Introduction. Nietzsche, lecteur lu

Martine Béland

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Introduction. Nietzsche, lecteur lu

Martine Béland

p. 11-38

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Un auteur philosophique qui compte de nombreux lecteurs est déjà en soi une curiosité. La chose est encore plus curieuse lorsqu’il est lu avec enthousiasme.
Ferdinand Tönnies

On dit que, lorsqu’il y a un malentendu entre deux hommes, la faute n’en revient jamais exclusivement à l’un, mais lorsqu’il y a un problème de compréhension entre un philosophe et son lecteur, on a l’habitude d’en déclarer le philosophe seul responsable.
Georg Simmel

1Au cours de la vingtaine d’années pendant lesquelles il a été actif, Nietzsche s’est toujours situé par rapport à la tradition européenne dont il lisait et commentait les œuvres, et dont il était issu. Ses lectures furent multiples et ses appréciations, variées : en témoignent les nombreux éloges, emprunts, critiques ou simples citations dans ses écrits. Depuis maintenant plus d’un siècle, des commentateurs de toutes provenances cherchent à rendre compte de l’inscription de sa pensée dans la philosophie occidentale. En même temps qu’il est étud

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1 Cf. Chiara Piazzesi et al., Lectures du Gai savoir, préface, p. 6.

2 Cf. Thomas H. Brobjer, « Chronological Listing of Nietzsche’s Philosophical Reading » et « Alphabetical Listing of Nietzsche’s Philosophical Reading », dans son Nietzsche’s Philosophical Context. An Intellectual Biography, p. 185 à 258 ; et William H. Schaberg, The Nietzsche Canon. A Publication History and Bibliography.

3 Wolfgang Iser, L’appel du texte, p. 12.

4 Cf. l’essai de Patricia Harkin sur la réception de la théorie de l’effet de lecture (!) : « Je distingue la théorie de l’effet de lecture [reader-response theory] de l’étude de la réception […]. J’emploie l’expression “étude de réception” pour renvoyer à une recherche sur l’effet d’un texte sur un ensemble précis de lecteurs (les femmes, les membres de la classe ouvrière à Liverpool, etc.). […] Tandis que la théorie de l’effet de lecture est proprement l’effort visant à fournir une description générale de ce qui se produit lorsque des êtres humains s’engagent dans un processus qu’ils appellent “lecture”. » (p. 411)

5 Isabelle Kalinowski, « Hans-Robert Jauss et l’esthétique de la réception », p. 151.

6 Il semble que le champ littéraire était prêt à prendre ce tournant, comme en témoigne l’importance, notamment aux États-Unis, dès les années 1970, de la reader-response theory qui, chez Stanley Fish, Norman N. Holland ou Robert C. Holub, s’est attachée à décrire et à théoriser le « retour » du lecteur (cf. Elizabeth Freund, The Return of the Reader. Reader-Response Criticism).

7 Michel Foucault, « Qu’est-ce qu’un auteur ? », p. 792.

8 Idem.

9 Les deux dernières citations proviennent de Michel Foucault, « Nietzsche, Freud, Marx », p. 570 et 573.

10 M. Foucault, « Qu’est-ce qu’un auteur ? », p. 793.

11 Cité in ibid., p. 792.

12 PÉTG, seconde préface, p. 11 (éd. Folio).

13 SÉ, § 8, p. 87 (éd. Folio) ; je souligne.

14 Pour les métaphores stellaires, cf. la lettre n° 18 de Nietzsche à Ritschl, 2 août 1869, KSB 3, p. 34 ; pour la référence au vagabondage, cf. la lettre de Rohde à Nietzsche, 14 nov. 1872, KGW 2.2.

15 Tous les détails ayant trait aux entreprises éditoriales et à la bibliographie des éditions originales sont précisés par W. Schaberg dans The Nietzsche Canon.

16 Cf. Martine Béland, « Nietzsche avant Brandes. Une étude de réception germanophone (1872-1889) ».

17 . Cf. Ferdinand Tönnies, « Le culte de Nietzsche. Une critique » (1897).

18 Nietzsche est inscrit (par Henri Lichtenberger) à l’agrégation d’allemand en France dès 1903, mais il ne figure à l’agrégation de philosophie qu’en 1970.

19 Sur les premiers pas de Nietzsche aux États-Unis, cf. l’excellente étude de Jennifer Ratner-Rosenhagen, American Nietzsche. A History of an Icon and his Ideas.

20 Cf. Randall Collins, The Sociology of Philosophies. A Global Theory of Intellectual Change.

21 Le philosophe allemand Wilhelm Wundt, contemporain de Nietzsche, a décrit la modification des objets et de la méthode philosophiques (et le nouveau statut de la métaphysique au regard du développement exponentiel des sciences exactes) qui s’est produite dans les années 1860-1870 (cf. Wilhelm Wundt, « Mission de la philosophie dans le temps présent », 1876). Cette question est développée au chapitre 7 du présent ouvrage.

22 Lettre n° 130 de Nietzsche à Rohde, 29 mars 1871, KSB 3, p. 189.

23 Cf. W. Wundt, « Mission de la philosophie dans le temps présent », p. 119.

24 Cf. le cours de Nietzsche sur la rhétorique, « Rhétorique et langage », p. 131.

25 FP 7[74] (fin 1870-avril 1871).

26 Il s’agit du titre du chapitre 2 dans ILDP (p. 35).

27 Comme en témoigne la riche section des « Beiträge zur Quellenforschung » dans les Nietzsche-Studien (éd. de Gruyter).

28 A § 481.

29 NA 4[2], juil. 1882-hiver 1884 (KSA 10).

30 Cf. PBM, § 56.

31 EH, « Pourquoi je suis si sage », § 4.

32 Cf. GM I, § 16.

33 Une mise en contexte et des commentaires sur ces textes sont offerts infra au chapitre 7.

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Béland, Martine, editor. Lectures nietzschéennes. Presses de l’Université de Montréal, 2015, https://doi.org/10.4000/books.pum.3134.

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