1 Henri Meschonnic, « L’épopée de l’amour », Études françaises, vol. 35, nos 2-3, 1999, p. 102.
2 Pascal Caron, « L’obsession du corps et la poésie québécoise. Une tentative d’ouverture théorique à partir des poèmes de Claude Beausoleil, Nicole Brossard et Michel Beaulieu », op. cit.
3 Juan Garcia, Corps de gloire. Poèmes 1963-1988, Montréal, Éditions de l’Hexagone, coll. « Rétrospectives », 1989, p. 26.
4 Entretien avec Michel Beaulieu et Gilbert Langevin réalisé par Gilles Marcotte, Des livres et des hommes (émission radiophonique), Montréal, Société Radio-Canada, 27 février 1968, 579304, disponible au Centre d’archives Gaston-Miron, Collection SRC : <http://www.crlq.umontreal.ca>. Consulté le 6 janvier 2009.
5 Georges Bataille, « Le paradoxe de l’érotisme », Œuvres complètes, Paris, Gallimard, 1988, tome XII, 1950-1961, p. 323.
6 Gilles Lipovetsky, Les Temps hypermodernes, Paris, Grasset, coll. « Nouveau collège de philosophie », 2004, p. 85. Un peu plus loin, il écrit encore : « Synonyme de désenchantement des grands projets collectifs, la parenthèse postmoderne s’est enveloppée néanmoins d’une nouvelle forme de réenchantement lié à l’individualisation des conditions de vie, au culte du Soi et des bonheurs privés » (p. 90-91).
7 « Dans la société capitaliste contemporaine, la signification de l’égalité s’est transformée. Par égalité on se réfère à une égalité d’automates ; d’hommes qui ont perdu leur individualité. Aujourd’hui égalité signifie “similitude” plutôt que “singularité” » (Éric Fromm, L’art d’aimer, Paris, Desclée de Brouwer, 1995, p. 31. Fromm souligne).
8 Bernard Stiegler, Aimer, s’aimer, nous aimer. Du 11 septembre au 21 avril, Paris, Galilée, coll. « Incises », 2003, p. 30.
9 « Si l’amour doit représenter dans la société la perspective d’une société meilleure, il ne peut le faire comme une simple enclave pacifique, mais par une opposition consciente » (Theodor Adorno, Minima Moralia. Réflexions sur la vie mutilée, Paris, Payot, coll. « Petite bibliothèque Payot », 2005, p. 230).
10 Michel Biron, François Dumont, Élisabeth Nardout-Lafarge, Histoire de la littérature québécoise, op. cit., p. 607.
11 Entretien de Michel Beaulieu, Book club (émission radiophonique), Montréal, Société Radio-Canada, 10 septembre 1973, 612209, disponible au Centre d’archives Gaston-Miron, Collection SRC : <http://www.crlq.umontreal.ca>. Consulté le 6 janvier 2009. Nous soulignons.
12 Étienne Balibar, « Les identités ambiguës », La crainte des masses, Paris, Galilée, coll. « La philosophie en effet », 1997, p. 363. Balibar souligne.
13 Henri Meschonnic, « L’épopée de l’amour », op. cit., p. 98.
14 Ibid., p. 99. Meschonnic souligne.
15 Gaston Miron, L’Homme rapaillé, op. cit., p. 54.
16 Ibid., p. 53.
17 Denis de Rougemont, L’Amour et l’Occident, Paris, 10 / 18, coll. « Bibliothèque », 2001, p. 78.
18 Jean Royer, « Michel Beaulieu : fasciné par le futur », op. cit., p. 19. Cette entrevue est publiée le 31 janvier 1981, à peine plus d’un mois avant qu’il n’entreprenne l’écriture de Kaléidoscope dans lequel on retrouve des références à la science. À la toute fin du recueil, Beaulieu inscrit cette note : « Les poèmes de Kaléidoscope ont été écrits à Montréal, à Québec et à Vancouver de mars 1981 à juin 1982. »
19 Roland Barthes, Le Discours amoureux. Séminaire à l’École pratique des hautes études (1974-1976), suivi de Fragments d’un discours amoureux : inédits, Paris, Seuil, coll. « Traces écrites », 2007, p. 418.
20 Clément Rosset, Loin de moi. Étude sur l’identité, Paris, Éditions de Minuit, 1999, p. 67.
21 Avec l’accord des Éditions du Noroît, nous reproduisons entièrement ce poème dans l’annexe 2.
22 Sigmund Freud, Le malaise dans la culture, Paris, Presses universitaires de France, coll. « Quadrige », 1995, p. 7.
23 Bernard Stiegler, Aimer, s’aimer, nous aimer. Du 11 septembre au 21 avril, op. cit., p. 58. Stiegler souligne.
24 Michel Biron, François Dumont, Élisabeth Nardout-Lafarge, Histoire de la littérature québécoise, op. cit., p. 499.
25 Clément Rosset retrace cette question de l’amour comme possession chez Descartes et chez Molière : « Un personnage de L’Avare de Molière remarque dans un passage de la pièce que son maître, Harpagon, parle de sa cassette comme s’il parlait d’une maîtresse ; tant il est vrai qu’Harpagon a fini par identifier complètement les idées de possession et d’amour. De plus, Harpagon, de manière significative et qui confirme le bien-fondé de la thèse générale soutenue ici, associe aussi cette notion d’amour / possession à celle d’identité personnelle, comme il le déclare formellement lui-même dans sa fameuse tirade qui fait suite à la découverte de la disparition de sa cassette : “Mon esprit est trouble, et j’ignore où je suis, qui je suis, et ce que je fais” » (Loin de moi. Étude sur l’identité, op. cit., p. 68-69).
26 Giorgio Agamben, La communauté qui vient. Théorie de la singularité quelconque, Paris, Seuil, coll. « La Librairie du XXe siècle », 1990, p. 11. Agamben souligne.
27 Beaulieu fait aussi référence à cette mise à l’écart du moi par l’usage du « il » : « je reviens à moi si longuement délaissé / si souverainement gêné de le dire sans le celer / sous l’artifice de ce il qui ne trompe personne / que soi-même piégé parmi les rêves morcelés / attendant qu’un petit peu de soi reste en place / une parcelle de rien en équilibre instable » (VA, 35).
28 Muriel Combes, Simondon, individu et collectivité : pour une philosophie du transindividuel, op. cit., p. 66-67.
29 Michel Collot, « Se retrouver paysage », Sens et présence du sujet poétique. La poésie de la France et du monde francophone depuis 1980, op. cit., p. 105.
30 Jean-Michel Maulpoix, La Voix d’Orphée. Essai sur le lyrisme, Paris, José Corti, coll. « En lisant en écrivant », 1989, p. 188.
31 Emmanuel Lévinas, « Le mot je, le mot tu, le mot Dieu », Altérité et transcendance, op. cit., p. 105. Lévinas souligne.
32 Roberto Esposito, Communitas. Origine et destin de la communauté, op. cit., p. 152.
33 Denis de Rougemont, L’Amour et l’Occident, op. cit., p. 191.
34 Marie Uguay, Journal, op. cit., p. 154.