu’à la traduction française de sa correspondance qui dit de cette philosophie qu’elle est amère. Lettre à Wilhelmine von Zenge du 21 juil. 1801, in H. von Kleist, Gesammelte Werke, vol. iv, p. 235.

13 Lettre à Wilhelmine von Zenge datée du 15 août 1801, in Kleist, Correspondance 1793-1811, p. 246.

14 Rudolf Greiner, Kleists Dramen und Erzählungen: Experimente zum « Fall » der Kunst, p. 369 sq.

15 NA 11[89], Frühjahr-Herbst 1881 (KSA 9, p. 474).

16 NW, « Der Psycholog nimmt das Wort », § 2 (KSA 6, p. 434).

17 Les articles subséquents n’en ont pas dit beaucoup plus.

18 Soulignons que Kleist n’a reçu aucune reconnaissance de son vivant : la recherche ne commencera à s’intéresser véritablement à lui qu’au début du XX^e siècle.

19 Ottokar Fischer, « Nietzsche und Kleist », p. 507.

20 Ibid., p. 517.

21 H. von Kleist, « Von der Überlegung. Eine Paradoxe », in Kleist, Sämtliche Erzählungen, p. 554.

22 H. von Kleist, « Über das Marionettentheater », in Kleist, Sämtliche Erzählungen, p. 560 sq.

23 NA 3[10], Winter 1869-1870-Frühjahr 1870 (KSA 7), p. 61 sq.

24 O. Fischer, « Nietzsche und Kleist », p. 513.

25 J. W. Dyck, « Kleist and Nietzsche. Lebensplan und Lust-Motiv », p. 193.

26 Ibid., p. 189.

27 Idem.

28 Deux textes ont été publiés depuis la parution de l’article de Dyck. Ceux-ci ne font, encore une fois, que comparer les deux penseurs. Eugen Biser, par exemple, souligne dans « Die Reise und die Ruhe : Nietzsches Verhältnis zu Kleist und Hölderlin » que Fischer, dans le cadre de son analyse (que Biser trouve par ailleurs excellente), aurait pu mentionner le motif de l’éternel retour que l’on retrouve tant chez Kleist que Nietzsche. Le texte le plus récent consacré à la filiation entre Kleist et Nietzsche est celui de Joanna Jendrych, « Die gemeinsamen Motive im Werk Heinrich von Kleists und Friedrich Nietzsches », publié en 2006 ; dès le départ, elle écrit que la recherche s’entend pour dire que les vues de Kleist n’ont eu que peu d’influence sur Nietzsche et sa philosophie, une conclusion qu’elle accepte, pour ensuite expliquer qu’elle examinera les parallèles existants entre Kleist et Nietzsche, ne disant nullement en quoi son entreprise diffère de celles de Fischer et Biser, par exemple (le titre de son texte indiquant d’ailleurs qu’elle leur est très redevable).

29 SE § 3 (KSA 1, p. 354).

30 NA 1[84], Herbst 1869 (KSA 7, p. 37).

31 FP I, 1.1 5[19], sept. 1870-janv. 1871.

32 Nietzsche utilise le terme Wahnvorstellung (hallucination, vision, fantasme), critiquant ici les vues politiques et nationalistes de Kleist, qui détestait Napoléon et qui, malgré ses désirs de voir une Prusse réformée, prenait résolument position pour celle-ci dans le conflit avec la France napoléonienne.

33 FP II, 1 29[204], été-automne 1873.

34 FP XI, 34[126], automne 1884-automne 1885. En allemand, le fragment se lit comme suit : « Der Seufzer Kleist’s über die schließliche Unerkennbarkeit », cf. NA 34[126], avril-juin 1885 (KSA 11, p. 463).

35 FP II, 1 29[230], été-automne 1873.

36 FP II, 1 30[15], automne 1873-hiver 1873-1874.

37 FP II, 1 30[17], automne 1873-hiver 1873-1874.

38 Idem.

39 SÉ § 3 (Œuvres philosophiques complètes, vol. II/2, Paris, Gallimard, 1988, p. 29).

40 Idem.

41 SÉ § 3 (Œuvres philosophiques complètes, vol. II/2, Paris, Gallimard, 1988, p. 33).

42 Idem.

43 Cf. supra, p. XXX.

44 Ibid., p. 33 sq.

45 Ibid., p. 34.

46 Le texte allemand se lit comme suit : « aus der Höhle des skeptischen Unmuths oder der kritisirenden Entsagung hinauf zur Höhe der tragischen Betrachtung », cf. SE § 3 (KSA 1, p. 356).

