1 Outre la définition de la « stratégie » de Christophe Charle présentée en introduction, je retiens également celle que propose le Dictionnaire d’analyse du discours, c’est-à-dire que : « (1) les stratégies sont le fait d’un sujet (individuel ou collectif) qui est conduit à choisir (de façon consciente ou non) un certain nombre d’opérations langagières ; (2) parler de stratégie n’a de sens que par rapport à un cadre de contraintes […] ; (3) […] il faut un but, une situation d’incertitude, une visée de résolution du problème ». (Maingueneau et Charaudeau, 2002 : 549) À cette définition, Patrick Charaudeau ajoute trois enjeux soit : « un enjeu de légitimation qui vise à déterminer la position d’autorité du sujet […], un enjeu de crédibilité qui vise à déterminer la position de vérité du sujet […], un enjeu de captation qui vise à faire entrer le partenaire de l’échange communicatif dans le cadre argumentatif du sujet parlant ». (Charaudeau, 1998 : 13-14)
2 Louis-Joseph Papineau évoque à plusieurs reprises dans ses lettres à son épouse les fêtes et les bals qui ont lieu à Québec.
3 Dans son article « Des casquettes, de la sociocritique, de la sociologie de la littérature, du Siècle des lumières et de la lettre », Benoît Melançon regrette qu’aucune recherche sur la lettre ne tienne compte « de la position propre de l’épistolaire dans le circuit des échanges discursifs ». Pourtant, il souligne l’importance de cette réflexion pour dépasser la lecture strictement documentaire des correspondances : « La lettre relève-t-elle des échanges publics ou des échanges privés ? du circuit social des échanges ou d’un circuit cru différent, sous prétexte de spontanéité et d’expressivité ? Aussitôt énoncées, de telles questions prennent des dimensions inquiétantes, car elles exigent des définitions du public et du privé, et des analyses objectives des circuits de circulation des discours. » (Melançon, 1996 : 26)
4 Ce ne sont pas toutes les lettres de Julie Bruneau-Papineau qui sont écrites depuis Montréal, mais la majorité puisque le domicile de la famille Papineau y est situé. Des 106 lettres qu’elle écrit au cours de la décennie, 63 l’ont été à Montréal, 30 aux États-Unis, 6 à Verchères, 4 à Paris et 3 à Saint-Hyacinthe.
5 Allan Greer affirme : « Sans aucun doute, l’idée que “la place de la femme est à la maison” sous l’autorité de son mari est fort ancienne, comme nous le rappelle Papineau lorsqu’il cite les Écritures pour réprimer “l’indépendance” de sa femme. Ce qui est nouveau au début du XIXe siècle, c’est l’insistance mise sur “le culte du rôle domestique des femmes” et, parallèlement, le monopole des affaires publiques que s’attribuent les hommes. » (Greer, 1991 : 514) Dans cet extrait, Greer semble faire référence à la lettre qu’adresse Louis-Joseph Papineau à son épouse le 15 février 1830 : « Je reçois ce matin ta bonne et aimable lettre. Quoiqu’elle respire un peu trop d’esprit d’indépendance contre l’autorité légitime et absolue de ton mari, je n’en suis pas aussi surpris qu’affligé. Je vois que cette funeste philosophie gâte toutes les têtes, et le Contrat social de Rousseau te fait oublier l’Évangile de saint Paul : “Femmes, soyez soumises à vos maris.” “Toute puissance vient de Dieu.” Mais, belles comme des anges, comme eux vous être enclines à la révolte ! » (L.-J. Papineau à J. Bruneau-Papineau, 15 février 1830 [2000] : 194)
6 Benoît Melançon conçoit la médiation épistolaire comme étant « [d]es espaces, structures ou figures intermédiaires qui rendent possibles la représentation de la société dans la lettre, l’insertion de celle-ci dans les échanges sociaux, la création de communautés épistolaires et la production d’un discours modifiant à son tour les relations et représentations sociales » (Melançon, 1998 : 8).
7 Dans sa correspondance, Julie Bruneau-Papineau parle de Jacques Viger comme « du voisin » à une dizaine de reprises, mais cette désignation s’applique au contexte de la vie privée et non pas, comme chez Marguerite Lacorne-Viger, lorsqu’il est question de lui en tant qu’acteur de la vie politique.
