1 Pierre Vadeboncoeur, Indépendances, Montréal, Leméac, 1972, p. 118.

2 Rainer Maria Rilke, cité par Giorgio Agamben dans Enfance et histoire, Paris, Payot, coll. « Petite bibliothèque Payot », 2002, p. 79.

3 Roberto Esposito, Communitas. Origine et destin de la communauté, Paris, Presses universitaires de France, coll. « Collège international de philosophie », 2000, p. 14.

4 Pierre Vadeboncoeur, op. cit., p. 60.

5 Jean Baudrillard, À l’ombre des majorités silencieuses ou La fin du social, Paris, Sens et Tonka, 1997, 113 p.

6 Theodore Roszak, Vers une contre-culture. Réflexions sur la société technocratique et l’opposition de la jeunesse, Paris, Stock, 1980, p. 11-12.

7 Herbert Marcuse, Contre-révolution et révolte, Paris, Éditions du Seuil, 1973, p. 25.

8 François Ricard, La Génération lyrique, Montréal, Boréal, coll. « Compact », 1994, 282 p.

9 Alain Badiou, Le Siècle, Paris, Éditions du Seuil, coll. « L’ordre philosophique », 2005, p. 72.

10 Pierre Nepveu, L’Écologie du réel, Montréal, Boréal, 1988, p. 17.

11 Ibid., p. 14.

12 Clément Moisan, Poésie des frontières, Montréal, Éditions HMH, coll. « Constantes », 1979, p. 261.

13 Pierre Nepveu, op. cit., p. 14.

14 La « contre-culture [est] un amalgame de courants apparemment bigarrés mais qui reposent tous sur la conviction (1) que la culture occidentale dans son ensemble est une tricherie, qui doit être combattue par l’exaltation de tout ce qu’elle a interdit et “refoulé” jusqu’ici : le dionysiaque, le populaire, le déviant, le ludique, le minoritaire, et (2) que la Culture elle-même, en tant que mode de relation avec le monde, est comme la Morale et le Pouvoir : un empêchement, une supercherie, il est donc urgent d’y mettre fin en décomplexant, en “désintellectualisant” la “créativité” spontanée des individus » (François Ricard, op. cit., p. 210-211).

15 Ibid., p. 210.

16 Pierre Nepveu, op. cit., p. 19.

17 Pier Paolo Pasolini, « Une vitalité désespérée », Poésie 1953-1964, Paris, Gallimard, coll. « Poésie », 2009, p. 199.

18 Jean Basile, « Je suis un freak bien ordinaire », Maclean, vol. 13, n° 11, 1973, p. 20.

19 Jean Basile, « Préface », dans Denis Vanier, Cette langue dont nul ne parle, Montréal, VLB éditeur, 1985, p. 11.

20 Gilbert Langevin, Un peu plus d’ombre au dos de la falaise, Montréal, Éditions Estérel 1966, p. 19.

21 Patrick Straram, Blues clair, Montréal, Les Herbes rouges, 1983, p. 62.

22 Edgar Morin, Mai 68 : la brèche, suivi de Vingt ans après, Paris, Fayard, 2008, p. 213.

23 Olivier Penot-Lacassagne, « Qu’est-ce qu’une contre-culture ? » Contre-cultures !, Paris, CNRS Éditions, 2013, p. 12.

24 Thierry Bissonnette, « Une Pentecôte pour Judas : blasphème et baptême dans la poétique de Denis Vanier », Voix et Images, vol. 32, n° 1 (94), 2006, p. 54.

25 Louis Geoffroy, « Entretien avec Louis Geoffroy », Hobo-Québec, n° 4, 1973, p. 15.

26 Paul Chamberland, Socialisme 69, n° 17, avril-mai-juin 1969, p. 55.

27 Léopold Roy, « La contre-culture ou la culture révolutionnaire », Chroniques, n^os 18-19, juin-juillet 1976, p. 11-12.

28 François Dumont, Usages de la poésie. Le discours des poètes québécois sur la fonction de la poésie (1945-1970), Québec, Presses de l’Université Laval, 1993, p. 171. Cette idée est inacceptable pour certains : « C’est ainsi que sont interpellés avec vigueur les anciens intellectuels considérés progressistes (comme Chamberland, Duguay, Maheu, Major, Vallières, etc.) dont on déplore la “démission politique”, soit qu’elle ait pris la forme d’une désertion pure et simple du terrain politique, soit qu’elle ait emprunté le mode du repli sur des positions estimées réactionnaires comme la contre-culture par exemple » (Jacques Pelletier, « Constitution d’une avant-garde littéraire dans les années 1970 au Québec : le moment de négation », Études littéraires, vol. 20, n° 1, 1987, p. 116-117).