47 SE § 3 (KSA 1, p. 341).

48 P. Wotling, La philosophie de l’esprit libre, p. 428.

49 Idem.

50 Ibid., p. 444 sq.

51 Sarah Kofman, Nietzsche et la métaphore, p. 103.

52 Alan D. Schrift, « Arachnophobe or Arachnophile? Nietzsche and his Spiders », p. 68.

53 WL § 1 (KSA 1, p. 882).

54 Ibid. (p. 887).

55 ZA III, « Von den Abtrünnigen », § 2 (KSA 4, p. 228).

56 ZA III, « Vor Sonnen-Aufgang » (KSA 4, p. 209).

57 Z III, « Des renégats », § 2 (Œuvres philosophiques complètes, vol. VI, trad. M. de Gandillac, Paris, Gallimard, 1972, p. 202).

58 ZA III, « Von den Abtrünnigen », § 1 (KSA 4, p. 226).

59 Z III, « Avant que se lève le soleil », p. 186. Nietzsche utilisera cette comparaison plusieurs fois dans son texte Der Antichrist, dans lequel Dieu, le prêtre et Kant sont comparés à des araignées. Cf. DAC § 11 (KSA 6, p. 178) ; § 17 (KSA 6, p. 184) ; § 38 (KSA 6, p. 210).

60 ZA III, « Vor Sonnen-Aufgang » (KSA 4, p. 209).

61 Kant, Kritik der praktischen Vernunft, p. 300.

62 Laurence Lampert, Nietzsche’s Teaching. An Interpretation of Thus Spoke Zarathustra, p. 177.

63 H. von Kleist, « Empfindungen vor Friedrichs Seelandschaft », in Kleist, Sämtliche Erzählungen, p. 543 sq.

64 Dans son texte sur le théâtre de marionnettes, l’un des deux personnages parlera de la conscience limitée de l’homme, acquise lorsque celui-ci mangea du fruit de la connaissance dans le jardin d’Éden. Son interlocuteur demandera s’il faudrait alors en manger une deuxième fois, pour libérer l’homme de sa faute et donc, de cette conscience imparfaite. Mais la porte du paradis est scellée… Kleist, « Über das Marionettentheater », in Kleist, Sämtliche Erzählungen, p. 563.

65 CI, « Comment, pour finir, le “monde vrai” devint fable » (Œuvres philosophiques complètes, vol. VIII, Paris, Gallimard, 1974, p. 80).

66 Ibid., p. 81.

67 Idem.

68 Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, p. 101 sq.

69 CI, « La “raison” dans la philosophie » (Œuvres philosophiques complètes, vol. VIII, Paris, Gallimard, 1974, p. 79).

70 Safranski, Quelle dose de vérité, p. 39.

71 Keith Ansell-Pearson écrit d’ailleurs qu’une éthique de la lecture forme le cœur de la pédagogie nietzschéenne, une suggestion que je ne peux étudier en détail ici, mais que j’explore dans ma thèse de doctorat, « Thou shalt not believe (me) » : Nietzsche’s Ethics of Reading and the Movement for Emancipation, 2009 ; cf. Keith Ansell-Pearson, An Introduction to Nietzsche as Political Thinker, p. 205.

72 AC § 46 (Œuvres philosophiques complètes, vol. VIII, Paris, Gallimard, 1974, p. 223).

73 Il utilise le terme lebensgefährlich : cf. AC § 11 (Œuvres philosophiques complètes, vol. VIII, Paris, Gallimard, 1974, p. 177).

74 E, « Menschliches, Allzumenschliches », § 4 (KSA 6, p. 326).

75 E, « Warum ich so klug bin », § 3 (KSA 6, p. 284).

76 Ibid., § 8 (KSA 6, p. 292).

77 Ibid., § 3 (KSA 6, p. 284).

78 E, « Vorwort », § 4 (KSA 6, p. 261).

79 Wotling, op. cit., p. 180.

80 Cf. Gilles Deleuze, « Pensée nomade ».

81 FP II, 1 30[17], automne 1873-hiver 1873-1874.

82 HTH § 208 (Œuvres philosophiques complètes, vol. III/1, Paris, Gallimard, 1988, p. 144).