8 Dans son Journal d’exil. La vie d’un patriote de 1838 déporté en Australie d’abord publié par Robert-Lionel Séguin (1972) puis par Georges Aubin (1996), François-Maurice Lepailleur rapporte au jour le jour les conditions de vie des exilés aux terres australes. Il parle du temps qu’il fait et de l’ennui qu’il éprouve en l’absence de son épouse Domitilde. Le diariste n’aborde toutefois pas la question des événements bien que son exil et sa souffrance leur soient imputables.
9 Voir à cet effet la lettre de Rosalie Papineau-Dessaulles à Louis-Joseph Papineau en date du 1er juillet 1838 et celles à Julie Bruneau-Papineau du 8, du 15 et du 30 octobre 1838, du 18 février 1839, du 11 mars 1839, du 28 avril 1839 et du 14 mai 1839. Ayant profité de cet asile, Amédée Papineau y consacre quelques lignes dans son Journal d’un fils de la liberté : « 20 novembre. Lundi le 20, un ouvrier vint dans ma chambre percer une petite trappe dans le plancher, sur laquelle on jeta ensuite un tapis. Par cette trappe on descendait dans la cave, en mettant les pieds sur une table qui se trouvait au-dessous. Dans la cave, il y avait une cachette qu’il aurait été difficile de trouver. C’était un grand coffre de sable et de légumes, avec ventilateur au dehors, dont le dessus et l’entrée latérale étaient parfaitement déguisés par des lits. J’avais dans ma chambre une petite lanterne sourde, toute prête, en sorte que, si des baillis étaient venus visiter la maison, j’aurais été bientôt rendu dans ma cachette. » (A. Papineau, 1837 [2010] : 88)
10 On retrouve une même tentative de repli dans la lettre du 28 avril 1839 à Julie Bruneau-Papineau alors que l’épistolière, après avoir abordé les indiscrétions des troupes, écrit : « mais cest assé sur toutes ces vilaines choses parlons dautres encore pis et plus affligeantes pour nous [.] » (R. Papineau-Dessaulles à Bruneau-Papineau, 28 avril 1839)
11 S’intéressant au récit de voyage des Canadiennes françaises (1859-1940), Anne-Marie Carle souligne la perspective critique qui s’offre aux femmes qui voyagent : « Le récit de voyage, nous l’avons vu, devient, sous plusieurs aspects, prétexte : prétexte à l’élaboration d’une parole féminine peu habituelle, conséquente du caractère inusité que présente tout périple. Parfois objective, descriptive et instructive, cette parole offre également une place de choix à une subjectivité synonyme de création, d’imagination et d’esthétisme. C’est ainsi que l’ailleurs devient subterfuge à une vision “autre” de la femme, et conséquemment à un discours peu commun pour elle, à l’époque. Mais le voyage, c’est aussi l’occasion, pour plusieurs “auteures vagabondes” de voir et de dénoncer. » (Carle, 1999 : 91)
12 Dans son ouvrage Le flâneur et les flâneuses. Les femmes et la ville à l’époque romantique, Catherine Nesci esquisse la manière dont s’organisent les lieux en fonction des genres sexués ou des classes sociales. Bien que ses exemples soient exclusivement français, ils permettent tout de même de cerner la division de l’espace en masculin et féminin : « Qu’il y ait bien, au XIXe siècle, une géographie sexuée de l’espace ne fait aucun doute. La grande ville dessine un partage du masculin et du féminin, avec des lieux de sociabilité différents pour hommes et pour femmes selon leurs classes sociales respectives : aux hommes (qu’ils soient de l’élite, des classes moyennes ou du petit peule [sic] parisien), les cafés et les réunions politiques, qu’elles soient ou non censurées ou bien surveillées ; à ceux des classes aisées, les clubs, les cercles et les réunions intellectuelles ; aux femmes du peuple, la rue, le marché, le lavoir ; aux femmes de la bourgeoisie et de l’aristocratie, les salons de thé et les bonnes œuvres. » (Nesci, 2007 : 18-19)
13 Cet intérêt pour l’ailleurs et les mœurs étrangères n’est pas le propre de la décennie 1830. Déjà en 1822, dans une lettre adressée à Angelle Cornud, Rosalie Papineau-Dessaulles écrit : « Si tu peux me renvoyer la suite de Monsieur Jouie, tu me feras plaisir. » (R. Papineau-Dessaulles à A. Cornud, 14 avril 1822) Elle fait ici référence à l’ouvrage L’hermite de la Chaussée-d’Antin ou Observations sur les mœurs et les usages parisiens au commencement duXIXe siècle de Victor-Joseph-Étienne de Jouy paru chez Pillet à Paris en 1815.