29 Pierre « Pierrot le fou » Léger fut l’un des principaux acteurs de la contre-culture littéraire. Il a entre autres écrit Embarke mon amour c’est pas une joke (Montréal, Mainmise, 1972, 206 p.) et Le show d’Évariste-Nabord-à-bab (Montréal, Éditions Parti pris, 1977, 110 p.).

30 Pierre Léger, Le show d’Évariste-Nabord-à-bab, Montréal, Éditions Parti pris, 1977, p. 75-76.

31 Il serait intéressant d’élaborer une liste de ces influences. Celle-ci comprendrait des noms d’auteurs, d’artistes, de penseurs qui leur sont contemporains (Henri Lefebvre, Raoul Vaneigem, Réjean Ducharme) ou qui les ont précédés (Jack Kerouac, Malcom Lowry, Antonin Artaud, Paul-Émile Borduas, Claude Gauvreau). En fait, comme l’écrit François Ricard, « ce qu’ils retiennent du passé, en somme, c’est l’idée, le mythe de l’avant-garde » (op. cit., p. 213).

32 Léopold Roy écrit : « Aussi ne faut-il pas se surprendre si leur critique de la culture officielle n’a pas duré ; ils l’ont vite abandonnée pour établir à côté d’elle une autre culture, la leur : celle-ci aussi bourgeoise que celle-là par son apolitisme déclaré, cela montre bien que les contre-culturels sont des individus corrects, tolérants, pacifiques. Tout ce qu’ils demandent maintenant c’est d’avoir un monde à eux : de la musique, un petit coin de terre kébécoise où vivre en commune, en harmonie avec les besoins fondamentaux de leur moi » (op. cit., p. 12).

33 Pierre Vadeboncoeur, op. cit., p. 77.

34 Dans « Manifeste-agi », Place à l’orgasme, distribué et dit le 8 décembre 1968, « en présence de 2000 personnes en la Cathédrale Notre-Dame de Montréal », on peut lire : « Mort au Baptême / Place à la Couleur / Mort à l’Extrême-Onction / Place à l’Enfance / Mort aux Commandements de Dieu / Place à la Lumière / Mort aux Commandements de l’Église / Place à la Spontanéité / Mort aux Impérialismes / […] Mort aux Financiers de l’Apocalypse / Place à la Folie / […] Place aux Mystères Objectifs / […] Place à l’Anarchie / Place au Désespoir / Place au Cri […] / Place à l’Authenticité / […] Place à l’Orgasme » ([Opération Déclic], Place à l’orgasme, Création à Dieu, Montréal, p. 1-4.)

35 Patrick Straram, « Métagraphie. L’almanach manifeste », La Barre du jour, n^os 35-36-37, automne 1972, p. 179. D’une manière analogue, Jean Basile préconisait « une nouvelle vision historique qui, cette fois, ne s’intéresse plus aux “dates”, mais bien aux ensembles » (« Je suis un freak bien ordinaire », op. cit., p. 20).

36 Pierre Vadeboncoeur, op. cit., p. 25.

37 Ibid., p. 101-102.

38 Ibid., p. 59-60.

39 Jean Basile, « Je suis un freak bien ordinaire », op. cit., p. 57.

40 Olivier Penot-Lacassagne, op. cit., p. 5.

41 Yves Robillard, Québec underground, 1962-1972, t. I, Montréal, Éditions Médiart, 1973, p. 5.

42 Roland Barthes, « Fatalité de la culture, limites de la contre-culture », Œuvres complètes, t. IV, 1972-1976, 2002, p. 196 [p. 193-198]. On perçoit aussi une critique de la contre-culture dans cet extrait.

43 Patrick Straram, « Voyages 2 », dans Denis Vanier, Le clitoris de la fée des étoiles Montréal, Les Herbes rouges, n° 17, février 1974, n. p.

44 Patrick Straram, Irish Coffee au No Name Bar & Vin rouge Valley of the Moon, Montréal, L’Hexagone/L’obscène nyctalope, 1972, p. 8.

45 Clément Moisan, « La poésie », Études françaises, vol. 13, n^os 3-4, 1977, p. 286. Moisan souligne.

46 Ils dénoncent cette institution bien que certains cultivent très attentivement leur image. C’est notamment le cas de Denis Vanier, dont les recueils contiennent des préfaces et des postfaces. De plus, il publie ses Œuvres poétiques complètes (1965-1979) dès 1980.