14 L’effet « reportage » de cette lettre est peut-être dû à la lecture de la presse. Dans la présentation des actes du colloque La lettre de voyage, Pierre-Jean Dufief rappelle l’importance médiatique de la lettre de voyage et son influence sur le reportage : « La presse reconnaît vite le pouvoir médiatique de la lettre de voyage capable de séduire au-delà de lecteurs privés un large public. Elle sert de modèle à un genre qui connaît une vogue de plus en plus grande dans les journaux du XIXe siècle, ces reportages présentés comme des lettres, qui associent choses vues et expériences vécues. » (Dufief, 2004)
15 Pour prendre connaissance dans la médiatisation des événements dans les journaux lyonnais, voir, entre autres, Inondations récemment arrivées à Lyon et autres villes. Extrait des journaux du 17 novembre 1840, (1840) http://visualiseur.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k56609058/f5.image (consultéle15décembre2011).
16 À cet égard, la réflexion d’Anne-Marie Carle est éclairante : « Mais le voyage et surtout son récit ne peuvent que mettre en scène une femme “autre”, particulière, qui, par l’accès à des régions et à des expériences inhabituelles, est justifiée de se raconter. Implicitement, les récits de différents parcours offrent aussi cette vision novatrice des femmes en mouvement, des femmes en voyage, qui se dévoilent pourvues d’un savoir nouveau et conséquemment d’une parole inédite. Parfois érudite, descriptive et utile, l’écriture des voyageuses est aussi personnelle et créatrice, dévoilant la personnalité de l’auteure, son imaginaire. Somme toute, le récit de voyage est souvent, pour les Canadiennes françaises du tournant du vingtième siècle, prétexte : prétexte à l’étalage du savoir, prétexte à une pratique plus “littéraire” de reconstitution du réel, prétexte à exprimer leur vécu de femmes. » (Carle, 1999 : 95)
17 Ces lettres ne semblent pas avoir été conservées, car elles ne se retrouvaient pas dans le Fonds Société d’archéologie et de numismatique de Montréal (BAnQ-M, P345) dans lequel la correspondance des dames Harnois ainsi que celles des autres épistolières s’adressant à Ludger Duvernay sont déposées.
18 La requête adressée à John Colborne par Josette Lebœuf, épouse de Jacques Goyette, cultivateur de la paroisse de Saint-Clément de Beauharnois, évoque les nombreux déplacements occasionnés par l’emprisonnement de son époux : « Depuis ce tems ; retirée avec ses pauvres misérables & malheureux [dans la marge (dans la chaumiere d’un voisin généreux)], elle n’a cessé de faire les recherches les plus soigneuses de sa part et les plus fatiguantes par ses voyages réitérés à Montréal pour la délivrance et la décharge de son mari, sans avoir pu encore l’obtenir. » (J. Lebœuf à J. Colborne, 5 mars 1839)
19 À l’instar de Cindy Béland, il nous faut définir ce que les Canadiens du XIXe siècle entendent lorsqu’ils parlent de la fréquentation de salon : « le mot “salon” désigne tant les rencontres hebdomadaires que tiennent certaines dames de la bourgeoisie que les simples réunions entre amis, où l’on discute autour d’une table bien garnie, ou encore les somptueuses réceptions données par les épouses des hommes politiques et des écrivains » (Béland dans Rajotte, 2001 : 86).
20 Même s’ils portent sur la mondanité française du XVIIIe siècle, les travaux d’Antoine Lilti permettent d’appréhender les rapports entre le salon et l’actualité dans le Bas-Canada du début du XIXe siècle.
21 Dans certains passages de sa correspondance, Julie Bruneau-Papineau semble consciente de son image publique. Voir à cet égard la lettre du 2 mars 1836 qu’elle adresse à son époux.
22 Le 19 février 1834, Jacques Viger écrit ces quelques lignes à son épouse à propos d’une séance de la Chambre où l’orateur, Louis-Joseph Papineau, a été particulièrement éloquent : « Il y a des parties de ce discours que je serois bien fâché que les sténographes n’aîent pas prises verbatim ; j’ai lieu de croire néanmoins que le Dr O’Callaghan et Gosselin lui feront honneur. […] il vous faudra donc lire le Vindicator ou La Minerve pour les coups de massue du voisin, et la Gazette de Montréal pour les phrases de Gugy. » (J. Viger à M. Lacorne-Viger, 19 février 1834) Dans les lettres adressées à son épouse, Louis-Joseph Papineau se montre aussi critique par rapport à la transcription des débats dans les journaux : « Mais les débats sont honteusement tronqués, les rapporteurs sont aux gages de Neilson, embellissent ses propos et enlaidissent ceux de ses adversaires. » (L.-J. Papineau à J. Bruneau-Papineau, 11 février 1833 [2000] : 269)
23 Loïc Chotard rappelle « l’importance stratégique de l’échange épistolaire dans la circulation des idées et la constitution de zones d’influence » (Chotard, 2000 : 355).
24 La rédaction de cette lettre s’échelonne sur trois jours, soit du 15 au 17 février 1834.
25 Étudiant l’enquête postale française de 1847, Cécile Dauphin, Pierrette Lebrun-Pézerat et Danièle Poublan remarquent que la pratique épistolaire s’articule bien souvent avec une pratique de lecture, notamment de la presse : « Il apparaît malgré tout que la lecture des journaux va de pair avec la pratique épistolaire, dans un contexte de familiarité avec les objets écrits. » (Dauphin et al. dans Chartier, 1991 : 53)
26 Pour une analyse complémentaire de la présence médiatique dans la correspondance de Julie Bruneau-Papineau, voir mon article « Le journal dans la lettre : les représentations de soi par la presse (le cas de la correspondance de Julie Bruneau-Papineau) » (2011).
27 Au total, plus de cinquante livraisons de périodiques ont été consultées. Ont fait l’objet d’un dépouillement : Le Canadien, La Minerve, L’Écho du pays, L’Aurore des Canadas, Le Populaire, The Vindicator.
28 Dans son étude portant sur l’historiographie des échanges postaux entre 1640 à 1830, Jane Ellen Harrison rend compte de l’augmentation de la fréquence des postes entre Québec et Montréal au tournant du siècle : « Dans la première décennie du XIXe siècle, la fréquence du service postal entre Montréal et Québec s’était accrue. Le courrier quittait Montréal pour Québec deux fois par semaine. » (Harrison, 1997 : 136) Si l’on en croit les propos de l’épistolière, cette fréquence serait également celle de la décennie 1830.
29 Voir à cet effet, la lettre qu’adresse Louis-Joseph Papineau à Julie Bruneau-Papineau le 23 février 1831.
30 Pour l’inventaire de la bibliothèque de Louis-Joseph Papineau, je renvoie le lecteur au Catalogue de la bibliothèque de Louis-Joseph Papineau par Roger Le Moine, Ottawa, 1982, 359 f.
31 Selon Gérard Laurence, le resserrement de la périodicité des journaux devient une « nécessité plus impérative dès le moment où, du fait de la conjoncture politique du Bas-Canada, les informations deviennent plus abondantes et la succession des événements plus rapide. Et alors que l’on veut rendre compte plus amplement des débats parlementaires, qui, eux, se déroulent à un rythme quotidien, il faut songer à augmenter la fréquence de parution. » (Laurence dans Fleming, Gallichan et Lamonde, 2004 : 250) La décennie 1830 est d’ailleurs celle qui voit naître les premiers quotidiens au Bas-Canada, le Daily advertiser (1833) et le Daily News (1835).