47 Notons que les textes de Lucien Francœur, Claude Péloquin, Emmanuel Cocke, Josée Yvon, pour n’en citer que quelque-uns, ne seront pas abordés ici. Cela ne traduit pas un manque d’intérêt pour leur œuvre, mais s’explique par l’impossibilité de commenter l’entièreté d’un corpus foisonnant.

48 Simon Harel et Jonathan Lamy, « Denis Vanier, un monstre dans la ruelle », Voix et Images, vol. 32, n° 1 (94), 2006, p. 13.

49 Denis Vanier, Hôtel Putama. Textes croisés, Longueuil-New York, 1965-1990, Québec, Éditions de la Huit, 1991, p. 58. Cité par Simon Harel et Jonathan Lamy, op. cit., p. 13-14.

50 Gilbert Langevin, « 19-pour un nouveau Montréal », Le Devoir, 18 mai 1974, p. XXVI.

51 Patrick Straram, Tea for one, p. 17-18, 26, 32. Straram souligne.

52 Victor-Lévy Beaulieu, Don Quichotte de la Démanche, Montréal, Typo, 2001, p. 118.

53 À ce propos, on peut lire mon article : « “Une plus grande fatigue encore”. La contre-culture de Victor-Lévy Beaulieu », dans Alexis Lussier et Karine Rosso (dir.), « Politiques de Victor-Lévy Beaulieu », Les cahiers Victor-Lévy Beaulieu, Québec, Éditions Nota bene, 2013, p. 43-60.

54 Victor-Lévy Beaulieu, Don Quichotte de la Démanche, op. cit., p. 198.

55 Id., Jack Kerouac. Essai-poulet, Montréal, Typo, coll. « Essai », 2004 [1972], p. 98.

56 Ibid., p. 71.

57 Victor-Lévy Beaulieu, Se déprendre de soi-même : dans les environs de Michel Foucault, Éditions Trois-Pistoles, 2008, 255 p.

58 Id., « Moman, popa, l’joual pis moé », Maintenant, n° 134, mars 1974, p. 17.

59 Ibid., p. 16.

60 Victor-Lévy Beaulieu, « Manifeste pour un nouveau roman », Entre la sainteté et le terrorisme, Montréal, VLB éditeur, 1984 [1965], p. 92.

61 Id., « Le Québec, sa langue pis sa contre-culture », Études littéraires, vol. 6, n° 3, 1973, p. 365.

62 Sur ce sujet, on peut lire le mémoire de maîtrise d’Hugo Beauchemin-Lachapelle, Paul Chamberland, de Parti pris à la contre-culture, Université de Montréal, Département des littératures de langue française, 2012.

63 Il poursuit : « La révolution sera celle du bonheur ou ne sera pas. J’appartiens à la Terre, à la Vie, au Cosmos. J’ai soif de traduire activement tout dans tout : l’urgence du nouvel homme est biologique. Une révolution qui, en Amérique du Nord, n’accorderait pas priorité au développement du cerveau humain aboutirait à la catastrophe comme le système qu’elle prétend démolir. Les adorateurs de la mitraillette, je veux dire ceux qui font mentir Marx et Lénine, sont mes adversaires, au même titre que les requins de la finance » (Paul Chamberland, Demain les dieux naîtront, Montréal, L’Hexagone, 1974, p. 124).

64 Ibid., p. 112.

65 Ibid.

66 André Belleau, « Littérature et politique », Surprendre les voix, Montréal, Boréal, coll. « Papiers collés », 1986, p. 74.

67 Paul Chamberland, « Entrevue : Paul Chamberland », Hobo-Québec, n° 2, février 1973, p. 8.

68 Paul Chamberland, Demain les dieux naîtront, op. cit., p. 113.

69 Ibid., p. 7.

70 On pense à Demain les dieux naîtront, op. cit., 288 p. ; Le Prince de Sexamour, Montréal, L’Hexagone, 1976, 336 p. ; Extrême survivance, extrême poésie, Montréal, L’Hexagone, 1977, 157 p.

71 Les deux premiers volumes, La Jument des Mongols et Le Grand Khan, paraissent respectivement en 1964 et 1967.

72 Jean Basile, Les Voyages d’Irkoutsk, Montréal, Typo, coll. « Roman », 1970, p. 164.

73 Ibid., p. 49.

74 Ibid., p. 104-105.

75 Ibid., p. 76-77.

76 Pénélope [Jean Basile], « Pénélope nous parle maintenant de Mainmise », Mainmise, n° 1, octobre 1970, p. 63-64.

77 Jean Basile, « Je suis un freak bien ordinaire », op. cit., p. 19-20, 57-62 et 64.

78 Ibid., p. 20.

79 Ibid., p. 64.

80 Pénélope, « Et maintenant, Pénélope vous parle de Mainmise », Mainmise, n° 2, 1971, p. 21.

81 Les éditions du même nom font aussi paraître de semblables expériences poétiques, notamment Promenade Modern style (1975) de Claude Beausoleil et Le Flying Dutchman (1976) de Michel Beaulieu.