32 Dans cette lettre, il écrit : « Le gouverneur a reçu dès vendredi les lettres qui annonçaient la nomination d’Ogden à la place de procureur général. En conséquence, il a résigné dès le même jour, mais sans dire pour quel motif il le faisait. Mille et mille conjectures extravagantes se sont débitées sur le sort de Stuart. » (L.-J. Papineau à J. Bruneau-Papineau, 14 janvier 1833 [2000] : 263)
33 Voir sa lettre du 17 janvier 1833 adressée à son époux.
34 Le manque de reconnaissance à l’égard de Louis-Joseph Papineau est souligné à quelques reprises par Julie Bruneau-Papineau comme dans cet extrait tiré de la lettre du 2 mars 1836 : « qu’ils en profittent pendant ce tems sans égard et sans reconnoissance parce qu’ils en sont incapables mais que tu obtienne justice ou non je te promets que je ferai tous mes efforts pour t’obliger de te retirer de la vie publique après ce parlement ci » (J. Bruneau-Papineau à L.-J. Papineau, 2 mars 1836).
35 On se souviendra que l’édition de La Minerve du 17 novembre 1831 est devancée afin de permettre aux lecteurs de prendre connaissance de la harangue du Gouverneur.
36 Elle se réfère, sans doute, à la livraison du Canadien qui paraît à cette période le lundi, le mercredi et le vendredi.
37 Dans son ouvrage Press, Revolution and Social Identities in France 1830-1835, Jeremy D. Popkin observe que: « In the first place, periodicals held the community of the public together in time as well as in space; the fact that they were read as soon as possible after their publication meant that readers interacted with the same texts at more or less the same time, and the fact that periodicals reappeared on a regular basis meant that this experience of simultaneous reading was regulary renewed. » (Popkin, 2002 : 51)
38 Dans l’édition de la correspondance, Georges Aubin et Renée Blanchet inscrivent [Taché].
39 Georges Aubin et Renée Blanchet inscrivent [Mlle d’Estimauville].
40 Georges Aubin et Renée Blanchet inscrivent [Holmes].
41 On sait peu de choses sur la veuve Normand. Or, l’évocation d’un travail et l’orthographe plus approximative de sa lettre indiquent qu’elle n’appartient pas à la bourgeoisie.
42 La version originale de cette lettre n’a pu être retrouvée.
43 La version originale de cette lettre n’a pu être retrouvée.
44 C’est aussi le cas pour les patriotes exilés en Nouvelle-Galles du Sud comme le rappelle Beverley D. Boissery : « Les journaux locaux et le journal envoyé de temps en temps du Bas-Canada étaient lus avidement et les articles concernant les Patriotes eux-mêmes étaient découpés et gardés. Bien que la politique officielle eût dénié aux prisonniers l’accès aux journaux, les Canadiens réussirent à lire quotidiennement différents journaux de Sydney, signe que la communauté locale avait du respect pour eux. » (2011 : 312)
45 Selon Benedict Anderson, la lecture du journal favorise la formation d’un esprit de communauté : « Peut-on envisager figure plus vivante de la communauté imaginée séculière, historiquement chronométrée ? Dans le même temps, le lecteur du journal qui voit ses voisins en lire des répliques exactes – dans le métro, chez le coiffeur, dans son immeuble – est continuellement rassuré : le monde imaginé s’enracine visiblement dans la vie quotidienne. » (Anderson, 1996 : 46-47)
46 De 1838 jusqu’au moment où elle quittera les États-Unis pour rejoindre son mari à Paris le 1er août 1839, Julie Bruneau-Papineau écrira 8 lettres à Louis-Joseph Papineau et 3 à Rosalie Papineau-Dessaulles.
47 Rosalie Papineau-Dessaulles adressera 18 lettres à Julie Bruneau-Papineau et 5 à Louis-Joseph Papineau entre 1838 et 1839.
48 Louis-Joseph Papineau rédigera, entre 1838 et 1839, 3 lettres à Rosalie Papineau-Dessaulles et 18 à Julie Bruneau-Papineau.
49 L’unique lettre de Rosalie Papineau-Dessaulles à destination de l’Europe sera écrite lors d’un de ses voyages en territoire américain. Elle reconnaît d’ailleurs que la situation géographique des États-Unis facilite les communications épistolaires avec l’Europe (R. Papineau-Dessaulles à J. Bruneau-Papineau, 14 mai 1839).