82 Claude Beausoleil et André Roy, « Entretien avec Nicole Brossard », Hobo-Québec, 1974, n^os 14-15, p. 12.

83 On peut lire, à ce propos : Nicole Brossard, « Vaseline », La Barre du jour, n° 42, 1973, p 11-17.

84 « [J]e pense que quand tu fais de l’écriture qui transgresse, premièrement, un vocabulaire, une grammaire qui t’est donnée, une structure conventionnelle, ça c’est déjà important : tu te relies de moins en moins à la parole dominante ou à l’écriture dominante […]. C’est ma façon de m’insérer dans un questionnement du politique et de l’idéologie dominante » (Claude Beausoleil et André Roy, « Entretien avec Nicole Brossard », op. cit., p. 19).

85 Nicole Brossard, « Préliminaires », La Barre du jour, n° 50, hiver 1975, p. 7.

86 Maurice Blanchot, cité par Nicole Brossard, « Entretien avec Nicole Brossard », op. cit., p. 12.

87 Serge Proulx, « Générations politiques, contre-cultures et nouveaux projets sociaux », Changer de société, Montréal, Québec/Amérique, 1982, p. 63.

88 Henri Lefebvre écrit : « La ville fut œuvre peu consciente ou “méconsciente” de la vie quotidienne. Elle doit devenir œuvre pleinement consciente, non pas destinée à “intégrer” une quotidienneté abandonnée au niveau le plus bas, mais à métamorphoser la quotidienneté en œuvre, au niveau le plus élevé, celui de la l’art et de la liberté. Alors, l’homme social se rapprochant de ce but aujourd’hui utopique (et consciemment posé comme tel), le quotidien et le global comme œuvres ne se dissocieront plus, le réel ne se brisera plus en “réel” et en “vrai”, c’est-à-dire en “vrai” et en “faux” opposés l’un à l’autre » (Critique de la vie quotidienne, t. II, Paris, L’Arche, 1961, p. 208).

89 « H.Q. : Et la différence entre les poèmes de Langevin et ceux de Zéro Legel ? G.L. : Parallèlement à ce que je publiais depuis’59, j’écrivais des choses moins fermées, plus disparates, moins concertées, moins esthétiques. Qu’on le veuille ou non, quand on écrit il y a une certaine censure qui opère, pour la logique interne, il y a des choses qu’on ne garde pas, qu’on enlève ; dans les textes de Zéro Legel il n’y a presque pas de censure. Si je dis une chose gratuite je la laisse. Les écrits de Zéro Legel ont été produits entre’59 et’64. S’ils avaient été publiés à ce moment-là ils n’auraient pas eu de lecteurs. Ça ne coïncidait avec rien. C’est le temps qui fait que ça coïncide ou pas ; c’est ce qui nous fait dire souvent que l’artiste est en avance sur son temps ; il n’est pas en avant, il coïncide avec son époque, mais il y en a qui sont en retard » (Gilbert Langevin, « Interview : Gilbert Langevin », par François Hébert, Marcel Hébert et Claude Robitaille », Hobo-Québec, Québec, n^os 5-7, 1973, p. 23-26).

90 Gilbert Langevin, La Douche ou la seringue, Montréal, Éditions du Jour, 1973, p. 23.

91 Pierre Léger, Embarke mon amour c’est pas une joke !, Montréal, Mainmise, 1972, p. 39.

92 Louis Geoffroy, Être ange étrange, Ottawa, Éditions Danielle Laliberté, 1974, p. 16.

93 Pierre Vadeboncoeur, op. cit., p. 59.

94 Jacques Rancière, Et tant pis pour les gens fatigués. Entretiens, Paris, Éditions Amsterdam, 2010, p. 341.

95 Gilles Deleuze, Dialogues, cité par Patrick Straram, Blues clair, op. cit., p. 3.

96 Gilles Deleuze, « Le devenir révolutionnaire et les créations politiques », entretien réalisé par Toni Negri, Futur antérieur, n° 1, printemps 1990. Texte mis en ligne en mai 1990 et disponible à l’adresse suivante : www.multitudes.net/Le-devenir-revolutionnaire-et-les. Victor-Lévy Beaulieu emploie une formule comparable dans Don Quichotte de la Démanche : « Ô mon peuple dépeuplé » (op. cit., p. 85).

97 Pierre Vadeboncoeur, op. cit., p. 41.