50 Cette lettre est incomplète sur le microfilm (BAnQ-M, P7, mic. 3942).
51 Cette lettre est incomplète sur le microfilm (BAnQ-M, P7, mic. 3942).
52 La version originale de cette lettre n’a pu être retrouvée.
53 Ce procédé rhétorique n’est pas le propre de Julie Bruneau-Papineau, Jürgen Siess le décèle également sous la plume d’Olympe de Gouges (Siess, 2008). On peut faire remonter cette stratégie à Marie de l’Incarnation, comme l’observe Chantal Théry : « J’ai tout particulièrement été sensible à leurs motivations et à leurs stratégies argumentatives, au contraste entre affirmation et effacement de soi, fierté et humilité. L’alternance entre ces deux pôles est moins à mon avis le signe d’une contradiction que d’une élaboration dialectique, un jeu de balançoire rhétorique ; l’excès d’humilité était le levier autorisé de l’affirmation de soi : on se rabaissait pour mieux oser et se propulser. » (Théry dans Hayward et Whitfield, 1992 : 185)
54 Cette lettre est datée du mois de mars 1839, mais le contenu indique qu’elle suit celle du 11 mars 1839. Dans leur édition de la correspondance de Rosalie Papineau-Dessaulles, Georges Aubin et Renée Blanchet inscrivent [après le 15] mars 1839.
55 Les premiers journaux canadiens sont fondés après la Conquête ; le premier, La Gazette de Québec/The Quebec Gazette de William Brown et Thomas Guilmore, ne paraît qu’en 1764, soit quinze années après le départ de l’épistolière pour la France. Consacrant une thèse de doctorat à la correspondance de Mme Bégon, Isabel Landels écrit à propos de la pratique épistolaire des Canadiens du XVIIIe siècle : « Il n’y avait pas de journaux, de sorte qu’on écrivait à ses amis et à ses parents, non seulement pour le plaisir de s’entretenir avec eux, mais aussi pour les renseigner sur ce qui se passait dans le pays où l’on se trouvait. Pour ces raisons les lettres de cette époque contiennent souvent de petits détails que la correspondance d’aujourd’hui ne renferme ordinairement plus, des commentaires sur la vie publique aussi bien que privée, sur les petits événements curieux, sur les mœurs et la façon de penser. » (Landels, 1947 : 65)
56 Bien que les cahiers de lettres d’Élisabeth Bégon épousent une périodicité plus mensuelle qu’annuelle, il n’en demeure pas moins que l’épistolière sait que ses écrits ne parviendront à son destinataire que plusieurs mois, voire une année, plus tard.
57 Cette communauté religieuse est aussi connue sous le nom de Sœurs Grises de Montréal.
58 Il faut rappeler ici les actes de charité d’Émilie Tavernier-Gamelin à l’égard des prisonniers et leur famille. Alors que les visites aux prisonniers politiques sont suspendues, mère Gamelin, surnommée « l’ange des prisonniers politiques », « distribue les messages des familles et les provisions, du tabac et des friandises, fait une courte lecture de piété, récite le chapelet avec eux » (Robillard, 1988 : 129).
59 Voir à cet effet, la lettre du 18 mars 1839 de Félicité Morin à John Colborne (BAnQ-Q, E17, pièce 3957).
60 Cet événement est médiatisé dans la livraison du 20 décembre 1837 du Canadien. Le caractère public de cette fouille rend légitime l’écriture d’une requête d’indemnisation aux autorités coloniales.
61 À la veille de mourir sur l’échafaud, Chevalier de Lorimier, anticipant ce qui pourrait se dire sur son compte dans l’avenir, rédige sa correspondance qui se veut comme une réplique à un discours anticipé : « On sait que le mort ne parle plus et la même raison d’Etat qui me fait expier sur l’echaffaud ma conduite politique pourroit bien forger des contes à mon sujet. » (Lorimier, 14 février 1839 [2001] : 58)
62 Voir aussi l’album de Lucille Drolet qui est un autre bel exemple de la politisation des pratiques culturelles féminines (BAnQ-M, P224, S1, P42).
63 « De nos jours, les journaux impriment ce que les lettres particulières contenaient seules autrefois. » (Lanson, 1891 : XXII)